瑜伽師地論講記 卷第十九(1)

　　《瑜伽師地論》卷十九．本地分中思所成地第十一之四

　　卯六、善語(yǔ)(分二科)  辰一、舉頌言

　　賢圣嘗說(shuō)最善語(yǔ)，愛(ài)非不愛(ài)語(yǔ)第二，諦非不諦語(yǔ)第三，法非非法語(yǔ)第四。

　　這一大段一共是二十七科，現(xiàn)在是第六科「善語(yǔ)」，分兩科，第一科是「舉頌言」，第二科是「長(zhǎng)行」解「釋」。長(zhǎng)行解釋分兩科，第一科是「別釋頌」。分兩科，第一科是「標(biāo)釋善語(yǔ)」。又分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)    巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、標(biāo)釋善語(yǔ)(分二科)  未一、總標(biāo)

　　今此頌中言善語(yǔ)者：所謂善說(shuō)、善言、善論。

　　「今此頌中言善語(yǔ)者」，說(shuō)到這個(gè)賢人、圣人，常說(shuō)「善語(yǔ)」，最好的語(yǔ)言，「所謂善說(shuō)、善言、善論」，這個(gè)「善語(yǔ)」的意義，就是善說(shuō)、善言、善論的意思�？催@《披尋記》解釋這三句話。

　　《披尋記》六七三頁(yè)：

　　所謂善說(shuō)善言善論者：此三皆是善語(yǔ)異名。無(wú)倒記別，是名善說(shuō)；語(yǔ)具圓滿(mǎn)，是名善言；正斷他惑，是名善論。

　　「所謂善說(shuō)善言善論者：此三皆是善語(yǔ)異名」，這三句話都是善語(yǔ)不同的名稱(chēng)，意義是一樣的，但是也有多少差別。「無(wú)倒記別，是名善說(shuō)」，用這三句話解釋這個(gè)「善語(yǔ)」，第一句話善說(shuō)，「善說(shuō)」什么意思呢？「無(wú)倒記別」，就是沒(méi)有錯(cuò)誤的說(shuō)話，分別事情，那就叫做「善說(shuō)」，你的語(yǔ)言里邊沒(méi)有錯(cuò)誤，就可以名之為善說(shuō)了。「語(yǔ)具圓滿(mǎn)，是名善言」，語(yǔ)的資具就是你的文句，詞句很圓滿(mǎn)不土氣，那就叫做「善言」，表達(dá)意義的語(yǔ)言，你用得很美，你的詞句很美，就叫做善言，不但是沒(méi)有錯(cuò)誤，而這言句還是很好聽(tīng)的。「正斷他感，是名善論」，這就是你這善言的作用，「正」是主要的，他能夠除斷除對(duì)方的疑惑，你的語(yǔ)言有這樣的作用，那就叫做「善論」。這三個(gè)合起來(lái)就叫做「善語(yǔ)」，這善語(yǔ)有這三個(gè)意義，一個(gè)是沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，一個(gè)是語(yǔ)具圓滿(mǎn)，一個(gè)是能夠令對(duì)方除疑，這就叫做善語(yǔ)，這是言善語(yǔ)這一句話，這樣解釋。

　　當(dāng)知善說(shuō)有三種相，所謂悅意、無(wú)染、唯善。

　　「當(dāng)知善說(shuō)有三種相」，善說(shuō)語(yǔ)言有三個(gè)相貌，「所謂悅意、無(wú)染、唯善」，這三個(gè)相貌。這是總標(biāo)「善語(yǔ)」的相貌。

　　未二、別釋(分三科)  申一、愛(ài)語(yǔ)

　　由第一語(yǔ)，令他慶悅。

　　這下面「別釋」，分三科，第一科解釋這個(gè)「愛(ài)語(yǔ)」。前邊頌文里「愛(ài)非不愛(ài)語(yǔ)」，先解釋這個(gè)愛(ài)語(yǔ)，什么叫做「愛(ài)語(yǔ)」呢？「由第一語(yǔ)」，由第一個(gè)，就是這個(gè)「悅意」，「令他慶悅」，能使令對(duì)方心情喜悅，叫做悅意。

　　申二、諦語(yǔ)

　　由第二語(yǔ)，令自尸羅終無(wú)穿缺。

　　「第二語(yǔ)」就是「無(wú)染」，第二個(gè)語(yǔ)言就是使令自己的品德，自己的戒律，「終無(wú)穿缺」，由始至終都沒(méi)有缺失。若是有「穿」，就是有洞了；有「缺」有缺欠的地方，那就不美好了�，F(xiàn)在是沒(méi)有這些過(guò)失，沒(méi)有這些缺點(diǎn)，那叫做「無(wú)染」。這是顯示「無(wú)染」，是自身沒(méi)有過(guò)失。

　　申三、法語(yǔ)

　　由第三語(yǔ)，能令他人出不善處，安住善處，因此引攝利益安樂(lè)。

　　這也是你說(shuō)話的作用，能令聽(tīng)你語(yǔ)言的人，從這個(gè)「不善」的地方出來(lái)，安住在良好的地方。譬如從這個(gè)十惡業(yè)出來(lái)，安住在十善法上，從染污的地方出來(lái)，安住在清凈的地方，那就叫做「出不善處，安住善處」，這是第三個(gè)「唯善」。第一個(gè)是「悅意」，第二個(gè)是「無(wú)染」，第三個(gè)是「唯善」。這個(gè)「唯善」是這樣的意思，就是有功德，第二個(gè)是沒(méi)有過(guò)失，第三個(gè)是有功德，第一個(gè)是令人聽(tīng)見(jiàn)了歡喜；心情歡喜，而沒(méi)有過(guò)失，有功德，這樣意思。

　　「因此引攝利益安樂(lè)」，因此「悅意」、「無(wú)染」、「唯善」，因此三個(gè)相貌，能使令人引趣，沒(méi)有能制造出來(lái)，「攝」是積聚，這功德不嫌少，漸漸的積聚。你若這樣子，就是有利益、有安樂(lè)了；你現(xiàn)在的安樂(lè)就叫做「利益」，將來(lái)的利益就叫做「安樂(lè)」，這是指現(xiàn)在和未來(lái)說(shuō)。

　　《披尋記》六七三頁(yè)：

　　由第一語(yǔ)令他慶悅等者：此釋前說(shuō)悅意、無(wú)染、唯善三差別相。當(dāng)知悅意，即愛(ài)語(yǔ)相；無(wú)染，即諦語(yǔ)相；唯善，即法語(yǔ)相。由此道理，下辯義中說(shuō)此三相，名為釋句。

　　「由第一語(yǔ)令他慶悅等者：此釋前說(shuō)悅意、無(wú)染、唯善」，這「三」個(gè)「差別相」�！府�(dāng)知悅意」，即是「愛(ài)語(yǔ)」的相貌；「無(wú)染」，即「諦語(yǔ)」的相貌。這偈文上「愛(ài)非愛(ài)」，第二句是「愛(ài)語(yǔ)」，第三句是「諦語(yǔ)」，第四句是「法語(yǔ)」，這里邊用悅意、無(wú)染、唯善，加以解釋�！府�(dāng)知悅意」，即是「愛(ài)語(yǔ)」相，「無(wú)染」就是「諦語(yǔ)」的相貌，「唯善」即是「法語(yǔ)」的相貌。「由此道理，下辯義中說(shuō)此三相，名為釋句」，解釋那三句話。這樣說(shuō)，「善語(yǔ)」這句話是總說(shuō)的，下邊「愛(ài)語(yǔ)」、「諦語(yǔ)」、「法語(yǔ)」是別說(shuō)的，由別釋總，解釋這個(gè)總句。這是「標(biāo)釋善語(yǔ)」，解釋完了。下邊第二科是「料簡(jiǎn)差別」，分三科，第一科解釋「愛(ài)語(yǔ)」，就是還有不同的意義。

　　午二、料簡(jiǎn)差別(分三科)  未一、愛(ài)語(yǔ)

　　或有愛(ài)語(yǔ)，非諦非法。謂如有一，以美妙言，稱(chēng)贊他人非真實(shí)德。

　　「或有愛(ài)語(yǔ)，非諦非法」，或者是這個(gè)因緣的變化，是很多很多的，它里邊有不同的意思。有什么不同呢？或者有人說(shuō)的是愛(ài)語(yǔ)，但是這個(gè)愛(ài)語(yǔ)，不是諦也不是法，這下面舉個(gè)例子。

　　「謂如有一以美妙言，稱(chēng)贊他人非真實(shí)德」，譬如有一個(gè)人，他用這個(gè)很美好的語(yǔ)言，稱(chēng)贊另外一個(gè)人的功德，但是那樣功德，不是真實(shí)的功德，稱(chēng)贊人的功德，令人歡喜叫愛(ài)語(yǔ)，但是實(shí)在是說(shuō)謊話了，稱(chēng)贊他人非真實(shí)功德，不就是說(shuō)謊話，不是真實(shí)的了，那就不是諦語(yǔ)，也不是法語(yǔ)，「非諦非法」。這是說(shuō)只是「愛(ài)語(yǔ)」，「非諦非法」，下邊第二科是「諦語(yǔ)」。

　　未二、諦語(yǔ)

　　或有諦語(yǔ)，非愛(ài)非法。謂如有一，以染污心，發(fā)粗惡言，訶責(zé)他人真實(shí)過(guò)惡。

　　「或有諦語(yǔ)，非愛(ài)非法」，或者這個(gè)人說(shuō)出來(lái)的話，可以稱(chēng)之為諦語(yǔ)，但是不是愛(ài)語(yǔ)也不是法語(yǔ)。底下舉個(gè)例子，「謂如有一」，有一個(gè)人「以染污心，發(fā)粗惡言，訶責(zé)他人真實(shí)過(guò)惡」，這是諦語(yǔ)。那個(gè)人是有錯(cuò)誤，你就是訶斥他錯(cuò)誤，這是真實(shí)話。但是用染污心，什么叫做「染污心」？就是瞋恨心。瞋恨心發(fā)出來(lái)粗惡粗暴的語(yǔ)言，訶責(zé)那個(gè)人真實(shí)過(guò)失。這是真實(shí)話，所以稱(chēng)之為諦語(yǔ)；但是這種話不令人歡喜，也就不會(huì)出不善處安住善處，也可能制造出來(lái)很多煩惱，所以這種話是真實(shí)語(yǔ)，但是不是愛(ài)語(yǔ)，也不是法語(yǔ)。這是第二句。

　　未三、法語(yǔ)

　　或有法語(yǔ)，非愛(ài)非諦。謂如有一，善知稱(chēng)贊，及與訶責(zé)。知可稱(chēng)贊，可訶責(zé)已；然不稱(chēng)贊，亦不訶責(zé)。唯善方便，為說(shuō)正法，能令彼人出不善處，安住善處。

　　「或有法語(yǔ)，非愛(ài)非諦」，這第三句是法語(yǔ)�；蛘哂腥苏f(shuō)出來(lái)的話是「法語(yǔ)」，這話說(shuō)的有道理，是合法的；「非愛(ài)非諦」，但是不是愛(ài)語(yǔ)，也不是諦語(yǔ)。什么樣的情形是這樣呢？「謂如有一」，有一個(gè)人「善知稱(chēng)贊，及與訶責(zé)」，他能知道，他能善知道，這個(gè)人有功德，可以稱(chēng)贊他，贊揚(yáng)他；也善知訶責(zé)，這個(gè)人有錯(cuò)誤，你訶斥他，他是知道這件事�！钢�可稱(chēng)贊，可訶責(zé)已；然不稱(chēng)贊，亦不訶責(zé)」，但是不訶斥他，他有功德時(shí)，也不稱(chēng)贊，那就不是愛(ài)語(yǔ)，「亦不訶責(zé)」，也不是諦語(yǔ)，你有錯(cuò)誤訶責(zé)你，這是諦語(yǔ)，現(xiàn)在不訶責(zé)，所以也不是愛(ài)語(yǔ)，也不是諦語(yǔ)。那為什么稱(chēng)之為法語(yǔ)呢？

　　「唯善方便，為說(shuō)正法」，只是善巧方便的為這個(gè)人宣說(shuō)正法，正法是八正道的道理，說(shuō)這些戒定慧的道理。說(shuō)這種話，當(dāng)然這是法語(yǔ)，「能令彼人出不善處，安住善處」，能夠使令那個(gè)人從不善的地方跳出來(lái)，安住在好的地方，有進(jìn)步了，有功德莊嚴(yán)了，那么這是法語(yǔ)。但是不稱(chēng)贊他，亦不訶責(zé)他，所以也不是悅意的語(yǔ)言，也不是諦語(yǔ)，但是是法語(yǔ)了，這是一種智慧。這樣子，把這個(gè)非愛(ài)語(yǔ)、非諦語(yǔ)、非法語(yǔ)也解釋了。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。

　　前邊是「別釋頌」，這底下「略辨義」，分三科，第一科「標(biāo)」。「復(fù)次今當(dāng)略辯上」面「所說(shuō)」的「義」，這句話是標(biāo)。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示所有善語(yǔ)，若標(biāo)若釋。

　　「謂薄伽梵此中略示」，這第二科是解釋?zhuān)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀在這個(gè)頌里面略示，簡(jiǎn)要的開(kāi)示「所有善語(yǔ)」的道理，「若標(biāo)若釋」。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　「此中略義」是這樣子。

　　卯七、正行果利(分二科)  辰一、舉頌言

　　信慚戒施法，善人所稱(chēng)贊，是名趣天道，能往天世間

　　這個(gè)說(shuō)話，每人每天說(shuō)了很多話，但是有人會(huì)說(shuō)話，有人不會(huì)說(shuō)話，的確有很多的問(wèn)題，這里邊開(kāi)示我們有這么多事情。現(xiàn)在說(shuō)第七科「正行果利」，正行的利益，所得的果利。分兩科，第一科「舉頌言」，第二科「長(zhǎng)行」解「釋」。分兩科，第一科是「別釋頌」。又分兩科，第一科是以出家的情形來(lái)說(shuō)明。分兩科，第一科是「釋頌初一句」，「信慚戒施法」，解釋這一句。分五科，第一科是「信」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分二科)　午一、依出家辯(分二科)

　　未一、釋頌初一句(分五科)  申一、信

　　此頌所明：謂如有一，于佛所證法毗奈耶，獲得正信。

　　「此頌所明」，道所明的意義是什么呢？「謂如有一」，有一個(gè)人「于佛所證法毗奈耶」，佛所證悟的法和律，「獲得正信」，學(xué)習(xí)佛的法、律，學(xué)習(xí)佛所說(shuō)的法、律，他得到了很深刻的信心，就是有智慧，有智慧覺(jué)悟了這個(gè)法和律，由智慧生出來(lái)的信心，那么這叫做「正信」。這個(gè)「正信」，看下文的意思，就是他相信有生死輪回的事情，人天是好一點(diǎn)，三惡道是苦一點(diǎn)，然而人天的事情也是苦，生死流轉(zhuǎn)是苦，知道涅槃是安樂(lè)的，他有這樣的信心，那就有愿，了脫生死得涅槃的愿望了，這叫做「信」。

　　申二、慚

　　恥在居家。

　　這是第二科「慚」，慚愧。他若是有這樣的信心，他若是過(guò)在家這個(gè)欲的生活，他羞恥。有的文上，佛陀呵斥這個(gè)在家居士，得了初果的人不知羞恥，沒(méi)得初果的不提，得了初果的是圣人了，但是他要過(guò)在家人的生活，佛說(shuō)這個(gè)人不知羞恥�，F(xiàn)在這個(gè)人，他還沒(méi)得初果，他得了信心，他就對(duì)在家生活感覺(jué)到羞恥，那么這個(gè)「恥」就是慚愧。

　　申三、戒

　　受持凈戒，趣得衣服、飲食、臥具，便生喜足，減除器物，儉約資緣。

　　這是第三科，就是解釋「戒」這個(gè)字。那么他就出家了，從這個(gè)污染的煩惱家出來(lái)，到這個(gè)非家的地方，到佛法僧這里邊來(lái)，受了戒，而能「受持」清「凈戒」法�！溉さ靡路�、飲食、臥具，便生喜足」，這個(gè)「趣」者，求也，就是追求衣服、飲食，他得到了，獲得他所求的衣服、飲食、臥具，「便生喜足」，得到的雖然不是那么好，心里也歡喜，就滿(mǎn)足了，這也是不容易。以前我們初開(kāi)始出家的時(shí)候，讀這個(gè)經(jīng)論，說(shuō)佛在世的比丘過(guò)乞食的生活，心里面就是沒(méi)有在想什么，但是現(xiàn)在思惟這件事，乞食很不容易，乞食是不容易的，可見(jiàn)那個(gè)時(shí)候的人忍力有多大，智慧高，就是為了圣道，這些事情不計(jì)較，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，這些事情都不計(jì)較，能過(guò)得去就好了。

　　「便生喜足，減除器物」，「減除」就是減少，減少使用的器物。我們一天的生活里面要用多少東西，但是這個(gè)人減少使用器物，你和人做乞食的生活，你不可以要求太多�！竷�約資緣」，就是減少生活所需的這些財(cái)物�！纲Y」者財(cái)也，財(cái)貨就是錢(qián)財(cái)，錢(qián)財(cái)是生活所需重要的一個(gè)條件，這叫做「資緣」。但是這件事，雖然是必須的，但是要減少。我們每天要吃飯，不吃飯不能生活，那么初出家的時(shí)候，當(dāng)然是隨著原來(lái)的習(xí)慣，天天吃飯；現(xiàn)在學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，知道一件事，要少吃，少吃有多少好處？靜坐的時(shí)候不打瞌，少吃飯有這種好處，當(dāng)然吃太少也不行，你要知道這個(gè)量。

　　申四、施

　　凡所獲得如法利養(yǎng)，終無(wú)私隱，必與智人同梵行者而共受用。

　　這是第四科。前邊是出了家以后，過(guò)出家人的生活，你要減少所需的衣食住，這些事情都要減少，因?yàn)橄蛉饲蟛蝗菀�，所以你要能忍受得了這件事，這個(gè)人能受得了這件事。

　　「凡所獲得」，這第四科解釋這個(gè)「施」。他「凡所獲得」，這個(gè)「凡」是一切的意思，我所獲得一切的東西，一切的這些財(cái)物，「如法利養(yǎng)」，所得到合法的利養(yǎng)，你誠(chéng)實(shí)的向人祈求，知量而受，知量而取，那就是「如法」；你有虛妄心，不誠(chéng)實(shí)，你向人有所求，就不如法了�！阜菜�獲得如法利養(yǎng)」，這個(gè)財(cái)物，「終無(wú)私隱」，始終是不隱藏起來(lái)，得到的東西不隱藏起來(lái)，我私下的隱藏起來(lái)，就是把它公開(kāi)。

　　「必與智人同梵行者而共受用」，決定和這有智慧的人，和這共同修圣道的人，共同來(lái)受用所得的利養(yǎng)。這也不是容易的事情，不要說(shuō)是已經(jīng)得到的，不肯同人共同受用，就是有可能會(huì)得到，就已經(jīng)有執(zhí)著這是我所，別人若是沾點(diǎn)邊，就不高興，這是我們佛法的衰相，也就是人的弱點(diǎn)，這個(gè)我我所。最初在經(jīng)論上看見(jiàn)我我所，聽(tīng)老師講，解釋這個(gè)意思也明白，但是心里面默然，沒(méi)有什么分別。現(xiàn)在知道這個(gè)我我所是很厲害的，我我所很厲害，很厲害的，我們沒(méi)有得到很多的人，這個(gè)我我所也輕一點(diǎn)，越得到多的人，我我所越厲害。這個(gè)我是更厲害了，你碰到一點(diǎn)都不可以，驅(qū)逐你，你不可以到這兒來(lái)，有這種事情。而這個(gè)人「施」，他就肯，能布施。

　　申五、法

　　所有正法，初中后善，稱(chēng)揚(yáng)梵行。所謂契經(jīng)乃至論議，皆能受持研尋究達(dá)，傳授他人廣為開(kāi)闡。

　　這是第五科解釋這個(gè)「法」，「信慚戒施法」，解釋「法」這個(gè)字。所有的學(xué)習(xí)佛法，佛教里邊的正法，經(jīng)律論都是正法。這里邊分三段，「初」善、「中」善、「后」善，「稱(chēng)揚(yáng)梵行」，這個(gè)正法里面，贊嘆修學(xué)圣道，這件事的重要。這個(gè)「正法」究竟指什么說(shuō)的呢？「所謂契經(jīng)乃至論議」，就是十二分教，舊的翻譯叫十二部經(jīng)�！附阅苁艹帧�，這個(gè)人恥在居家，而能出家受持凈戒，具足信、慚、戒、施的這個(gè)人，他對(duì)于這個(gè)正法，是非常努力的，不是不歡喜學(xué)習(xí)佛法，雖然是出了家而持戒清凈，不歡喜學(xué)習(xí)佛法，不是，他都能受持，而能「研尋」，而能「究達(dá)」，這是他自己努力，又能夠「?jìng)魇凇菇o他人，就是「廣為開(kāi)闡」，他有這個(gè)慈悲心，用慈悲心，很詳細(xì)的，很廣博的，為他人開(kāi)解闡揚(yáng)正法的道理，使令所有的人都能修學(xué)圣道。

　　《披尋記》六七四頁(yè)：

　　所有正法初中后善等者：〈攝異門(mén)分〉說(shuō)：初善者，謂聽(tīng)聞時(shí)歡喜故；中善者，謂修行時(shí)無(wú)有艱苦，遠(yuǎn)離二邊依中道行故；后善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為后邊故。又梵行者，謂八圣支道。(陵本八十三卷十二頁(yè))契經(jīng)乃至論議，如〈聲聞地〉別釋?xiě)?yīng)知。(陵本二十五卷六頁(yè))由具聞慧，名能受持；由具思慧，名能研尋；由具修慧，名能究達(dá)。悲愍他故，傳授于彼，隨其所受，能正開(kāi)示，名廣開(kāi)闡。

　　「所有正法初中后善等者：〈攝異門(mén)分〉說(shuō)」，本論的〈攝異門(mén)分〉里面說(shuō)，「初善者，謂聽(tīng)聞時(shí)歡喜故」，初開(kāi)始聽(tīng)聞佛法的時(shí)候，心里面生歡喜心，這叫做「初善」�！钢猩普�，謂修行時(shí)無(wú)有艱苦」，聽(tīng)聞了以后，這里面包括了解，信解，而后開(kāi)始修行的時(shí)候，「無(wú)有艱苦」，他沒(méi)有艱難困苦，不感覺(jué)到苦。修四念處的時(shí)候，心里面也是很歡喜，那就叫做「無(wú)有艱苦」�！高h(yuǎn)離二邊依中道行故」，就是遠(yuǎn)離苦邊，遠(yuǎn)離樂(lè)邊，也不特別修這個(gè)苦行，可也不是非要特別的樂(lè)。就是樂(lè)呢？他心里面也不執(zhí)著這個(gè)事情。就是生活苦一點(diǎn)也不在意，那就叫做「遠(yuǎn)離二邊依中道」而修學(xué)四念住，修學(xué)圣道故，這是「中善」。

　　「后善者，謂極究竟離諸垢故」，就是這個(gè)人，他最后修行了很久，得到了什么樣的效果呢？就是「極究竟」的時(shí)候，「離諸垢故」，他能遠(yuǎn)離貪瞋癡的污垢污染，不管你得到攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，或者是別解脫戒、定共戒、道共戒，修學(xué)這個(gè)戒怎么樣的深妙，這個(gè)戒定慧怎么樣的有成就，他都是遠(yuǎn)離垢染，也不會(huì)高慢，能去掉內(nèi)心的貪瞋癡，這是「離諸垢故」�！讣耙磺芯烤闺x欲為后邊故」，「及一切究竟離欲」這是總說(shuō)一句話，就是你所有的功德，成就的信、進(jìn)、念、定、慧，總而言之，這些功德里邊就能夠離欲，能夠遠(yuǎn)離欲染，為最后的邊。這個(gè)欲染就是離欲界的欲，離色、無(wú)色界禪定的欲，乃至離一切法的欲，心里無(wú)所著，那就叫做「最后邊」，這就叫做「后善」�！赋跎啤故锹劵郏�「中善」實(shí)在是修，就是修行的時(shí)候；「初善」包括聞思在內(nèi)，「中善」是修行，「后善」是最后遠(yuǎn)離一切煩惱。

　　「又梵行者，謂八圣支道」，這上面說(shuō)是「稱(chēng)揚(yáng)梵行」，這個(gè)「梵行」，「必與智人同梵行者」的這個(gè)梵行。這個(gè)「梵行」指什么說(shuō)的呢？「謂八圣支道」，就是三十七道品最后的八圣道，(陵本八十三卷十二頁(yè))說(shuō)�！钙踅�(jīng)乃至論議，如〈聲聞地〉」的解釋?zhuān)�一樣一樣解釋「�?yīng)知」，(陵本二十五卷六頁(yè))。「由具聞慧，名能受持」，「皆能受持研尋究達(dá)」，這三句話怎么講呢？這上面說(shuō)，由于你具足了聞慧，聞慧具足還不容易，就是你要通達(dá)什么是佛法了，這還不是容易，能夠具足還不容易，「名能受持」。「由具思慧，名能研尋」，研究探討里面的深義，去思惟觀察，那就叫做「由具思慧」�！赣删咝藁�，名能究達(dá)」，在禪定里面思惟法義，叫做「究達(dá)」，這時(shí)候智慧高，心力大，所以能夠究竟的通達(dá)�！副�愍他故，傳授于彼」，這個(gè)動(dòng)機(jī)是要有悲愍心，能夠離眾生苦，令你得到圣道的樂(lè)，這樣的動(dòng)機(jī)來(lái)傳授他人，「?jìng)魇谟诒恕��！鸽S其所受，能正開(kāi)示，名」叫做「廣開(kāi)闡」，這么講。

　　未二、釋頌后三句(分二科)  申一、標(biāo)

　　彼既成就是諸善法，當(dāng)知必獲三種勝利。

　　這是解釋后面的三句，第一句「信慚戒施法」解釋完了，現(xiàn)在解釋后邊的三句，「善人所稱(chēng)贊　是名趣天道　能往天世間」�！副思瘸删褪侵T善法」，分兩科，第一科「標(biāo)」�！副恕鼓俏怀黾胰�，既然成就了這么多的善法，這一共是五種，信、慚、戒、施、法，「當(dāng)知必獲三種勝利」，殊勝的利益，那三？

　　這是「標(biāo)」，下面是「列」，分三科，第一科解釋第二句「善人所稱(chēng)贊」。

　　申二、列(分三科)  酉一、第二句

　　一者、諸佛諸佛弟子真實(shí)善人之所稱(chēng)贊。

　　「一者、諸佛諸佛弟子真實(shí)善人所稱(chēng)」揚(yáng)「贊」嘆的，贊嘆這個(gè)人，你成就了信、慚、戒、施、法，你成就了這個(gè)功德了�！刚鎸�(shí)善人」這句話怎么講呢？就是得圣道的人，叫做真實(shí)的善人，沒(méi)有惡心，有慈悲心，不是凡夫。

　　酉二、第三句

　　二者、若彼尸羅財(cái)施之所攝引福德資糧，法施攝引智慧資糧，善圓滿(mǎn)者，便得趣入證解脫處，清凈諸天眾同分中。

　　這是解釋第三句「是名趣天道」這句話，第一句「諸佛諸佛弟子真實(shí)善人所稱(chēng)贊」，這是解釋第一句�，F(xiàn)在是第二「若彼尸羅」，若是那位修行人，他的戒和「財(cái)施」，他所有獲得的如法利養(yǎng)，終無(wú)私隱，必與智人同梵行者而共受用，這是他的財(cái)施。由這個(gè)持戒和財(cái)施所攝集的，所成就的這是「福德資糧」，這是屬于福德資糧。這個(gè)「資糧」是因，就是得圣道的一個(gè)助因�！阜ㄊ�攝引智慧資糧」，他對(duì)于十二分教努力的受持研尋究達(dá)，傳授他人廣為開(kāi)闡，你能這樣子努力的話，你就會(huì)成就，引發(fā)積集智慧資糧，「智慧」也是得圣道的因緣，所以也叫做「資糧」。這兩種資糧，一個(gè)福德資糧、智慧資糧，「善圓滿(mǎn)者」，你能夠圓滿(mǎn)的成就，「便得趣入證解脫處」，那你就能夠進(jìn)步，由凡而圣，見(jiàn)到真理了，證悟了真理，也就能斷煩惱了，能達(dá)到解脫處，達(dá)到這里。

　　「清凈諸天眾同分中」，這個(gè)「清凈」就是無(wú)漏，得到無(wú)漏的智慧了，見(jiàn)到真理，斷了煩惱，得到清凈的智慧，這就叫做「清凈」。色無(wú)色界的諸天，就叫做「清凈諸天」，「眾同分中」，得到和他們相同的生命體了，那么這個(gè)人就會(huì)生到色界天、無(wú)色界天上去了，他是見(jiàn)到圣道了的人。

　　《披尋記》六七五頁(yè)：

　　便得趣入證解脫處清凈諸天眾同分中者：此釋頌中趣天道句�！讹@揚(yáng)論》說(shuō)：或有處清凈身清凈，謂色無(wú)色界已見(jiàn)諦者。(《顯揚(yáng)論》十八卷十七頁(yè))即此所說(shuō)證解脫處，清凈諸天眾同分中。由已見(jiàn)諦，名證解脫；色無(wú)色界，名清凈處故。

　　「便得趣入證解脫處清凈諸天眾同分中者：此釋頌中趣天道」這一句話�！浮讹@揚(yáng)論》說(shuō)：或有處清凈身清凈，謂色無(wú)色界已見(jiàn)諦者」，這樣的人。這個(gè)「處清凈」，就是指色界、無(wú)色界是處清凈；你生到那里，而你已經(jīng)見(jiàn)到圣諦了，見(jiàn)到苦集滅道圣諦的道理了，那就叫做「身清凈」。這樣的人，叫做證入「證解脫處，清凈諸天眾同分中」，這是《顯揚(yáng)圣教論》十八卷十七頁(yè)。「即此所說(shuō)證解脫處，清凈諸天眾同分中。由已見(jiàn)諦，名證解脫；色無(wú)色界，名清凈處」，就是能斷煩惱了。

　　酉三、第四句

　　三者、若彼二種資糧猶未圓滿(mǎn)，便能令彼速得圓滿(mǎn)，身壞已后定生善趣，多往天上樂(lè)世界中。

　　「三者、若彼二種資糧猶未圓滿(mǎn)」，這是第三科解釋第四句，「能往天世間」，解釋這個(gè)第四句。若是這個(gè)修行人，這兩種資糧還沒(méi)能夠圓滿(mǎn)的具足，那怎么辦呢？「便能令彼速得圓滿(mǎn)」，那就能使令這個(gè)人很快的獲得圓滿(mǎn)。這是因?yàn)槭裁茨兀烤褪且驗(yàn)檫@個(gè)修行人有上進(jìn)的愿望，有上進(jìn)意愿的關(guān)系，他的意愿引導(dǎo)他向前進(jìn)，努力的向前進(jìn)，若沒(méi)圓滿(mǎn)，非圓滿(mǎn)不可；如果你沒(méi)有這個(gè)愿，那就不行。所以我們這個(gè)出家人，應(yīng)該有上進(jìn)的意愿，那么你就會(huì)知道努力的向前進(jìn)，沒(méi)有這樣的意愿，一天就是混光陰，到時(shí)候吃飯，到時(shí)候睡覺(jué)，這時(shí)間就完了。

　　「便能令彼速得圓滿(mǎn)，身壞已后定生善趣」，這個(gè)人福德資糧也很好，智慧資糧也很好，那他現(xiàn)在的生命體一定是老病死，以后他一定生到好的地方去，生到善趣�！付嗤�天上樂(lè)世界中」去，不會(huì)到三惡道去。這是解釋第四句，就是「能往天世間」。前面這一大段，是依據(jù)出家人的意思來(lái)解釋。

　　午二、依在家辨(分二科)  未一、釋頌初一句

　　復(fù)有差別，謂如有一，于佛所證法毗奈耶，獲得正信，信惡尸羅當(dāng)墮惡趣，信慳貪者得貧窮報(bào)。如是信已，于現(xiàn)法中，惡戒慳貪，深生羞恥；以羞恥故，棄惡尸羅，受清凈戒，棄舍慳貪，以無(wú)垢心安處居家，廣說(shuō)乃至善行布施。

　　「復(fù)有差別」，這是第二科，依在家來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。分兩科，第一科釋頌的頭一句，就是「信慚戒施法」，解釋這一句。「謂如有一，于佛所證」的「法」和律，「獲得」了「正信」，這個(gè)正信是信什么？是「信惡尸羅當(dāng)墮惡趣」，就是相信，若是殺、盜、淫、妄，做這些惡事的話，那將來(lái)就到三惡道去了，他相信這件事。「信慳貪者」會(huì)「得貧窮報(bào)」，將來(lái)是得貧窮的�！溉缡切乓�，于現(xiàn)法中，惡戒慳貪，深生羞恥」，就是解釋這個(gè)「恥」，就是有這樣信心的人，「于現(xiàn)法中」，于現(xiàn)在的生活里邊，「惡戒慳貪，深生羞恥」，如果自己是惡戒，是慳貪，就感覺(jué)到羞恥。

　　「以羞恥故，棄惡尸羅，受清凈戒」，因?yàn)橛行邜u心，有慚愧心了，他就能向前進(jìn)，就棄舍這個(gè)罪過(guò)的事情，不做這個(gè)殺、盜、淫、妄，修學(xué)十善法，「受清凈戒」，稟受三歸、五戒、十善，乃至到菩薩戒，「受清凈戒」，但是這個(gè)是沒(méi)有出家，在家�！笚壣釕a貪」，把這個(gè)慳貪的心棄舍，「以無(wú)垢心安處居家」，雖然沒(méi)有出家，但是他持戒清凈，有布施的好心腸，所以沒(méi)有染污心，安處在居家里邊�！笍V說(shuō)乃至善行布施」，這個(gè)人不但是有好心腸，而且還能受三歸、五戒、八戒，乃至到善行布施，有這樣的功德，這就是解釋了「信慚戒施法」，這樣意思。

　　未二、釋頌后三句

　　由此因緣，于現(xiàn)法中圣賢所贊，身壞已后，乃至當(dāng)生善趣天上樂(lè)世界中。

　　「由此因緣，于現(xiàn)法中圣賢所贊」，這是解釋后邊這三句，由于他記住了「信慚戒施法」的因緣，所以「于現(xiàn)法中」，為「圣賢所贊」所贊嘆�！干韷囊押螅�乃至當(dāng)生善趣天上樂(lè)世界中」，這個(gè)人，這是把這后三句都解釋完了。

　　《披尋記》六七五頁(yè)：

　　復(fù)有差別等者：此中顯示在家正行，及正行果所有勝利。是故于此行中，略無(wú)有法，正行果中，略無(wú)趣天道勝利。

　　「復(fù)有差別等者：此中顯示在家正行，及正行果」，正行的果，就是生到天上去，「正行」就是信、慚、戒、施、法，「所有」的「勝利」，生天上去，也是勝利�！甘枪视谡�行中，略無(wú)有法」，「法」這個(gè)字不明顯，沒(méi)有說(shuō)初善、中善、后善這個(gè)事情�！刚�行果中，略無(wú)趣天道」的「勝利」，并沒(méi)有建立得圣道的解脫，沒(méi)有這件事。前邊是「別釋頌」，下面是「略辨義」，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。

　　這是「標(biāo)」，下面第二科解釋。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示在家、出家二種正行，及正行果所有勝利。

　　「謂薄伽梵此中略示在家」和「出家」兩種「正行」，都是信、慚、戒、施、法，「及正行果」，一個(gè)生天，一個(gè)得圣道，「所有」的「勝利」。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　結(jié)束這段文。下邊第八科「多聞」，分兩科，第一科是「舉頌言」。

　　卯八、多聞(分二科)  辰一、舉頌言

　　多聞能知法，多聞能遠(yuǎn)惡，多聞舍無(wú)義，多聞得涅槃。

　　在《大毗婆沙論》上有這四句話，《成佛之道》上也是有這四句話，但是改了幾個(gè)字，下邊第二科「長(zhǎng)行」解「釋」，分兩科，第一科「別釋頌」。又分兩科，「依世間道」來(lái)解釋。分兩科，第一科解釋頌的第一句，「多聞能知法」這一句。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)   巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、依世間道(分二科) 未一、釋頌第一句

　　此頌所明：謂如有一，于依先時(shí)正所應(yīng)作施論、戒論、生天之論，無(wú)倒教法，恭敬聽(tīng)聞，聞已遂能了知其義。

　　「此頌所明：謂如有一，于依先時(shí)正所應(yīng)作施論、戒論、生天之論，無(wú)倒教法，恭敬聽(tīng)聞，聞已遂能了知其義」，這是說(shuō)這個(gè)人，這位佛教徒，「先時(shí)」以前，「正所應(yīng)作」，這是他主要所應(yīng)該做的事情，是什么呢？「施論」、「戒論」、「生天之論」，這樣子，施、戒、天，「無(wú)倒教法，恭敬聽(tīng)聞」，這樣的教法，里邊是沒(méi)有錯(cuò)誤的，沒(méi)有顛倒的，他能夠恭敬的聽(tīng)聞這樣的佛法，「聞已遂能了知」里邊的道理。

　　《披尋記》六七六頁(yè)：

　　于依先時(shí)正所應(yīng)作施論等者：謂于諸欲能廣開(kāi)示過(guò)患，出離清凈品法，是名正所應(yīng)作施論、戒論、生天之論。此為善說(shuō)正法者，初時(shí)所作無(wú)倒言論。義如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十五卷五頁(yè))是故此說(shuō)先時(shí)正所應(yīng)作無(wú)倒教法。

　　「于依先時(shí)正所應(yīng)作施論等者：謂于諸欲能廣開(kāi)示過(guò)患」，這里邊說(shuō)的要義是什么？「遂能了知其義」，這個(gè)「義」是什么？這上面解釋?zhuān)�「謂于諸欲」，就是說(shuō)在色聲香味觸上這些欲，你能開(kāi)示他的過(guò)患，能這樣開(kāi)示�！赋鲭x清凈品法」，出離欲才是清凈，在欲里邊就是污染，能這樣開(kāi)示清凈品法�！甘敲�正所應(yīng)作施論、戒論、生天之論」，呵斥欲的過(guò)患，贊揚(yáng)出離欲的清凈，這里邊說(shuō)到這個(gè)施論、戒論、生天之論的要義，是這樣子�！复藶樯普f(shuō)正法者」，這段文這么解釋?zhuān)�施戒，施論、戒論、生天之論，這個(gè)戒論、生天之論，非要離欲不可。「義如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十五卷五頁(yè))是故此說(shuō)先時(shí)正所應(yīng)作無(wú)倒教法」，這樣的佛法，當(dāng)然是令人清凈，但是佛教徒少了，誰(shuí)肯離欲呢？這是問(wèn)題。

　　謂現(xiàn)法中種種惡行，及當(dāng)惡趣苦無(wú)義因，諸惡行所，應(yīng)速遠(yuǎn)離，及往善趣，舍生惡趣苦無(wú)義因。

　　「遂能了知其義」，這里邊「了知其義」，《披尋記》這么解釋?zhuān)�現(xiàn)在是《瑜伽師地論》本身的解釋。謂「遂能了知其義」，什么義？「謂現(xiàn)法中種種惡行」，這是說(shuō)凡夫在現(xiàn)實(shí)的境界里邊，這身口意，眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時(shí)候，有種種的惡行，有罪過(guò)的事情�！讣爱�(dāng)惡趣苦」，「及當(dāng)」，你現(xiàn)在做了惡行，那么當(dāng)來(lái)有惡趣苦，就是到三惡道去受苦。這「無(wú)義因」，「當(dāng)惡趣苦」是果，這「無(wú)義」是「因」，「無(wú)義」就是包括外道的苦行，也是無(wú)義的因，也包括煩惱，種種的惡行是由煩惱發(fā)動(dòng)出來(lái)的，所以煩惱是惡行的因，是以無(wú)義為因�！钢T惡行所」，煩惱為諸惡行的依止處，依止的處所，「應(yīng)速遠(yuǎn)離」，這些事情經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)佛的正法，「多聞能知法」，就是學(xué)習(xí)佛的正法的時(shí)候，你就會(huì)明白這件事，是「應(yīng)速遠(yuǎn)離」，應(yīng)該趕快的，你不要拖延，等到明年，等我老的時(shí)候，我再修行。「應(yīng)速遠(yuǎn)離」，應(yīng)該趕快的遠(yuǎn)離煩惱，遠(yuǎn)離惡行，遠(yuǎn)離無(wú)義的苦行，這樣�！讣巴�善趣」，修學(xué)善法，往生到善趣去，「舍生惡趣」苦的「無(wú)義因」，棄舍這件事。

　　未二、釋頌第二句

　　彼由了知如是法義，法隨法行，能遠(yuǎn)苦因，能引樂(lè)因；由此因緣，得樂(lè)舍苦。

　　「彼由了知如是法義，法隨法行」，這是第一句的解釋?zhuān)�「多聞能知法」這一句解釋完了�！副擞闪酥�如是法義，法隨法行」，他也就能這樣用功修行，「能遠(yuǎn)苦因」，就是遠(yuǎn)離煩惱，也不做這些罪過(guò)的事情，「能引樂(lè)因」，能引發(fā)你得涅槃的因緣。「由此因緣，得樂(lè)舍苦」，那么你就得到涅槃樂(lè)，而棄舍了生死苦。

　　《披尋記》六七六頁(yè)：

　　彼由了知如是法義等者：無(wú)倒聞思，及善身語(yǔ)意業(yè)，是名法隨法行。由此不墮惡趣，當(dāng)往善趣，是名能遠(yuǎn)苦因，能引樂(lè)因。

　　這樣講，這是解釋第二句「多聞能遠(yuǎn)惡」。

　　下邊第二科是「依出世道」，前邊是「依世間道」，「依世間道」，當(dāng)然還是世間的善惡果報(bào)說(shuō)，我們不要說(shuō)得涅槃。

　　午二、依出世道(分二科)  未一、釋頌第三句

　　若于增上四圣諦等相應(yīng)教法，恭敬聽(tīng)聞，聞已遂能了知其義，謂一切有生死大苦寂靜涅槃。

　　這是依這出世道，來(lái)解釋這頌文的第三句�！溉粲谠錾纤氖ブB等相應(yīng)教法」，這個(gè)「增上」就是殊勝的意思，什么殊勝呢？就是闡揚(yáng)四圣諦的教法，佛說(shuō)四圣諦這樣的法語(yǔ)，這是殊勝的教法，叫「增上」�！杆氖ブB等相應(yīng)教法」，與四圣諦相應(yīng)的法語(yǔ)，「恭敬聽(tīng)聞」，你能夠有恭敬心去聽(tīng)聞這樣的佛法，「聞已遂能了知其」中的道理，其中的道理是什么呢？「謂一切有生死大苦寂靜涅槃」，這就是這教法的真義，生死大苦寂靜了，就是涅槃，你能明白這個(gè)道理，這就叫做「聞已遂能了知其義」。

　　《披尋記》六七六頁(yè)：

　　謂一切有生死大苦寂靜涅槃?wù)撸河?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界中諸生死苦皆永寂靜，是即涅槃。了知此者，名了知義，謂勝義諦之所攝故。

　　「謂一切有生死大苦寂靜涅槃?wù)撸河谌�界中諸生死苦皆永寂靜，是即涅槃」，這個(gè)生死苦寂靜下來(lái)，這個(gè)寂靜下來(lái)是什么？就是你有這個(gè)無(wú)我、無(wú)我所的智慧了，這個(gè)大苦就寂靜下來(lái)，這是有余涅槃；到無(wú)余涅槃，就是這惑業(yè)苦都停下來(lái)了，這身體也除掉了，得到法性身了，這時(shí)候寂靜涅槃�！噶酥�此者，名了知義，謂勝義諦之所攝故」，這勝義諦不生不滅的境界，那就叫做生死大苦皆永寂靜，是即涅槃。

　　未二、釋頌第四句(分二科)  申一、約根已熟補(bǔ)特伽羅辨

　　彼由了知如是法義，若根已熟，資糧已滿(mǎn)，便能獲得如是義識(shí)，心清凈故。纔聞法已，于諸圣諦未現(xiàn)觀者，能入現(xiàn)觀；已現(xiàn)觀者，便得漏盡。

　　這是第二科，前面解釋頌的第三句，現(xiàn)在這以下解釋頌的第四句，就是「多聞得涅槃」，分兩科，第一科「約根已熟補(bǔ)特伽羅」來(lái)解釋。

　　「彼由了知如是法義」，就是四圣諦相應(yīng)法教涅槃的道理，已了別了�！溉舾�已熟」，若是你這個(gè)人的根性已經(jīng)成熟了，福德、智慧的資糧也圓滿(mǎn)了，「便能獲得如是義識(shí)」，你就能夠成就這樣的義識(shí)，什么「義識(shí)」？就是「心清凈故」，沒(méi)有愛(ài)煩惱，也沒(méi)有見(jiàn)煩惱，心里面達(dá)到那最極清凈的境界，就是「義識(shí)」。

　　「纔聞法已，于諸圣諦未現(xiàn)觀者，能入現(xiàn)觀；已現(xiàn)觀者，便得漏盡」，這個(gè)人將已聽(tīng)聞苦、集、滅、道的圣教已，就能對(duì)這個(gè)圣諦里邊，「未現(xiàn)觀者，能為現(xiàn)觀」，他原來(lái)沒(méi)能夠修止觀，修四念住，而現(xiàn)在他就能修，一修就能達(dá)到現(xiàn)觀的境界。第一個(gè)現(xiàn)觀就是思現(xiàn)觀，就能夠?qū)�這諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，這四念住的道理，能夠很分明的決定無(wú)疑，達(dá)到這個(gè)境界，雖然還沒(méi)得圣道，但是他這種信心不可動(dòng)搖，那么就叫做「于諸圣諦未現(xiàn)觀者，能入現(xiàn)觀」。這個(gè)人也了不起，能這樣子修四念處，達(dá)到這個(gè)程度�！敢熏F(xiàn)觀者」，已經(jīng)修這個(gè)苦、集、滅、道四圣諦現(xiàn)觀的人，「便得漏盡」，就得到阿羅漢果了。

　　《披尋記》六七六頁(yè)：

　　若根已熟資糧已滿(mǎn)等者：〈聲聞地〉說(shuō)：謂有如是補(bǔ)特伽羅，已能獲得最后有身；謂住于此能般涅槃，或能趣入正性雜生，是名已成熟補(bǔ)特伽羅。(陵本二十一卷十五頁(yè))此說(shuō)能入現(xiàn)觀及得漏盡，如義應(yīng)知。

　　「若根已熟資糧已滿(mǎn)者：〈聲聞地〉」已「說(shuō)」，「謂有如是補(bǔ)特伽羅，已能獲得最后有身」，「最后有身」，現(xiàn)在這個(gè)身體，是流轉(zhuǎn)生死最后的身體了，這個(gè)身體若是結(jié)束了以后，再不流轉(zhuǎn)生死了，那這叫做「最后有身」�！钢^住于此能般涅槃」，就能入到這個(gè)涅槃的境界了，那就得四果阿羅漢了；「或能趣入正性離生」，這個(gè)人還不能得涅槃，但是能得圣道，能入這個(gè)離生的圣道，「是名已成熟」的「補(bǔ)特伽羅」。已成熟補(bǔ)特伽羅，就是這樣意思，他就是能趣入「正性離生」，「正性」就是無(wú)我的意思，「離生」就是遠(yuǎn)離我我所、愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱的意思，是名已成熟的補(bǔ)特伽羅因�！复苏f(shuō)能入現(xiàn)觀及得漏盡」的意思，「如義應(yīng)知」。

　　下邊第二科「約根未熟補(bǔ)特伽羅辨」。

　　申二、約根未熟補(bǔ)特伽羅辨

　　若根未熟，資糧未滿(mǎn)，即由如是遠(yuǎn)離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發(fā)增上慧，由此能舍一切苦本煩惱無(wú)義，證得涅槃。

　　「若根未熟」，這個(gè)人的善根還沒(méi)能夠成熟，「資糧」還沒(méi)能夠圓滿(mǎn)，「即由如是遠(yuǎn)離諸惡，依增上戒起增上心」，這個(gè)人因?yàn)槁?tīng)聞四圣諦的教法，他就能遠(yuǎn)離諸惡，那就是受持凈戒，能遠(yuǎn)離諸惡�！敢涝錾辖淦鹪錾闲摹�，他持戒清凈以后，而能夠修這個(gè)四禪八定，就得到四禪八定了，叫「增上心」。「依增上心發(fā)增上慧」，在這個(gè)四靜慮里邊去修四念住，就是能發(fā)出來(lái)圣道的智慧�！赣纱四苌嵋磺锌啾緹�惱無(wú)義」，你若能這樣子，「依增上戒起增上心，依增上心發(fā)增上慧」了，你就能棄「舍一切苦」惱的根「本」，一切苦惱的根本就是煩惱，能棄舍無(wú)義的苦行，叫做「無(wú)義」�！缸C得涅槃」，你就能成就涅槃的境界。這是標(biāo)，下面解釋。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。

　　「略辨義」，第二科解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示先聞?wù)�法，如理思惟，先如理思，法隨法行；法隨法行為先因故，得勝利果。

　　「謂薄伽梵此中略示先聞?wù)�法，如理思惟」，「多聞能知法」，「先聞�(wù)�法，如理思惟，先如理思，法隨法行」，先是聽(tīng)聞?wù)�法的時(shí)候，能如理思惟，而后就是「法隨法行」，就是在禪定里面修四念住了。「法」是涅槃，「隨法」是八正道，就是修學(xué)八正道�！阜�隨法行為先因故，得勝利果」，就是得涅槃了。見(jiàn)道，見(jiàn)到圣諦以后，初果、二果、三果、四果。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　當(dāng)知是名此中的略義。