瑜伽師地論講記 卷第二十六(2)

　　寅十七、極七返有(分三科)　卯一、征

　　云何名為極七返有補特伽羅？

　　這一科是「補特伽羅品類的差別」，就是來到佛法里邊發(fā)心修行的人，也是各式各樣的不一樣，一共分了二十八種人，現(xiàn)在是第十七種「極七返有」。

　　怎么叫做「極七返有」？就是最多在生死里邊，人間、天上來回七次，最多是受七翻生死，這個修行人是這樣的。

　　先「征」。第二科解釋，分二科，第一科「顯果證」。

　　卯二、釋(分二科)　 辰一、顯果證

　　謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結(jié)故；得預(yù)流果，成無墮法，定趣菩提。

　　「謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結(jié)故」，就是有這樣的修行人，他這個時候已經(jīng)達到這個程度，就是「永斷薩迦耶見」，就是永久的斷滅了這個我、我所見，滅除了我執(zhí)。就是這色受想行識里面沒有我，色受想行識本身也不是我，離開了色受想行識另外也沒有我，他這樣的修這個無我觀修成功了，他就證入到諸法皆空的這個境界。這個天臺智者大師，這「通教」的阿羅漢是觀察我空、也觀察法空的；這個「藏教」的阿羅漢只是觀我空，但是到阿羅漢的時候，這空與空無差別，是一樣的。

　　但是在初果，「永斷薩迦耶見」是初果圣人、初果須陀洹，他觀這我空到初果的時候，也是證悟了這個畢竟空的真理，也是證悟了的。我們在解釋這個「我空」的道理的時候，并沒有說「色不可得，受想行識不可得」，沒有這樣說；只是說「色不是我、我所，受想行識不是我、我所」。但是修無我觀成功的時候；不要說成功，就是相似成功的時候，這我空里面「色不可得、受想行識不可得、我不可得」，也還是空的。到了初果的時候這是不退轉(zhuǎn)了，他證悟了這我空的真理，能安住在這里不動、不退轉(zhuǎn)。所以我們一般的講，他不觀一切法空、只是觀我空，但是這件事不可思議。

　　這個「戒禁取」，戒禁取是外道的一些修行的方法；現(xiàn)在這個證悟初果的圣人不會有這種邪知邪見，所以也把這個戒禁取的這種思想也是斷滅了�！敢伞�；對于佛法他沒有疑惑了；佛說的「此是苦、此是集、滅、圣道」是真實不虛的，他沒有疑惑的。就是這個補特伽羅，他能夠斷除這三種煩惱，「三種結(jié)」，這個「結(jié)」就是這三種煩惱。

　　「得預(yù)流果」，所以成就了這預(yù)流果的這個境界，就是這么多的圣人里面，這是最先得圣道的一個圣人�！赋蔁o墮法」，他成就了不會墮落三惡道的這種道力，他死掉了的時候決定是在人天里面，他不會到三惡道、決定不墮落，這個人。「定趣菩提」，他決定能到這個阿羅漢果。這「菩提」有聲聞菩提、緣覺菩提、有佛菩提，當(dāng)然這個初果圣人決定能到阿羅漢果；他現(xiàn)在不是阿羅漢，但是他決定能成功了。

　　這是說「顯果證」，顯示這個修行人，這么長時期的用功，有了一個結(jié)果。

　　辰二、釋得名

　　極七返有，天人往來。極至七返，證苦邊際。

　　「極七返有，天人往來」，他還沒圓滿；圣道還沒圓滿。但是他最多再七次，人間到天上，從天上再回到人間七次，「天人往來」七次，就得阿羅漢果了，最多是七翻生死。就是他剩下來的煩惱，那個煩惱的力量能使令他受七翻生死，就是這么回事�！笜O至七返，證苦邊際」，最多受了七翻生死以后，就是到了苦的邊際了；到這里、再超過這個邊際以后就沒有苦了，這生死沒有了，就是無色受想行識了，到這個境界。

　　這是第二科「釋得名」，這個極七返有補特迦羅就是這么回事。為什么「極七返有」呢？就是他剩下的煩惱，使令他會受這么多的生死。

　　卯三、結(jié)

　　如是名為極七返有補特伽羅。

　　這是結(jié)束這一段。

　　寅十八、家家(分二科)　卯一、征

　　云何家家補特伽羅？

　　這是第十八科，這是又一種人，分二科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「家家補特伽羅」呢？

　　下面第二科解釋分二科，第一科辨這個二種類，先「標(biāo)列」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨二種類(分二科)　巳一、標(biāo)列

　　謂有二種家家。一、天家家，二、人家家。

　　「謂有二種家家」，就是這個修行人有二種家家。那二種呢？一是「天家家」，二是「人家家」。這是標(biāo)，下邊就解釋。

　　巳二、隨釋(分二科)　 午一、天家家

　　天家家者：謂于天上、從家至家，若往若來、證苦邊際。

　　這個圣人，就是這個初果圣人，假設(shè)是在人間得初果；也有的人在天上得初果，就是以天的身份修學(xué)圣道得初果；也有是人間的人、以人的身分修學(xué)圣道得初果，所以這「家家」也就不同了。

　　「天家家者：謂于天上、從家至家」，他若是壽命到了要死了，死了就是，他是在這一家、死了以后就到那一家去再得果報；那一家死了、到另一家去得果報，他不重復(fù)地繼續(xù)在那家得果報，他不重復(fù)。但我們凡夫那不一定，凡夫有可能還繼續(xù)在這一家，只要沒墮落的話、繼續(xù)在這一家也可能。但是圣人不會、圣人不是，這是「謂于天上，從家至家」。

　　「天家家者：謂于天上，從家室家，若往若來」，或者是從天上來到人間來，第二生來到人間，人間死了又回到天上去，這有可能是這樣子「若往若來」。「證苦邊際」，這個時候到了最后了，到了苦的邊際以后再沒苦了，那就是得了有余涅槃了，就是得阿羅漢果了。

　　午二、人家家

　　人家家者：謂于人間、從家至家，若往若來、證苦邊際。

　　這也是這樣子「證苦邊際」。

　　辰二、結(jié)顯果證

　　當(dāng)知此二，俱是預(yù)流補特伽羅。

　　都是預(yù)流果。這個預(yù)流果，他把這個見煩惱…；這個佛菩薩…佛陀的安排，先讓修行人斷見煩惱，你先斷見煩惱，你修四念處先斷見煩惱；見煩惱斷了還有愛煩惱，那么剩下來的愛煩惱，就是說欲界這個愛煩惱。欲界的愛煩惱共分九品；九品就是三品；上三品、中三品、下三品，三三就是九品。

　　這個九品這個事情，頭一品的煩惱能使令你受二翻生死；「初品潤二生」，這個初品的煩惱的力量，使令你在人間一翻生死、到天上一翻生死，實在就是二翻生死�！赋跗窛櫠�生、二三四各一」一共九品；第二品、第三品、第四品，這三品煩惱，每一品煩惱令你受一翻生死。這樣說「二、三、四各一」就是三翻生死，「初品潤二生」，加起來就是五翻生死了。一共七翻生死，那么這就是前四品使令這個初果圣人要受五翻生死。

　　那么第五品煩惱、第六品煩惱，這二品煩惱合起來使令他受一翻生死；「五、六共潤六」，第五品、第六品合起來使令你受第六翻生死�！傅谄邤嗳�品」，這個第七翻生死就能斷這個三品，也就是后三品煩惱合起來使令這個圣人受一翻生死。就是一來人間一生天上；或是一生天上一來人間；或者是完全是在人間；或者完全在天上，受一番生死。那么加起來就是七翻生死。

　　七翻生死，得了初果的人他若繼續(xù)的修行，他也可能是斷了第一品煩惱、斷了第二品煩惱、斷了第三品煩惱、或者斷了第四品；斷了四品、那就是斷了五翻生死了。斷了五翻生死、還有二翻生死，就是「家家」，是在人間或者在天上。或者是你斷了初品、二品、三品，那么就是你斷了四翻的生死，還有三翻生死，就是還有三次一來人間一生天上，就是這樣子，所以就是叫「家家」了，就是這么意思。

　　這一科這是第十八科。下面第十九科，叫做「一間補特伽羅」。

　　寅十九、一間(分三科)　卯一、征

　　云何一間補特伽羅？

　　怎么叫做「一間補特伽羅」呢？這是「征」。

　　下邊第二科解釋，解釋第一科「顯果斷」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、顯果斷

　　謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品；唯余下品。

　　「謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品」，說這個人，其實就是二果。「謂即一來補特伽羅」，就是那個一往來那個圣人，他就是斷了九品煩惱的前六品都斷掉了，就剩下后三品，七八九后三品；就是這個人。這個人他繼續(xù)修行就是「不還果向」了；他這二果繼續(xù)修行就是向第三果去了，這叫「不還果向」，「不還果」就是第三果。這個人「已能永斷欲界煩惱上品、中品」，說這個修行人，他把欲界的九品煩惱里面，那個「上三品」和「中三品」都斷滅了，都消滅了�！肝ㄓ嘞缕贰梗�就剩下「下三品」還沒斷。

　　這就是他的「果斷」，他的果斷就是這個，就是二果圣人。

　　辰二、辨得名

　　唯更受一欲界天有，即于彼處得般涅槃；不復(fù)還來生此世間。

　　說這個圣人他還有三品，欲界還有三品煩惱沒有斷，那么他還怎么辦呢？這個煩惱會令他怎么地呢？他「唯更受一欲界天有」，他就再在欲界天上受一翻生死，這時候就是不在人間，他在天上�！讣从诒颂幍冒隳鶚劇梗�就是在「彼」天上得入涅槃，入有余涅槃。入有余涅槃，壽命到了也入無余涅槃，就是這樣子。當(dāng)然這是一種，其實也有是在人間的，也在人間受一翻生死，也可能是來人間又到天上，這一翻生死實在就是二翻生死，一來人間一往天上；或者是一往天上一來人間，是這樣子。

　　「不復(fù)還來生此世間」，他把這個剩余的三品煩惱斷掉了以后，他就不會再來到人間了，不會來，因為他沒有理由、沒有這種力量了，不會再來的了。

　　卯三、結(jié)

　　是名一間補特伽羅。

　　這個「一間」就是一翻生死的間隔。他現(xiàn)在這個道力的程度，就有一翻生死的障礙，就到涅槃的境界了；這「間」者「隔」也。

　　寅二十、中般涅槃(分四科)　卯一、征

　　云何中般涅槃補特伽羅？

　　這是第二十，「中般涅槃」，分四科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「中般涅槃補特伽羅」呢？下面是「標(biāo)」。

　　卯二、標(biāo)

　　謂有三種中般涅槃補特伽羅。

　　這個中般這個圣人，中般涅槃的這個圣人有三種，「三種中般」。這是「標(biāo)」。

　　下邊第三科解釋，先解釋「于中有纔生位」，先「辨相」。

　　卯三、釋(分三科)　辰一、于中有纔生位(分二科)　巳一、辨相

　　一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續(xù)生；中有生已，便般涅槃。

　　「有一種中般涅槃補特伽羅」，一共三種，有這么一種，它叫做「中般涅槃補特伽羅」。「從此沒已」，這個人實在就是三果圣人，三果圣人他是在欲界，欲界壽命到了就死掉了，「從此沒已」就是從這里死掉了�！钢杏欣m(xù)生」，這個「生有」前面是「中有」，「中有」前面是「死有」，「死有」前面是「本有」。在生存的時候這個生命體叫作「本有」，「本有」的最后一剎那死掉了的時候叫「死有」，「死有」以后就是「中有」，「中有」以后就是「生有」，就是得一個新的生命的第一剎那叫作「生有」�，F(xiàn)在這個說「從此沒已」就是「死有」，「死有」以后就是「中有」就出現(xiàn)了，就是中間的那個生命；前一個生命、后一個生命，中間有一個生命就是「中陰生」。這個「中有續(xù)生」，就是相續(xù)出現(xiàn)了。

　　「中有生已，便般涅槃」，這個「中有」、中間這個生命一出現(xiàn)的時候，他就入涅槃了，就是把色界天、無色界天那個煩惱滅掉了。這就是這個三果圣人，他在欲界的時候，這四念處修得非常的相應(yīng)，這個力量很強大；他在中有的時候，這個正念一現(xiàn)前的話，這剩余的色界天、無色界天的煩惱就沒有，就入涅槃了；那么這可能就是入無余涅槃了，這樣子。這是一種。

　　這是「辨相」第二科「舉個譬喻」。

　　巳二、舉喻

　　如小札火，微星纔舉，即便謝滅。

　　「如小札火，微星纔舉」，這個「小札火」這個「札」是什么呢？就是這個木匠刨那個木板兒、木片子，這個「札」古代的意思就是用木板兒在上面寫字，所以也可以說是寫信叫「書札」就是寫信�，F(xiàn)在比那個寫信的木板、那個薄板還小，就是用那個刨子刨這個木頭，出那個小小的碎片子、就是那個；那個若用火一燒的時候，小札火一燒的時候，「微星纔舉」，那小小的星星之火纔飛起來，「即便謝滅」就滅了，就滅了。這就是這個修行人，他這「中有」這個中陰身一現(xiàn)，就得涅槃了。譬喻這個意思。

　　這是第一種「中有般涅槃」的相貌。下邊是第二科「于未趣生有位」這是第二。

　　辰二、于未趣生有位(分二科)　 巳一、辨相

　　二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續(xù)生；中有生已少時經(jīng)停，未趣生有便般涅槃。

　　「有一種中般涅槃的補特伽羅」這個圣人，「從此沒已」就是從欲界一死掉的時候，「中有續(xù)生」以后。「中有生已少時經(jīng)停，未趣生有」沒有立刻就得般涅槃，就是少少的停留一會兒�！肝慈ど�有」，還沒有向「生有」那里去，中有向前就是生有。在那停、還沒有向那邊去的時候，「便般涅槃」了。

　　巳二、舉喻

　　如鐵摶鋌，炎熾赫然，錘鍛星流，未下便滅。

　　這又舉個譬喻。前面是「辨相」，這舉個譬喻。「如鐵摶鋌」，這個「鐵摶」就是沒有制成器的那種鐵，放在火焰里面燒、火很猛的。「赫然」就是燒得很紅的時候�！稿N鍛星流」，那個鐵匠拿著子錘子來錘這鐵，錘鍛的時候就有這個星星之火流飛起來；這個飛起來以后「未下便滅」，還沒有落下來，這火就滅了。這就是譬喻這個「中有」，就是他還沒有去到「生有」那里就入涅槃了。

　　辰三、于往趣生有位(分二科)　  巳一、辨相

　　三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續(xù)生；中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。

　　這是第三種「于往趣生有位」，先「辨相」。

　　這個「中般涅槃」的補特伽羅，「從此沒已」就是從欲界死了。「中有續(xù)生；中有生已往趣生有」，這個中陰身要到「生有」那兒去，就是要到色界天去，或者生初禪、或者是生二禪、或者是到四禪去。到那兒去的時候，「未得生有」他還沒得「生有」，還是在「中有」的時候，就「便般涅槃」，他就入涅槃了。

　　巳二、舉喻

　　如彼熱鐵，錘鍛星流，下未至地，即便謝滅。

　　就是這個星星之火，飛起來還沒落在地下，就滅了。說這位中般涅槃的圣人也就這樣子，還沒得到「生有」，在「中有」的最后就滅掉了，就得涅槃了。

　　卯四、結(jié)

　　如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。

　　三種合起來，合而為一，就是在「中有」的時候就入涅槃了，這個圣人。

　　寅二十一、生般涅槃(分三科)　  卯一、征

　　云何生般涅槃補特伽羅？

　　第二十一種，怎么叫做「生般涅槃補特伽羅」呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋。

　　卯二、釋

　　謂纔生已，便般涅槃。

　　就是這個人在欲界死了，死了以后經(jīng)過「中有」，然后在色界天上、不知那一個禪，就得了果報了，當(dāng)然那是化生�！钢^纔生已」，纔生彼處已，他就入涅槃了。

　　卯三、結(jié)

　　是名生般涅槃補特伽羅。

　　「是名」叫做「生般涅槃補特伽羅」。這是第二十一科。

　　寅二十二、無行般涅槃(分三科)　卯一、征

　　云何無行般涅槃補特伽羅？

　　第二十二科叫「無行般涅槃」，先是「征」。

　　怎么叫做「無行般盤補特伽羅」呢？第二科解釋。

　　卯二、釋

　　謂生彼已，不起加行，不作功用，不由勞倦，道現(xiàn)在前而般涅槃。

　　「謂生彼已」，就是這位三果圣人生到色界天以后，「不起加行」他沒有「起加行」。怎么叫做「不起加行」呢？就是「不作功用」；這「作」也就是「起」，他沒有發(fā)動「我要努力的修四念處」在那里坐禪，他沒有�！覆挥蓜诰搿梗�這「不由勞倦」這個意思還是修行了，不過修行得很輕松、很自在、沒有辛苦。「道現(xiàn)在前」這個圣道的無漏智慧就現(xiàn)前了�！付�般涅槃」這個圣道的智慧一現(xiàn)前，那個煩惱就沒有了；當(dāng)然這是煩惱種子就沒有了。

　　卯三、結(jié)

　　是名無行般涅槃補特伽羅。

　　「是名無行般涅槃的補特伽羅」，「無行般」這個「般」字，中國話就是「入」。不須要努力的修行就能入涅槃，就是入于有余涅槃了。

　　這是「無行般涅槃」。這個「無行」，從這個「不由勞倦」這句話看，還是有多少用功修行的，但是不辛苦就是了。

　　寅二十三、有行般涅槃(分三科)　卯一、征

　　云何有行般涅槃補特加羅？

　　這是二十三科，先是「征」。怎么叫做「有行般涅槃補特伽羅」呢？

　　卯二、釋

　　謂彼生已，發(fā)起加行，作大功用，由極勞倦，道現(xiàn)在前而般涅槃。

　　「謂彼生已」，這下面第二科解釋�！钢^」那個三果圣人，他生到色界天去以后�！赴l(fā)起加行」，他要發(fā)起加行�！缸鞔蠊τ谩梗�他要特別努力的要修行的�！赣蓸O勞倦，道現(xiàn)在前」，修行得也很辛苦；這個佛菩薩才說出這句話來，不然我們沒辦法知道。說生到色界天上那個人的身體不得了，欲界的身體不能比的，那是一種光明的境界；色界天上的人身體有光明，欲界天的天人也有光明，但是不能和色界天比。那種光明的身體，還要特別勞倦地去修行。「道現(xiàn)在前，而般涅槃」。

　　卯三、結(jié)

　　是名有行般涅槃補特伽羅。

　　當(dāng)然這就是他在欲界的時候，他的四念處這個道力的修行不是上品，所以到了色界天要再努力，要繼續(xù)努力才可以。所以這看出來，有的人沒有怎么修行就成功了；實在并不是不修行就能成功；他前生栽培了，他也是辛苦了，他也曾經(jīng)辛苦的；沒有人能占便宜的，就是沒有因就沒有果的。

　　下面第二十四科「上流」般，上流般涅槃，分三科，第一科是「征」。

　　寅二十四、上流(分三科)　卯一、征

　　云何上流補特伽羅？

　　這是又一種圣人。下面解釋。

　　卯二、釋

　　謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已；住于彼處不般涅槃。從彼沒已；輾轉(zhuǎn)上生諸所生處、乃至或到色究竟天、或到非想非非想處。

　　「謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已」，就是在欲界天的這個三果圣人，他從欲界天或者在人間，他命終了，這上生到色界的「初靜慮已」后，「住于彼處不般涅槃」，在初禪天他還沒能夠入涅槃。「從彼沒已，輾轉(zhuǎn)上生諸所生處」，從初禪又命終了；那是要多久��！初禪天壽命也很長；死了以后「輾轉(zhuǎn)上生」，就是由初禪到二禪，二禪到三禪，三禪到四禪，「乃至或到色究竟天」到那兒去，「或到非想非非想處」，就是這三果圣人有的是歡喜智慧，有的歡喜定；歡喜智慧的就是到「色究竟天」就得涅槃；若是歡喜定的人，那他要到無色界天了，有空無邊處天、識無邊處天、無所處天、最后是「非想非非想處」天，到那兒去；到那里去修行去，就得涅槃了。

　　卯三、結(jié)

　　是名上流補特伽羅。

　　是這樣子。這是二十四。

　　下面第二十五是「時解脫」，分三科，第一科是「征」。

　　寅二十五、時解脫(分三科)　卯一、征

　　云何時解脫補特伽羅？

　　這又是一種圣人，這是怎么回事情呢？是「征」。

　　下面第二科解釋，「標(biāo)有退」

　　卯二、釋(分二科)　辰一、標(biāo)有退

　　謂有補特伽羅，鈍根種性。于諸世間現(xiàn)法樂住，容有退失；或思自害或守解脫，勵力勤修不放逸行。

　　「謂有補特伽羅，鈍根種性」，「謂有」這個佛教徒，他的種性是「鈍根」，就是他在佛法里的栽培他沒特別努力，這個信進念定慧的栽培不是那么勇猛，所以他就不是那么圓滿，「鈍根」。

　　「于諸世間現(xiàn)法樂住，容有退失」，說這個鈍根的人，他已經(jīng)由初果到二果、到三果、到了四果，得阿羅漢果；阿羅漢果當(dāng)然他最低限度要是未到地定，由欲界定到未到地定，或者是色界初禪，是這樣子。這個地方說「現(xiàn)法樂住」那不應(yīng)該是欲界定，也不應(yīng)該是未到地定；那是色界四禪；初禪、二禪、三禪、四禪名之「現(xiàn)法樂住」。他所成就的禪「容有退失」，有可能會失掉。這個阿羅漢他是個「鈍根」，原來栽培的圣道不堅固；現(xiàn)在說「退」，不是他所成就的無我的智慧退，這個智慧是不退的；只是那個依止處的「禪」、這「現(xiàn)法樂住」有可能會退，失掉了。

　　「或思自害」，他一退了他就感覺到不對勁，若再努力又回來了，又得了禪；可是過一個時候又退了，常常有這種事情他心里面不舒服，所以他就「或思自害」，或者就想：「哎！我這回就結(jié)束他好了，不要老是這么麻煩！」

　　這個事這里邊有五種差別；退、思、護、住、進有五種�，F(xiàn)在說是「于諸世間現(xiàn)法樂住，容有退失」，這是這個「退」、退法的阿羅漢�！富蛩甲院Α梗�這第二種阿羅漢，他說這個常常的退；不應(yīng)該這樣子，所以就要自殺。但是只是這樣子想而已，但是他就好了，這個問題就解決了，實在還沒有自殺，這個意思。

　　「或守解脫」，退、思、護，這個「守解脫」就是「護」。他這個人一點都不敢越軌，就是這樣常常地守護這一念心，守護它那當(dāng)然也就不退了。退、思、護，這「守」就是「護」�！竸盍η谛薏环乓菪小惯@個是護、住、進，這就是「進」。他怕退，他恐怕退、他常常的努力，勤勤的修這四念處，常常的入定，這樣子他就向前進而不向后退，這叫作退、思、護、住、進。

　　第二科隨難解釋。

　　辰二、隨難釋

　　謂防退失增上力故，或唯安住自分善品；或經(jīng)彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進，乃至未證最極猛利。

　　就是這個「或守解脫，勵力勤修不放逸行」這句話怎么講呢？這是解釋。

　　「謂防退失增上力故」，就是這位修行人他有問題要解決，不是放在那里不管了。他要預(yù)防「退失」這種事情，于似乎他就發(fā)出的這個道力很強，所以就是「守」這個解脫，這個意思。「或唯安住自分善法」，這也就是這個「守」，就「安住」在「自分善法」；有自分、有他分；「他分」就是煩惱，「自分」就是信進念定慧了！「安住」這里不動，時常地在這里保護著這一分的「善品」，這樣他就不退了。

　　「或經(jīng)彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進」，或者是這位修行人，他經(jīng)過那么多、那么多的「日夜」，由日到夜、由夜到日，由白天到黑天、由黑天到白天，這樣常常的入定修四念處；在時間上說，就是剎那剎那的這樣用功修行�！覆i」就是眼睛這個一合一開就是「瞚」，「息」就入出息。他那個清凈心，就是剎那剎那地明明了了地這樣子修行�！疙汈А�，須臾比瞚息時間稍長一點。好像晝夜二十四小時是八個須臾？是幾個須臾？這能算出來須臾的數(shù)目的；…喔！三十個須臾，對了就是三十個須臾。

　　「勵力升進」，他這么樣的用功，這真是…說是愛惜光陰愛惜寸陰；他是愛惜一剎那一剎那地愛惜這光陰，這樣努力的修四念處，他這個根性就向上進步了，叫做「勵力勤修不放逸」�！改酥廖醋C最極猛利」，但是還沒能成就那個「最極猛利」；「最極猛利」那就不是這個根性的阿羅漢了，這就是「進」；退、思、護、住、進，這五種阿羅漢這都是屬于「時解脫」。

　　卯三、結(jié)

　　是名時解脫補特伽羅。

　　是名叫作「時解脫」阿羅漢。

　　《披尋記》八九五頁：

　　于諸世間現(xiàn)法樂住容有退失等者：《顯揚論》說：成就如是軟根若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失現(xiàn)法樂住。(《顯揚論》三卷十二頁)。此說容有退失，準(zhǔn)義應(yīng)知。又復(fù)此中言自害者：謂作是思惟：使我勝諸魔。不令諸魔勝我，如是思已，而思自害。亦如《顯揚論》釋。言守解脫等者：謂如下說：或唯安住自分善品，名守解脫�；驈�(fù)勵力升進，是名勵力勤修不放逸行。

　　「于諸世間現(xiàn)法樂住容有退失等者：《顯揚論》上說：成就如是軟根」，其實就是鈍根。「若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失現(xiàn)法樂住」，這是有這種根性，就是你或者思惟想要自害，或者不思惟自害，或者是放逸，或者是不放逸，都有可能退失你的現(xiàn)法樂住，這是《顯揚論》三卷十二頁說的�！复苏f容有退失，準(zhǔn)義應(yīng)知」，現(xiàn)在這里《瑜伽地師論》的文說這個「容有退失」，「準(zhǔn)義應(yīng)知」準(zhǔn)這個《顯揚論》說的就可以知道了。

　　「又復(fù)此中言自害者：謂作是思惟」就是這樣想：「使我勝諸魔，不令諸魔勝我」，實在是「魔」并不是外魔，主要是自己的虛妄分別就是「魔」，是自己的煩惱魔，你這個正念一疏忽就有問題，這是這樣意思�！溉缡撬家�，而思自害。亦如《顯揚論》解釋」。

　　「言守解脫等者：謂如下面說」，就是這里，「謂防退失」就是下面�！富蛭ò沧∽苑稚破罚�名守解脫。或復(fù)勵力升進，是名勵力勤修不放逸行」，這樣子這就是「進」。退、思、護、住、進這五種。

　　寅二十六、不動法(分二科)　卯一、征

　　云何不動法補特伽羅？

　　這是第二十六科，先「征」。怎么叫做「不動法補特伽羅」呢？下面解釋。

　　卯二、釋

　　謂有補特伽羅與上相違，當(dāng)知是名不動法補特伽羅。

　　「謂如有補特伽羅與上相違」，和前面那個「時解脫」相違，不同和他不一樣�！府�(dāng)知是名不動法補特伽羅」，就是他不動搖，他成就的圣道不會退掉的，他和那「時解脫」完全不同。

　　寅二十七、慧解脫(分三科)　卯一、征

　　云何慧脫補特伽羅？

　　這是第二十七科，分二科，第一科「征」。怎么叫做「慧解脫阿羅漢」呢？

　　卯二、釋

　　謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；于八解脫、未能身證具足安住。

　　「謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡」，就是三界的見煩惱、愛煩惱，這一切的這些煩惱永久的滅掉了�！赣诎私饷摗⑽茨苌碜C具足安住」，但是他沒能夠去修成功這個「八解脫」，還沒修成功。所以沒能夠「身證具足安住」，沒能「身證」這個「八解脫」，他圓滿的「安住」在八解脫里；這件事他沒成功。

　　卯三、結(jié)

　　是名慧解脫補特伽羅。

　　這是這個意思。

　　現(xiàn)在下面是第二十八科「俱分解脫」。

　　寅二十八、俱分解脫(分三科)　卯一、征

　　云何俱分解解脫補特伽羅？

　　云何叫作「俱分解脫補特伽羅」呢？

　　卯二、釋

　　謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；于八解脫、身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分、心俱解脫。

　　「謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡」，三界的煩惱都斷盡了；那就是阿羅漢。「于八解脫、身已作證具足安住」，另外他又得到「八解脫」，那么他也是得到色界四禪，又得到無色界的四空定，又得到滅盡定了；這位阿羅漢。所以這八解脫「身已作證」具足住，「具足安住」了�！赣跓�惱障分及解脫障分、心俱解脫」，對于愛煩惱、見煩惱這一方面的障礙把它消除了。「及解脫障分」，就是障礙八解脫的這一分的障分，他也解脫了�！感木憬饷摗梗�這兩種障礙他都解脫了。

　　卯三、結(jié)

　　是名俱分解脫補特伽羅。

　　這位阿羅漢不得了，有這么大的功德。

　　子二、建立補特伽羅(分三科)　丑一、征

　　云何建立補特伽羅？

　　前面第一科是補特伽羅品類的差別，就是在佛法里邊的凡夫位的修行人，入圣位的修行人，到阿羅漢位的修行人；有這么多的不同，還是有差別。那么這一科解釋完了。

　　現(xiàn)在第二科是「建立補特伽」，分三科，第一科是「征」。「云何建立補特伽羅？」

　　下面第二科就是解釋，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　丑二、釋(分四科)　寅一、標(biāo)

　　謂由十一差別道理，應(yīng)知建立補特伽羅。

　　就是從「十一」，有十一種不同的道理來「建立」補特伽羅的品類差別。

　　這是「標(biāo)」，下面第二科「征」。

　　寅二、征

　　云何十一差別道理？

　　是「征」。下面第三科「列」。

　　寅三、列

　　一、根差別故；二、眾差別故；三、行差別故；四、愿差別故；五、行跡差別故；六、道果差別故；七、加行差別故；八、定差別故；九、生差別故；十、退不退差別故；十一、障差別故。

　　有這么多的「差別」的理由，就是建立不同的這些品類差別。前面是標(biāo)。

　　下面第四科就是「辨」，就是說明解釋。分十一科，第一科是「由根差別」，先「征」。

　　寅四、辨(分十一科)　卯一、由根差別(分三科)　辰一、征

　　云何由根差別建立補特伽羅？

　　怎么叫做「由根差別建立補特伽羅」呢？前面標(biāo)列，現(xiàn)在一一的解釋。這先是「云何由根差別建立補特伽羅？」那么這是「征」，下面是「標(biāo)」。

　　辰二、標(biāo)

　　謂根差別故，建立二種補特伽羅。

　　這是「標(biāo)」，下面「列」。

　　辰三、列

　　一者、鈍根；二者、利根。

　　根性有利、有鈍，所以建立這樣的「利根」、「鈍根」的補特伽羅。

　　卯二、由眾差別(分三科)　  辰一、征

　　云何由眾差別建立補特伽羅？

　　那么這是第二科，一共十一科，現(xiàn)在第二科，先是「征」。

　　怎么叫做「由眾差別建立補特伽羅」呢？

　　辰二、標(biāo)

　　謂眾差別故，建立七種補特伽羅。

　　「七種」。這是「標(biāo)」，下面列出來。

　　辰三、列

　　謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。

　　「謂苾芻、苾芻尼」、「式叉摩那」是第三個、「勞策男」是第四個、「勞策女」是第五個，還「近事男、近事女」有二個，加起來是七個，就是建立這七種。

　　下面第三科「由行差別」，分三科，第一科「征」。

　　卯三、由行差別(分三科)　辰一、征

　　云何由行差別建立補特伽羅？

　　怎么叫做「由行差別建立補特伽羅」呢？這是「征」。

　　下面解釋，先「標(biāo)」。

　　辰二、釋(分三科)　巳一、標(biāo)

　　謂行差別故，建立七種補特伽羅。

　　這個「行」就是心，你心的活動不一樣，所以就有這「建立七種」。

　　第一科是「標(biāo)」，現(xiàn)在第二列出來。

　　巳二、列

　　謂若貪增上補特伽羅，名貪行者。若瞋增上補特伽羅，名瞋行者。若癡增上補特伽羅，名癡行者。若慢增上補特伽羅，名慢行者。若尋思增上補特伽羅，名尋思行者。若得平等補特伽羅，名等分行者。若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。

　　「謂若貪增上的補特伽羅」，他這個心「貪心」特別強，這樣子名字就叫做「貪行者」�！溉舨_增上補特伽羅，名瞋行者。若癡增上的補特伽羅，名癡行者。若慢增上補特伽羅，名慢行者。若尋思增上補特伽羅，名尋思行者。若得平等補特伽羅，名等分行者。若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者」。

　　這是標(biāo)「列」。下面第三科就是「廣」說，就是解釋，分五科，第一科是「貪行者相」，未一是「問」。

　　巳三、廣(分五科)　午一、貪行者相(分三科)　未一、問

　　問：貪行補特伽羅應(yīng)知何相？

　　這個「貪行」的相貌是什么樣子呢？下面回答。

　　未二、答(分二科)         申一、出彼貪纏(分二科)

　　酉一、明增上(分二科)     戌一、猛利

　　答：貪行補特伽羅、于諸微劣所愛事中，尚能生起最極厚重上品貪纏；何況中品上品境界。

　　「貪行補特伽羅于諸微劣所愛的事中，尚能生起最極厚重的上品貪纏」、貪煩惱，這就叫做「貪行者」。「何況中品上品境界」，何況那個超過了「微劣所愛事」的「中品」可愛事、「上品」可愛事的「境界」，那他生起的煩惱又怎么樣呢？不是更厲害了？這就叫做「貪行者」。

　　戌二、長時

　　又此貪纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)長時隨縛。

　　現(xiàn)在第二科，就是「長時」。第一科「明增上」，增上分兩科，第一科是「猛利」。

　　「又此貪纏住在身中」，又這位修行人，他的貪煩惱住在他的身體里面，就是阿賴耶識里邊。「經(jīng)久相續(xù)」，一現(xiàn)行了以后；這現(xiàn)在是指現(xiàn)行煩惱，這個「纏」是現(xiàn)行煩惱；「經(jīng)久相續(xù)」，經(jīng)過時間很久，相續(xù)地在那在運動、在動，這貪煩惱在活動。「長時隨縛」，很長的時間來系縛他，系縛他的色受想行識。

　　酉二、出過患

　　由貪纏故，為可愛法之所制伏；不能制伏彼可愛法。

　　現(xiàn)在第二科，說出它的「過患」。前面說煩惱怎么樣的相貌，現(xiàn)在說出它的過患。

　　「由貪纏故」，由于貪煩惱的活動的關(guān)系。「為可愛法之所系縛」，就是你心里面有貪煩惱，就被那「可愛法」所制伏，就是被貪煩惱制伏了。制伏誰呢？制伏你的道心；你的道心被貪煩惱制伏了，貪煩惱厲害！「不能制伏彼可愛法」，你的道心不能制伏那個貪煩惱，就是這么事情。

　　申二、辨隨行相

　　諸根悅懌，諸根不強，諸根不澀，諸根不粗。為性不好以惡身語損惱于他。難使遠離、難使厭患。下劣勝解。事業(yè)堅牢、事業(yè)久固。禁戒堅牢、禁戒久固，能忍能受。于資生具，為性耽染，深生愛重。多喜多悅，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言。

　　這是第二科「辨隨行相」，辨這個貪煩惱它活動的相貌，隨順境界表現(xiàn)出來的相貌。

　　「諸根悅懌」，這個有貪煩惱這個人，因為這個境界現(xiàn)前的時候他心里面很喜悅、很快樂，因為隨順?biāo)�的心情，隨順?biāo)�這個貪心了，所以他很喜悅�！钢T根不強」，他的眼耳鼻舌身意的諸根不是那么樣的剛強；這個愛煩惱重的人比較柔和，愛煩惱重的人是「不強」，就是柔和一點。「諸根不澀」，這個「澀」就是不華麗，「不澀」就是他的眼耳鼻舌身意比較華麗、華麗一點；這個也就是表示什么意思呢？就是容易親近的意思，應(yīng)該是這樣。「諸根不粗」，他的這個眼耳鼻舌身意六根不是那么粗蔽，不是那樣子。

　　「為性不好以惡身語損惱于他」，這句話實在就是解釋前面「諸根不強、諸根不澀、諸根不粗…」的意思。就是這個貪愛煩惱重的人，他的性格不歡喜用惡身、惡語、惡意去觸惱人；他不，他說話比較溫和，這樣子�！鸽y使遠離」，這種人你想要讓他遠離貪煩惱很不容易，很不容易；你說他很柔和，但這個地方他不柔和，你叫他不要貪煩惱；他不行�！鸽y使厭惡」，怎么叫「難使遠離」？就是他不能厭患，不能厭患這個愛煩惱。

　　「下劣勝解」，這個人因為他就是貪著這個可愛的境界，他對于佛法的學(xué)習(xí)受到影響了，就是學(xué)得不及格，就是不能夠有深入的認識，有強有力的佛法的認識，不能；達不到這個程度。

　　「事業(yè)堅牢，事業(yè)久固」，但是這個人若辦事情、辦得好，把那個事情做得很牢、很穩(wěn)妥；若他去造房子、那房子會堅固�！甘聵I(yè)久固」，他做那個事做好了以后，很久很久的不垮臺，這個事情繼續(xù)的還是很好，「久固」。「禁戒」牢固，他這還有這樣優(yōu)點，他持的禁戒也很牢固「堅牢」，「禁戒」也是經(jīng)久這個戒還是清凈的�！改苋棠苁堋褂行┎蝗缫獾氖虑閬�，他能忍受。

　　「于資生具，為性眈染」，這個生命存在所需的這些因緣，他就是歡喜愛著這些東西，「深生愛重」，愛著這個資生具�！付嘞捕鄲偂梗�他所愛著的東西出現(xiàn)的時候，他心里很歡喜、很喜悅�！高h離顰蹙」，他不會皺眉頭的�！甘骖伷揭暋�，他這個面顏就是很開朗的，這樣子「平視」�！负�笑先言」，這么一個令人容易親近的相貌。

　　未三、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知是名貪行者相。

　　「貪行者相」是這樣子。

　　這下面第二個，這「瞋行者相」，分三科，第一科是「問」。

　　午二、瞋行者相(分三科)　未一、問

　　問：瞋行補特伽羅應(yīng)知何相？

　　怎么叫做「瞋行的補特加羅」呢？這瞋行的補特伽羅是什么相貌？你說說，我聽聽。

　　這是「問」。下面第二科回答，先說「出彼」瞋的煩惱，先說瞋煩惱的「增上」，先說它的「猛利」。

　　未二、答(分二科)　    申一、出彼瞋纏(分二科)

　　酉一、明增上(分二科)　戌一、猛利

　　答：瞋行補特伽羅，于諸微劣所憎事中、尚能生起最極厚重上品瞋纏；何況中品、上品境界。

　　「答：瞋行補特伽羅」這個人，「于諸微劣所憎事中」，小小有一點可憎的事情出現(xiàn)，他就「尚能生起最極厚重」的「上品」瞋煩惱，就是這樣子，「何況中品、上品」的可憎事，那個煩惱就是更厲害了，這就是不得了。

　　戌二、長時

　　又此瞋纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)，長時隨縛。

　　「又此瞋纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)」，這是第二科是「長時」，經(jīng)過時間很久了這個煩惱還在，「長時」地來「系縛」他。這前面是「猛利」，這是「長時」。

　　現(xiàn)在下面第二科，是「出過患」。

　　酉二、出過患

　　由此瞋纏，為可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。

　　「由此瞋纏，為可憎法之所制伏」，說這個修行人、這位佛教徒他的瞋煩惱「為可憎法所制伏」，他這個道力就是為憎法「所制伏」�！覆荒苤品�彼可憎法」，他的道力不能制伏他這個「可憎法」，不能制伏他的瞋心就是了。

　　申二、辨隨行相

　　諸根枯槁，諸根剛強，諸根疏澀，諸根粗燥。為性好樂以惡身語損惱于他。易令遠離，易令厭患。兇暴、強口、形相棱層。無多勝解、事業(yè)不堅，事業(yè)不固。禁戒不堅。禁戒不固。不忍不受。多憂多惱，性好違背，所取不順。性多愁戚，性好粗言，多懷嫌恨，意樂慘烈，悖惡尤蛆，好相拒對。得少語言、多恚多憤、憔悴而住。喜生忿怒，眉面顰蹙，恒不舒顏，邪睛下視，于他榮利、多憎多嫉。

　　這是第二科，辨隨行的相貌，這個瞋行的相貌。

　　「諸根枯槁」，瞋心很大的人，他這個眼耳鼻舌身，他表示于外的相貌「枯槁」而不潤澤，不潤澤�！钢T根剛強」，他這個脾氣很大，一點也不柔和，一點不對就勃然大怒，不得了。「諸根疏澀」，他表現(xiàn)于外的眼耳鼻舌身意，就是一種「疏澀」的境界，就是令人不容易親近；這個「疏」者遠也，就這樣。「諸根粗燥」，看上去就是一種「粗燥」的境界�！笧樾院脴芬詯荷碚Z損惱于他」，說這個人的性格，常好說出來這個「惡身語」，就是惡的行動、惡的語言、惡的心情損惱他人。

　　「易令遠離」，說這個人你要叫他走，他很容易就走了，就是這樣子。「易令厭患」，你告訴他：「你這個事情不對！」他這個厭患心容易現(xiàn)起�！竷幢�強口」，這個人的兇惡，總是要說上句，不能說下句的，這個人�！感蜗嗬鈱印�，他表現(xiàn)于外的形相總是很有威嚴(yán)的樣子。

　　「無多勝解」，他對于佛法的學(xué)習(xí)，也是沒有多的勝解，總是沒有這個耐心煩�！甘聵I(yè)不堅」，他做的事情，不是做得那么穩(wěn)當(dāng)�！甘聵I(yè)不固」，「不堅」就是「不固」這樣。「禁戒」也是「不堅」，「禁戒」也「不固」�！覆蝗滩皇堋梗�因為沒有耐心煩，事情也做不好，所以有什么事情不如意，他不能忍受的。

　　「多憂多惱」，而他自己心情，內(nèi)心苦惱老是憂愁�！感院眠`背，所取不順」，他的性格就是和別人不和，就是：你一說東、他就說西，就是和你違背�！杆�取不順」，他所提出的意見就是不合道理�！感远喑钇荨�，這心里面，這個憂愁不快樂�！感院么盅浴�，他說出來的話都是很粗魯?shù)脑挕！付鄳严雍蕖�，對別人常常的恨、恨人家�！敢鈽窇K烈」，他的心情總是…就是歡喜那些令人苦惱的事情，他歡喜這個事情�！搞�惡尤蛆」，這個「惡」或者念(ㄨˋ)「悖惡」；這個「�！�，他就是和人家不合，總是和人家逆、違逆別人的意見，就引起來人家都厭惡他，就是「尤蛆」；「尤」者甚也，這個「蛆」就是肉里面生出那個蟲子，就是生蛆那個「蛆」。人家不高興他，還超過對于那個「蛆」的不高興，或者這么解釋，是「悖惡尤蛆」。

　　「好相拒對」，他就歡喜同人對立、對抗；我就是…你看怎么試試…和你對一對…�！傅蒙僬Z言，多恚多憤」，就小小一句話他就火了，就是「憤」。這「�！故欠夼�，這個「憤」就是他的身體里面氣得不得了，就是生氣了�！搞俱捕�住」身體不好，這個瞋心傷害他自己的身體，這個身體「憔悴而住」�！赶采�忿怒」，他就容易忿怒。「眉面顰蹙」，就是皺眉頭，臉上看上去很苦的�！负悴皇骖仭�，常不開朗。「邪睛下視」，就是眼睛有的時候…，看人的時候都是…，他不正眼看人，向下視就是不看你�！赣谒麡s利多憎多嫉」，別人有榮利的事情他是嫉妒障礙。

　　未三、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知是名瞋行者相。

　　這是「瞋行者相」。

　　午三、癡行者相(分三科)　未一、問

　　問：癡行補特伽羅應(yīng)知何相？

　　「癡行補特羅應(yīng)知」什么相貌呢？這是第三科。

　　未二、答(分二科)　      申一、出彼癡纏(分二科)

　　酉一、明增上(分二科)　  戌一、猛利

　　答：癡行補特伽羅于諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏；何況中品、上品境界。

　　「答：癡行的補特伽羅于諸微劣所愚事中」，就是一切法緣起；一切法都是緣起的，「微劣」的這個小小事情…。譬如有人問我，說是那個人眼睛為什么會盲呢？我說：他前生，他就是破壞別人眼睛了；比如說在佛前若供一個燈，他把這個燈破壞了，這個第二生眼睛就可能會盲，就有可能。說這個人耳朵為什么會聾呢？前生他的師父教導(dǎo)他，他不聽；所以今生有耳朵聾…就是說這些事情；他掉頭就走了，不相信這個事情。所以這個緣起的事情，他不相信。

　　「于諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重」的上品的「癡纏」，「何況中品、上品」的境界呢，更不容易明白了，這個甚深的緣起的道理更不容易相信了。

　　戌二、長時

　　又此癡纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)，長時隨縛。

　　這底下說他的增上猛利�！赴V纏住在」他的身體里，「經(jīng)久」都不能夠停下來，「長時」地「隨縛」。

　　酉二、出過患

　　由此癡纏，為可癡法之所制伏；不能制伏彼可癡法。

　　他那個智慧不能對治他的愚癡。

　　申二、辨隨行相

　　諸根暗鈍，諸根愚昧，諸根羸劣。身業(yè)慢緩，語業(yè)慢緩。惡思所思，惡說所說，惡作所作。懶惰懈怠，起不圓滿。詞辯薄弱。性不聰敏。念多忘失，不正知住，所取左僻。難使遠離，難使厭患。下劣勝解。頑騃喑啞，以手代言，無有力能領(lǐng)解善說惡說法義。緣所牽纏，他所引導(dǎo)，他所策使。

　　「諸根暗鈍」，這第二科「辨隨行相」，他的眼耳鼻舌身意是「暗鈍」的。這個「暗鈍」，這在佛法的道理講，你不相信佛法的這種緣起的道理，就叫做「暗鈍」；可能這個人還是非常聰明的人。諸根是「愚昧」的，諸根是「羸劣」的，就是沒有力量�！干順I(yè)緩慢」，這個人他的身體的行動比較慢�！刚Z業(yè)」也是「緩慢」�！笎核妓�思、惡說所說、惡作所作」，這個人他的三業(yè)是這樣的�！笐卸栊傅�，起不圓滿」，他這個人「懶惰」，就是「懈怠」，也不肯做好事�！钙鸩粓A滿」，就是發(fā)動一件事，也不容易把這件事做「圓滿」它，「起不圓滿」。

　　「詞辯薄弱」，他的辯才不行、薄少，說出的話沒有力量。「性不聰明」，他這個心沒有那么多的智慧�！改疃嗤�失」，他記住的事情容易忘失，記不住了�！覆徽�知住」，行住坐臥做一切事情，他不能正知而住�！杆�取左僻」，他所提出來的意見多數(shù)都是偏邪的事情。「難使遠離」，不容易使令他遠離這種愚癡的境界。「難使厭患」，他對他自己的愚癡他沒有厭患�！赶铝印沟摹竸俳狻�。「頑騃喑啞」，這個人「頑騃」也是「喑啞」�！敢允执�言」，有這種人。

　　「無有力能領(lǐng)解善說惡說法義」，你說的道理是「善」？你說的道理是「惡」？他沒有力量來辨別、來鑒別這件事�！妇壦鶢坷p，他所引奪」，就是他這個人，因為自己不通達一切法的緣起義，他的內(nèi)心沒有智慧，就被種種的因緣來牽纏著他，牽動他。「他所引奪」，別人會引奪他的想法�！杆�所策使」，別人來驅(qū)策他、使用他。

　　未三、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知是名癡行者相。

　　這是愚癡的相貌。