瑜伽師地論講記 卷第三十六(3)

　　戌二、福智因果(分三科) 亥一、福智體(分三科) 天一、征

　　云何為福？云何為智？

　　這是第四科「因攝果攝自利利他」，分五科，第一科征起，第二科標(biāo)列，第三科是隨釋。隨釋里面分兩科，第一科是異熟因果，第二科是福智因果�，F(xiàn)在是第二科，這一科里面分三科，第一科是福智體，又分三科，第一科是征。

　　「云何為福？云何為智？」怎么叫做福？怎么叫做智呢？這是征。下面第二科解釋，分三科，第一科福所攝。

　　天二、釋(分三科)   地一、福所攝

　　謂略說福，即是三種波羅蜜多。一、施波羅蜜多。二、戒波羅蜜多。三、忍波羅蜜多。

　　「�！惯@個(gè)字，是有因也有果；就是有這樣的福的因，將來能夠獲得可愛的果報(bào)，就叫做福。究竟什么是福呢？「略說福，即是三種波羅蜜多」，簡要的說呢，就是六波羅蜜多里面的前三波羅蜜多就是福了。一、就是施波羅蜜多，第二是戒，第三是忍，這三波羅蜜多是屬于福；你能夠修學(xué)這三波羅蜜多，你就有福了。

　　地二、智所攝

　　智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。

　　「智唯一種波羅蜜多」，這三種是屬于福，什么是智呢？這第二科是智所攝。這個(gè)智慧是決斷的意思，就是對于這件事不猶豫，就是決定是這樣子。你有這樣的決定，那就是智慧。猶豫不決，就表示沒有智慧�，F(xiàn)在在六波羅蜜多里面，智慧只是一種波羅蜜多。「謂慧波羅蜜多」，就是最后一個(gè)，這個(gè)智慧。

　　地三、二所攝(分二科)　玄一、標(biāo)列

　　精進(jìn)、靜慮波羅蜜多，應(yīng)知通二分。一者、福分。二者、智分。

　　「精進(jìn)、靜慮波羅蜜多，應(yīng)知通二分」，這是第三科，二所攝；就是也是屬于福，也屬于慧。這一科，分三科，第一科標(biāo)列。

　　六波羅蜜多里面的精進(jìn)和靜慮，這兩個(gè)波羅蜜多呢，應(yīng)該知道是通于福、也通于慧的，通于這兩分�！敢徽摺⒏７�。二者、智分」。

　　這是標(biāo)列。下面第二科隨釋，分兩科，第一科解釋精進(jìn)。又分兩科，先說福分。

　　玄二、隨釋(分二科)　黃一、精進(jìn)(分二科)　宇一、福分

　　若依精進(jìn)修行布施，受護(hù)凈戒、及修慈等四種無量；如是等類所有精進(jìn)，名為福分。

　　這個(gè)精進(jìn)是通于兩分的，怎么知道呢？「若依精進(jìn)」，若是這位菩薩修行人，他能夠隨順精進(jìn)波羅蜜去修行布施波羅蜜多，他修布施波羅蜜多的時(shí)候不懈怠。這個(gè)布施波羅蜜多也不是個(gè)簡單的事情，我們說是隨時(shí)有困難的人，用一點(diǎn)財(cái)力布施這個(gè)人，這個(gè)是簡單的事情。若是菩薩做利益眾生的布施波羅蜜多，可能會有個(gè)廣大的計(jì)劃，那么這個(gè)計(jì)劃呢，就不是那么簡單，也需要有精進(jìn)的力量才可以。這個(gè)精進(jìn)有一個(gè)什么味道呢？就是遇見了很多的困難，他都能夠不退轉(zhuǎn)，繼續(xù)的把這件事完成了，那里邊有精進(jìn)的意思的。若這樣子呢，這就是屬于福了。

　　「受護(hù)凈戒」，你若精進(jìn)的受護(hù)凈戒，那也是福。這個(gè)「受」，就是你有信心，你領(lǐng)受了這樣的清凈的戒法，或者是五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，各式各樣的戒，叫受戒。受了戒以后，能保護(hù)這個(gè)戒，令它清凈，而不違犯。所以有受凈戒、有護(hù)凈戒，也須要有精進(jìn)波羅蜜多的，才能成就的。

　　「及修慈等四種無量」，「慈」，就是慈悲喜舍四無量心，四無量心是在禪定里面修的；或者是在色界四禪，或者是無色界的四空定，在定里邊修這個(gè)慈悲喜舍四種三昧，也須要有精進(jìn)才能夠成就的，所以這也是屬于福了。這個(gè)地方說是無量，就是這個(gè)慈悲喜舍它的所緣境是非常廣大的，所以叫做無量。這是說到布施、持戒，和慈悲喜舍的四種三昧。應(yīng)該也把忍波羅蜜，也應(yīng)該在內(nèi)，就是由精進(jìn)的力量修忍波羅蜜�！溉缡堑阮愃�有精進(jìn)，名為福分」，是屬于福的這一部分的功德的。

　　宇二、智分

　　若依精進(jìn)習(xí)聞思修所成三慧，修蘊(yùn)善巧、修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧。

　　「若依精進(jìn)習(xí)聞思修所成三慧」，第二科，前面是解釋福分，現(xiàn)在解釋智分�！溉粢谰�進(jìn)」，若是你這個(gè)精進(jìn)波羅蜜，依據(jù)精進(jìn)波羅蜜去學(xué)習(xí)聞所成慧、思所成慧、修所成慧的話，這樣子呢，這個(gè)精進(jìn)波羅蜜就是屬于智慧了。

　　我感覺我們出家人，在家居士姑且不說，我們出家人出了家以后，應(yīng)該每一天的生活里面做什么事情？應(yīng)該做什么事情？我看，多數(shù)還不是太明白�，F(xiàn)在這里邊，本來在〈聲聞地〉來告訴我們呢，就是修三十七道品，就是修這個(gè)戒定慧。和我們現(xiàn)實(shí)上的佛教徒所作的事情是一致？是不一致？我們現(xiàn)實(shí)上佛教徒每一天都做什么事情？所以若不到佛學(xué)院去的話，我看會知道什么呢？那當(dāng)然就是受他師父的領(lǐng)導(dǎo)，他師父要辦醫(yī)院、要辦學(xué)校、要辦安老院，那么徒弟就是配合師父的計(jì)劃，就做這個(gè)事情。這個(gè)事情也是好，也是好事！但是我們從經(jīng)論上呢，可不是說這個(gè)事情的。那么現(xiàn)在這是〈菩薩地〉，也是包括世間上的慈善事業(yè)應(yīng)該在內(nèi)，但是也還是以圣道為主。譬如說：修聞思修三慧，這不是一個(gè)簡單的事情；你要學(xué)習(xí)佛法，要聞、思，而還要有修，這就是禪定的事情了，有定、也有慧的。那么知道我們…，你受比丘戒，你受菩薩戒也好，你的生活里邊應(yīng)該做這種事情，應(yīng)該修學(xué)這樣的圣道。

　　這是說若依精進(jìn)來學(xué)習(xí)聞所成慧、思所成慧、修所成慧。這個(gè)聞、思、修不是慧，但是它能令你成就智慧，這叫聞所成，因聞而成就智慧；因思、因修而成就智慧，要學(xué)習(xí)這樣的智慧。這是「修蘊(yùn)善巧」，聞、思以后，就是修所成慧。修所成慧里面，修什么？就是要修奢摩他，在奢摩他里面來修蘊(yùn)善巧，這個(gè)我們前面講過，在奢摩他里面觀察色受想行識是無常、無我的。「修界善巧」，修這個(gè)十八界，也是無常、無我的。「修處善巧」，修這個(gè)十二處，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，也是無常、無我的，修這種智慧�！感蘧壠鹕魄伞梗�在奢摩他里面修這個(gè)十二因緣，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，你在禪定里面這樣觀察緣起的道理。緣起：有流轉(zhuǎn)門；也有還滅門。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，你能這樣去觀察緣起的善巧的智慧，那么這就是毗缽舍那，也可以說就是修慧，在奢摩陀里面作如是觀，這是智慧。

　　「修處非處善巧」，處非處……，這個(gè)緣起善巧呢，其實(shí)前面我們講過，它的意思是說：我們?nèi)说?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命體，雖然把這個(gè)依報(bào)的世界，我們居住的世界也在內(nèi)，但是主要是指我們的生命體說的，我們的生命體。這生命體的緣起的道理，主要是說這一個(gè)。那么這個(gè)生命體，不是上帝創(chuàng)造的，也不是無因緣而有的，是由自己的惑業(yè)苦為因緣，而這樣流轉(zhuǎn)生死；反過來呢，就可以得涅槃的。這個(gè)「處非處善巧」，其實(shí)也是緣起，但是它和緣起多少有一點(diǎn)不同。這個(gè)「處」，就是善得善報(bào)、惡得惡報(bào)，叫做處。如果善得惡報(bào)、惡得善報(bào)，就非處，就是不合道理。它著重于這一方面，所以叫做處非處善巧。

　　修能觀察苦為真苦、集為真集、滅為真滅、道為真道、及于一切善不善法，有罪、無罪、若劣、若勝、若黑、若白，并廣分別緣生法中，皆能如實(shí)思擇觀察；如是等類，所有精進(jìn)，名為智分。

　　「修能觀察苦為真苦」，前面這幾種智慧，這都是智慧。下面又說到一種智慧，你在奢摩他里邊，你能夠思惟觀察「苦真是苦」：當(dāng)然是說有苦苦、有壞苦、有行苦，這真實(shí)是苦。但是實(shí)在來說，什么叫做苦？就是你心里面分別，你心里面分別就是苦。若是圣人呢，觀察這個(gè)眼耳鼻舌身意所面對的一切法，都是畢竟空寂的，無有法可分別，這個(gè)時(shí)候就不苦，就是沒有這回事。譬如說：現(xiàn)在有人罵你、毀辱你，你心里就苦了；苦了但是你若作觀察，我為什么……，你就是這樣執(zhí)著這件事是真實(shí)的，真實(shí)有人罵你，執(zhí)著自己也是真實(shí)的，所以有人罵我這個(gè)不可以，我罵你才是對的，這樣子嘛，你就是苦，心里面有苦惱。你若觀察你自己的眼耳鼻舌身意和對方的眼耳鼻舌身意，都是緣起的，都是如幻如化的，都是畢竟空的，你作如是觀的時(shí)候呢，你心就到第一義諦這里來了。在第一義諦上，沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法，這個(gè)地方是太平的，就和平了，他就沒有煩惱，就沒有苦了。如果你現(xiàn)在觀察，為什么眾生有苦呢？你有分別心、你有執(zhí)著心，所以你就苦，“苦真是苦”，不是虛妄的。

　　「集為真集」：苦從什么地方來的呢？就是由集來的，就是由你的煩惱，由你的煩惱…，本來沒有苦，因?yàn)槟阌袩�惱呢，就把苦積聚來了，是這么回事，也就是你的虛妄分別心了�！笢鐬檎鏈纭梗喊堰@個(gè)集和苦兩件事都消滅了，這是真實(shí)是消滅了，就再永久也不會有苦了！它不會再復(fù)發(fā)的。像人有病，醫(yī)生給我治好了過幾天又有病了，那個(gè)病是好了，不是真好�，F(xiàn)在佛教里面說的苦集滅道那個(gè)滅，那是真實(shí)是滅，真實(shí)是把這個(gè)生死的問題解決了，以后永久是太平的了，「滅為真滅」。「道為真道」，就是能消除苦集、能滅除苦集的那個(gè)道，就是戒定慧。這個(gè)戒定慧真實(shí)是道，能通往涅槃那里去的，它真實(shí)有這個(gè)力量，能夠把你從凡夫的地方引導(dǎo)你到圣人的地方去，從生死的地方到無生死的涅槃那里去了，它真實(shí)有這種力量。不是說是：只是修個(gè)禪定，一念不生，說是到了色究竟天了，到了非非想天。不行！你的問題還沒解決，那不是真道�！傅罏檎娴馈�，你能夠在奢摩陀里邊作如是觀，這是智慧。

　　「及于一切善不善法」，前面是智慧，下面還有智慧，就是對于一切屬于善法；屬于不善法的。什么叫做善法呢？就是「無罪」過的。什么叫做不善法呢？就是「有罪」過的�！溉袅尤魟佟梗�譬如說：你修這個(gè)善法能得欲界的人天果報(bào)，你修這個(gè)善法能得到色界天、無色界天的果報(bào)，但是這也有劣、勝的不同。欲界就是下劣；色界、無色界就是勝�！溉艉�、若白」，黑白就是善惡了�！覆�廣分別緣生法中」，并且你在禪定里邊能夠廣大的去觀察，一切法都是因緣所生�！附阅苋鐚�(shí)思擇觀察」，你都能夠很正確的思惟觀察�！溉缡堑阮悾�所有精進(jìn)，名為智分」，這是屬于智慧這一部分的。

　　《披尋記》一一六六頁：

　　及于一切善不善法等者：緣生法中，雜染清凈有多異名。無罪故名善，有罪故名不善；黑故名有罪，白故名無罪；欲界名劣，色無色界名勝；黑黑異熟名黑，白白異熟名白。

　　「及于一切善不善法等者」，這個(gè)《披尋記》。「緣生法中，雜染清凈有多異名」，這個(gè)因緣生法里邊，有是屬于雜染的，有的是屬于清凈的�！赣卸喈惷�」，有很多不同的名稱。「無罪故名善」，什么叫做善？就是沒有罪過�！赣凶锕拭�不善」，就是你作這種事情，對自己也不利益，對他人也有害，將來還要受苦，這就是有罪。你作這種事情，對別人有利益，對自己有利益，將來能得到安樂，那就是沒有罪，而是善了�！负诠拭�有罪，白故名無罪」，這是用顏色來形容有罪、無罪�！赣�界名劣，色無色界」叫做「勝」，「黑黑異熟名黑，白白異熟名白」，這是有兩個(gè)黑、兩個(gè)白，就是黑是惡法，惡法有因果嘛，因是黑的，果也是黑的；因是白的，果也是白的。善得善報(bào)，惡得惡報(bào)，這是這個(gè)解釋。

　　黃二、靜慮(分二科)　宇一、福分

　　若依靜慮修習(xí)慈等四種無量；如是等類所有靜慮，名為福分。

　　前邊是解釋這個(gè)精進(jìn)，精進(jìn)解釋完了，精進(jìn)是通于福分、通于智分。現(xiàn)在第二科，是解釋靜慮。分兩科，第一科是福分。

　　「若依靜慮修習(xí)慈等四種無量」，假設(shè)你這位菩薩，你這位修行人，「依靜慮」，就是住在靜慮里邊修習(xí)這個(gè)慈悲喜舍四種無量三昧�！溉缡堑阮愃�有靜慮，名為福分」，這就是得到廣大的福德。這是第一科，第二科是智分。

　　宇二、智分

　　若依靜慮，能修如前精進(jìn)中說蘊(yùn)善巧等；如是等類所有靜慮，名為智分。

　　「若依靜慮，能修如前精進(jìn)中說蘊(yùn)善巧等」，若是你住在靜慮里邊，你能修前面那個(gè)精進(jìn)波羅蜜多里面說的：蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧等�！溉缡堑阮愃�有靜慮，名為智分」，就是智慧分，屬于智慧的。

　　天三、結(jié)

　　如是福智，略有六種；一一分別，應(yīng)知無量。

　　這是第三科結(jié)束這一段。前面這個(gè)說法，什么叫做福？什么叫做智？就根據(jù)六波羅蜜來加以解釋。所以「如是福智，略有六種」，就是六波羅蜜�！敢灰环謩e，應(yīng)知無量」，若是每一種、每一種去分別，那就是很多很多了。

　　《披尋記》一一六七頁：

　　如是福智略有六種者：此中六種，謂即前說六種波羅蜜多。

　　亥二、福智因 (分四科)  天一、征二種

　　云何福因？云何智因？

　　這是第二科福智因。前面第一科是福智，也是加個(gè)福智，是福智的體；現(xiàn)在說福智因。其實(shí)福智體也就是福智果，現(xiàn)在這是福智的因。分四科，第一科是征二種。

　　「云何福因？云何智因」呢？福也是有因緣的，智也是有因緣的，什么是它們的因緣呢？這是問。下面第二科總標(biāo)列，標(biāo)列出來它們的因。

　　天二、標(biāo)列

　　略說應(yīng)知福因、智因，總有三種：一者、于福于智，能得、能住、能增長欲。

　　簡要的說呢，應(yīng)該知道福的因和智的因，總起來說就是有三種不同：「一者、于福于智，能得、能住、能增長欲」，這就是福的因、智的因，就是對于福、對于智，「能得」，你這樣做呢，你將來能得到福，你這樣做，將來能得到智慧，那么這個(gè)就是福智的因�！改茏　梗�得到福、得到智慧的時(shí)候，使令它不失掉，那也是因�！改茉鲩L，能增長欲」，就是能得福智的欲，能住福智的欲，能增長福智的欲，這是指這個(gè)愿。你要有一個(gè)希望：我希望得到福、得到智。這個(gè)希望就是因，就是愿，這個(gè)愿是非常重要！你沒有愿，就沒有這回事。這是我們出家人，你一定要有愿：「我希望得涅槃，以涅槃為上首」，你有這個(gè)愿；然后再修戒定慧，就滿足你的愿�，F(xiàn)在福智也是一樣，一定要有愿。

　　《披尋記》一一六七頁：

　　能得能住能增長欲者：謂若福智，未得有能得欲，得已，復(fù)有能住能增長欲。發(fā)生希慕，發(fā)生欣樂，于彼修習(xí)，欲有所作，是欲義故。

　　「能得能住能增長欲者：謂若福智，未得有能得欲」，你還沒有成就福智，但是你現(xiàn)在有能成就福智的愿望，這就是福智的因�！傅靡眩瑥�(fù)有能住能增長欲」，你若得到了福智，你還有能住持福智的愿，能增長福智的愿；就像人發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，總感覺這個(gè)財(cái)太少，要增長�，F(xiàn)在得到福也應(yīng)該有這種想法，總感覺少，還要繼續(xù)再增長。「發(fā)生希慕」，你沒有福、沒有智，所以你就在心里面發(fā)生出來「希慕」，希望有福、有智，仰慕這件事�！赴l(fā)生欣樂」，就發(fā)生出歡喜心，我歡喜有福、有智�！赣诒诵蘖�(xí)，欲有所做」，對于那個(gè)福的因、智的因就想要采取行動「修習(xí)」。「于彼修習(xí)，欲有所做」這是想要采取行動，想要做這件事：說布施波羅蜜多能令我有福，那我就想要修布施波羅蜜多；聞思修能令我有智慧，我就想要這樣做「欲有所做」�！甘怯�義故」，這個(gè)欲的道理是這樣子。

　　二者、于福于智，善能隨順無違背緣。

　　前面這是一個(gè)愿，這是福智的因，還有第二個(gè)�！赣诟Ｓ谥�，善能隨順」，就是有了這種隨順的因緣，做這種事情，就是你采取行動。采取行動去修福，采取行動去修智，你「善能隨順」，這也要學(xué)習(xí)佛法才能有這種知識。怎么叫做修福？怎么叫做修慧？你要在佛法里面學(xué)過才知道，什么叫做福，什么叫做智慧。你就采取行動，由因而去得果，叫做順。「無違背緣」，沒有相違的因緣，就是沒有障礙的因緣，那么這也是因。

　　三者、于福于智，先已串習(xí)。

　　第三個(gè)因緣，就是我過去生的時(shí)候，對于福、對于智慧已經(jīng)這樣學(xué)習(xí)過，已經(jīng)這樣努力地栽培過，那當(dāng)然這也是福智的因。前面說的，這是現(xiàn)在，現(xiàn)在你在創(chuàng)造；第三是過去的創(chuàng)造。那么，這就是福和智的三種因。

　　天三、隨難釋(分二科)　地一、釋隨順緣(分二科)　玄一、標(biāo)

　　此中隨順無違背緣者：謂顛倒緣不現(xiàn)在前、不會遇性，不顛倒緣正現(xiàn)在前正會遇性。

　　「此中隨順無違背緣者」，前面第一科是征二種，第二科總標(biāo)列，列出來三種因�，F(xiàn)在這第三科隨難釋，隨前面所標(biāo)列的，不容易明白的地方加以解釋。分兩科，第一科是釋隨順緣，分兩科，第一科是標(biāo)。

　　「此中隨順無違背緣者：謂顛倒緣，不現(xiàn)在前，不會遇性，不顛倒緣正現(xiàn)在前會遇性」，顛倒的因緣，就是錯(cuò)誤的因緣沒有顯現(xiàn)出來，沒有顯現(xiàn)在你的前面�！覆粫�遇性」，你沒有遇見這個(gè)顛倒錯(cuò)誤的因緣，這個(gè)事很重要。「不顛倒緣正現(xiàn)在前」，這個(gè)不錯(cuò)誤的因緣顯現(xiàn)在你的前面了�！刚龝�遇性」，這個(gè)不顛倒的緣現(xiàn)前了，你能和這個(gè)因緣能會遇，正好、正合適，修這個(gè)福、也修慧了。這段文應(yīng)該再多說幾句，我想不要多說，看下面就明白了。第一科是標(biāo)，現(xiàn)在第二科是解釋。什么叫做顛倒緣呢？什么叫做不顛倒緣呢？下面解釋。

　　玄二、釋

　　若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取：名顛倒緣現(xiàn)前會遇。

　　若是你遇見惡知識、壞朋友，「倒說福智」，他把什么叫做福、什么叫做智？就是說錯(cuò)了。那么你自己本身不是太明白，這個(gè)惡知識給你顛倒的去說呢，你就不知道怎么才對了？譬如說：現(xiàn)在人家說是某某人、什么團(tuán)體是一個(gè)良福田。但是有人說：「不對，他那里面都是污濁的，你不要去供養(yǎng)。」這下子完了！這件事你一說，你的心就隨著他去了，那么就不做這個(gè)福德的事情，不做了！就是這樣子。再還有，我看見有些還是有點(diǎn)程度的人，他就說：「只有學(xué)習(xí)般若波羅蜜才是功德，你燒香、拜佛那都沒有功德�！挂灿腥苏f這種話！當(dāng)然，我們?nèi)巳粝嘈帕诉@句話，你就不到佛前燒香，也不去拜佛了，也不買點(diǎn)生果來供佛，都不做這個(gè)事情。這也是一個(gè)問題！

　　實(shí)在來說呢，說是一個(gè)香火廟，說是那個(gè)地方，很多人在那里燒香、拜佛，我認(rèn)為這是無上菩提的開始，也是有功德的。有幾個(gè)人一開始學(xué)習(xí)般若波羅蜜，就能修四念處？有幾個(gè)人是這樣？都是逐漸的，先在佛前拜佛，念念大悲咒、念念經(jīng)，就這樣子慢慢的熏習(xí)，使令身口意調(diào)柔了；然后他才可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)般若波羅蜜的。「倒說福智」，就把福德、智慧這個(gè)地方說錯(cuò)了。我們一般人不明白的時(shí)候，就被這件事破壞了，就不能修了。「若遇惡友倒說福智」，就是把福德、智慧這件事說錯(cuò)了。

　　這個(gè)，我在律上看見一件事，律上說：譬如說這個(gè)傳戒的時(shí)候，這時(shí)候這地方發(fā)表傳戒，傳這個(gè)三壇大戒。傳戒的人都是不及格的，假設(shè)的話，都是不及格；但受戒的人不知道，你認(rèn)為他就是佛，這是善知識，你就得戒了，你就能得戒。那么從這件事，若反過來說呢，說這個(gè)人是及格的，是清凈比丘，是大善知識；但是你疑惑他，疑惑他不清凈，他怎么怎么的，不及格，令你不能得戒了。從這件事情，所以人說話的時(shí)候，盡量少說話，不要亂說。你還感覺到我說真實(shí)話，結(jié)果使令那個(gè)人不能栽培善根了，他不能受戒了。所以這上面，「倒說福智」這件事，是很有問題的！那這件事要怎么樣才能避免呢？自己謙虛一點(diǎn)，不要充善知識。你若愿意做善知識可以，就是要廣學(xué)佛法，你有這種智慧，你說出來的佛法是正確的，能令人栽培善根。

　　「若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取」，這個(gè)「若遇惡友倒說福智」，是外面有惡知識對你有影響。下面這一句「或倒作意顛倒而取」，不是外邊的，是你自己虛妄分別，你自己顛倒的去思惟；「倒作意」就是顛倒的去思惟�！割嵉苟�取」，本來那個(gè)是清凈的，你就偏要認(rèn)為這個(gè)人不清凈，就是「顛倒而取」，這就有問題了！「名顛倒緣現(xiàn)前會遇」，這就是顛倒的因緣現(xiàn)前會遇。這二句話也可以合在一起，「若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取」，你相信惡知識的話，你也就顛倒的作意，“這樣子，喔！他說的對，他說這怎么怎么的！”你相信這句話，那就是倒作意顛倒而取。一個(gè)是受惡知識的影響顛倒作意；一個(gè)是沒有惡知識，是你自己就這樣分別。「作意顛倒而�。好�顛倒緣現(xiàn)前會遇」。

　　與此相違，所有白品，當(dāng)知名為不顛倒緣現(xiàn)前會遇。

　　若是和前面相違的，沒有遇見惡知識，遇見善知識了，他說的是很正確的，而你也沒有虛妄分別，也隨著善知識的開示，你沒有顛倒而取，那就是白品了，這就是清凈的，「當(dāng)知名為不顛倒緣現(xiàn)前會遇」。

　　地二、釋無違緣

　　若于福智能得、能住，及能增長，勤修習(xí)障遠(yuǎn)離不起：當(dāng)知是名無違背緣。

　　「若于福智能得、能住，及能增長，勤修習(xí)障遠(yuǎn)離不起」，這是第二科釋無違緣。第一科標(biāo)，第二科是釋，就是把解釋隨順緣解釋完了�，F(xiàn)在第二科解釋無違緣。

　　「若于福智能得正住」，若是你這位菩薩，你這位修行人，對于福德智慧，「能得、能住，及能增長，勤修習(xí)障遠(yuǎn)離不起」，能得福智的障遠(yuǎn)離不起、能住福智的這些勤修習(xí)障遠(yuǎn)離不起、能增長福智的這些勤修習(xí)障遠(yuǎn)離不起，這分三句。這些障礙，沒有現(xiàn)起，遠(yuǎn)離不起。可能這個(gè)廣大的社會里邊，障礙的因緣是很多的，但是你能遠(yuǎn)離，你不受它的蒙騙，「當(dāng)知是名無違背緣」。

　　《披尋記》一一六七頁：

　　勤修習(xí)障遠(yuǎn)離不起者：謂若有法，障勤修習(xí)，當(dāng)知是名勤修習(xí)障。非有彼法，正現(xiàn)在前，是名遠(yuǎn)離不起。

　　「勤修習(xí)障遠(yuǎn)離不起者：謂若有法，障勤修習(xí)」，若有一件事，有這么一個(gè)法，能障礙你勤修習(xí)，「當(dāng)知是名勤修習(xí)障」。「非有彼法，正現(xiàn)在前，是名遠(yuǎn)離不起」，沒有那件事出現(xiàn)在前，那就叫做遠(yuǎn)離不起。

　　天四、結(jié)相違

　　若諸菩薩于此三種福智因中隨有所闕，當(dāng)知不能生福生智。

　　這是第四科結(jié)相違。若諸菩薩于此三種福智的因中，「隨有所闕」，前面說這個(gè)三種，隨種種情況有所缺少，你就不能生福生智了，就是有這個(gè)問題。就是第一個(gè)是愿修福智的愿，第二個(gè)是能隨順無違背緣，第三個(gè)于福于智先已串習(xí)；你有所缺，有所缺就有困難。

　　亥三、福智果 (分三科)  天一、征

　　云何福果？云何智果？

　　前面說福智的因，這第三科說到福智的果。這里說福智果和前面說那個(gè)福智的體，也不一樣。分三科，第一科是征。怎么叫做福果？怎么叫做智果呢？這是征。下面第二科是解釋，分兩科，第一科解釋福果。

　　天二、釋(分二科)  地一、福果

　　謂諸菩薩依止福故，雖復(fù)長時(shí)流轉(zhuǎn)生死，不為極苦之所損惱；

　　「謂諸菩薩依止福故」，就是很多的菩薩依止福故。因?yàn)槟阌辛烁Ｒ颍�得到了福的果�?bào)，你已經(jīng)得到了。「雖復(fù)長時(shí)流轉(zhuǎn)生死」，你是有廣大的福德的人，雖然長時(shí)間幾千萬年，或者無量劫，總是在這三界里面流轉(zhuǎn)生死�！覆粸闃O苦之所損惱」，因?yàn)槟阌懈５年P(guān)系，你不會為極大的苦惱所損害的，就是你這個(gè)福德保護(hù)了你，不會受很大的苦。

　　我有一回在香港遇見一個(gè)人，是從英國來的一位有地位的人，英國人的港督要對這個(gè)人要表示一點(diǎn)敬意的，這么一個(gè)人。這個(gè)人來到香港來，有因緣和我見面，他就問，他就提出一個(gè)問題，他說：「譬如說這個(gè)市場上物價(jià)高漲，對于老百姓的壓力有多大？」當(dāng)然，我也在，不是主要是問我，是問另一位法師，那位法師他就默然，沒有回答。我在想這個(gè)問題，不是一樣的！那個(gè)大富翁，說是這一斤米要十塊錢的話，他無所謂。說這一斤的菜，不管是紅蘿卜、是白蘿卜，是什么菜，一斤要二十塊錢，他無所謂，這種大財(cái)富有錢的人。只有我們小市民，“哎呀！這太貴了，生活困難”。這就是這個(gè)問題。他有福報(bào)的話，在生死里面很苦惱的境界里，他的苦惱不多。看這件事很嚴(yán)重，但是他好像沒有什么，也過去了。

　　《披尋記》一一六七頁：

　　不為極苦之所損惱者：此如前說：最初發(fā)心菩薩，或于一時(shí)生極惡趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脫，受小苦受，生大厭離。乃至廣說，其義應(yīng)知。

　　「不為極苦之所損惱者：此如前說：最初發(fā)心菩薩」，前面的文有說�！富蛴谝粫r(shí)生極惡趣那落迦中」，或者一時(shí)，這個(gè)菩薩，他也是有犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤。犯了錯(cuò)誤，做了惡事了，做了惡事就生到極惡趣那洛迦中，生到地獄里面去了�！付喾钟诖四锹溴热に俚媒饷摗梗�很快就從地獄出來了�！甘苄】嗍堋�，他受了很小的一點(diǎn)苦惱，就結(jié)束了�！干�大厭離」，但他這厭離心很強(qiáng)，“哎呀！這地獄太苦了”，再不敢作惡了�！改酥翉V說，其義應(yīng)知」，這就是表示這個(gè)意思。

　　又隨所欲能攝眾生，為作義利。

　　「又隨所欲能攝眾生，為作義利」，這個(gè)大福德人，福德大了的人，他自己不為極苦之所損惱，同時(shí)他又能夠隨所欲的，心里想怎么做就能做。做什么呢？「能攝眾生，為做利益」，能引導(dǎo)眾生大家都發(fā)心修福、修學(xué)圣道，他還能做這件事。因?yàn)樗�的福德大，他說話就有影響力，也就大家容易相信他，所以就能修福。這也是福果的一種。這個(gè)是說的福果，已經(jīng)得到了福，才有這種作用！這個(gè)福果是這樣意思。

　　《披尋記》一一六八頁：

　　又隨所欲能攝眾生等者：謂如前說：菩薩安住異熟果中，于諸有情，種種眾多利益事業(yè)，自有力能。乃至廣說，隨其所欲，所作成辦，其義應(yīng)知。

　　「又隨所欲能攝眾生等者：謂如前說菩薩安住異熟果中，于諸有情，種種眾多利益事業(yè)，自有力能」，他本身就有這種廣大的堪能性�！改酥翉V說，隨其所欲，所作成辦，其義應(yīng)知」，就是有這個(gè)好處。這前面說福果；這后面說智果。

　　地二、智果

　　依止智故，所攝受福是正非邪；又能起作種種無量善巧事業(yè)，乃至究竟當(dāng)證無上正等菩提。

　　「依止智故，所攝受福是正非邪」，因?yàn)樗�有智慧的關(guān)系，他生前修過智慧，今生就帶來了這個(gè)智慧�！杆鶖z受福」，他所積聚的福，由智慧去積聚福�！甘钦�非邪」，這件事是非常合道理的，而不會有錯(cuò)誤的事情，不會這樣子，「所攝受福是正非邪」。

　　《披尋記》一一六八頁：

　　所攝受福是正非邪者：謂如菩薩不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施，其類應(yīng)知。

　　「常以惡慧而行布施」，譬如說世間上的人，譬如說是兩個(gè)敵對的團(tuán)體：那個(gè)對方也有個(gè)力量在那里反對自己，于是乎我用槍炮去打他去，這是一個(gè)辦法；另外一個(gè)辦法，用銀、用金銀財(cái)寶，送給你兩千萬黃金，那么那個(gè)人就投降了，這樣子你就進(jìn)攻過去，就勝利了。這些事情這叫什么意思呢？這就是「惡慧而行布施」，這是惡慧，它是這樣意思。還有說是：「依止智故所攝受福，是正非邪」，還有一個(gè)意思：譬如說這個(gè)人販賣毒品，賺了很多的財(cái)富，這就是沒有智慧，所以所得到的福都是邪；有智慧的人，非法的事情不做，對人有傷害的事情不做！要合法，不違犯國家的法律，還不違犯佛法的戒律，在這樣的情形下能得到福，這個(gè)福才是清凈的。如果是用非法的手段去取得福，就是邪了。而這件事究竟是正是邪呢？是全憑個(gè)人的智慧，全憑智慧了。其實(shí)能得到福，我們自己認(rèn)為這是我的智慧、我的本事，我能得到福，其實(shí)不是！前生有一些功德，今生才能得到福。你不用那種手段能得到福，因?yàn)槟闱吧�修過，今生能得到福。但是人呢，多數(shù)的人不相信善惡果報(bào)的。

　　「又能起作種種無量善巧事業(yè)」，這得到智慧，第一個(gè)是所得到的是合法的福。譬如說又有大福德的人，有了福以后他不慳吝，他還能用這個(gè)福利益廣大的社會，那么這就叫正；如果有了福，他慳吝，不肯去對于社會上很多苦惱的人，他不肯去幫助。我們看見月律師那個(gè)《一夢漫言》，他當(dāng)時(shí)在寶華山做住持，當(dāng)時(shí)那個(gè)地區(qū)就是饑饉了，很多人生活困難，很多人就跑到寶華山來吃飯。這個(gè)事情怎么處理呢？這件事怎么處理？見月律師就是把庫房里面所有的糧完全拿出來做飯，大家吃。吃了多少天，然后把這些災(zāi)民領(lǐng)到庫房去看，沒有了，沒有米了，沒有糧了，大家沒有飯吃了，那么這些災(zāi)民都走了。走了以后，廟里面這些出家人怎么辦呢？喝白水，這樣處理這件事。這看出來見月律師大智慧，他并不是我用力量把這些人趕走，這些米糧我自己用，不這樣做。當(dāng)然，吃了一天，喝白水過堂，過了一天、二天吧！就有人送來米了，大家的生活沒問題，這就是智慧啊！「依止智故，所攝受福是正非邪」。「又能起作種種無量善巧事業(yè)」，這個(gè)有智慧的人，他不只于此，他還能發(fā)動種種無量、很多的善巧的事業(yè)，這是大智慧的事情�！改酥辆烤巩�(dāng)證無上正等菩提」，最后能得無上菩提，他會做出來很多對大家都有利益的事情，這是有智慧的人還會這樣子。他對自己能做一些有利益的事情，也能為廣大的社會做出有利益的事情，這些都是智慧��！

　　天三、結(jié)

　　如是略說福果、智果。如其所應(yīng)當(dāng)知四種；品類差別，復(fù)有無量。

　　這是結(jié)束這一段文。「略說福果、智果，如其所應(yīng)當(dāng)知」，有這「四種」不同，「品類差別」，如果詳細(xì)說就更多了。

　　《披尋記》一一六八頁：

　　如其所應(yīng)當(dāng)知四種者：福果、智果，各有二別，如前已說，隨應(yīng)當(dāng)知。今此總結(jié)，故說四種。

　　「如其所應(yīng)當(dāng)知四種者：福果、智果，各有二別」，各有二種不同，前面說過。這個(gè)福果、智果各有兩種不同，就是有正、有邪的不同；或者說福也有因果，智也有因果。這就四種不同�！溉缜耙颜f，隨應(yīng)當(dāng)知。今此總結(jié)，故說四種」。

　　酉四、料簡(分三科)　戌一、攝二依

　　應(yīng)知此中若異熟體、若異熟因、若異熟果，如是一切皆依于福，從福所生；福復(fù)依智，從智所起。

　　「應(yīng)知此中若異熟體、若異熟因、若異熟果」，這底下是第四科料簡，料簡分三科，第一科攝二依�！笐�(yīng)知此中若異熟體」，其實(shí)就是異熟果，「若異熟」的「因」，「若異熟果」，就是成就了異熟果以后，發(fā)出來的作用，叫「異熟果」�！溉缡且磺薪砸烙诟�，從福所生」，這底下加以解釋�！溉缡且磺薪砸烙诟！�，前面這么多的功德，都是以福作依止處�！笍母Ｋ�生」，有了福以后，才能夠有作用，是這個(gè)意思�！父�復(fù)依止」，這個(gè)福德的事情的成就，它還是要依靠智慧的。「從智所起」，這個(gè)福是從智慧發(fā)起的，所以智慧更重要了。最初的時(shí)候，多數(shù)人修福是由貪心發(fā)動的，人家告訴某人說布施能得大富，所以他就去布施，就得大富，就是這樣意思。當(dāng)然他肯做，這里面也有智慧的成分在內(nèi)，但是人與人不完全一樣的�，F(xiàn)在這里說：你有了福德的時(shí)候，你就會做出來很多的事情來，說是「從福所生」�！父�復(fù)依智，從智所起」，這個(gè)福和智慧的關(guān)系是這樣子。這是攝二依：福德、智慧，福德依于智慧。我們要有所作為要依于福，這個(gè)福又要依于智，所以說這個(gè)兩種依止�，F(xiàn)在第二科辨俱勝。

　　戌二、辨俱勝

　　是故二種于證無上正等菩提，雖俱是勝；而于其中福為最勝、智為無上。

　　「是故二種」，就是福德和智慧兩種，對于證悟無上菩提這件事，都是特別殊勝的，都是很重要的，要有福也要有慧�！鸽m俱是勝」，雖然福德、智慧都是殊勝的，但是在這里邊來說，就是在這個(gè)福德和智慧這兩種在一起來說呢：福是很有力量；但是還不如智慧。所以福還有上，那么智慧是無上，智慧是最高上、最殊勝的了，還是高過福的。這是辨俱勝，下面第三科舉相違。

　　戌三、舉相違

　　若諸菩薩于福、于智隨闕一種，決定不能證于無上正等菩提。

　　「若諸菩薩于福、于智隨闕一種」，若是這么多的菩薩，對于福德、對于智慧，隨種種因緣你缺少了一種，或者缺少了福，或者缺少了慧�！笡Q定不能證于無上正等菩提」，得無上菩提就不行了。說是：你說遠(yuǎn)離一切三十二相能得無上菩提？也不是的！也不可以。

　　酉五、結(jié)名

　　是名菩薩因攝果攝自利利他。

　　這是第五科結(jié)束這一段文。

　　申五、現(xiàn)法后法自利利他(分二科)  酉一、征

　　云何菩薩現(xiàn)法后法自利利他？

　　這下面是第五科。第四科是「因攝果攝自利利他」講完了，現(xiàn)在第五科。「現(xiàn)法后法」，就是現(xiàn)在的生命體，后法就是將來的生命體，所做的功德有自利、也有利他。分兩科，第一科「征」。怎么叫做菩薩現(xiàn)法后法自利利他的功德呢？這是征。下面第二科解釋，分三科，第一科是「現(xiàn)法自利利他」。分兩科，第一科「現(xiàn)法自利」，又分兩科，第一科是「舉事」，分四科，第一科「如理求財(cái)及正受用」。

　　酉二、釋 (分三科)　戌一、現(xiàn)法自利利他 (分二科)　亥一、現(xiàn)法自利 (分二科)

　　天一、舉事 (分四科)　地一、如理求財(cái)及正受用

　　謂諸菩薩以如正理工巧業(yè)處士夫作用積集財(cái)物，即于如是所集財(cái)物，知量受用。

　　「謂諸菩薩」，就是很多的菩薩。「以如正理工巧業(yè)處」，就是合乎正理，合乎正理就是合乎……，譬如說善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，我現(xiàn)在做善得善報(bào)，這就合乎正理；如果是你做惡，那將來會得善報(bào)，那就不合正理了�；蛘哒f：也不違犯國家的法律，也不違犯佛教的戒律，叫如正理�！腹で蓸I(yè)處」，就是特別有智慧的事業(yè)的境界。譬如說是：做醫(yī)生，這也是工巧業(yè)處；或者是耕田、種田，也是工巧業(yè)處；說是你辦個(gè)學(xué)校，那也是工巧業(yè)處。就是智慧，屬于智慧的這種事情，各式各樣的事情，對人民有利益的事情，是正理的工巧業(yè)處�！甘糠蜃饔谩�，這些工巧業(yè)處一定要有一個(gè)人，這個(gè)人在這里面發(fā)生作用。有人，也要有一個(gè)計(jì)劃，做這件事；就是辦一個(gè)醫(yī)藥的學(xué)院，醫(yī)生的學(xué)院，或者是一個(gè)工廠，或者各式各樣的事情，你沒有人還是不行的�！阜e集財(cái)物」，由工巧業(yè)處，由士夫的作用而積集來的財(cái)物，而是如正理的，這時(shí)候得到了很多的財(cái)富�！讣从谌缡撬�集財(cái)物，知量受用」，你得到了財(cái)富以后，對于所積集的財(cái)物，要「知量受用」，要知道量，不能夠太過了不好，要這樣子享受這個(gè)財(cái)富，所以叫「受用」。

　　《披尋記》一一六八頁：

　　以如正理工巧業(yè)處等者：謂以工巧智為先，隨彼勤劬，為建立工巧業(yè)處眾具，為和合故，成辦種種工巧業(yè)處。由是因緣，積集財(cái)物；既積集已，不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅(jiān)持深見過患，了知出離而受用之，是名知量受用。

　　「以如正理工巧業(yè)處等者：謂以工巧智為先，隨彼勤劬，為建立工巧業(yè)處眾具」，「謂以工巧智」，工就是巧，就是用善巧的智慧，就是有專業(yè)知識。「為先」，你先要有這種專業(yè)知識。「隨彼勤勞」，再加上你不懈怠，你很精進(jìn)，不怕苦�！笧榻�立工巧業(yè)處眾具」，你不怕苦，那么你就會建立這個(gè)工巧業(yè)處，眾多的資具。譬如說要有一個(gè)地方，有一塊土地，這地方要造很多的建筑，這些事情�！笧楹秃瞎剩�成辦種種工巧業(yè)處」，「為和合故」這句話的意思，就是大家團(tuán)結(jié)起來，才能成辦種種的工巧業(yè)處。

　　「由是因緣積集財(cái)物」，因?yàn)槟阕约河袑�業(yè)知識，又能夠團(tuán)結(jié)了很多人，這是也不簡單的事情。由是因緣積集了財(cái)物，大家都有利益。「既積集已」，既然把財(cái)富積聚來了以后呢？「不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅(jiān)持深見過患，了知出離而受用之，是名知量受用」，這里這么解釋。怎么叫做「知量受用」呢？「不染」，得到了財(cái)富以后，對于財(cái)不會引起很多非法的煩惱，不這樣做！不染污，就是不會引起很染污的事情。「不住」，這個(gè)「住」就是念念不忘，心里老是想自己的財(cái)富，他不這樣子�！覆坏ⅰ梗�耽這個(gè)意思，就是不是特別的愛著這些財(cái)富，叫做「不耽」�！覆豢`」，他不會被這些財(cái)富把他困住了�！覆粣灐�，悶者憂也，憂愁的意思；一有了財(cái)富以后，心里面就憂愁，「唉呀！有土匪來搶我」，就是想了很多的事情，自己心情苦惱，這叫不悶�！覆恢�」，心里面對這件事不是那么看得很重。「亦不堅(jiān)執(zhí)深見過患」，對財(cái)富雖然是積聚了很多，他不是那么執(zhí)著這件事。「深見過患」，他深深的看出來財(cái)富還是有過患的，能令人墮落，能令人造了很多的罪，有這些事情的�！噶酥�出離而受用之」，所以他知道這個(gè)財(cái)富也是有過患的，所以他就心里面出離這一切過患，出離這一切的煩惱。「而受用之」，心里很自在的受用，這樣子。「是名知量受用」，知量這個(gè)「量」是這么解釋。

　　地二、受可愛果

　　又先所造可愛果業(yè)、異熟果熟，于現(xiàn)法中受用彼果。

　　這是第二科「受可愛果」�，F(xiàn)在這一科是「現(xiàn)法自利」，就是得到了財(cái)富以后，對于自己是有利益的，也就是要享受的。第一科是「如理求財(cái)及正受用」，現(xiàn)在第二科是「受可愛果」。

　　「又先所造可愛果業(yè)」：「先」，應(yīng)該是過去生所創(chuàng)造的功德的事情，能得到可愛果，可愛的果報(bào)。這個(gè)「果」是所得的；這個(gè)「業(yè)」是能得果的，而這個(gè)業(yè)是前世創(chuàng)造的�！府愂�、果熟」，這個(gè)可愛的果，就是現(xiàn)在…，業(yè)是前生造的，那么前生造的業(yè)，現(xiàn)在這個(gè)異熟果成熟了，就是得到了可愛的果報(bào)了，「于現(xiàn)法中受用彼果」。這個(gè)異熟果，多數(shù)是指生命體說的，就是這個(gè)色、受、想、行、識，這個(gè)果報(bào)，就是指正報(bào)說的�！赣诂F(xiàn)法中受用彼果」，你現(xiàn)在就是要來享受這個(gè)身體；那么你不殺生，所以這個(gè)身體健康、長壽，不殺生得的果報(bào)是健康、長壽。若殺生呢，壽命短而容易多�。荒闱吧�做了不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，做了很多的功德，所以今生得的果報(bào)很好，那么你就享受這個(gè)果報(bào)，「于現(xiàn)法中受用彼果」。

　　地三、依靜慮樂

　　又諸菩薩于諸靜慮善回轉(zhuǎn)者，為欲獲得現(xiàn)法樂住，于現(xiàn)法中依此靜慮；不為成立利他事故，依此靜慮。

　　這是第三科「依靜慮樂」�！赣种T菩薩于諸靜慮」，這個(gè)靜慮就是色界四禪。「善回轉(zhuǎn)者」，善回轉(zhuǎn)是什么意思呢？你多靜坐的時(shí)候，你要善巧的回轉(zhuǎn)。我現(xiàn)在靜坐的時(shí)候，我現(xiàn)在應(yīng)該修止：但是我心里面妄想很多，要把這個(gè)妄想回轉(zhuǎn)，使令它不要?jiǎng)�，就是止。那么現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該修觀：原來是止，現(xiàn)在應(yīng)該修觀，就是把這個(gè)寂然不動的明靜而住的心情回轉(zhuǎn)過來，叫它觀察，思惟觀察，叫做「回轉(zhuǎn)」�；蛘呶一枭蛄耍耗阋�回轉(zhuǎn)修特別殊勝的功德，去觀想思惟，來破除這昏沈�；蛘呤堑襞e：也要善巧回轉(zhuǎn)，使令他不掉舉，這些事情。這樣子，你能夠善巧的回轉(zhuǎn)呢，你就得到禪定，得到色界四靜慮了�！笧橛�獲得現(xiàn)法樂住」，為什么要善巧回轉(zhuǎn)呢？就是想要獲得色界的四禪。「現(xiàn)法樂住」，不是將來，也不是過去，就是現(xiàn)在的生命體就有這種輕安樂�！赣诂F(xiàn)法中依此靜慮」，你成就了現(xiàn)法樂住的色界四禪，那么你就在這里享受，「于現(xiàn)法中依此靜慮」，就是住在靜慮里邊去享受禪定的樂�！覆粸槌闪⒗�他事故」，我這是為自己，我不是為了利益他人。「依止靜慮」，就住在這靜慮里邊。

　　地四、得涅槃道

　　又諸如來現(xiàn)法涅槃，所有世間及出世間一切能得現(xiàn)法涅槃諸有為法，

　　這是第四科「得涅槃道」。前面是得世間的禪定，第一科得異熟果，然后得禪定，這第四科「得涅槃道」。

　　「又諸如來現(xiàn)法涅槃」，又諸如來宣說正法，菩薩就依據(jù)佛的正法去修學(xué)涅槃，而且現(xiàn)在就得涅槃了，叫現(xiàn)法涅槃�！杆�有世間及出世間一切能得現(xiàn)法涅槃諸有為法」，現(xiàn)法涅槃是果，果由因來，什么是因呢？所有世間的善法及出世間一切能夠獲得現(xiàn)法涅槃的這一切有為法。那么就是由資糧位、加行位、見道、修道，到無學(xué)道，就成功了，這些都是有為法。由這個(gè)有為法的成功，在心里面就出現(xiàn)一個(gè)無為的涅槃的境界。這是指「得涅槃道」，「涅槃道」就是涅槃因。

　　天二、結(jié)名

　　是名菩薩現(xiàn)法自利。

　　就是前面現(xiàn)法得到的功德力。「又先所造可愛果業(yè)」，這是第二科。前面第一科是「如理求財(cái)及正受用」，這是得到財(cái)富。第二科，得到很好的一個(gè)生命體。第三科，得到禪定樂。第四科，是得涅槃道。順著次第，它是「現(xiàn)法自利」的這么多的功德力。

　　亥二、現(xiàn)法利他

　　如諸菩薩現(xiàn)法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現(xiàn)法利益：當(dāng)知即是現(xiàn)法利他。

　　「如諸菩薩現(xiàn)法自利，如是菩薩所化有情，由此護(hù)得現(xiàn)法利益」，前面是現(xiàn)法自利，現(xiàn)在是現(xiàn)法利他�！溉缰T菩薩現(xiàn)法自利」，他得到很多的財(cái)富，又得到一個(gè)好的異熟果，又得到色界的四靜慮，又得到涅槃道這個(gè)事情，這些現(xiàn)法自利。「如是菩薩所化有情」，這個(gè)菩薩呢，他有這樣的功德力以后，就是用這些功德去教化眾生�！赣纱俗o(hù)得現(xiàn)法利益」，因?yàn)檫@樣子呢，使令很多的眾生也得到很多的功德。「當(dāng)知即是現(xiàn)法利他」，這就是他本身的。這樣說：前面說那個(gè)現(xiàn)法自利，同時(shí)也就是現(xiàn)法利他了。

　　《披尋記》一一六九頁：

　　如諸菩薩現(xiàn)法自利等者：前說菩薩積集財(cái)物知量受用，現(xiàn)法自利。即于此義，于此善根，勸他受學(xué)，是即菩薩現(xiàn)法利他。攝事品說：于現(xiàn)法利勸導(dǎo)行者：謂正勸導(dǎo)，以法業(yè)德，招集守護(hù)，增長財(cái)位，當(dāng)知是名以現(xiàn)法利勸導(dǎo)利行。由此能令從他獲得廣大名稱，及現(xiàn)法樂。由資具樂攝受安住。(陵本四十三卷十四頁)準(zhǔn)彼應(yīng)知。

　　「如諸菩薩現(xiàn)法自利等者：前說菩薩積集財(cái)物知量受用」，這是第一科，「現(xiàn)法自利」。第二科，「即于此義，于此善根，勸他受學(xué)」，也勸別人這樣如法地行利，去得到財(cái)富�！甘羌雌兴_現(xiàn)法利他。攝事品說：于現(xiàn)法利勸導(dǎo)行者」，也勸別人這樣做�！钢^正勸導(dǎo)，以法業(yè)德，招集守護(hù)」，也勸導(dǎo)別人「法業(yè)德」，就是依據(jù)佛法作種種功德�！刚屑�守護(hù)」，就是你這樣子得到了功德的時(shí)候，也能守護(hù)不失，不失掉�！冈鲩L財(cái)位」，增長了很多的財(cái)富�！府�(dāng)知是名以現(xiàn)法利勸導(dǎo)利行」，這就是勸導(dǎo)利行的意思。「由此能令從他獲得廣大名稱，及現(xiàn)法樂」，菩薩自己如法地求財(cái)，得到種種功德。菩薩也如法地勸導(dǎo)眾生如法求財(cái)，所以菩薩也得到了廣大的名稱�！讣艾F(xiàn)法樂」，那指的是禪定�！赣少Y具樂攝受安住。(陵本四十三卷十四頁)準(zhǔn)彼應(yīng)知」，「由資具樂」，當(dāng)然，沒有得圣道的人所得的樂一定要靠資具。譬如穿著衣服，身體冷的時(shí)候，你穿衣服感覺暖，這叫資具樂。我造一下房子，很滿意，在房子里住也很快樂。我坐一個(gè)車，到什么地方去，也感覺到很快樂。都是要因資具而有樂，這個(gè)沒得圣道的人多數(shù)是要這樣子；得了圣道，圣道不靠這一切法，能離一切相而心里面有法樂。這個(gè)，初開始要由資具樂，這是「準(zhǔn)彼應(yīng)知」。

　　戌二、后法自利利他

　　若于欲界能獲他世財(cái)寶具足、自體具足、及能當(dāng)生靜慮無色。

　　「若于欲界能獲他世財(cái)寶具足，自體具足」，這下面第二科。前面是現(xiàn)法自利利他，這一科說完了。現(xiàn)在第二科，后法自利利他�！溉粲谟�界能獲他世財(cái)寶具足」，若是菩薩這個(gè)時(shí)候是在欲界，不是在色界、無色界。他在欲界的時(shí)候呢，他能夠有工巧的智慧，「能獲他世財(cái)寶具足」，就是現(xiàn)在做種種利益人的功德，所以你第二生，就是「他」，來世能得到財(cái)寶具足。「自體具足」，因?yàn)槟阕龅牟粴⑸�、不偷盜這些功德，將來你那個(gè)自體，那個(gè)生命體也是很圓滿的�！讣澳墚�(dāng)生靜慮無色」，這是又一回事。前面是說在欲界得到財(cái)富，得到后世的財(cái)富具足，自體具足�！讣澳墚�(dāng)生靜慮無色」，他又能夠多靜坐，他將來就能夠生到色界的四靜慮；無色界的四空定去，也能到那邊去。

　　若生靜慮及無色中，能獲他世財(cái)寶具足、自體具足，

　　這個(gè)是又一個(gè)情形。若是說他已經(jīng)往生到色界的第四靜慮，及無色界的四空定那里，到那里呢，「能獲他世財(cái)寶具足、自體具足」，他也能得到欲界的…，就是他從色界天、無色界天命終了的時(shí)候，他能夠到欲界來，到欲界來也能獲得財(cái)寶具足、自體具足。就是他在修禪定的時(shí)候，或者在成就禪定之后，或者成就禪定之前，他也做了種種功德，所以生到色界天、無色界天以后，命終了來到欲界來，也就獲得財(cái)寶具足、自體具足。但是這是在前一生辦的，所以也是后世。

　　若現(xiàn)法中與憂苦俱數(shù)數(shù)思擇修習(xí)善因：是名菩薩修習(xí)后法自利利他。

　　「若現(xiàn)法中與憂苦俱數(shù)數(shù)思擇修習(xí)善因」，前面是說福德很大，又繼續(xù)地栽培福德�，F(xiàn)在這是說又一種情形，若現(xiàn)在的生命體的生活中，「與憂苦俱」，生活困難，使令心情感覺憂苦。那怎么辦呢？「數(shù)數(shù)思擇修習(xí)善因」，一看：我這個(gè)貧苦就是前生沒做功德，那我現(xiàn)在要想辦法要去修習(xí)善因�！笖�(shù)數(shù)思擇」，一次又一次地思惟觀察這個(gè)道理。于是乎，他就明白了，這是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，我應(yīng)該修習(xí)善因。「是名菩薩修習(xí)后法自利利他」。

　　《披尋記》一一六九頁：

　　若于欲界至修習(xí)善因者：此中略以三修習(xí)相，說名后法自利利他：謂若菩薩生于欲界，修習(xí)自利利他行故，能令自他獲得他世財(cái)寶具足、自體具足，及能當(dāng)生靜慮無色，是謂第一修相。或復(fù)若生靜慮及無色中，亦以修習(xí)自利利他行，故能令自他獲得他世財(cái)寶具足、自體具足，是謂第二修相。或復(fù)于現(xiàn)法中與憂苦俱，數(shù)數(shù)思擇修習(xí)善因，能令自他獲得當(dāng)來財(cái)寶具足、自體具足，是謂第三修相。

　　「若于欲界至修習(xí)善因者：此中略以三修習(xí)相」，三種修習(xí)功德的相貌，「說名后法自利利他」。這是標(biāo)出來，下面解釋。「謂若菩薩生于欲界」，他是受生在欲界�！感蘖�(xí)自利利他行故」，自利利他的功德業(yè)�！改芰钭运�獲得他世財(cái)寶具足、自體具足」，這兩種。你大修布施，能得到財(cái)寶具足；你能夠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，你還能夠得到自體具足。「及能當(dāng)生靜慮無色」，當(dāng)生靜慮無色，就是你現(xiàn)在要多靜坐，成功了才可以。「是謂第一修相」，第一種修的相貌�！富驈�(fù)若生靜慮及無色中，亦以修習(xí)自利利他行，故能令自他獲得他世財(cái)寶具足、自體具足，是謂第二修相。或復(fù)于現(xiàn)法中與憂苦俱，數(shù)數(shù)思擇修習(xí)善因，能令自他獲得當(dāng)來財(cái)寶具足、自體具足，是謂第三修相�！惯@一段文，分這么三段解釋。

　　戌三、現(xiàn)法后法自利利他

　　若諸菩薩于現(xiàn)法中與喜樂俱，修習(xí)當(dāng)來財(cái)寶具足、自體具足所有善因，及非退分靜慮無色一切等至：是名菩薩現(xiàn)法后法自利利他。

　　這是第三科，現(xiàn)法后法自利利他�！溉糁T菩薩于現(xiàn)法中與喜樂俱」，那么就是很富貴，財(cái)富很多，生活很快樂，叫作「與喜樂俱」，有喜有樂。這個(gè)喜是第六意識，樂是前五識，「與喜樂俱」�！感蘖�(xí)當(dāng)來財(cái)寶具足」，現(xiàn)在就是有很多財(cái)富，心情喜樂，但是他還在繼續(xù)作種種功德，所以當(dāng)來的財(cái)寶也會具足，自體也會具足�！杆�有善因」，當(dāng)來的財(cái)寶具足、自體具足，是因?yàn)槟悻F(xiàn)在修善因的關(guān)系�！讣胺峭朔朱o慮無色一切等至：是名菩薩現(xiàn)法后法自利利他」，他一方面也修習(xí)散亂的功德，同時(shí)也修定善�！讣胺峭朔朱o慮無色」，常靜坐，而這個(gè)靜坐成功了的時(shí)候，他不退。有的修了一個(gè)時(shí)候，不精進(jìn)，懈怠，又退失掉了，得到的色界定、無色界定又失掉了，它不是退分定。所以，不退分的靜慮無色�！敢磺械戎痢�，就是一切的禪定，色界四靜慮、無色界四空定，都名為等至。這個(gè)等至就是至等，這個(gè)等就是定，達(dá)到了定的境界。這個(gè)等，就是心里面也不散亂、也不昏沈，不散亂就是寂靜，不昏沈就是明了，明靜而住，當(dāng)然這是要到色界定、無色界定。你用功修行能達(dá)到這個(gè)境界，所以叫作等至，你成就了這個(gè)定�！甘敲�菩薩現(xiàn)法后法自利利他」，現(xiàn)法也自利利他，后法也自利利他。

　　《披尋記》一一七○頁：

　　于現(xiàn)法中與喜樂俱等者：謂若現(xiàn)法財(cái)寶具足、自體具足，或復(fù)證喜俱行或樂俱行三摩地，是名與喜樂俱靜慮無色一切等至。既證入已，不從彼退，名非退分。

　　「于現(xiàn)法中與喜樂俱等者：謂若現(xiàn)法財(cái)寶具足、自體具足，或復(fù)證喜俱行或樂俱行三摩地」，喜俱行就是初禪和二禪，樂俱行就是三禪。初禪、二禪是喜，三禪是樂，三摩地�！甘敲�與喜樂俱靜慮無色一切等至」，若是第四禪，那就是舍受，沒有喜、沒有樂；無色界的四空定也是舍受。「既證入已，不從彼退，名非退分」。

　　申六、畢竟不畢竟自利利他 (分二科) 酉一、征

　　云何畢竟及不畢竟自利利他？

　　這是第六段，是畢竟不畢竟自利利他。分二科，第一科是征。怎么叫作畢竟的自利利他？不畢竟的自利利他呢？這是征。下面第二科解釋，分二科，第一科舉事，舉出一個(gè)例子來。分二科，第一科是不畢竟自利利他。

　　酉二、釋 (分二科)　戌一、舉事 (分二科)　亥一、不畢竟自利利他

　　謂于欲界財(cái)寶具足、自體具足，若因、若果，及諸異生世間清凈，若因、若果，是不畢竟自利利他。

　　「謂于欲界財(cái)寶具足、自體具除，若因、若果」，說是這位菩薩他現(xiàn)在在欲界，他在欲界的時(shí)候，他也做了很多的功德，所以他享受可愛的果報(bào)，就是有財(cái)寶具足了、自體也具足，就是有一個(gè)圓滿的果報(bào)身體，同時(shí)還有很多的財(cái)富�！溉粢颉⑷艄�」，自體具足也有因果、財(cái)寶具足也有因果�！讣爸T異生世間清凈」，同時(shí)及諸異生，不但是自己，也普遍地利益到很多的世界上的人民。是什么事情得到利益呢？「世間清凈，若因、若果」，就是色界定、無色界定，名為清凈。欲界雖然有財(cái)寶具足、自體具足，因?yàn)橛杏�的關(guān)系，就不名為清凈。這個(gè)色界定、無色界定，也有因、也有果。這樣說呢，在欲界有財(cái)寶具足、自體具足的因果，同時(shí)又成就了色界天、無色界天的禪定的因果。這樣的功德利益，「是不畢竟自利利他」，不是究竟的自利利他。因?yàn)槭裁�？因�(yàn)檫@是無常的，欲界的財(cái)寶具足也是無常的、自體具足也是無常的，生到色界天、無色界天的禪定也是無常的，到時(shí)候就結(jié)束了，就沒有了。

　　《披尋記》一一七○頁：

　　世間清凈若因若果者：此說靜慮無色諸有漏定，名為世間清凈。修習(xí)彼法，住彼定中，名之為因。受彼地生，名之為果。

　　就是你若在人間，在欲界人間修習(xí)色界定、無色界定，成功了，你就可以入定，這是叫作因。死掉了以后呢，你就從人間生到色界天，生到無色界天去了，那就叫作果，這樣說。

　　亥二、畢竟自利利他

　　若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支圣道，若此為依獲得一切世間善法：是名畢竟自利利他。

　　「若諸煩惱一切永斷」，這是第二科，畢竟自利利他�！溉糁T煩惱一切永斷」，若是這位菩薩，這位佛教徒，他能學(xué)習(xí)般若波羅蜜、修四念處，不受一切法；結(jié)果呢，所有的愛煩惱、見煩惱完全都消滅了。這個(gè)時(shí)候，煩惱一切永斷�！溉糁T所有八支圣道」，這個(gè)煩惱怎么能斷呢？就是要所有的八支圣道，就是八正道分，就是四念處、三十七道品，你要修這種功德�！溉舸藶橐馈梗�你修八正道成功了，滅除了一切的煩惱了，那最低限度是八地菩薩以上了，七地菩薩以上�！溉舸藶橐馈�，你達(dá)到這樣的境界以后，「獲得一切世間善法」，你又能夠去…，就是從空中出假，就是在社會上廣度眾生，勸導(dǎo)一切眾生做種種功德，做布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜，廣度眾生。這樣子嘛，又得到世間的善法，這樣子的世間善法，和煩惱永斷的這個(gè)境界，「是名畢竟自利利他」，究竟的自利利他，沒有無常的問題了，就是永久的存在了。你所成就的功德，永久也不失壞的。這可見斷煩惱、修八正道，斷煩惱是非常重要。如果你得到了世間的禪定，得到世間的色界定、無色界定，你在世間上要做種種功德，這件事靠不住的，因?yàn)槟銉?nèi)心里還有煩惱。你內(nèi)心里有煩惱，就影響你的功德，不能夠永久存在的，就被破壞了，到時(shí)候就結(jié)束了。若是破除一切煩惱，然后做種種功德，是永久也不可以破壞的。

　　《披尋記》一一七○頁：

　　若此為依獲得一切世間善法者：謂以八支圣道為依，彼諸世間所有善法轉(zhuǎn)明盛生，由此能感當(dāng)來轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)勝可愛樂諸異熟果，是名獲得世間一切善法。

　　「若此為依獲得一切世間善法者：謂以八支圣道為依，彼諸世間所有善法轉(zhuǎn)明盛生」，因?yàn)槟銉?nèi)心里有八正道，你做種種善法，那個(gè)善法是殊勝的�！赣纱四芨挟�(dāng)來轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)勝可愛樂諸異熟果」，那就是得法身了。得了法身，做種種功德，都是無漏的功德。圣人也是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧；我們凡夫也是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，但是凡夫是有漏的功德；圣人是無漏的功德，是不一樣的�！甘敲�獲得世間一切善法」。

　　戌二、釋由 (分三科)　亥一、標(biāo)

　　由三因緣，應(yīng)知畢竟、及不畢竟。

　　這是第二科「釋由」。前面第一科是「舉釋」，舉出來兩種釋：一個(gè)是不畢竟自利利他；一個(gè)是畢竟自利利他�，F(xiàn)在第二科解釋他的原由，分三科，第一科是標(biāo)。由三種因緣，應(yīng)該認(rèn)識什么叫做畢竟及不畢竟。這是標(biāo)，下面列出來，列出這三種因由。

　　亥二、列

　　一、由自性故。二、由退不退故。三、由受用果有盡無盡故。

　　這是三種因由。下面第三科解釋這三種因緣，分兩科，第一科由自性，解釋這個(gè)自性。

　　亥三、釋(分二科)  天一、由自性。

　　由自性故者：究竟涅槃，名為畢竟；一切有為，名不畢竟。

　　這叫做自性。就是那件事的本身上所具足的相貌，就叫做自性�！妇烤鼓鶚劇�，就是你滅除一切煩惱以后，你能夠證悟不生不滅的真如理了，這個(gè)時(shí)候叫做究竟涅槃，這件事就是永久也不退轉(zhuǎn)了。「一切有為，名不畢竟」，一切有為法，就是無常的這一切因緣生法，因緣生法是有變化，有時(shí)有；有時(shí)沒有，有無常的問題。那個(gè)諸法實(shí)相，諸法寂滅相，是永久也不變的，所以叫做畢竟。有為法，是隨因緣轉(zhuǎn)變，所以不究竟。

　　《披尋記》一一七○頁：

　　究竟涅槃等者：謂如前說若諸煩惱一切永斷，此名究竟涅槃。前說八支圣道，及與一切世間善法，此名一切有為。

　　「究竟涅槃等者：謂如前說若諸煩惱一切永斷，此名究竟涅槃」，這就是畢竟的。「前說八支圣道，及與一切世間善法，此名一切有為」，因?yàn)檫@是因緣生法。先說什么叫做畢竟？什么叫做不畢竟？

　　天二、由退等

　　由退不退及受用果有盡無盡故者：八支圣道無有退故，及受用果無有盡故，名為畢竟。

　　「由退不退及受用果有盡無盡故者」，這是什么意思？「八支圣道無有退故」，你修學(xué)這個(gè)八圣道法，成功了，他就不會退，不會向后退的�！讣笆苡霉麩o有盡故」，不退了，他所受用的大福德境界是沒有窮盡的。所以你能夠修學(xué)金剛般若，然后做種種功德，這個(gè)功德是無量無邊的，是不可窮盡的。若是你沒有金剛般若，你也去做功德，那功德是無常的。所以是「受用果無有盡故，名為畢竟」。

　　《披尋記》一一七○頁：

　　及受用果無有盡故者：此即前說八支圣道為依，獲得一切世間善法，名受用果轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)勝無有盡故。

　　其余一切善有漏法，由有退故、及受用果有終盡故：名不畢竟。

　　「其余一切善有漏法」，這前面是說無漏的善法，「其余」，剩余的是善而有漏，沒有斷煩惱�！赣捎型斯省�，沒有斷煩惱，你的功德到時(shí)候就結(jié)束了，你就退下來，由色界天、無色界天退到欲界來了。「及受用果有終盡故」，你所受用的財(cái)富、功德，也有時(shí)間性，到時(shí)候就結(jié)束了，「名不畢竟」。

　　《披尋記》一一七一頁：

　　其余一切善有漏法等者：謂如前說財(cái)寶具足、自體具足，及諸異生世間清凈所有善因，此名一切善有漏法。彼所有果，名受用果。

　　所以從這里看出來，我們出家人要努力的修八正道、修四念處。為什么不修四念處，把拿寶貴的時(shí)間去修世間善法！在社會上辦學(xué)校、辦安老院、辦醫(yī)院，就做這種煩惱的事情，還要去向社會上化緣，然后才能辦這些事情。把所有的時(shí)間都放在這件事上了，沒有修八正道。沒有修四念處和八正道，你就不能滅除煩惱，將來就算是你社會上做的功德，就算是有功德，也是有盡的，到時(shí)候就結(jié)束了。為什么做這種愚癡的事情呢？不修學(xué)究竟圓滿的善法，而去修學(xué)那些有漏的功德，為什么要這樣子呢？

　　說是我們出家人應(yīng)該有慈悲心，可以，你圣道成就以后再做這件事情也可以嘛。圣道成就以后就做這個(gè)功德，這就是無漏功德了，而不是有漏的了�！甘苡脽o盡」，你不斷煩惱、不修四念處，你心里有煩惱做這些有漏的功德，有漏的功德過了多少劫以后，又等于零了。這件事來計(jì)算一下，不用電子計(jì)算機(jī)，你就用現(xiàn)在的分別心來計(jì)算一下，這件事聰明不聰明？我們看看佛在世的時(shí)候那個(gè)比丘，他做什么事情？就是修四念處，他做這種功德；不像現(xiàn)在的我們出家人這樣子，不同！

　　未四、結(jié)

　　如是菩薩十種自利利他，若略、若廣，菩薩隨力隨能當(dāng)勤修學(xué)。除此，無有若過、若增。

　　「如是菩薩十種自利利他，若略、若廣，菩薩隨力隨能當(dāng)勤修學(xué)」，這是結(jié)束這一段�！溉缡瞧兴_十種自利利他」，我們在這科文上應(yīng)該說十二種，這地方一共是六大科，第一科純共自利利他這一科，第二科是利益種類自利利他，第三科安樂種類自利利他，第四科因攝果攝自利利他，第五科現(xiàn)法后法自利利他，第六科畢竟不畢竟自利利他。這個(gè)自利是一，利他是一，一共六個(gè)，就是十二種。而這上面說十科，這十科我這么想，這第一科不算數(shù)，那個(gè)純共自利利他那個(gè)地方有過失的，自利利他都有過失，可能那個(gè)不算數(shù)，那么那就是十科了�！溉缡瞧兴_十種自利利他，若略、若廣」，若略說，那么就是十種；若廣說，是無量無邊了�！钙兴_隨力隨能」，隨自己的這個(gè)福報(bào)的力量，隨你自己智慧的能力，「當(dāng)勤修學(xué)」，應(yīng)該努力的去做這種功德�！赋�此，無有若過、若增」，這十種功德就是這么多，你除了這個(gè)不會再加上去，沒有這些事情了。

　　《披尋記》一一七一頁：

　　若略若廣者：略，謂種類，說唯有十。廣，謂差別，當(dāng)知無量。

　　過去、未來所有一切已學(xué)、當(dāng)學(xué)自利利他，亦皆唯有如此十種自利利他。除此，無有若過、若增。

　　「過去、未來所有一切已學(xué)、當(dāng)學(xué)自利利他」，剛才說這十種是現(xiàn)在；說若過去的，說過去世；說未來世，所有一切的已經(jīng)學(xué)習(xí)的善法。過去是已學(xué)；未來就是當(dāng)學(xué)。過去、未來自利利他的這些功德事情�！敢嘟晕ㄓ腥绱耸�種自利利他」，過去也是這十種，未來也是這十種，「亦皆唯有如此十種自利利他。除此，無有若過、若增。」這是這個(gè)所學(xué)處，所學(xué)處第一科，自利利他處，這一科說完了。