三皈依講義--宏泰法師

　　三皈依講義

　　夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。是故三皈為萬(wàn)行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門之要徑也。

　　夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關(guān)齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網(wǎng)菩薩十重四十八輕之一切戒法。經(jīng)云：“戒為無(wú)上菩提本，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”是故依之漸次修學(xué)，三聚圓滿，得成無(wú)上菩提妙果也。

　　夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無(wú)暇修學(xué)。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權(quán)巧攝化，制在家之出家戒，即八關(guān)齋戒也。

　　為今之世，去佛時(shí)遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學(xué)無(wú)所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來(lái)學(xué)佛之人，稍聰利者，整日談玄說(shuō)妙，徒逞口頭活計(jì)；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結(jié)善緣，論其實(shí)際，乃心外求法。論其學(xué)佛時(shí)日，多有十余年者，若問(wèn)其何為三皈，卻茫無(wú)所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞�。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識(shí)，某法師門人也。彼知識(shí)法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應(yīng)曰：歸依佛、歸依法、結(jié)交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學(xué)，只名附佛外道，雖種將來(lái)成佛之因，若于三寶中一念分別憍慢，則苦報(bào)無(wú)窮矣！

　　時(shí)過(guò)境遷，佛世芳規(guī)難見，今時(shí)受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無(wú)度；下山之后，未曾問(wèn)津。問(wèn)其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。”問(wèn)其戒為何物？則目瞪口呆、無(wú)言以對(duì)。授戒之師不知戒法，無(wú)法講說(shuō)，受戒者亦一無(wú)所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報(bào)，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實(shí)乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國(guó)，甚可哀傷。

　　社會(huì)淳風(fēng)漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無(wú)法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請(qǐng)法，學(xué)人不敏，亦無(wú)德學(xué)，不知所措。但私自念言：“比丘乃七眾綱領(lǐng)，七眾戒法，比丘當(dāng)負(fù)起教育之責(zé)。”是故從諸戒經(jīng)及相關(guān)戒學(xué)書籍中集錄重點(diǎn)，為其講說(shuō)。內(nèi)容雖未達(dá)至善至美，但其大意已明。今書既成，講說(shuō)已了，敘其大要；以資初學(xué)。

　　愿見聞?wù)�，同沾法益，盡此一身，同生安養(yǎng)，悟無(wú)生忍，于十方界，普利群萌！是為序。

　　所謂皈依是歸投依靠。皈依兩字，從字面上解釋，歸是回轉(zhuǎn)，或是歸投，依是依靠，或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依。

　　歸依的真義，凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。

　　實(shí)際上，歸依的傾向，固應(yīng)先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅槃城的解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅槃（解脫）之城，自身的當(dāng)下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來(lái)與佛一樣，本來(lái)就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回歸投向三寶的懷抱，實(shí)即浪子回頭，步返原來(lái)的老家而已。

　　貳、什么叫做三寶

　　三寶是指佛寶、法寶、僧寶。

　　為什么佛法僧稱為寶？在《大乘本生心地觀經(jīng)》有詳細(xì)說(shuō)明，有五百長(zhǎng)者請(qǐng)問(wèn)佛陀：“世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說(shuō)佛法僧得名為寶，愿佛解說(shuō)顯示眾會(huì)及未來(lái)世敬信三寶一切有情，永斷疑網(wǎng)得不壞信，令入三寶不思議海。”

　　佛陀告諸長(zhǎng)者：“譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴(yán)國(guó)界饒益有情，佛法僧寶亦復(fù)如是。

　　一、者堅(jiān)牢—如摩尼寶無(wú)人能破；佛法僧寶亦復(fù)如是，外道天魔不能破故。

　　二、者無(wú)垢—世間勝寶清凈光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦復(fù)如是，悉能遠(yuǎn)離煩惱塵垢。

　　三、者與樂(lè)—如天德瓶能與安樂(lè)；佛法僧亦復(fù)如是，能與眾生世出世樂(lè)。

　　四、者難遇—如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦復(fù)如是，業(yè)障有情億劫難遇。

　　五、者能破—如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復(fù)如是，能破世間諸貧苦故。

　　六、者威德—如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復(fù)如是，具六神通降伏四魔。

　　七、者滿愿—如摩尼珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復(fù)如是，能滿眾生所修善愿。

　　八、者莊嚴(yán)—如世珍寶莊嚴(yán)王宮；佛法僧寶亦復(fù)如是，莊嚴(yán)法王菩提寶宮。

　　九、者最妙—如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復(fù)如是，超諸世間最勝妙寶。

　　十、者不變—譬如真金入火不變；佛法僧寶亦復(fù)如是，世間八風(fēng)不能傾動(dòng)。

　　佛法僧寶具足無(wú)量神通變化，利樂(lè)有情暫無(wú)休息，以是義故，諸佛法僧說(shuō)名為寶。”

　　叁、為何要?dú)w依三寶

　　《善生經(jīng)》云：“善生言：“世尊j何因緣故，受三歸依？云何名為三歸依？”“善男子！為破諸苦（謂生老病死等苦），斷除煩惱（謂諸苦之因種），受于無(wú)上寂滅之樂(lè)（謂不生不死涅槃之樂(lè)），以是因緣，受三歸依。””

　　云何三歸依者—謂佛、法、僧。

　　┌佛者—能說(shuō)壞煩惱因，得正解脫，無(wú)師獨(dú)覺。

　　├法者—是壞煩惱因，真實(shí)解脫，正道解脫。

　　└僧者—稟受壞煩惱因得正解脫，能如法受。

　　肆、翻邪三歸制意

　　《涅槃經(jīng)》云：“一切眾生，怖畏生死四魔，故受三歸。名一義異，或時(shí)說(shuō)三為一，說(shuō)一為三。諸佛境界，非二乘所知。”

　　注：

　　一、《多論》云：“如人獲罪于王，投向他國(guó)，以求救護(hù)。眾生亦爾，系屬于魔，有生死過(guò)，歸向三寶，魔無(wú)如之何。故知若受三歸，得脫生死。”

　　二、

　　┌煩惱魔者—貪、瞋、癡三毒，劫諸善法故。

　　├五陰魔者—色、受、想、行、識(shí)五陰，遷謝不停故。

　　四魔┤

　　├死魔者—地水火風(fēng)四大，喻如四山，從四面來(lái)，逼切報(bào)命故

　　└天魔者—阻撓諸行者，令退道故。

　　四皆惱害，不能自由，故名魔者。

　　三、說(shuō)三為一者：

　　《多論》云：“佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但雖有一義，相有差別。”

　　┌佛寶—無(wú)師大智，一切功德。

　　相別者┼法寶—盡諦（真理）涅槃。

　　└僧寶—聲聞學(xué)無(wú)學(xué)功德。

　　四、說(shuō)一為三者

　　《涅槃經(jīng)》云：“云何為一？佛告摩訶波阇波提憍曇彌，莫供養(yǎng)我，當(dāng)供養(yǎng)僧。若供養(yǎng)僧，即得其足。汝隨我語(yǔ)，則供養(yǎng)佛；為解脫故，則供養(yǎng)法；為受用故，則供養(yǎng)僧。”

　　伍、翻邪三歸

　　大圣初成正覺，因提謂長(zhǎng)者，開授三歸之戒，翻邪歸正，以為入圣的根本。三乘（聲聞、緣覺、菩薩）行者，歸宗進(jìn)行，以為基礎(chǔ)。三歸的功用，正破三邪（外道邪師、邪法、邪眾），濟(jì)三途（地獄、餓鬼、畜生），接三乘（聲聞、緣覺、菩薩），出三有（欲界、色界、無(wú)色界）。佛法以此三歸為本，通發(fā)一切戒品及諸出世善法，不同世間善法也。

　　一、歸依佛—佛陀秦言覺者，自覺覺他，故名為佛。歸者，反還為義，反邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也，憑心靈覺，得出三途及三界生死也。故經(jīng)云：“歸依于佛者，終不更歸依其余諸外道天神也。”

　　二、歸依法—達(dá)磨秦言法，法者法則，有軌范使人理解任持自性（萬(wàn)法依于一定的軌則而行，如火車必依于自己的軌道，方能運(yùn)行），佛所說(shuō)，若事若理，可為心軌，故言法也。歸者，反邪法，還修正法，故名歸。依者憑佛所說(shuō)法，得出三途及三界生死。故經(jīng)云：“歸依于法者，終不更歸依諸外道典籍也。”

　　三、歸依僧—僧伽秦言眾，眾者和合，出家三乘行者，心與佛所說(shuō)事理之法合，故名為僧。歸者，反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名為歸。依者憑心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故經(jīng)云：“歸依于僧者，永不復(fù)更歸依其余諸外道也。”

　　陸、四種三寶為所歸

　　現(xiàn)且分為兩大類

　　一、從事相上說(shuō)，有住持三寶與化相三寶。

　　二、從理體上說(shuō)，有一體三寶與理體三寶。

　　┌佛寶—凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油

　　│ 漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像。

　　所謂住持三寶┼法寶—凡是三藏（經(jīng)、律、論）經(jīng)典。

　　└僧寶—凡是剃發(fā)染衣的比丘、比丘尼。

　　因?yàn)榉鹑霚缰�后�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教，端靠這一類的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。

　　┌佛寶—釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成道及入涅槃的階段中，

　　│ 釋迦便是佛寶。

　　所謂化相三寶┼法寶—佛當(dāng)時(shí)向弟子們所說(shuō)的種種教示，如四圣諦、八

　　│ 正道、十二因緣等等的道理，便是法寶。

　　└僧寶—當(dāng)時(shí)隨佛出家的凡圣弟子，便是僧寶。

　　這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

　　┌佛寶—佛有覺照之能。

　　┌佛寶┼法寶—能說(shuō)法，于法自在，故有軌持之能。

　　│ └僧寶—佛無(wú)違諍之過(guò)。

　　所謂一體三寶 │ ┌佛寶—法的本體，具有能生諸佛之性。

　�。�即是于佛法─┼法寶┼法寶—法的本身，就有軌持的功能。

　　僧三寶中，各 │ └僧寶—法法平等，互不相妨（和合之義）。

　　各皆具三寶的 │┌佛寶—僧有觀照之智者。

　　功德） └僧寶┼法寶—僧有軌持之用者。

　　└僧寶—僧為和合之體者。

　　┌從修證上說(shuō)—凡夫皆以“惑、業(yè)、苦”而流轉(zhuǎn)生死，若

　　│ 能翻迷成悟，惑即成為般若，業(yè)即成為解

　　│ 脫，苦即成為法身。

　　│ ┌般若為佛寶。

　　所謂理體三寶┤ ├解脫為法寶。

　　│ └法身為僧寶。

　　│ ┌佛寶—能觀之理。

　　└從理體（真如）上說(shuō)┼法寶—所觀之事。

　　└僧寶—事理一如。

　　注：凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時(shí)才有，佛滅之后，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之后，佛教的道場(chǎng)，要由僧寶來(lái)住持，佛教的經(jīng)典，要由僧寶來(lái)保存，佛教的文化，要由僧寶來(lái)傳播，佛教的信徒，要由僧寶來(lái)接引。因此，佛陀在世時(shí)，佛教以佛為軸心，佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。僧人之中，固然有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但于恭敬供養(yǎng)之心，則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說(shuō)，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分等。佛經(jīng)中說(shuō)，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評(píng)。

　　柒、歸依三寶的種類

　　共有五等：

　　一、翻邪三歸—最初進(jìn)入佛門。

　　二、五戒三歸—信佛之后加受五戒。

　　三、八戒三歸—六齋日受持八關(guān)戒齋。

　　四、十戒三歸—沙彌（尼）受十戒。

　　五、具足戒三歸—比丘（尼）稟受大戒。

　　因?yàn)�，凡是受戒，必有三歸。最初入佛門，固須三歸。加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三歸。因此雖說(shuō)三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實(shí)三歸之中含有戒義）。

　　捌、歸依三寶的儀式

　　在三歸正范中，共有八個(gè)項(xiàng)目：

　　一、敷座請(qǐng)師—由受歸依者為師敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請(qǐng)歸依師升座。

　　二、開導(dǎo)—開示三歸依的意義。

　　三、請(qǐng)圣—迎請(qǐng)十方三寶，證明受歸，以及護(hù)法龍?zhí)�，監(jiān)壇護(hù)戒。

　　四、懺悔—懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈之后，納授無(wú)雜、無(wú)染的三歸戒體。

　　五、受歸—三歸三結(jié)，并發(fā)三誓（斷惡、修善、度眾生）。

　　六、發(fā)愿—發(fā)無(wú)上菩提之心，愿度一切眾生。

　　七、顯益勸囑—說(shuō)明三歸的功德殊勝，并囑依教奉行。

　　八、回向—將此受歸的功德，回向給一切沈溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

　　注：

　　一、敷座—比丘不得站立為白衣說(shuō)法，所以要敷座。

　　二、開導(dǎo)—示知三寶的意義，所以要開導(dǎo)。

　　三、請(qǐng)圣—歸依師是代表三寶為人授歸依，故應(yīng)請(qǐng)圣。

　　四、懺悔—為求重做人，故應(yīng)懺除前愆。

　　五、受歸—三歸（歸依佛、歸依法、歸依僧）三結(jié)（歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟）與三誓，是受歸的重心，故為在所必行。

　　六、發(fā)愿—三歸共分三品

　　┌上品—發(fā)心自度度人。

　　├中品—只顧自己了生脫死。

　　└下品—只求不墮三途而仍生在人天者。

　　所以勸導(dǎo)發(fā)心，也是必要的。

　　七、顯益勸囑—為了增益精進(jìn)之心與堅(jiān)固之志，故應(yīng)顯益勸囑。

　　八、回向—為了長(zhǎng)養(yǎng)不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，是必然的。

　　玖、受三歸法

　　（一）先須懺悔

　　1、受前懺悔

　　《事鈔》云：“以信邪來(lái)久，妄造非法。今創(chuàng)（剛開始）歸投，必（須）翻邪業(yè)。從生死際至涅槃際中間罪業(yè)，皆除滅。”

　　2、懺悔清凈

　　《阿含經(jīng)》云：“于受前懺悔罪已受（三歸）法，謂從無(wú)始生死邊至涅槃際，一切罪業(yè)皆清凈。”（無(wú)始有識(shí)名生死邊，究竟果滿涅槃名涅槃際。）

　　3、得善法體時(shí)

　　《濟(jì)緣》云：“前三歸是發(fā)善法體，三說(shuō)竟時(shí)得。后三結(jié)者，囑受叮嚀，令持在懷，不濫承奉。如經(jīng)云：“歸依于佛者，終不更歸依其余諸天神。””

　　（二）正受三歸法

　　《善見論》云：“并須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解故不成。”

　　應(yīng)云：“我某甲，盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。”（如是三說(shuō)得法屬己。）

　　又云：“我某甲，盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。”（三結(jié)已。此但受三歸法，無(wú)有戒法故。論云：三歸下有所加，得三歸及戒。若無(wú)加者，有歸無(wú)戒。）

　�。ㄈ�）受三歸時(shí)所作之觀想

　　歸依的緊要關(guān)頭，便在三說(shuō)三歸的正授之時(shí)，納受三歸依的無(wú)作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授三歸之時(shí)，作觀想：

　　說(shuō)第一遍時(shí)—觀想由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地震動(dòng)，并有功德云，從十方地面冉冉上升，集于行者頂上，成白色光明云。

　　說(shuō)第二遍時(shí)—十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空結(jié)成華蓋之狀。

　　說(shuō)第三遍時(shí)—此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門之內(nèi)，遍滿于全身，并由身內(nèi)擴(kuò)展，使自己的身心，隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋，而充塞于十方世界。

　　到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。

　　拾、所歸依境通三世

　　《業(yè)疏》云：“論云：通歸三世佛（所歸之境寬），同法身故。不獨(dú)歸釋迦（所歸之境狹），以是（區(qū)）別。（若歸一境，余則無(wú)心，）不名歸也。”

　　拾壹、如何才得三歸

　　無(wú)論出家在家之人，若受三歸時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：

　　一、要注意歸依三寶是何意義。

　　二、當(dāng)受三歸時(shí)，師父所說(shuō)的話要十分明白。

　　┌ 師父所講的話，全是文言不能了解。

　　不得三歸者┼ 隔離太遠(yuǎn)，聽不明白。

　　└雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑之處。

　　《善生經(jīng)五戒品》云：

　　┌信因

　　├信果

　　得歸依者┤

　　├信有得道（佛教門中可得道果）

　　└信心不可敗，親近三寶，受善友教。

　　△又正受授之時(shí)，即于“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說(shuō)之處，此最要緊，應(yīng)十分注意，乃可得三皈依。

　　拾貳、受三歸依功德果報(bào)

　　一、功德

　　《法門名義集》云：“煩惱魔“是生死因”，陰魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死緣”。此四種能障解脫，故名為魔。”

　　《智論》云：“梵語(yǔ)魔羅，秦言?shī)Z命。論云：唯死魔實(shí)能奪命，余者能為奪因，亦能奪智慧命故。又四皆惱害，不能自由，故名為魔也，又三歸功用，破三邪（邪師、邪法、邪眾），接三乘出三有（欲界、色界、無(wú)色界）。”

　　《灌頂經(jīng)》云：“受三歸者，有三十六位護(hù)歸善神，日夜保護(hù)一切吉祥。”

　　《希有經(jīng)校量三歸功德》云：“教四天下及六欲天，一切眾生得阿羅漢果，不如三歸功德多。”

　　《業(yè)疏》云：“受三歸者，但得法被身為佛弟子，無(wú)戒可持。”

　　┌得無(wú)生忍，煩惱永斷。

　　├得法身，則不得色身。

　　受三歸法降伏四魔┤

　　├無(wú)色身，則無(wú)死。

　　└無(wú)三魔，則波旬，自不得便。

　　┌ 欲 ┐ ┌亦名煩惱 ┐

　　├ 身 ┤ ├亦名五陰 │

　　故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔

　　├ 死 ┤ ├即無(wú)常因緣 │

　　└ 天 ┘ └如大自在天等 ┘

　　《稀有校量功德經(jīng)》云：“假使?jié)M三千大千世界中，諸佛如來(lái)，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬(wàn)歲中，常以一切娛樂(lè)之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂(lè)繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養(yǎng)，實(shí)得無(wú)量無(wú)邊不可算不可數(shù)福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳凈心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬(wàn)倍，不可算數(shù)，譬喻言辭所不能知及。”

　　二、果報(bào)

　　1、受三歸免墮惡道

　　《增一阿含經(jīng)》云：“有忉利天子五衰相現(xiàn)，當(dāng)生豬中，愁憂之聲，聞?dòng)谔斓郏�天帝聞之喚�?lái)告曰：“汝可三歸，實(shí)時(shí)如教，便免生豬。”三自歸已，生長(zhǎng)者家，還得出家，成于無(wú)學(xué)。”

　　佛為說(shuō)偈云：

　　諸有歸命佛 不墮三惡道 盡漏處人天 便當(dāng)至涅槃

　　┌一、衣服垢穢

　　├二、頭上華萎

　　六欲天人五衰相┼三、腋下汗流

　　├四、身體臭穢

　　└五、不樂(lè)本座

　　2、受三歸得護(hù)持

　　《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經(jīng)》云：

　　誠(chéng)心歸命佛 彼人當(dāng)所得 若晝?nèi)粢怪?佛心常憶念

　　誠(chéng)心歸命法 彼人當(dāng)所得 若晝?nèi)粢怪?法力常加持

　　誠(chéng)心歸命僧 彼人當(dāng)所得 若晝?nèi)粢怪?僧威常覆護(hù)

　　3、受三歸得解脫

　　《法句譬喻經(jīng)》云：“昔者天帝釋五德離身，自知命終當(dāng)生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟(jì)人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時(shí)驢走，破壞壞器，其主打之，尋時(shí)傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復(fù)為天帝。佛贊善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對(duì)已畢，不更勤苦。佛為說(shuō)偈，令帝釋聞之。達(dá)罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。”

　　拾叁、歸依后是否會(huì)失去歸依戒法

　　《善生經(jīng)凈三歸品》云：

　�。ㄒ唬┦苋龤w已，造作癡業(yè)，受外道法自在天語(yǔ)，以是因緣，失于三歸。

　�。ǘ�）若有造作種種雜業(yè)，為受樂(lè)故，修于善事，如市場(chǎng)法（好比市場(chǎng)作買賣，以求利為先），其心不能憐憫眾生，如是之人不得三歸。

　　（三）若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。

　　拾肆、世間戒和三歸五戒有何區(qū)別

　　一、五戒與世間戒之關(guān)系

　　┌不殺生—仁 ┐

　　├不偷盜—義 │

　　五戒┼不邪淫—禮 ├世間戒

　　├不妄語(yǔ)—信 │

　　└不飲酒—智 ┘

　　二、五戒與世間戒不同之處

　　《善生經(jīng)》云：“若不依三寶受戒，是名世戒，是戒不堅(jiān)固如“彩色無(wú)膠”。是故我先歸依三寶，然后受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優(yōu)婆塞戒，八戒齋法。”

　　五戒—能壞先世諸惡業(yè)。

　　┌不能壞先世諸惡業(yè)

　　├根本不凈

　　├莊嚴(yán)不凈

　　世間戒┤

　　├覺觀不凈

　　├念心不凈

　　└果報(bào)不凈

　　拾伍、歸依后怎樣進(jìn)修

　　歸依后，作為一位佛陀的在家弟子，就應(yīng)該勤加禮佛懺悔，將無(wú)始劫以來(lái)，由貪瞋癡三毒所生起的一切罪業(yè)懺除。一方面要深入經(jīng)藏，研究教理，多聽經(jīng)聞法，才能開大智慧，否則將是一位愚癡沒有智慧的人。

　　除了禮佛懺悔，聽經(jīng)聞法外，并要嚴(yán)守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪業(yè)，我們又將如何脫縛解困呢？

　　佛陀在遺教經(jīng)訓(xùn)示弟子：“是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺，若人能持凈戒，是則能有善法，若無(wú)凈戒，諸善功德皆不得生，是以當(dāng)知，戒為第一安隱功德住處。”

　　佛教三皈依

　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的“皈”字是反黑為白，轉(zhuǎn)染成凈，把心地住于正念清凈境界；“依”字是依靠的意思。普通皈依二字簡(jiǎn)釋為依靠、救度、恭敬等義。如把三皈依淺白地說(shuō)：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教義求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引導(dǎo)，正信佛教。換句話說(shuō)，皈依了三寶可得救度，好像大海中的航船，需要有指南針，迷路的小孩重歸慈母懷抱，便可獲得天倫的溫暖與慰藉。

　　皈依三寶是進(jìn)入佛教的初步儀式，表示正式做一個(gè)佛弟子。要知道一個(gè)忠實(shí)的佛弟子，是要實(shí)行佛陀的教理。佛陀在世時(shí)告訴門下弟子說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這話是佛教精要的教義，只要依教奉行，惡事不作，善事多做，心地一定會(huì)快樂(lè)。

　　大家記著：佛陀是正覺的示范，為我們的大導(dǎo)師；教理是指示人生正道，消滅煩惱與痛苦清涼藥劑；僧伽是紹隆佛法，代表佛陀轉(zhuǎn)法輪，引導(dǎo)眾生入佛智的比丘。大家要時(shí)念三寶的功德，即念念不忘至尊導(dǎo)師（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想純正，心地不染，行為善良；同時(shí)更要努力利他的工作，表現(xiàn)佛法救世益人的精神，完成美滿快樂(lè)的佛化生活。

　　“皈依”是入教之門，也是佛教信徒和非佛教信徒的惟一分界線，因此，信仰佛教的人首先應(yīng)該了解“三寶皈依法”。

　　凡是佛門中人；無(wú)論是穿僧衣的，或不穿僧衣的男女白衣居土，大概沒有不知道“皈依”這個(gè)詞的，而且其中大多數(shù)人還以為自己是一個(gè)“皈依”者，對(duì)此似乎無(wú)任何的疑問(wèn)。如果有人說(shuō)“你沒有皈依”，就會(huì)不高興，有的人還會(huì)拿出蓋著寺廟公章的“皈依證”說(shuō)：“這是我皈依的證據(jù)，誰(shuí)說(shuō)我沒有皈依？”漢傳佛教有一個(gè)類似身份證似的“皈依證”，藏傳佛教沒有這個(gè)領(lǐng)取皈依證的習(xí)慣。藏傳佛教信教民族大多數(shù)地區(qū)都是全民性的信仰，這種信仰幾乎是一種民俗民風(fēng)、民族習(xí)慣，孩子一生下來(lái)，就聽到三寶之聲，會(huì)說(shuō)話就學(xué)皈依頌辭，從來(lái)沒有皈依三寶要經(jīng)過(guò)審批、發(fā)證的習(xí)慣。但凡正式受戒的僧人和女居士，在受戒時(shí)，首先要受三寶皈依戒，這是佛律的規(guī)定，藏漢佛教都一樣。藏傳佛教中在家的一般群眾除了年紀(jì)大的老太太以外，專門受居士戒的很少。但全民族信仰三寶，所以受戒不受戒就不是信仰不信仰的標(biāo)志。這里所說(shuō)的“皈依”不是指形式上和表面上的皈依，而是說(shuō)真正的皈依。按照真正的皈依標(biāo)準(zhǔn)衡量，在當(dāng)今社會(huì)的佛教徒中夠標(biāo)準(zhǔn)的雖然不敢說(shuō)絕對(duì)沒有，但也不會(huì)太多。有的人雖然履行了皈依手續(xù)，口口聲聲不離“三寶”，甚至有的還登上了法師的寶座，給別人傳皈依戒，但是，他是否真正懂得皈依法，了解皈依的真正含義？是否從自己的思想深處皈依了？我想不那么容易。假若連皈依這道門都未能進(jìn)去，還能談到戒定慧的修持？還能談到即身成佛的金剛大法？藏傳佛教有這樣一個(gè)故事，曾有一位僧人去向一位大格西求法，這位格西問(wèn)那個(gè)僧人說(shuō)：“你曾學(xué)過(guò)什么法？”這位僧人說(shuō)：“我沒有學(xué)過(guò)什么大法，只學(xué)過(guò)個(gè)小小的皈依法。”這位格西聽了很不高興地說(shuō)：“你把皈依法當(dāng)作‘小小的法’，我沒有比皈依法更大的法可傳給你。”

　　這位格西說(shuō)的很有道理。整個(gè)兒佛法都包括在皈依法之中，哪有比皈依法更大的法？

　　皈依法包括皈依法基本知識(shí)和皈依法具體修法兩部分，下面依次介紹。

　　一、皈依法基本知識(shí)

　　皈依法基本知識(shí)包括皈依對(duì)象的可信性，皈依的起因，皈依的本質(zhì)，皈依的方法，皈依法規(guī)，皈依效益等。

　　(一)皈依對(duì)象的可信性

　　皈依”是“依靠”、“信仰”、“投靠”、“寄托”的意思。

　　六道眾生相互之間有生存條件優(yōu)劣的差別，智力、壽命和生存能力強(qiáng)弱的差別，財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)利的差別。但有一點(diǎn)是相同的，那就是“依他性”——生老病死、壽命、身體相貌、投生種類(人、畜)、智商、職業(yè)、性別、一生的苦樂(lè)遭遇等等，都是各種因緣和業(yè)果，任何生命也無(wú)法主宰自己，無(wú)任何自由。不僅生命如此，一切非生命事物都是因緣的巧合——這就是有為法的“依他性”。有情生命就像翻了船的海上乘客，漂泊在一望無(wú)際的茫茫大海上，自己無(wú)任何救脫的能力，僥幸地盼望著逢到個(gè)救生船或一塊木板，但這救生條件不是人人都能得到的。“三寶”就是苦海中的“救生船”，“皈依”就是把救脫自己和“難友”的希望“寄托”在自己所找到的救生物品上。如果不愿意放棄逃生的機(jī)會(huì)的話，就要牢牢抓緊不放，絕不能疏忽大意，從而失去逃生的機(jī)會(huì)。“堅(jiān)信不疑，緊緊依靠”就是“皈依”之義。但如果你找到的救生船仍然是一個(gè)漏水的破船呢？如果你所找到的救生船是一個(gè)“賊船”呢？如果你投靠的恰恰是一個(gè)浮在泡沫上的紙船呢？如果你看不清楚，伸開雙臂擁抱的是一條鱷魚呢？所以選準(zhǔn)依靠、投靠對(duì)象非常重要。在世間信仰中像上面所說(shuō)的那種“漏船”、“賊船”、“紙船”甚至“鱷魚”是很多的。如果選錯(cuò)了皈依對(duì)象，投錯(cuò)了主子，或者解決不了問(wèn)題，如上“漏船”和“紙船”；或者反害自己，如上“賊船”、“鱷魚”。

　　人就像小孩和弱小的國(guó)家，需要靠別人才能活著。一個(gè)生活尚不能自理的小孩，依靠的對(duì)象必須是一個(gè)成年人。如果依靠的仍然是一個(gè)連自己的生活都不能自理的“小孩”，就解決不了問(wèn)題。一個(gè)弱小的國(guó)家想生存就要依靠一個(gè)大國(guó)、強(qiáng)國(guó)做靠山，這樣它的安全才能保證。如果依靠一個(gè)弱小的國(guó)家，它自己尚不能自保，能幫什么忙呢？因此，如果要想找一個(gè)保護(hù)自己，可以信賴、可以依靠的人，其依靠對(duì)象必須具備四個(gè)條件，即：

　　(1)必須具備保護(hù)和幫助的能力，否則幫不了忙。如一個(gè)掉在水里自己未能脫險(xiǎn)也救不了別人的人一樣，自己未能脫離輪回和業(yè)因緣約束的一切此岸眾生，包括各種神通廣大的大梵天、自在天、帝釋天、玉皇大帝、四大天王、太上老君之類的世間神靈，都救度不了苦海眾生。

　　(2)必須具備最高智慧方便法門，否則，不善于保護(hù)和幫忙。如力大無(wú)比的雄獅被足智多謀的兔子所戰(zhàn)勝的童話那樣，雖然有救助的能力，但如果沒有隨機(jī)應(yīng)變、在任何情況下都能穩(wěn)操勝券的智慧和策略、方法，也幫不了忙，起不了可靠的保護(hù)作用。

　　(3)必須具備大慈大悲心，否則，不愿意幫忙。世間有許多有能力解決一般世間疾苦的人，像強(qiáng)者有能力幫助弱者，富者有能力幫助貧窮者，但是如果缺乏慈悲心，或者慈悲心有限，就不會(huì)幫助別人，這類例子很多。

　　(4)必須無(wú)私心，不謀私利，否則，就不能無(wú)條件地、平等地幫助大家。如人世間幫助別人，大約不外乎以下幾種情況：一種是與自己關(guān)系密切者，如幫助親戚、朋友、親屬之類；一種是對(duì)自己直接有利或者以滿足自己的某種要求為條件的幫助，如世界上的富國(guó)、強(qiáng)國(guó)幫助弱的小國(guó)家，情況一般都是這樣，總之和私心私利是分不開的。

　　佛是度過(guò)苦海，到達(dá)彼岸者，破除了一切障，獲得了一切無(wú)上智慧功德成就，所以它有幫助眾生、保護(hù)眾生的最優(yōu)勝的能力；佛具有遍知一切的如理智和如量智，具有無(wú)數(shù)自在方便法門，所以善于保護(hù)和幫助眾生。佛具有無(wú)緣大慈悲心，熱愛眾生，如慈母之心，所以愿意幫助眾生，拯救眾生。佛無(wú)我無(wú)私，已獲得無(wú)量平等心，無(wú)論親近或疏遠(yuǎn)，無(wú)論對(duì)佛供養(yǎng)或不供養(yǎng)，無(wú)論是行善者或作惡者，佛都是平等對(duì)待，有求必應(yīng)，而且永遠(yuǎn)不變。這也是佛無(wú)自利心，無(wú)分別心，利益眾生成為自然功能的原因。清凈滅諦和智慧道諦，是究竟無(wú)上之法，拔苦治愚、利樂(lè)眾生之法。僧是依法行善修慧的得道者，無(wú)世俗的各種缺點(diǎn)。因此只有佛法僧三寶才具備可依靠的四個(gè)條件，是完全可以信賴的，是永遠(yuǎn)可靠的皈依對(duì)象，絕不容置疑。對(duì)這類問(wèn)題的論述，詳見《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》和《菩提道次第廣論》等。

　　(二)皈依的起因

　　皈依三寶的起因，不外乎兩種，一是對(duì)自己處境的清醒認(rèn)識(shí)引起的憂患意識(shí)；一是對(duì)三寶的認(rèn)識(shí)引起的對(duì)生命的高尚、完美、自在境界的羨慕和追求。

　　輪回中的生命都處在水深火熱之中，受著生老病死、變幻無(wú)常、多災(zāi)多難、貧苦饑餓等無(wú)數(shù)艱難困苦的煎熬，一切世間的榮華富貴、名譽(yù)地位、財(cái)富權(quán)勢(shì)等等，從本質(zhì)上看來(lái)都是肥皂泡現(xiàn)出的五彩繽紛，是用苦曲釀造的苦酒。但由于世人處在無(wú)明的顛倒錯(cuò)覺之中，視苦為樂(lè)，以虛當(dāng)實(shí)，將危機(jī)四伏的輪回之地視為“樂(lè)園”，昏昏沉沉來(lái)到世上，又昏昏沉沉、兩手空空地走去，除非對(duì)人生的真諦有所認(rèn)識(shí)，除非在人生道路上碰壁碰得頭腦有點(diǎn)清醒，否則就認(rèn)識(shí)不到自己處境的不妙，就不會(huì)產(chǎn)生憂患意識(shí)。如果沒有憂患意識(shí)，也就不會(huì)尋找出路，尋找寄托。所以，認(rèn)識(shí)輪回之苦、尋求解脫的思想會(huì)激發(fā)皈依之心。

　　有的人雖然對(duì)世間的苦認(rèn)識(shí)不足，自己也缺乏對(duì)苦的深刻體驗(yàn)，但對(duì)佛的人格、思想、道德行為、價(jià)值觀念等和世人的思想行為作比較后，對(duì)佛和佛法高尚純潔的思想境界和崇高的價(jià)值觀念產(chǎn)生了內(nèi)心敬仰，因而進(jìn)行皈依。如《殊勝贊》中所說(shuō)：“我離開別的教主，一心皈依如來(lái)您，那是因?yàn)槟�德性崇高無(wú)瑕疵。”“我不偏向佛陀，也不排擠外道，誰(shuí)說(shuō)的話合乎真理，我就信仰誰(shuí)的教義。”

　　當(dāng)然也不排除因其他原因引起皈依三寶的可能性，但只有出于正當(dāng)?shù)睦碛�，才能得到三寶的護(hù)持。姐果是因貪嗅癡心理引起的皈依，就起不到正皈依的作用。比如，為了戰(zhàn)勝自己的敵人皈依佛、求佛幫忙，那種忙佛是不會(huì)幫的，也起不了皈依的作用。

　　(三)皈依的本質(zhì)

　　1．完全主動(dòng)地、一心一意地依靠、信賴、服從三寶為“皈依”之義。這個(gè)皈依定義說(shuō)明：第一，真正的皈依必須出于主動(dòng)，不能隨附別人，不能迎合某種潮流，不能為了眼前某種利益；第二，必須是一心一意，而不是三心二意，半信半疑。用人尚講“疑人不用，用人不疑”，對(duì)永恒的歸靠救主怎能三心二意，半信半疑？皈依的最主要的一條就是“堅(jiān)信不疑，永不背棄”�，F(xiàn)在皈依佛門的多，獲得高成就的少，其主要原因是信念不足，一般都受各種邪說(shuō)和偏見的影響，對(duì)佛和佛法半信半疑，似信非信，不知自己慧根淺、魔障多、福報(bào)淺，還認(rèn)為佛法不靈，真是可憐。

　　2．從皈依的性質(zhì)分類，有言辭性的皈依和心靈的皈依兩種。前者如念誦《皈依經(jīng)》——這不能算真正的皈依，因?yàn)槟睢娥б澜?jīng)》誰(shuí)都能做到，但不能代表念經(jīng)的人的真正思想。只有心靈的“皈依”使“皈依”變成真實(shí)的思想感情和堅(jiān)定的意志時(shí)，才是真正的皈依。

　　3．正皈依又分殊勝的皈依和普通的皈依兩類。殊勝皈依根據(jù)皈依目的可以分為三類：(1)與下士道相應(yīng)的皈依，即為了不墮三惡道，獲得人道和天道幸福的皈依；(2)與中士道相應(yīng)的皈依，即為了擺脫輪回之苦，借助三寶的皈依；(3)與上士道相應(yīng)的皈依，即為了拯救一切眾生脫離苦海，依靠三寶的皈依——殊勝皈依的對(duì)象是正三寶。普通的皈依指非正皈依，如為了世俗的利益皈依世間神、大梵天、因陀羅、四大天王、世間護(hù)法、山神、土地之類，為了治病消災(zāi)等供養(yǎng)世間神，也有效應(yīng)，可以利用，但不能當(dāng)作正皈依對(duì)象，否則，就會(huì)違犯皈依戒規(guī)。從皈依的對(duì)象，皈依又可以分為因三寶皈依和果三寶皈依。因三寶皈依是皈依他身三寶，果三寶皈依是修持自身成就三寶。

　　(四)皈依的方法

　　皈依方法共分四條，即：知其功德、知其作用、起信皈依、無(wú)二皈依。依次分述如下：

　　1．知其功德。就是在皈依之前必須了解皈依對(duì)象的性質(zhì)，這對(duì)任何一種嚴(yán)肅的信仰都是必不可少的先決條件。無(wú)論交朋友、拜師或者投靠什么人，首先必須了解對(duì)方的情況，決不能輕率從事，以免交錯(cuò)朋友，投錯(cuò)師門。交朋友首先要了解對(duì)方，主要了解對(duì)方的品質(zhì)、作風(fēng)；拜師要了解對(duì)方的為人品質(zhì)和學(xué)問(wèn)，無(wú)學(xué)問(wèn)不能為師，品德素質(zhì)差更不能為人師表。交朋友和拜老師僅僅是一世的事，尚需慎重，更何況永世的信仰和皈依，怎能隨便呢？所以無(wú)論信仰什么、皈依什么都要首先了解清楚所皈依的對(duì)象的情況，可信則信，不可信則放棄，決不能馬虎。

　　皈依三寶就要首先了解“三寶”的殊勝功德和作用。

　　從佛的三密功德來(lái)講，身功德——佛身具有三十二相和八十種隨形好功德，言功德——許多人用不同的語(yǔ)言同時(shí)提問(wèn)，佛陀同時(shí)同聲解答，每個(gè)人所聞不同，每個(gè)人各自所提的問(wèn)題和所想的問(wèn)題都會(huì)一一得到圓滿的解答，這是言不可思議功德，見《菩提道次第廣論》所講佛經(jīng)語(yǔ)。另外還有佛言功德六十四種。

　　意功德包括佛的智慧、慈悲、神能、事業(yè)四個(gè)方面。除了佛以外的一切菩薩、羅漢、圣人、神仙的智慧所達(dá)到的范圍永遠(yuǎn)小于知識(shí)總量，即所知對(duì)象的總量，只有佛的如理智和如量智的能見范圍與所知對(duì)象的外延完全相等，即遍知一切是佛的智慧功德；無(wú)分別、無(wú)條件、無(wú)一例外、一律平等地?zé)釔酆屯�情一切有情眾生、永不放棄是佛的慈悲功德；十方無(wú)量世界，應(yīng)化無(wú)量身相，以無(wú)量方便法門，濟(jì)度無(wú)量眾生是佛的神能功德；無(wú)思無(wú)為，無(wú)所作為，成就一切事業(yè)，其事業(yè)在時(shí)間上永不間斷，在空間上無(wú)所不及，即永恒遍及，是佛的利眾事業(yè)的特點(diǎn)。以上功德在第二章中已作了介紹，此處從略。

　　以上佛的不可思議殊勝功德都是來(lái)自勝法所指示的道路，是依法皈依發(fā)心、行大善、修大智慧、克服缺點(diǎn)錯(cuò)誤所達(dá)到的境界。佛從“法”中生，從佛的殊勝功德，便知法的無(wú)比功德。

　　僧寶是菩薩。菩薩是未成佛的佛苗，菩薩雖然不是佛，但他們已有無(wú)漏智，進(jìn)入出世道，道地的破悟功德比凡眾大得無(wú)法相比。

　　2．知其作用。三寶各自的作用不同，皈依之人應(yīng)首先了解三寶的不同作用，根據(jù)其作用和特點(diǎn)進(jìn)行皈依。根據(jù)不同作用分類皈依法，《菩提道次第論》引《地論》六條如下：

　　(1)按性質(zhì)分類。“佛”是證得無(wú)上圓覺智者；“法”是圓覺所生之法，是圓覺的果實(shí)；“僧”是依別人的教導(dǎo)，進(jìn)行修證者。

　　(2)按作用分類。佛的作用是傳授道法；法的作用是斷除苦和苦根煩惱；僧的作用是弘揚(yáng)大道正法，使眾生受益。

　　(3)按志趣分類。這主要是說(shuō)皈依者的志趣和努力方向。對(duì)佛的皈依志趣，重在種福田，敬重供養(yǎng)；對(duì)法的皈依志趣，重在身體力行，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)；對(duì)僧的皈依志趣，視其為修行的榜樣和善友而親近和尊重。

　　(4)按修持方法分類。對(duì)佛的皈依修持主要是供奉、尊重；對(duì)法的皈依修持主要是修善德和禪定、智慧；對(duì)僧的皈依修持主要是以善德和物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行供養(yǎng)。供養(yǎng)財(cái)富不僅是種福田，更重要的是斷除貪心的修煉。物質(zhì)財(cái)富的供養(yǎng)，不在質(zhì)量和數(shù)量，重在無(wú)私的誠(chéng)意。如釋迦牟尼在因地，因家貧無(wú)可供佛，只捧了一把土，誠(chéng)心地獻(xiàn)給護(hù)光佛，佛非常高興地接受了，并說(shuō)：“你因此善，將來(lái)會(huì)做大地的主人。”

　　(5)按紀(jì)念皈依法分類。對(duì)佛的紀(jì)念皈依法，是通過(guò)對(duì)佛的紀(jì)念，回憶佛的三密功德、四身功德、慈悲、智慧、神能、利樂(lè)眾生事業(yè)等，從而產(chǎn)生敬仰之心；對(duì)法的紀(jì)念皈依法是時(shí)時(shí)刻刻想著佛法的原則標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范自己的思想行為；對(duì)僧的紀(jì)念皈依法，就是想起無(wú)數(shù)圣僧和高僧的持戒勤修、為法獻(xiàn)身精神，以激勵(lì)和鞭策自己。

　　(6)按福分分類。福分分為因人所得的福分和因法所得的福分。皈依和供養(yǎng)佛僧，獲得因人所得的福分；皈依法，獲得因法所得的福分。因人所得福分，與皈依供養(yǎng)對(duì)象的數(shù)量多少有關(guān)系，如齋僧?dāng)?shù)量多就福分大；因法所得福分，不在學(xué)法的數(shù)量，而在悟心和實(shí)踐的作用。

　　3．起信皈依。起信皈依就是在了解三寶的殊勝功德和各自不同作用的基礎(chǔ)上，把佛視為拯救和解脫方法的指示者、導(dǎo)師，把法視為正解脫和自救的道路和方法，把僧視為同道相助的善友，依靠力量發(fā)誓立志皈依。

　　皈依有兩種情況，一種是通過(guò)學(xué)法，產(chǎn)生皈依之心。這種皈依是依靠外部條件的皈依。另一種是未經(jīng)別人傳授，內(nèi)心自然覺悟的皈依，如見性皈依屬此類皈依。

　　初次皈依，可以向上師表示皈依，請(qǐng)示皈依法和應(yīng)守戒律。在沒有條件的情況下可在佛像前進(jìn)行皈依，也可以向觀想佛本尊起誓皈依。

　　對(duì)因三寶的皈依是堅(jiān)定不移地以佛為導(dǎo)師、以法為目標(biāo)和行為準(zhǔn)則、以僧為行善修慧的榜樣，身、言、意一致地堅(jiān)持做下去。對(duì)果三寶的皈依是為自身獲得三寶進(jìn)行堅(jiān)持不懈的努力，不達(dá)目的誓不罷休。把自己的一切包括生命全部托給三寶，把自己的命運(yùn)和三寶緊緊系在一起，把永恒的皈依生命看做比暫時(shí)的泡影生命重要千萬(wàn)倍的時(shí)候，才能算作真正的皈依。也只有這種皈依，才能使你成為真正的佛門弟子，三寶也才能對(duì)你起到應(yīng)有的作用。達(dá)不到這種皈依程度，埋怨三寶不靈，還以為三寶沒有幫助自己，就好像瞎子埋怨太陽(yáng)無(wú)光一樣地荒唐。

　　4．無(wú)二皈依。就是說(shuō)皈依不能有二心。皈依三寶之后，就不能再皈依其它的教門和其它的法。

　　這種不二心皈依必須建立在高度理信的基礎(chǔ)上。將佛的大慈大悲心、一心一意地利益眾生舍己為人的獻(xiàn)身精神、無(wú)私無(wú)我的徹底超脫精神、對(duì)一切眾生的熱愛和平等對(duì)待精神，佛法的去貪欲、凈化意識(shí)、啟迪智慧、防止墮落、指引向上的精神，僧的向善、毅然絕然的出世精神等和其他教主、教義和教徒的行為進(jìn)行比較，就會(huì)產(chǎn)生不退轉(zhuǎn)信心。因?yàn)閷?duì)教義教理的性質(zhì)、最終追求目標(biāo)、方法和目的之間的合理性都進(jìn)行比較后，就會(huì)明白，只有佛對(duì)一切問(wèn)題所表現(xiàn)的博大胸懷和無(wú)著無(wú)礙的智慧才是舉世無(wú)雙的。正如《人菩薩行論》中說(shuō)：“如果是長(zhǎng)著心的人，就不能不皈依這樣的珍寶。”