內(nèi)觀智慧禪

　　智慧的意義及類(lèi)別

　　開(kāi)始修行階段,雖然尚未生起智慧,但是,對(duì)“智慧”至少要有某種程度之概念上的 了解,才不致于偏差到別的方向去。

　　智慧是什么呢? 修行上的智慧和想、識(shí)雖然都 是以知為性,但是其知的行相各不同。三者區(qū)別如下:

　　1. 想知(primitive perception):即想的知識(shí),譬如一個(gè)天真的小孩看到錢(qián)幣時(shí),只知道錢(qián)幣的顏色、大小和形狀而己。

　　2. 識(shí)知(consciousness knowledge):即心識(shí)的知識(shí),譬如一個(gè)鄉(xiāng)下人看到錢(qián)幣時(shí),知道它的面值,可以用來(lái)買(mǎi)賣(mài)。

　　3. 慧知(wisdom knowledge):即觀慧的知識(shí),譬如一個(gè)銀行家看到錢(qián)幣時(shí),不僅知道它的顏色、大小、形狀和價(jià)值,也知道它本身的質(zhì)量、成份、來(lái)源和如何鑄造。

　　所以,觀慧的知識(shí)是透徹、正確、圓滿的了知,是以通達(dá)諸法的本性為相的。

　　修習(xí)智慧有三個(gè)層次:1.聞所成慧,2.思所成慧,3.修所成慧。 前二者是觀念上、思惟性的,雖然可以用來(lái)幫助實(shí)修和凈化身心,但力量不夠深入,況且多談理論,往往容陽(yáng)產(chǎn)生情緒化的爭(zhēng)議和辯論。至于第三種“修所成慧”亦分二種,一是定禪的智慧,如各種神通等,這種智慧不能得解脫;另一種是智慧禪(Vipassana)的智慧,它是觀察和體證三法印,這種智慧才能解脫生死。

　　內(nèi)觀智慧禪(Vipassana)之目的及內(nèi)涵

　　修習(xí)智慧禪的目的,不只是要成就智慧,最重要的是,它能凈化行者的心。一般人的心,時(shí)時(shí)刻刻被貪、嗔、癡所侵,不自知而憂悲苦惱;修習(xí)觀慧就是要凈化和去除一 切不善的心,以得脫離苦海、解脫生死。

　　修習(xí)智慧禪,不是用觀想和思惟的,而是直下體會(huì)自然現(xiàn)象和真實(shí)法,也即是對(duì)名、色法之快速、剎那、當(dāng)下的變化、以及其生滅過(guò)程要觀察得一清二楚。一般人生活在觀念的知識(shí)領(lǐng)域中很久很久了,要轉(zhuǎn)去觀察自然現(xiàn)象和真實(shí)法就不習(xí)慣了,不陽(yáng)進(jìn)入情況。

　　修習(xí)智慧禪,初步開(kāi)始先教授觀察身受(physical sensation)和覺(jué)受(mental feeling),但有些人根深柢固的世俗觀念成習(xí),既使聽(tīng)了幾十次,也修習(xí)了好久,但還是不能了解自然現(xiàn)象是什么?四大、十二相是什么?自然現(xiàn)象不是由想像,也不是由判斷而來(lái),而是從正念中親自看到、體會(huì)到的,舉例來(lái)說(shuō):

　　1. 痛:觀痛是什么呢?觀痛不是忍痛,而是要觀察它的變化過(guò)程,痛本身是由僵、拉、 剌、麻、酸、癢等變化來(lái)的。

　　2. 腹部呼吸:怎么觀觀腹部呼吸呢?interview時(shí),我問(wèn)學(xué)生:“有沒(méi)有注意到腹部上下起落?”學(xué)生答:“有”,我再問(wèn):“那腹部上下起落間的變化如何呢?”學(xué)生就答不出 來(lái)了。自然現(xiàn)象(或稱(chēng)法/ 有為法/ 行/formation)就在腹部呼吸或鼻孔呼吸里面啊!可是一般人都不清楚,觀不出來(lái)。腹部呼吸起落的振動(dòng)是風(fēng)大、軟硬是地大、冷熱是火大、稠粘是水大,所以才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)作和感覺(jué)(sensation)。

　　3. 鼻孔呼吸:亦是如此,要觀察呼吸冷熱的感覺(jué)過(guò)程才是智慧禪,僅注意呼吸冷熱的轉(zhuǎn) 變是止禪。觀到以上所提到的這些自然現(xiàn)象還不算是智慧,但可稱(chēng)為是“慧地”──種下智慧的種子,即慧的遠(yuǎn)因。必需再?gòu)氐椎挠^下去,了知自然現(xiàn)象變化過(guò)程之間的分解、細(xì)分解;當(dāng)粗的現(xiàn)象消失,細(xì)的現(xiàn)象同時(shí)升起,現(xiàn)象愈來(lái)愈細(xì)(觀的力量),卻愈來(lái)愈清楚(止的力量),“三法印”就展現(xiàn)出來(lái)了。這樣如實(shí)洞晰、徹見(jiàn)的“三法印”才是經(jīng)典 上所謂的“智慧”。

　　三法印──無(wú)常、苦、無(wú)我 無(wú)常“無(wú)常即五蘊(yùn)”。色、受、想、行、識(shí)是五蘊(yùn),因?yàn)檫@五蘊(yùn)的相都是剎那生滅的,所以是無(wú)常。五蘊(yùn)有生有滅,即生即滅,生與滅的滯留時(shí)間不會(huì)超過(guò)一剎那,所以稱(chēng)為“無(wú)常相”。觀到無(wú)常相之后,再繼續(xù)努力,以觀察其變化過(guò)程中的每一細(xì)節(jié)的內(nèi)涵,也就是說(shuō),加強(qiáng)止觀的力量,觀察每一細(xì)節(jié)中更細(xì)的生滅法(好像做化學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣,分解再分解),這種直下體驗(yàn)無(wú)常的智慧稱(chēng)為“無(wú)常觀智”。

　　苦有三種:

　　1. 身心苦苦──坐了太久,身體疼痛是身苦;坐久了沒(méi)有成績(jī)而沮喪是為心苦。

　　2. 壞(滅)苦:──因?yàn)閳?zhí)著喜歡的感受,一遇上不喜歡的就感到痛苦。修行到某個(gè)程

　　度,真正了解到生滅法后,樂(lè)的苦受也會(huì)變成苦受。

　　3. 行苦:──即行相之義,而此行之相是惱熱、逼迫的;即觀察到一切諸行無(wú)常,僅被相續(xù)的假相所覆蓋,一切諸行即生即滅,不穩(wěn)定,無(wú)真實(shí)性,無(wú)安命之處。無(wú)我“五蘊(yùn)非我”,即五蘊(yùn)沒(méi)有我相。 修習(xí)到“生滅隨觀智”的時(shí)候,即觀察到身心沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)存在的“我”或“靈魂”在主控身心(名色)的現(xiàn)象和變化過(guò)程,那正在觀察的“人”不是“我”,是心識(shí)(名),而被觀察的目標(biāo)也不是“我”,是色身;名色只是自然現(xiàn)象的生滅關(guān)系,名色(身心)全部都是因緣所生的自然變化過(guò)程(一組法衍生另一組法)。在觀察時(shí),如果還有“我”的觀念或“我見(jiàn)”存在,那么自然現(xiàn)象就不會(huì)很清楚,三法印也不會(huì)明顯。所以,從修學(xué)開(kāi)始,建立“正見(jiàn)”是很重要的,最低限度要除去所知障,心要柔軟、開(kāi)放,才能接受和體驗(yàn)。

　　三法印是一體三面

　　智慧禪就是要親自直接體驗(yàn)三法印的內(nèi)容。三法之意義都是一樣的,只是不同名相而已,為了應(yīng)付不同根性的眾生,才分別用無(wú)常、苦、無(wú)我三個(gè)名相。經(jīng)上說(shuō)“無(wú)常即是五蘊(yùn)”;又說(shuō)“無(wú)常即是苦,因有五取蘊(yùn)所以是苦”;再說(shuō),“五蘊(yùn)非我(無(wú)我)”。 所以,三法印一體三面,三法都是實(shí)相、真理。

　　智慧禪里,初學(xué)者剛開(kāi)始觀到的“無(wú)我相”尚帶有觀念性變化,以及有觀念性的苦;譬如觀痛,要到能觀到痛的變化過(guò)程以后,才會(huì)慢慢放下對(duì)痛的恐懼、執(zhí)著(不喜歡/慎心),才會(huì)放下“我的痛”的存在;然后,才會(huì)觀到到自然現(xiàn)象──如明顯或強(qiáng)烈的四大現(xiàn)象,這時(shí)才算是沒(méi)有觀念性的無(wú)我相,也才開(kāi)始生起修行上的正見(jiàn)和初步的智慧;這之后,心會(huì)比較清凈、快樂(lè),比較遠(yuǎn)離貪嗔癡。再繼續(xù)修行下去,無(wú)我相將會(huì)更清楚,同時(shí)無(wú)常相也跟著明顯起來(lái);當(dāng)更深細(xì)的,即生即滅的無(wú)常相展現(xiàn)時(shí),無(wú)我相又比之前更清楚了。

　　無(wú)我相、無(wú)常相隨著觀力與定力的強(qiáng)化運(yùn)作,相互托襯、相互突顯。到了這個(gè)程度,將體驗(yàn)到一切行(法/formation)都不停地在剎那剎那生滅,一切行(法/formation)在“風(fēng)質(zhì)”里即生即滅,要存在什么東西都不可能的,所以那里會(huì)有“我”或什么東西呢?“我”本來(lái)就沒(méi)有,至此,對(duì)“我”和“我的”放下更多,慎恨心不起,也不必 計(jì)較。

　　如實(shí)觀到名、色法的一生起即壞滅,以及觀到諸行的如箭、逼迫、苦惱性時(shí),不但體驗(yàn)了無(wú)常,也體驗(yàn)到苦相和行苦;因此,會(huì)產(chǎn)生厭離心(renunciation即放下假名施設(shè),超越觀念的現(xiàn)觀/即十二緣起的“觸”斷),此時(shí)無(wú)我相將又更突顯、清晰了;就這樣,無(wú)我、無(wú)常、苦環(huán)環(huán)相續(xù),互為關(guān)系。只要正念夠深、夠細(xì),所明澈洞悉的一切行(法)將全部都是無(wú)常、苦、無(wú)我,所以說(shuō),三法印是三面一體的。

　　智慧禪的進(jìn)展與雜染

　　所謂培養(yǎng)正念,就是培養(yǎng)觀力和定力,以洞悉自然現(xiàn)象和真實(shí)法。正念中的定力,把身心的目標(biāo)抓出來(lái),逐漸放大;而正念中的觀力,就是要投入目標(biāo)里面,去層層掃瞄、解剖、細(xì)分(microscopic),以了知其真實(shí)相和成就智慧,所以觀慧本身有定力為其基礎(chǔ)。在修習(xí)智慧禪上,觀力和定力互為增長(zhǎng)。

　　智慧的進(jìn)展次第即“十六觀智”:身心名色分別智;名色關(guān)系緣智;三法印智(即法住智);弱的生滅隨觀智及成熟的生滅隨觀智;5.壞滅隨觀智;……11.(見(jiàn)空性后的)行舍智;12.隨順智:走到世間的盡頭,開(kāi)始進(jìn)入無(wú)相、無(wú)愿、空解脫門(mén),以涅槃為所緣;13.種性智:超越凡夫種性,進(jìn)入圣者種性的智慧;14.四道智:須陀洹道智、斯陀含道智、阿那含道智、阿羅漢智,圓滿三十七道品,此四道智成就的剎那同時(shí)現(xiàn)觀四圣諦;15.果智;16.返照智(入涅槃前,運(yùn)用與四褝八定相應(yīng)的層層慧觀,一一檢視與其相應(yīng)的三法印)。

　　前面說(shuō)過(guò),修習(xí)觀慧的目的,不只是要成就智慧,最重要的是,修習(xí)觀慧能凈化行者的心。修習(xí)過(guò)程中,到達(dá)“生滅隨順智”的初期,因觀力、定力加深而任運(yùn)之故,所以會(huì)現(xiàn)起美妙、快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn),共有十種:光明、智、喜、輕安、樂(lè)、勝解、策勵(lì)、現(xiàn)起、舍、欲。因?yàn)檫@十種經(jīng)驗(yàn)很容陽(yáng)讓行者產(chǎn)生三種執(zhí)著:貪、我慢、邪見(jiàn),所以稱(chēng)為“觀的雜染”,必需以正念破除它們,才能上“正道”和確立“道諦”。

　　結(jié)語(yǔ)

　　一, 雖然智慧是各層次經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,但智慧與經(jīng)驗(yàn)有別。譬如,修行過(guò)程中,身體輕如樹(shù)葉,或看到光,或觀到腹部呼吸有很多階段等等,這些僅是某種程度的觀智,還不是成熟的智慧。有人說(shuō),醫(yī)院里病人的痛苦,或吸毒者類(lèi)似空無(wú)的經(jīng)驗(yàn)等,也是三法印的苦、無(wú)常、無(wú)我的經(jīng)驗(yàn)!這是邪見(jiàn)來(lái)的!三法印的苦、無(wú)常、無(wú)我是由有止有觀的正念直下觀察,到名色法的自然現(xiàn)象、變化過(guò)程,緣起關(guān)系和其即生即滅的真實(shí)法,是清清楚楚,了了分明的體證,能觀的心和所觀的目標(biāo)都不是“我”。

　　二, 內(nèi)觀智慧不是靠想像、思惟出來(lái)的,而是要親身去修行、體驗(yàn)的。如果對(duì)無(wú)常、無(wú)我只是思惟、理性上的知道,遇到事情時(shí),往往還有多少執(zhí)著,多少貪、嗔、癡;但如果是親身修行、體證無(wú)常、無(wú)我,這樣對(duì)日常生活中的一切現(xiàn)象、關(guān)系,將自然而然地直下契入(reflecting)無(wú)常、無(wú)我,而不執(zhí)著,不與貪、嗔、癡相應(yīng)。