為什么學(xué)禪

　　1、做正人

　　學(xué)禪第一個(gè)條件,首先要做一個(gè)光明磊落的人。所有的宗教都有戒,那是愛(ài)護(hù)教徒的一種方法。為什么要有戒呢?戒就是警戒;假如你到軍事地區(qū)去參觀,它有個(gè)牌子──‘此是雷區(qū),敬請(qǐng)止步!’警戒你不能再向前一步,你再邁一步,踏上地雷就報(bào)銷(xiāo)了。所以戒也就是說(shuō)你要是做了這件事,就是毀滅。

　　我們讀古書(shū),不知道學(xué)古人反求諸己,心里煩惱就怪別人,認(rèn)為這個(gè)人給我?guī)��?lái)了麻煩,那家伙給我制造煩惱,為什么不問(wèn)問(wèn)自己:是自己說(shuō)錯(cuò)了?做錯(cuò)了?還是看錯(cuò)了?想錯(cuò)了?一定有原因,如果沒(méi)有錯(cuò),你不會(huì)煩惱;因?yàn)殄e(cuò)誤永遠(yuǎn)是煩惱的原因,毀滅永遠(yuǎn)是罪惡的結(jié)果。

　　宗教的戒條是愛(ài)護(hù)教徒,是讓他不要煩惱,而活得快樂(lè),活得安祥,是讓他免于毀滅。禪學(xué)會(huì)不是宗教,是個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體,那么我們要如何守戒呢?所謂戒,是有所不為,不可為的事情都是負(fù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該不是主觀的,是建立在大眾客觀所公認(rèn)的。既然如此,不必受戒,但起碼要有個(gè)決心:‘凡是怕別人知道的事情斷然不為’──這事情既然怕別人知道,被人知道了不是犯法就是沒(méi)面子,這樣我干脆不做,一定要有這個(gè)決心。

　　各位不要把道家看得渺小,道家修的是純陽(yáng)。易經(jīng)乾卦上所說(shuō)的‘群龍無(wú)首’,就是純陽(yáng)之象。什么是群龍無(wú)首?就是大家都一樣的至高無(wú)上,都一樣的純潔、光明、無(wú)私、無(wú)我,這就是大同世界。有人說(shuō)純陽(yáng)是童男,女人是純陰,那對(duì)女人是一種侮辱,對(duì)男人來(lái)講也不切實(shí)際,純陽(yáng)不是從生理上去解釋,而是說(shuō)心里沒(méi)有陰暗面就是純陽(yáng)。

　　各位只要能夠做到‘凡是怕別人知道的事斷然不做,凡是不可做的事斷然不想’,就是一個(gè)光明磊落的正人。所謂‘心行’,是說(shuō)只要念頭起,雖然沒(méi)有去做,心里也會(huì)產(chǎn)生黑暗的罪垢而污染了自己的心靈。所以任何人只要做到‘凡是怕別人知道的事堅(jiān)決不做,不可以做的事絕對(duì)不想’,這樣的話,學(xué)禪一定成功。因?yàn)椴皇钦�人絕不能相應(yīng)正法,只有正人才能夠相應(yīng)正法。

　　如果各位能夠做到這兩句話──‘怕別人知道的事情斷然不為,不可為的事斷然不想’,心就逐漸變成光明,變成純陽(yáng),沒(méi)有陰暗面。一個(gè)沒(méi)有陰暗面的人他就無(wú)所畏懼,般若智慧就會(huì)發(fā)露,他逐漸感受到、實(shí)證到和眾生萬(wàn)物同體,他自然會(huì)產(chǎn)生同體大悲。

　　在佛經(jīng)上,布大常說(shuō)善男子、善女人,沒(méi)說(shuō)惡男子、壞女人,你若是惡男子、壞女人,就沒(méi)有緣見(jiàn)到布大了。一定要做好人,好人才能學(xué)法,惡人怎能學(xué)正法呢?所以學(xué)禪第一個(gè)要下決心成佛,第二個(gè)要做到絕對(duì)的掃除自心的陰暗面。

　　掃除心的陰暗面有兩條路線:一條路線就是下決心從今以后凡是不可告人之事斷然不為;第二要反省過(guò)去所作所為的錯(cuò)誤,要在佛前寫(xiě)出來(lái)發(fā)露懺悔。

　　把自己過(guò)去所有不可告人的事都寫(xiě)出來(lái)以后,頂好告訴你的師父,向他懺悔。在天主教里也有所謂‘告解’,為什么自己做了不好意思的事情還可以告訴別人呢?因?yàn)槟闳舨话l(fā)露則表示還有隱瞞,既然有隱瞞,就見(jiàn)不得人,見(jiàn)不得人的都是陰暗面。所以發(fā)露懺悔,起碼用筆把它寫(xiě)出來(lái)見(jiàn)天,見(jiàn)了天就消除了陰暗面,道理在此。所有的宗教都注重反省、都注重懺悔,儒家更重視自反和三省的功夫。

　　六祖壇經(jīng)也講無(wú)相懺悔,密宗也有金剛薩埵百字明懺悔法;而真正的懺悔莫過(guò)于見(jiàn)性,一見(jiàn)性,一切罪惡瓦解冰消,山河大地都不存在,所以那才是一了百了。所以我們修行一定要決心做個(gè)正人,做個(gè)心胸光明磊落的人,永遠(yuǎn)保持光明磊落的心態(tài)。

　　2、求師

　　學(xué)禪的第二個(gè)條件是求師。為什么要求師呢?在密教講求種子,種子勝,要接受這個(gè)菩薩灌頂,跟這個(gè)菩薩結(jié)緣,就要觀想這個(gè)菩薩的種子字。在禪宗也特別重視求師,憍陳如見(jiàn)布大一星期就開(kāi)悟,因?yàn)閹煹姆N子勝,而自己的法緣勝。

　　如果你不決心做正人、做好人,那你不可能遇到正法,遇到正法,你也無(wú)法接受。假如你不遇到真正的明師,你這一生也很難開(kāi)悟。未開(kāi)悟的人,只要加入禪學(xué)會(huì),做到‘不可告人之事絕對(duì)不做,不可做之事斷然不想’,你的人生會(huì)逐漸走向光明,過(guò)去那些不好的遭遇不再重復(fù),而你不用刻意企求,你所得到的,差不多也就是你所需要的了,很多朋友都有這種感受。所以只有光明的人才會(huì)感受到光明的境遇,一個(gè)心念黯淡的人所面臨的一定是黑暗,這就是物以類(lèi)聚。一個(gè)跟阿修羅一樣心境的人,魔就會(huì)跟他做朋友,所以我們一定要做個(gè)正人君子。

　　3、窮理

　　禪的修行第一個(gè)方法要窮理。何謂窮理?就是要看典籍,研讀六祖壇經(jīng)……像這樣很容易開(kāi)悟。趙州禪師說(shuō)‘你坐看三十年,倘若不悟,截取老僧的頭去!’

　　有很多人看禪書(shū)上當(dāng),比如說(shuō)‘禪是空,禪是無(wú)心,要離心意識(shí)參。’離開(kāi)心,離開(kāi)意識(shí),你怎么能參?這是倒果為因的話,應(yīng)該說(shuō)離心意識(shí),接著第二句只有一個(gè)字:參!要想離心意識(shí),你就必須去參才行;若說(shuō)要離開(kāi)心意識(shí)去參,根本沒(méi)那回事!

　　4、參話頭

　　禪的修行第二個(gè)方法是參話頭。不參話頭就不悟嗎?沒(méi)有這回事!臨濟(jì)、馬祖、六祖都沒(méi)有參過(guò)話頭,他們也都是大澈大悟;所以參話頭只不過(guò)是達(dá)到悟的方法之一。

　　所謂佛法,有的人把它看成真理,這絕對(duì)不正確。你把佛法看成是真理,那真理和你又有什么關(guān)系?真理是真理,你是你,而真理那么難你怎么能懂?佛法最親切的解釋,是成佛的方法,只是成佛的方法而已。布大曾講‘舍方便無(wú)究竟’──除了方便、除了方法以外就沒(méi)有真理,什么是最后真理呢?

　　各位要參話頭可隨便找一個(gè),禪的公案很多,例‘如何是佛?’六祖壇經(jīng)有一個(gè)第一公案、第一話頭,即‘不思善、不思惡,正在這個(gè)時(shí)候,那個(gè)是你的本來(lái)面目?’有人問(wèn)我,除了古人的,現(xiàn)在有沒(méi)有話頭?有!我請(qǐng)你去參一句‘真實(shí)的一定是原來(lái)如此的,原來(lái)是個(gè)什么?’你就參‘原來(lái)是什么?’你要是參透了,保你見(jiàn)性成佛。參禪、學(xué)禪,就是要悟,悟即只要找到一切事、一切理、一切眾生的根源或原態(tài)。你把這個(gè)話頭參透了,當(dāng)然就找到了。

　　5、觀心

　　禪的修行第三個(gè)方法就不是參了,因?yàn)閰⒉灰欢▽?duì)機(jī)。年輕力壯的人可以參,年紀(jì)太大的,就不要參,而可以用觀心的方法。有的人說(shuō)觀心進(jìn)步慢,你要不觀心,連慢的范疇都沒(méi)法進(jìn)入。如何觀心呢?你每一個(gè)意念萌生的時(shí)候,你都要知道得清清楚楚。

　　有一天早上遇到個(gè)老朋友,他說(shuō)到公園散步了一個(gè)小時(shí),我問(wèn)他‘你散步時(shí)想些什么呀?’他說(shuō)‘根本沒(méi)有想什么,只是散步而已。’他并不是騙我,而是他自己想的都忘記了。自己在想什么,自己都不知道,這就是無(wú)明。

　　有的人每隔一段時(shí)期,脾氣特別不好,心理醫(yī)生說(shuō)是情緒的周期病,其實(shí)不然,而是無(wú)明在作祟。一切的病都是從心理而來(lái)。有很多人,當(dāng)他想某一件事情的時(shí)候,他所不需要想的事同時(shí)出來(lái),這叫多頭意識(shí),多頭意識(shí)發(fā)達(dá)久了,會(huì)變成精神分裂。

　　參話頭就是把你復(fù)雜的心念變成獨(dú)頭意識(shí),獨(dú)頭意識(shí)遇到明眼人看你已進(jìn)入情況,吼你一聲或打你一棒,連獨(dú)頭意識(shí)也粉碎了,剎那間成為有心無(wú)意識(shí),此時(shí)心的原態(tài)就會(huì)出現(xiàn),本心就出來(lái)了。

　　所謂本心,就是真如,就是自性,就是摩訶般若,就是無(wú)相三昧,就是首楞嚴(yán)定,名詞不同,講的都是本心;本心最真實(shí)、最可貴,所以參禪要恢復(fù)本心。

　　用什么方法呢?如果你能發(fā)明一種很好的方法,既有效又簡(jiǎn)單,不拘一格,則功德無(wú)量。布大當(dāng)時(shí),沒(méi)有近代的參話頭、沒(méi)有打禪七、也沒(méi)有當(dāng)頭棒喝。因?yàn)橹袊?guó)的禪宗有了迥然不同的這一套新的面貌、新的風(fēng)格,所以稱(chēng)為中華禪,它是把禪移植到中華的文化土壤所形成的奇葩、碩果。

　　何以形成這種獨(dú)特的風(fēng)格?何以臨濟(jì)是佛教徒又常常說(shuō)有一個(gè)‘無(wú)位真人’?黃檗禪師也常講莊子的‘天地與我并生,萬(wàn)物與我為一’。因?yàn)榉鸾探?jīng)過(guò)三武滅法,有的皇帝被道士所惑,詔毀佛教;有的皇帝崇奉佛教而貶斥道教,就這樣互相激蕩,思想獲得交流,道教也懂得佛經(jīng),如道教的南宗張紫陽(yáng)派,都是講佛法、講性;而佛教也吸收了老、莊大清明的境界,所以綜合融匯成中華禪,形成了佛法在中國(guó)獨(dú)特的風(fēng)格。

　　所謂參禪,參就是參詳,自己跟自己研究,自己和自己商量,這是修行的方法之一。

　　有很多人說(shuō)禪有頓悟、漸悟之分,那是外行話,表示他沒(méi)有入禪。以上所講禪修行的方法,你去看書(shū)、研究、請(qǐng)教;你去參一個(gè)話頭,或者你去觀心,行住坐臥不停的看自己在想什么,久而久之,你的本心就會(huì)出現(xiàn),那就距見(jiàn)性成佛不遠(yuǎn)了。我這樣講,各位也許不敢承當(dāng),認(rèn)為成佛的事情這么簡(jiǎn)單,不可能吧!金剛經(jīng)說(shuō)有恒河沙數(shù)三千大千世界諸佛,恒河沙數(shù)已經(jīng)數(shù)不完了,還有那么多世界,每個(gè)世界有很多佛,可見(jiàn)佛并不少,大家應(yīng)該當(dāng)仁不讓。