六祖惠能與佛教中國化

　　濟(jì)群法師于廣東禪宗六祖文化節(jié)接受采訪

　　記者：廣東六祖文化節(jié)從2008年首次舉辦以來，已經(jīng)舉行多屆，而這一屆以“六祖惠能與佛教中國化”為主題，請法師談一談對這一主題的理解。

　　濟(jì)群法師：我覺得這個(gè)主題很有意義。因?yàn)榱�祖惠能及�?a href="/fojing/liuzutanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">六祖壇經(jīng)》的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著佛教中國化的成熟，也推動了整個(gè)漢傳佛教走向鼎盛。關(guān)于六祖對佛教中國化的貢獻(xiàn)，需要從《壇經(jīng)》入手，全面地認(rèn)識、研究、實(shí)踐。更重要的是，不能停留在學(xué)者式的研究，而要回歸到佛教的本位，回歸到禪的修證。

　　《壇經(jīng)》開顯了禪宗頓教一脈的見地和修行理路，這也是漢傳佛教中最為直接而又簡明的修學(xué)體系。但在禪宗發(fā)展后期，似乎更重視各種“燈錄”和“語錄”。須知，這些祖師公案雖然也提供了某種方法和引導(dǎo)，但其中所記載的，往往是有相關(guān)背景的，是在特定的修行階段，發(fā)生在特定的師徒之間。換言之，是屬于量身定制的點(diǎn)撥，類似中醫(yī)的一人一方。一旦脫離相關(guān)背景，這些公案和對答未必具有普遍意義，也未必適用于其他學(xué)人。所以，修學(xué)禪宗還是應(yīng)該立足于《壇經(jīng)》。如果不能完整認(rèn)識這一修證體系，而是從局部入手，很容易把這些祖師的公案和語錄變成口頭禪，玩來玩去，卻入不了道。

　　前些年，我在戒幢佛學(xué)研究所講過《壇經(jīng)》，并出版了《啟動內(nèi)在智慧的鑰匙》，就是對本經(jīng)的解讀。我在研究過程中發(fā)現(xiàn)，如此重要的一本禪宗寶典，從古至今的注解竟然寥寥無幾。這和《壇經(jīng)》在禪宗乃至漢傳佛教的地位不太相符，希望大家加以重視�？傊�，不論是修學(xué)禪宗，還是對佛教中國化進(jìn)行研究，都離不開《壇經(jīng)》。

　　記者：從六祖惠能推動佛教中國化來看，對現(xiàn)代中國佛教的發(fā)展有什么啟示？

　　濟(jì)群法師：佛教弘揚(yáng)是本著契理契機(jī)的原則，既要符合佛教教義，又要解決此時(shí)、此地、此人的問題。一千多年前，六祖惠能以他的修行和弘法，推動了佛教中國化的進(jìn)程。對于今天的佛弟子來說，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完成佛教的當(dāng)代化，將佛法以現(xiàn)代人喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，讓大眾愿意接受。同時(shí)，通過有效的方法進(jìn)行引導(dǎo)，使他們有能力修學(xué)佛法并從中受益。

　　當(dāng)今社會，越來越多的人開始對禪有一份向往。我們從物質(zhì)匱乏的年代一路走來，已經(jīng)擁有了遠(yuǎn)比過去富足的生活，卻越來越浮躁，越來越看不到方向。在經(jīng)歷這個(gè)對比之后，我們看到，真正安頓身心的不是物質(zhì)，而是精神。所以，很多人開始想要找到一種智慧，能夠認(rèn)識自己，平息這顆浮躁混亂的心。禪，正是這樣一種安心之道，對現(xiàn)代人的心靈成長和人格建設(shè)有著重要意義。

　　記者：請法師談?wù)劧U與身心環(huán)保。

　　濟(jì)群法師：環(huán)保是現(xiàn)代社會的重要議題。隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，全世界都開始意識到環(huán)保的緊迫性，也有很多有識之士在大力呼吁，但總顯得力不從心。從佛法角度看，這一現(xiàn)狀是共業(yè)招感的。事實(shí)上，整個(gè)社會在呼吁環(huán)保的同時(shí)，也在不遺余力地刺激欲望，鼓動消費(fèi)。在這樣的潮流下，提倡環(huán)保就像是杯水車薪，無法起到實(shí)質(zhì)性的作用。

　　物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，和西方人本主義思潮有很大關(guān)系。這種思想片面強(qiáng)調(diào)人類中心主義，認(rèn)為世間一切都是為人服務(wù)的，所以就會任意改造自然，掠奪資源，從而造成今天這樣的結(jié)果。近年來，西方社會也在開始反思，并倡導(dǎo)生態(tài)中心主義。因?yàn)槿祟愔皇巧鷳B(tài)環(huán)境的一部分，如果變成唯我獨(dú)尊的中心，必然會引發(fā)整個(gè)生態(tài)的失衡乃至破壞。

　　真正的環(huán)保，不僅是生態(tài)環(huán)保，也不是出現(xiàn)問題后才設(shè)法治理，更重要的是心靈環(huán)保，是從思想觀念到生活方式的改變。只有大眾都能奉行節(jié)能、環(huán)保的生活方式，才有可能遏制環(huán)境的不斷惡化。

　　佛教說，“心凈則國土凈”。有清凈的心，才能有清凈的世界。清凈心從何而來？首先，要正確認(rèn)識人和世界的關(guān)系。儒家尊崇“天人合一”，而佛教提倡的是“依正不二”。也就是說，物質(zhì)世界（依）和我們的生命狀態(tài)（正）是相互依存的。只有從我們自身開始改變，環(huán)境才能隨之改變，所謂“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”。

　　其次，要有正向的精神追求。人之所以會對物質(zhì)過分依賴，就是因?yàn)槿狈�精神追求。如果建�?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康的信仰和精神追求，就能有效減少對物質(zhì)的依賴，從而在根本上緩解對環(huán)境的破壞。比如佛教告訴我們要珍惜福報(bào)、少欲知足，同時(shí)對自然心懷感恩，這些觀念都有助于心靈環(huán)保，也有助于培養(yǎng)環(huán)保的生活方式，與自然友好共處。

　　記者：六祖惠能大師如何完成禪的中國化？

　　濟(jì)群法師：六祖惠能之所以能完成佛教中國化的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然離不開前人奠定的基礎(chǔ)，同時(shí)也和他的修學(xué)經(jīng)歷有很大關(guān)系。因?yàn)榱�祖沒有接受過印度佛教的系統(tǒng)教育，而是直接傳承佛的心印。所以六祖的說法在語言表達(dá)和接引手段上，都是從自性流淌出來的，自然是中國化的。

　　語言是表達(dá)佛法的載體，會受到特定時(shí)空和文化背景的影響，但這些和禪的本身沒什么關(guān)系。六祖根據(jù)他的修行經(jīng)歷，將自己的體證用最適合當(dāng)下受眾的語言表達(dá)出來，是最直接也最本土化的表達(dá)。同時(shí)因?yàn)樗�的立足點(diǎn)很高，所以能拋開龐雜的理論和術(shù)語，直接切入核心部分。