觀(guān)世音菩薩普門(mén)品講錄

　　寶靜法師講述

　　經(jīng)文

　　【觀(guān)世音菩薩普門(mén)品】

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀(guān)世音菩薩。以何因緣。名觀(guān)世音。佛告無(wú)盡意菩薩。善男子。若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。受諸苦惱。聞是觀(guān)世音菩薩。一心稱(chēng)名。觀(guān)世音菩薩。即時(shí)觀(guān)其音聲。皆得解脫。若有持是觀(guān)世音菩薩名者。設(shè)入大火�；鸩荒軣�。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱(chēng)其名號(hào)。即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生。為求金銀。琉璃。硨磲�，旇�。珊瑚。琥珀。真珠。等寶。入於大海。假使黑風(fēng)吹其船舫。飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人。稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀(guān)世音。若復(fù)有人。臨當(dāng)被害。稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者。彼所執(zhí)刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國(guó)土。滿(mǎn)中夜叉。羅剎。欲來(lái)惱人。聞其稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復(fù)加害。設(shè)復(fù)有人。若有罪。若無(wú)罪。杻械。枷鎖。檢系其身。稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國(guó)土。滿(mǎn)中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人。作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名號(hào)。是菩薩能以無(wú)畏。施於眾生。汝等若稱(chēng)名者。於此怨賊。當(dāng)?shù)媒饷摗１娚倘寺�。俱發(fā)聲言。南無(wú)觀(guān)世音菩薩。稱(chēng)其名故。即得解脫。無(wú)盡意。觀(guān)世音菩薩摩訶薩威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀(guān)世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀(guān)世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀(guān)世音菩薩。便得離癡。無(wú)盡意。觀(guān)世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應(yīng)心念。若有女人。設(shè)欲求男。禮拜供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩。便生福德智慧之男。設(shè)欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛(ài)敬。無(wú)盡意。觀(guān)世音菩薩有如是力。若有眾生。恭敬禮拜觀(guān)世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應(yīng)受持觀(guān)世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復(fù)盡形供養(yǎng)飲食。衣服。臥具。醫(yī)藥。於汝意云何。是善男子善女人功德多否。無(wú)盡意言。甚多。世尊。佛言。若復(fù)有人。受持觀(guān)世音菩薩名號(hào)。乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)。是二人福。正等無(wú)異。於百千萬(wàn)億劫。不可窮盡。無(wú)盡意。受持觀(guān)世音菩薩名號(hào)。得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。無(wú)盡意菩薩白佛言。世尊。觀(guān)世音菩薩云何游此娑婆世界。云何而為眾生說(shuō)法。方便之力。其事云何。佛告無(wú)盡意菩薩。善男子。若有國(guó)土眾生。應(yīng)以佛身得度者。觀(guān)世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者。即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者。即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。應(yīng)以梵王身得度者。即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者。即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者。即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者。即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者。即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者。即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以小王身得度者。即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者。即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者。即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者。即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者。即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身得度者。即現(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者。居士。宰官。婆羅門(mén)。婦女身得度者。即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男。童女身得度者。即現(xiàn)童男。童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等身得度者。即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者。即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。無(wú)盡意。是觀(guān)世音菩薩成就如是功德。以種種形。游諸國(guó)土。度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩。是觀(guān)世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無(wú)畏。是故此娑婆世界。皆號(hào)之為施無(wú)畏者。無(wú)盡意菩薩白佛言。世尊。我今當(dāng)供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價(jià)值百千兩金。而以與之。作是言。仁者受此法施珍寶瓔珞。時(shí)觀(guān)世音菩薩不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀(guān)世音菩薩言。仁者愍我等故。受此瓔珞。爾時(shí)佛告觀(guān)世音菩薩。當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等故。受是瓔珞。即時(shí)觀(guān)世音菩薩愍諸四眾。及於天。龍。人。非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無(wú)盡意。觀(guān)世音菩薩有如是自在神力。游於娑婆世界。爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰。

　　世尊妙相具 我今重問(wèn)彼

　　佛子何因緣 名為觀(guān)世音

　　具足妙相尊 偈答無(wú)盡意

　　汝聽(tīng)觀(guān)音行 善應(yīng)諸方所

　　弘誓深如海 歷劫不思議

　　侍多千億佛 發(fā)大清凈愿

　　我為汝略說(shuō) 聞名及見(jiàn)身

　　心念不空過(guò) 能滅諸有苦

　　假使興害意 推落大火坑

　　念彼觀(guān)音力 火坑變成池

　　或漂流巨海 龍魚(yú)諸鬼難

　　念彼觀(guān)音力 波浪不能沒(méi)

　　或在須彌峰 為人所推墮

　　念彼觀(guān)音力 如日虛空住

　　或被惡人逐 墮落金剛山

　　念彼觀(guān)音力 不能損一毛

　　或值怨賊繞 各執(zhí)刀加害

　　念彼觀(guān)音力 咸即起慈心

　　或遭王難苦 臨刑欲壽終

　　念彼觀(guān)音力 刀尋段段壞

　　或囚禁枷鎖 手足被杻械

　　念彼觀(guān)音力 釋然得解脫

　　咒詛諸毒藥 所欲害身者

　　念彼觀(guān)音力 還著於本人

　　或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等

　　念彼觀(guān)音力 時(shí)悉不敢害

　　若惡獸圍繞 利牙爪可怖

　　念彼觀(guān)音力 疾走無(wú)邊方

　　蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然

　　念彼觀(guān)音力 尋聲自回去

　　云雷鼓掣電 降雹澍大雨

　　念彼觀(guān)音力 應(yīng)時(shí)得消散

　　眾生被困厄 無(wú)量苦逼身

　　觀(guān)音妙智力 能救世間苦

　　具足神通力 廣修智方便

　　十方諸國(guó)土 無(wú)剎不現(xiàn)身

　　種種諸惡趣 地獄鬼畜生

　　生老病死苦 以漸悉令滅

　　真觀(guān)清凈觀(guān) 廣大智慧觀(guān)

　　悲觀(guān)及慈觀(guān) 常愿常瞻仰

　　無(wú)垢清凈光 慧日破諸暗

　　能伏災(zāi)風(fēng)火 普明照世間

　　悲體戒雷震 慈意妙大云

　　澍甘露法雨 滅除煩惱焰

　　諍訟經(jīng)官處 怖畏軍陣中

　　念彼觀(guān)音力 眾怨悉退散

　　妙音觀(guān)世音 梵音海潮音

　　勝彼世間音 是故須常念

　　念念勿生疑 觀(guān)世音凈圣

　　於苦惱死厄 能為作依怙

　　具一切功德 慈眼視眾生

　　福聚海無(wú)量 是故應(yīng)頂禮

　　爾時(shí)持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀(guān)世音菩薩品自在之業(yè)。普門(mén)示現(xiàn)神通力者。當(dāng)知是人功德不少。佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)。眾中八萬(wàn)四千眾生。皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　【妙法蓮華經(jīng)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品終】

　　費(fèi)范九

　　佛說(shuō)于福慧并重,而講經(jīng)實(shí)為修慧之要鍵,慧具而福亦應(yīng)焉。吾通講經(jīng)之舉,見(jiàn)于古德撰述者,如元初淮海和尚語(yǔ)錄,明末冷山語(yǔ)錄,上下四百年,不過(guò)數(shù)會(huì)而已。嗣是法音闃然,更不聞義解之盛。民國(guó)肇造,始漸興行。一為劉靈華居士之在教育會(huì)講法華經(jīng),二為太虛法師之在觀(guān)音巖講普門(mén)品,三為仁山法師之在*輪寺講阿彌陀經(jīng),四為寶靜法師之在唐閘居士林講普門(mén)品。此四講之中,前三講,尚屬起信時(shí)期,聽(tīng)者寥寥可數(shù);后一講,則矞皇殊勝,凡近唐閘一二十里之男女,咸懷餅餌,冒風(fēng)雪,徒步赴會(huì),每日常近萬(wàn)人,沛澤四周,不煩呵責(zé)。講畢念佛,上徹云霄。其真實(shí)哀祈之情,一若有大劫將臨,以得預(yù)弭者。嗚呼,異哉!夫觀(guān)世音菩薩之慈心悲愿,普門(mén)品所說(shuō)綦詳,寶靜法師以其妙智深解,對(duì)境演繹,達(dá)于聽(tīng)眾之耳,入于聽(tīng)眾之心,一顆凈種,而發(fā)芽,而舒葉,而放花結(jié)實(shí),使家庭成為佛化之家庭,社會(huì)成為佛化之社會(huì),各循職分,不越軌涂,慈孝友恭,純潔勇進(jìn),則于人生幸福,國(guó)家治理,其裨益寧有限量。今法師之法音,雖與時(shí)間遷流而去,而師聲教所傳之法言,則由崔澍萍居士等,于聽(tīng)講時(shí),逐一紀(jì)錄,呈請(qǐng)法師,詳為斧正,遂成全冊(cè)而得付印流通。未聆圓音者,得之若同參盛會(huì),已與講席者,得之亦重覿靈山,是為施資刊印之深意也。唐閘居士林者,陳豫堂居士,鳩集善信,隨愿創(chuàng)建,苦身鬻力,百折不辭。林成,請(qǐng)法師講經(jīng)說(shuō)戒,斥貲巨萬(wàn),初固無(wú)所儲(chǔ)備,竊曾憂(yōu)其資竭。乃誠(chéng)心四應(yīng),檀越云施,香廚無(wú)虞,卒告圓滿(mǎn)。征此一念,其遂可為消除三災(zāi)八難之券也歟!謹(jǐn)著于此,庶焚香展卷。先油然生歡喜之心,以期�；垭p修焉

　　妙法蓮華經(jīng)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品講錄

　　寶靜法師講述(一九三六年在南通唐閘居士林講)

　　崔澍萍 孫子亞敬錄

　　【妙法蓮華經(jīng)】

　　妙法蓮華經(jīng),是一經(jīng)的總題。觀(guān)世音菩薩普門(mén)品,是一品之別目。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯,是譯題。先講總題,次釋別目,再講譯題。現(xiàn)所講經(jīng),是微妙之法,難遭難遇,不輕容易聽(tīng)到的。諸位很踴躍的來(lái)聽(tīng),這是很好的,但聽(tīng)時(shí),無(wú)論懂與不懂,都應(yīng)當(dāng)恭敬寂靜,誠(chéng)意的聽(tīng)。懂固然得到妙法的益處,即是不懂,亦只要具至誠(chéng)恭敬心,亦可得莫大之利益。因聽(tīng)經(jīng)功德不可量故,所以大家要發(fā)慈悲心、殷重心,于寂靜中聽(tīng)經(jīng),必能領(lǐng)受其中妙道,而津津有味。否則,就領(lǐng)會(huì)不到了!普門(mén)品,雖是法華經(jīng)中之一品,然可代表全經(jīng),因皆是不可思議的妙法故。法華經(jīng)共有七卷二十八品,觀(guān)世音普門(mén)品,是第二十五品,既非全經(jīng),何以此品單行呢?因有非常靈感故。當(dāng)初晉末北涼沮渠蒙遜病篤,醫(yī)藥罔效,曇無(wú)讖尊者謂此是業(yè)障病,必念法華經(jīng)的普門(mén)品,即可痊愈。蒙遜依之持誦,未數(shù)日,其病果瘥。因此單行流通,而各處講解甚多。因觀(guān)世音菩薩是大慈大悲,救苦救難,廣大靈感,與我娑婆世界的眾生,緣深緣熟故,無(wú)人不知曉,無(wú)人不恭敬的。并且有許多人,感到廣大之靈驗(yàn),所以今天聽(tīng)眾異常踴躍,連袂而來(lái)。又本林因二月十九觀(guān)音誕期將屆,請(qǐng)講普門(mén)品,誠(chéng)為應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)之教,有體有用有事有理之法。

　　既欲講經(jīng),必先釋題。茲先講"妙法蓮華經(jīng)"五字,妙法蓮華經(jīng),以法喻立題。佛經(jīng)有七種立題,所謂單三復(fù)三具足一。單三者:(一)單人,如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。(二)單法,如涅槃經(jīng)、般若經(jīng)。(三)單喻,如梵網(wǎng)經(jīng)、瓔珞經(jīng)。復(fù)三者:(一)人法,如地藏菩薩本愿經(jīng)。(二)人喻,如如來(lái)師子吼經(jīng)。(三)法喻,如妙法蓮華經(jīng)。具足一者:如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。本經(jīng)屬法喻立題,妙法是法,蓮華是喻。因妙法難解,借蓮華為喻。妙法者,其法妙不可言。法是什么呢?所謂山河大地,世界國(guó)土,依正果報(bào),世出世法,色法心法,雖萬(wàn)象森嚴(yán),然要言之,不外佛法、心法、眾生法三種。這三種法,原無(wú)差別,故稱(chēng)妙法。何以無(wú)差別呢?請(qǐng)先明我人之心在哪里。常人不明,恒將胸腔內(nèi)的心,指為吾人之心,其實(shí)這是五臟之心,非真心呀!因這種心,是肉團(tuán)心,又是集起心、分別心、妄想心。一旦死后腐化,就不能思量分別,是緣慮心故,不是我人的真心。須知我人的真心,是遍虛空,包法界。楞嚴(yán)所謂十方虛空,在我心內(nèi),如同片云點(diǎn)太清。試看一切萬(wàn)法,皆從心生,所謂心生則種種法生,心滅則種種法滅,上至四圣,下至天堂地獄,皆從心所有,可知心外無(wú)法,心即是萬(wàn)法之本體。如明白了這個(gè)道理,則心悟妙理虛空小,故心法甚妙,叫做妙法。又須知心中惡念起,即僅一念生滅,已是變成地獄、餓鬼、畜生三惡道之因。一善念生,便生天人阿修羅三善道。念空,便成二乘。念慈悲平等,即成佛菩薩。所謂十方世界,都從心有。以心具十法界故,事理不二故,理具事造皆在一心故,所以佛界眾生界,均在心內(nèi),包羅萬(wàn)象,有不可思議之妙。若用分別心即非,所謂舉心即錯(cuò),動(dòng)念即乖,思不到,尋不著,如能識(shí)得此心,大地?zé)o寸土。如今天這樣盛大的講經(jīng)法會(huì),其始也是因?yàn)榱謨?nèi)主持人的心一動(dòng),就有了這么大的法會(huì)。又如飛機(jī)輪船火車(chē),一切萬(wàn)物,何嘗不皆由心生而有呢?這便可證明心力不可思議,心包太虛,量周沙界。故釋迦彌陀,皆我心造;三乘圣人,亦我心造;六道眾生,亦莫不皆然。所以眾生,是十方諸佛心內(nèi)的眾生;十方諸佛,是眾生心內(nèi)的諸佛。觀(guān)音,是眾生心內(nèi)的觀(guān)音;眾生,是觀(guān)音心內(nèi)的眾生。所謂是心是佛,是心作佛;是心是菩薩,是心作菩薩。只要有修有作,皆可成佛成菩薩了,故曰心妙。若迷昧本心,便為天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道眾生。所謂心具地獄,心造地獄,心具天堂,心造天堂,鬼畜等亦莫不皆然。天堂地獄,既皆由自心造作,故曰心法妙。眾生身口意三業(yè),無(wú)非煩惱作業(yè),以致受生死輪回之果報(bào)。然煩惱本空,即是了因佛性。煩惱原是智慧,因錯(cuò)用其心,將智慧翻作煩惱。智慧從何而來(lái)?煩惱之體,即是智慧,不須外求。身口意可造十惡,亦可做十善。楞嚴(yán)所謂生死輪回,安樂(lè)妙常,唯此六根,更無(wú)他物。吾人本性,本是不生不滅,但以虛妄因緣和合而生,因緣別離虛妄而滅。是知從緣而生,即是不生;從緣而滅,即是不滅。故作業(yè)原是解脫,生滅即是法身。故釋迦牟尼佛,最初成道時(shí),即云:"奇哉,奇哉!一切眾生,皆有如來(lái)智慧德相,但由妄想執(zhí)著而不證得。"是知眾生心中具佛三德,故曰眾生法妙。心法眾生法既妙,則五住究竟、二死永亡之佛更妙。眾生是佛心中的眾生,山河大地,森羅萬(wàn)象,無(wú)一不是佛心中的物,無(wú)有差別,故曰佛法妙。心佛及眾生,是三無(wú)差別。無(wú)差別法是妙法;此妙法人人本具,各各不無(wú)。本經(jīng)普門(mén)即是無(wú)差別之妙法。是法非思量分別所能解,起分別妄想便非是妙,即妙成粗。如念佛念觀(guān)音,念得一心不亂,無(wú)思量分別,即是妙。能超凡見(jiàn),不著有;能脫圣解,不著空。超情離見(jiàn)即妙法,若是著有著空,落于凡情妄緣,即妙成粗。若無(wú)所住而生其心,離過(guò)絕非是妙法。有所住而生其心,即妙法是粗法。一切眾生,皆有佛性,佛性即妙法,故人人皆有妙法,人人皆可成佛。十方三世諸佛證此無(wú)差別之妙法而成佛;眾生迷昧,錯(cuò)用此無(wú)差別之妙法,而妄起分別思量,即妙為粗,成苦惱眾生。因惑作業(yè),由業(yè)感生死。如凡夫的心,一切著有,計(jì)人我相,因致妙而不妙。羅漢雖了生死,但著于空,抱消極而不度生,雖證羅漢,還是粗而不妙。權(quán)乘菩薩,著二邊,或但中,仍非究竟,還是粗隔于妙。惟佛不著空有二邊但中,離過(guò)絕非,超情離見(jiàn),證妙法而無(wú)遺,是為真妙。今以喻明之:眾生具妙法而不相應(yīng),如在礦之金。諸佛證妙法而相應(yīng),如出礦之金。金雖有在礦出礦之別,然其體本不二。所以云:"但盡妄緣,即如如佛。一念回光,便同本得。"只要眾生把凡情放下,別無(wú)圣解,在佛不增,在凡不減,在生不垢,在佛不凈,在佛不生,在生不滅,一念返照,當(dāng)體便是。但現(xiàn)前妄想執(zhí)著,而未證得。僅具本有之妙法佛性,故名理即佛。各位來(lái)此聽(tīng)經(jīng),能明白心即佛,圓具妙法,名名字即佛。然雖知具妙法,若不真修,不能成佛,猶金不鍛煉,不能成純粹之黃金。我們今天能萬(wàn)緣放下,一念不掛,老實(shí)念佛聽(tīng)經(jīng),清爽歷明,能所雙泯,如是一心用功修行,雖未見(jiàn)到妙法,而能降伏煩惱,名觀(guān)行即佛。倘念佛念觀(guān)音,都攝六根,凈念相繼,內(nèi)忘六根,外忘六塵,內(nèi)忘身心,外忘世界,迥脫根塵,靈光獨(dú)耀,此即自性觀(guān)音相似現(xiàn)出,此即所謂妙法。到那時(shí)視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味,無(wú)人相、無(wú)我相,能所雙忘,用功到此地步,六根清凈,見(jiàn)思脫落,名相似即佛。到破根本無(wú)明,親證妙法,禪名親見(jiàn)本來(lái)面目,天臺(tái)名圓證三諦,凈土名理一心不亂,不動(dòng)自性,轉(zhuǎn)識(shí)成智,智即妙法。眾生轉(zhuǎn)智成識(shí),妙而不妙;佛轉(zhuǎn)識(shí)成智,親見(jiàn)本來(lái)面目,不妙而妙。親見(jiàn)自性觀(guān)音,見(jiàn)到親生爺娘,即證妙法。到此地步,能分身百界成佛,名分證即佛。雖確證到妙法佛性,但未究竟,必須到五住究竟,二死永亡,見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明煩惱皆究竟清凈,分段變易生死皆究竟了脫,業(yè)盡情空,而得真解脫。如釋迦究竟徹證此妙法,名究竟即佛。此以妙法顯六即佛。吾人對(duì)于一切事物,都思量分別。思量是七識(shí)作用,分別是六識(shí)作用。一起思量分別,便落意識(shí)窩里,隱覆心性妙寶,此即生死根本。如能不起恒審思量,不起隨念計(jì)度分別,則無(wú)所住,不住有分別,不住空計(jì)度,二邊不住,中道不安,即顯妙法。到此無(wú)住生心,分別亦非意識(shí)矣!即以寢食言,雖極微極易之事,亦無(wú)不是妙法。所謂:頭頭是道,左右逢源。昔龐居士家財(cái)富有,為辦道故,將財(cái)寶盡丟漢陽(yáng)江中,愿甘貧苦,使女編竹,使子耕田以為生。一日,互相談道,龐居士云:"用功不易,證妙法難!難!難!難!十斛芝麻樹(shù)上攤。"因貪吃好穿,恩愛(ài)習(xí)氣,分別妄念,無(wú)始以來(lái),已成習(xí)慣。雖明知都是空,然事實(shí)上,萬(wàn)不肯空,煩妄放不下。妄惑之路太熟,不易生;念佛參禪修觀(guān),欲證妙法,是生路,不易熟。修行誠(chéng)難誠(chéng)難!其妻龐婆云:"易!易!易!百草頭上祖師意,拈來(lái)無(wú)不是。"翠竹黃花,無(wú)非般若。蘇東坡所謂溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身,地水火風(fēng),根塵識(shí)界,無(wú)非妙法。凡情妄緣,其性本空,即粗是妙,無(wú)權(quán)不實(shí),妙性天然,本來(lái)如是,故云易也。其女靈昭女,異常聰慧,乃云:"也不難,也不易,饑來(lái)吃飯疲來(lái)睡。"行住坐臥,無(wú)非妙法,不過(guò)吾人吃睡,都不成樣罷!試思吃飯時(shí),常起妄想,去分別菜之好丑、味之甘苦。于是好則貪而多吃,丑則厭而少吃,這即是即妙成粗法。如能一心不亂,盡管往下吃,驀直食飯,不起思量分別,所謂終日吃飯,沒(méi)有咬著一顆米。以無(wú)意識(shí)作用。故如是吃飯,謂之應(yīng)供,謂之妙法佛事。吃飯如是,睡覺(jué)亦然。睡時(shí)顛倒夢(mèng)想,便非真睡。真睡,要如至人的無(wú)夢(mèng)才是。無(wú)顛倒夢(mèng)想,寤寐一如,即是妙法。昔玉琳國(guó)師之師兄,終日睡覺(jué),人以為惰,但他的睡與人不同,寐中寂寂惺惺,惺惺寂寂,其功夫?qū)嵆�過(guò)玉琳,所以說(shuō)睡覺(jué)也即是妙法。眠食如是,一切法無(wú)不皆然。要言之,是法非思量分別之所能解,謂之妙法。所以不要去分別,不要去思量,一心湛然,闃爾無(wú)寄,天臺(tái)所謂一心三觀(guān),凈土所謂一心不亂,許爾與妙法,覿面相見(jiàn)。故昔釋迦,講妙法計(jì)有八年之久。天臺(tái)智者,亦須九旬談妙。若廣開(kāi)起來(lái),橫說(shuō)豎說(shuō),窮劫難盡,只好由諸位親見(jiàn)親證罷!

　　蓮花不同凡花,借作比喻,以譬妙法。蓮花內(nèi)有蓮子,外有蓮花,子為果,花為因,花果一起,喻因果同時(shí),不離本覺(jué)妙心。蓮根藏泥水之中,而蓮花則獨(dú)立泥水之上。泥猶六道之著有,水猶二乘之著空;蓮花之獨(dú)立于泥水之上,即喻妙法超然空有之上,而顯非空非有之中道義諦。蓮根之不離乎泥水,即喻妙法雙照即空即有,而顯雙照真俗之圓中妙諦,雙遮雙照,遮照不二。心包六道之有、二乘之空,故能廣度六道三乘,此所以喻法之妙也。且蓮花與蓮子,兩不相離,有花必蓮,即證因果不二。釋迦初成佛時(shí),眾生之成佛機(jī)緣未熟,不能直談法華妙法,只好講權(quán)門(mén)方便法,如華嚴(yán)、阿含、方等、般若等經(jīng),先來(lái)善誘勸導(dǎo)。初講三皈五戒,次說(shuō)四諦十二因緣,三乘等法,然雖說(shuō)種種道,其實(shí)為佛乘,是名為實(shí)施權(quán),即為蓮而有花。四十年后,時(shí)至機(jī)熟,乃在法華會(huì)上,方開(kāi)權(quán)顯實(shí),三乘同歸一佛乘,無(wú)粗不妙,即如華開(kāi)蓮現(xiàn)。經(jīng)云:"若有聞法者,無(wú)一不成佛。"又云:"一稱(chēng)南無(wú)佛,皆共成佛道。"又花落蓮成,喻廢權(quán)立實(shí)。實(shí)外無(wú)權(quán),妙外無(wú)粗,妙法全彰,眾生無(wú)不是佛,此為法華前十四品之妙法蓮華。但世人只知釋迦前為悉達(dá)太子,十九歲出家,苦行六年,游歷五年,到三十歲才成佛。其實(shí)釋迦于無(wú)量劫前,塵點(diǎn)劫前,早已成佛,徹證妙法。然則何以再來(lái)成佛呢?為憐憫眾生之生死輪回,故非生而現(xiàn)生,非滅而示滅,往來(lái)娑婆世界,不知其數(shù)。如梵網(wǎng)經(jīng)云:"我今來(lái)此娑婆世界,前后八千番。"此猶約化跡而言,這才是佛的真面目。開(kāi)跡顯本,現(xiàn)身度生,有如千江之水千江月。水月是跡,天月是本,從本垂跡,如為蓮故華;開(kāi)跡顯本,如華開(kāi)蓮現(xiàn);廢跡立本,則如花落蓮成矣!跡門(mén)三喻,本門(mén)三喻,無(wú)一非喻妙法。妙法玄深,恐大家不易明白,因以蓮華為喻。諸有智者,應(yīng)以蓮華之喻,而領(lǐng)悟妙法也。梵語(yǔ)修多羅,此云契經(jīng)。上契佛道,下契群機(jī),故名之為經(jīng)。經(jīng)者常也,千途同歸,常住不變。經(jīng)者法也,所以示我人以法度軌道。經(jīng)者徑也,為吾人修行之徑路。經(jīng)者典也,為教化眾生闡揚(yáng)佛化之定典也,這就是經(jīng)字的解釋。

　　上來(lái)釋妙法蓮華經(jīng)總題五字竟。

　　【觀(guān)世音菩薩普門(mén)品】

　　次釋觀(guān)世音菩薩普門(mén)品。此品為法華之流通,宏揚(yáng)妙法。夫觀(guān)音現(xiàn)三十二應(yīng)化身,無(wú)非對(duì)機(jī)說(shuō)法,因病與藥,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。雖所現(xiàn)之身,有佛、菩薩、四種弟子、童男童女、天龍八部等之不同,所說(shuō)亦雖有偏圓權(quán)實(shí)頓漸之不同,然無(wú)非皆為妙法。觀(guān)音已證妙法圓通,故能隨類(lèi)現(xiàn)身說(shuō)法。我們眾生,輪回六道,而有生死,雖具足妙法,但被煩惑汨沒(méi),不能顯現(xiàn)。觀(guān)世音菩薩,所以普門(mén)現(xiàn)身,開(kāi)導(dǎo)眾生,慈悲教化,皆令脫離塵勞,而得解脫,故有觀(guān)音普門(mén)品之說(shuō)。今次第講出。

　　"觀(guān)世音菩薩"是人,"普門(mén)品"是法,因觀(guān)音已證普門(mén)之妙法門(mén)。觀(guān)世音菩薩是能證之人,普門(mén)是所證之法,所以此品以人法立題。觀(guān)音菩薩與我娑婆緣最熟,所以大家都曉得,并常念他。觀(guān)世音是別號(hào),菩薩是通號(hào)。觀(guān)是能觀(guān)之智,世音是所觀(guān)之機(jī)。觀(guān)者,以智觀(guān)察,有藏教析法觀(guān),通教體法觀(guān),別教次第觀(guān),圓教實(shí)相觀(guān)。觀(guān)有淺深,觀(guān)一切法生滅無(wú)常,終歸敗壞磨滅,是析法觀(guān)。體達(dá)萬(wàn)法皆空,即色是空,名體法空觀(guān)。先觀(guān)空,次觀(guān)有,未觀(guān)空有不二之中道,次第漸進(jìn),名次第觀(guān)。凡夫著有,以空破之;進(jìn)一步空而不空,是妙有;不空而空,是真空;不空而空,非有而有,空有不二,是中道觀(guān)。若圓觀(guān),一空一切空,一有一切有,一中一切中,一即三,三即一,圓三觀(guān)于一心。觀(guān)音之觀(guān),即三一不二不思議之妙觀(guān)。三觀(guān)同時(shí),無(wú)前后,無(wú)差別,無(wú)次第而圓具。世是世間,一欲界眾生,二色界眾生,三無(wú)色界眾生,都為有漏世間;二乘羅漢為無(wú)漏世間;菩薩為二邊世間;佛則為中道世間。三界六道有漏世間,即凡圣同居土。聲聞緣覺(jué)二乘之無(wú)漏世間,是方便有馀土。菩薩之二邊世間,為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。佛則圓融中道世間,為常寂光土矣。故觀(guān)音即以十法界世間四土為所觀(guān)之世間。音是音聲,十法界世間,有種種音聲,惡音,善音,有漏音,無(wú)漏音,二邊音,中道音,皆為所觀(guān)之音。觀(guān)是能觀(guān)之智,世音即是所觀(guān)之境。如本品云:一聲稱(chēng)名,觀(guān)世音菩薩,即時(shí)觀(guān)其音聲,皆得解脫。即云觀(guān)音觀(guān)十界世間一切苦惱求救音聲,隨令其離苦得樂(lè),消災(zāi)免難,故號(hào)觀(guān)世音。然音聲當(dāng)用耳聽(tīng),何得云觀(guān)?蓋因菩薩六根圓通,可以互用。而我凡夫則不然,耳只能聽(tīng)聲,而不能觀(guān)色;目只能閱色,而不能聽(tīng)聲。所謂見(jiàn)不超色,耳不越聲。觀(guān)世音菩薩,觀(guān)十法界之音聲,而來(lái)教化援救眾生,無(wú)苦不拔,無(wú)難不救,故稱(chēng)觀(guān)世音。凡夫世間,有三苦八苦無(wú)量諸苦,乃至見(jiàn)思煩惱苦,觀(guān)世音菩薩觀(guān)其求救持名之音聲,即得解脫其同居土分段生死苦。聲聞緣覺(jué)之二乘眾生,有塵沙煩惱苦,方便有馀土變易生死苦;菩薩之大道心眾生,有無(wú)明煩惱苦,實(shí)報(bào)土變易生死苦。一稱(chēng)名號(hào),九界三土眾生之煩惱生死苦,皆令脫離,咸令成佛。所以觀(guān)世音名號(hào),不但凡夫應(yīng)念,羅漢菩薩亦須要念,觀(guān)音無(wú)苦惱不拔,無(wú)剎不現(xiàn)身。其能觀(guān)之智,與所觀(guān)世界眾生之境,唯是一心,故號(hào)觀(guān)世音。須知觀(guān)世音菩薩,有本有跡,千手千眼大悲經(jīng)云:"此菩薩有不可思議威神之力,于無(wú)量劫前,已作佛竟,號(hào)正法明如來(lái)。"是本。彼既成佛,而又示現(xiàn)菩薩者,以大悲愿力,而救眾生苦故,是跡。觀(guān)音三昧經(jīng)云:"昔已成佛號(hào)正法明如來(lái),釋迦曾在其座下,充當(dāng)苦行弟子,而親近之。"現(xiàn)在釋迦示現(xiàn)成佛,而觀(guān)世音菩薩,又反為其弟子而親近之。所謂一佛出世,千佛扶持。悲華經(jīng)云:昔為凡夫,無(wú)始劫前,有寶藏佛時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王第一太子,發(fā)心供養(yǎng)佛僧三個(gè)月,太子即在寶藏佛前,發(fā)菩提心,立大誓愿,倘有世界苦惱眾生,稱(chēng)我名號(hào),為我天眼所見(jiàn),天耳所聽(tīng),若不得救脫者,誓不成佛。寶藏佛隨即贊嘆其拔眾生苦與眾生樂(lè)之宏愿,即為取法名曰觀(guān)世音。又大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng):菩薩自己云,記得我于無(wú)量劫前,親近古觀(guān)世音佛,為佛弟子,教我從耳根下手,從聞思修,入三摩地。初于聞中,入流亡所。夫我人耳根,是向外馳求追逐,循聲流轉(zhuǎn)。今觀(guān)音所用功夫,即以耳根旋倒聞機(jī),反聞自性,以致外亡六塵,內(nèi)亡六根,能所雙亡。既亡其所,即入法界流,遂證圓通。忽然超越,獲二殊勝,故有三十二應(yīng)身,十四無(wú)畏,四不思議,無(wú)作妙德。佛因?yàn)槲沂谟?命名曰觀(guān)世音。從此可知觀(guān)世音純由自己反觀(guān)聞性,即照顧本有,豁破五蘊(yùn)后,得證圓通。若專(zhuān)外聽(tīng),不能反聞自性,即是心外求法。故觀(guān)世音,以不自觀(guān)音,以觀(guān)觀(guān)者,即得解脫;此依楞嚴(yán),約自利以釋觀(guān)音。若依法華,約利他以釋觀(guān)音:利他是悲,自利是智;故觀(guān)音名號(hào)有自利利他之德,智悲雙運(yùn)之功也。

　　何謂菩薩,梵語(yǔ)菩提薩埵 之略稱(chēng)。菩提翻覺(jué),薩埵 翻有情。覺(jué)即上求佛道之覺(jué),自利也。有情即下化眾生之有情,利他也。故有上求下化之功,自利利他之德,是大乘行人之名稱(chēng)。世人都以城隍、土地、東岳、財(cái)神等稱(chēng)為菩薩,實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)。因土地、財(cái)神、東岳、城隍等,屬鬼神中之多財(cái)鬼,謂之神道。菩薩位在天人羅漢之上,佛陀之下。神道在天人之下,豈可濫稱(chēng)菩薩?凡未成佛而先發(fā)心度人,便是菩薩境界。如渡河然,渡人由此岸到彼岸,而船則中流,此岸喻生死輪回,彼岸喻涅槃圣地,菩薩自了生死,則不住于生死,如不住此岸,雖證不生不滅之涅槃,而又不住涅槃,如不住彼岸,即是菩薩境界,是亦佛教積極救世之真面目,與小乘單僅自度而不肯利他者,迥然不同。須知菩薩諸位俱可現(xiàn)做,眾生個(gè)個(gè)有分,如慈悲益物利生,如此去做,即是肉身菩薩。諸位聽(tīng)懂后,如自利是小乘,若不但自利,并發(fā)為眾生而聽(tīng)經(jīng)之心,聽(tīng)后去勸化一切眷屬,親戚朋友,使大家懂得,都去行持,此心即是菩薩心。如辦居士林,個(gè)人圖權(quán)利,冀名譽(yù),表面雖是辦公眾事業(yè),其實(shí)仍是小乘境界。若為大眾謀幸福,使大家聞佛法,有所依歸,如此用心,無(wú)論為林董、理事、職員,均是菩薩。菩薩重在舍己利人,是積極救世的。無(wú)論放生,看經(jīng)拜佛,念佛燒香,將此功德,皆回向法界一切眾生,普及大眾,皆得利益,希望世界和平,大家離苦得樂(lè),此即菩薩法門(mén)。如念佛,為欲度脫眾生而念佛生西,念到一心不亂,臨終往生,親近彌陀,再來(lái)度生,表面上是個(gè)人念佛,似為自利,其實(shí)其心為眾生而念佛生西,是菩薩心腸。即一面念佛,一面勸化眾生,此亦是菩薩之道。若以自己功夫,尚未成功,為度生故,住茅蓬而苦修。身雖住山林,不與民眾接近,然彼以度生為前題,即是菩薩事業(yè)。以打破我見(jiàn),犧牲一切,所以動(dòng)靜無(wú)非菩提道。永嘉大師云:"二乘精進(jìn)沒(méi)道心,外道聰明無(wú)智慧。"如同善社、理門(mén)、無(wú)為、先天、三時(shí)會(huì)等,雖翹勤苦行,明白一切,但只稱(chēng)無(wú)益苦行。世智辯聰,離佛道則遠(yuǎn)甚,實(shí)則無(wú)智慧無(wú)道心也。世人對(duì)于聰明和智慧,每混而不分,實(shí)相差天淵。聰明不能了生死。凡一切科學(xué)、哲學(xué)、物理等學(xué),聲光化電之學(xué),無(wú)不博學(xué)通達(dá),這是世間聰明,因貪著迷昧,認(rèn)為實(shí)有天長(zhǎng)地久,對(duì)于萬(wàn)法看不破,是有聰明而無(wú)智慧。有一般人不知各種科學(xué),無(wú)有學(xué)問(wèn),然能明白世界幻化,對(duì)于一切看得破,識(shí)得透,安貧樂(lè)道,不求于人品自高,是有智慧而無(wú)聰明。若于世間學(xué)明白,用來(lái)弘揚(yáng)佛法,是即世間聰明而成智慧了。即如小乘羅漢,雖任勞忍苦,只有精進(jìn)勇猛而無(wú)道心,只自顧自,不肯拔一毛以利人天。如反過(guò)來(lái)利人,便是有菩薩道心。所以諸位來(lái)此聽(tīng)經(jīng),多是佛教徒,凡看經(jīng)念佛拜佛等等,應(yīng)發(fā)積極救世之心,力雖不逮,只要發(fā)廣大心,有愿必成,如是方有菩薩的資格。釋迦與觀(guān)音,都早已成佛,但為度生心切,所以再示現(xiàn)來(lái)世間。觀(guān)音示現(xiàn)有三十二應(yīng)身,為對(duì)機(jī)故,或男或女,世人遂以觀(guān)音是女人,實(shí)則不然,五臺(tái)山塑觀(guān)音,即比丘相也。觀(guān)音有多種,如魚(yú)籃、送子、千手千眼、白衣、足踏鰲魚(yú)等,雖都是女身,無(wú)非為救度一般女人而現(xiàn)者,其實(shí)同是觀(guān)音,本體一也。昔某處民眾,不信佛法,以為迷信,觀(guān)音為欲教化彼輩業(yè)障深重的眾生,因化現(xiàn)一個(gè)女人,手提竹籃并魚(yú),叫賣(mài)于村莊。村人羨其貌美,爭(zhēng)歡娶之。女云:"你們?nèi)硕?我只一身,何能都配?今有一法,若能于三天內(nèi)熟背普門(mén)品,我即嫁與之。"村人于是遍尋普門(mén)品而讀誦。三日期滿(mǎn),能背誦者四五十人。女云:"我仍不可遍嫁,請(qǐng)?jiān)儆谖迦諆?nèi)背誦金剛經(jīng)者,即嫁與之。"期滿(mǎn)而能者又有十人。女云:"今仍不可遍嫁,請(qǐng)?jiān)儆谄呷諆?nèi)背誦法華經(jīng)者,即配嫁之。"期屆而能誦者,只一馬少年,家富有,即娶賣(mài)魚(yú)女人。花燭之夜,入洞房后,女忽患肚痛而死。馬少年以用盡心機(jī),方得此美麗女子,而今竟一命嗚呼,永遠(yuǎn)隔別。自恨福薄,從此誓不再娶。出喪后,來(lái)一紫衣老僧,詢(xún)其故,馬具以告。僧云:"此女人是觀(guān)音化身,見(jiàn)你們都不相信佛法,因示現(xiàn)女人來(lái)教化。所謂『先以欲鉤牽,后令入佛智』耳。"隨打開(kāi)棺柩,則棺中一無(wú)所有。眾遂信而佛法以興。馬少年亦以做人無(wú)什么意思,當(dāng)即出家,在山洞里修道了。后人即以此洞,名為馬郎洞,至今猶在。觀(guān)音人人皆具,都可做到。如念觀(guān)音求福報(bào),即為人天觀(guān)世音菩薩。若修三祇�；�,百劫相好,但著相布施,能所不忘,便為藏教取相觀(guān)世音。若體萬(wàn)法皆空,當(dāng)體即真,雖廣修六度,而三輪體空。譬如布施,不見(jiàn)我能施,亦不見(jiàn)物為所施,而中間亦無(wú)受施人。如創(chuàng)辦居士林,無(wú)非利生益物,然如水月道場(chǎng),空華佛事,幻化無(wú)實(shí),而不取著,以為實(shí)有,此即為通教觀(guān)世音菩薩。觀(guān)空是消極,觀(guān)有是積極,觀(guān)中道是消極而積極,次第先空次有后中,是別教觀(guān)世音菩薩。若圓融三觀(guān),于十法界之音聲,皆是我一觀(guān)之境,真空不空,妙有非有,唯是三觀(guān)一心,絕待圓融,徹證后,從中道體,起應(yīng)化用,即是圓教觀(guān)世音菩薩。雖有藏通別圓四教之觀(guān)音,然其尅 實(shí),同是一觀(guān)音,無(wú)二無(wú)別。不過(guò)所見(jiàn),各有不同。所謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,如此土水,人見(jiàn)為水,餓鬼見(jiàn)之為火,魚(yú)蝦龜鱉見(jiàn)之為房屋,而在天視,則為琉璃也。心量小,見(jiàn)小觀(guān)音;心量大,則見(jiàn)大觀(guān)音。如敲鐘然,大扣則大鳴,小扣則小鳴。菩薩自己無(wú)大小人我之分,不過(guò)眾生根機(jī)不同故。觀(guān)音周遍法界,所謂"處處池中有明月,家家門(mén)內(nèi)有觀(guān)音。"觀(guān)音者,眾生心內(nèi)之觀(guān)音。如吾人雖迷昧顛倒,但六根之能緣見(jiàn)分,其體原是觀(guān)世音之觀(guān)智;六塵之所緣相分,其體實(shí)是觀(guān)世音之世音也。觀(guān)即如如智,世音即如如理。六根粘六塵,根塵相接,則自性隱覆,不能顯現(xiàn)。觀(guān)世音如天上之清涼月,常游于畢竟空中,只要眾生心垢滌凈,根塵迥脫,則菩薩之清涼月,自然應(yīng)現(xiàn)其中,如水清則月現(xiàn),故能感應(yīng)道交也。凡遇盜賊水火等災(zāi)難臨頭,至心拼命念觀(guān)音,念到一心不亂,心水澄清,則自性觀(guān)世音顯現(xiàn),而得垂救�？梢�(jiàn)念觀(guān)音而得救的道理,極其平常,并不希奇古怪,自心中本具故。但惜世人迷昧,不肯回頭耳。你們來(lái)聽(tīng)經(jīng)的人,雖不個(gè)個(gè)是觀(guān)音,但我不敢輕慢你們�，F(xiàn)在你們雖自己識(shí)不得自己,背覺(jué)合塵,認(rèn)賊作子,迷境逐妄,沉淪汨沒(méi)。然諸位的本具觀(guān)音,未嘗稍失一點(diǎn),此名理即觀(guān)世音。今天聽(tīng)經(jīng)聞法,知道明白,從而用功修行,念念照真常之性,消除塵勞妄念幻塵,如念觀(guān)世音菩薩,即念念相續(xù)于心而不懈,其妄自息,名觀(guān)行即觀(guān)世音。念得事一心不亂,不起思量分別,好境界不喜,惡境界不厭,不貪不瞋,斷見(jiàn)思惑而六根清凈,有神通作用,因其六根還源清凈,故明凈光通,名相似即觀(guān)世音。念得理一心不亂,繼破根本無(wú)明,親見(jiàn)自性觀(guān)世音,識(shí)得本來(lái)面目,此時(shí)便能化百尊佛,往百大千世界去八相成道,教化眾生,神通廣大,而有三十二應(yīng)身,名分證即觀(guān)世音。到分段變易二死永亡,五住煩惱究竟清凈而成佛道的時(shí)候,名究竟即觀(guān)世音。誠(chéng)意念觀(guān)世音,念得一心不亂,念極情空,是藏通二教觀(guān)世音。念得即空即假,中道現(xiàn)前,為別圓二教觀(guān)世音。

　　"普"者普遍,"門(mén)"者能通為義。十界無(wú)門(mén),唯人自造。如地獄以造五逆十惡為門(mén),以瞋恚為門(mén)之當(dāng)體。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。十惡是殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、愚癡。而行善人既無(wú)惡逆,即不能通入,故非普門(mén)。飛禽走獸、蜎飛蠕動(dòng)之畜生,雖亦因造五逆十惡之門(mén)而進(jìn)入,然以愚癡為門(mén)之當(dāng)體。愚癡是不信因果,起諸邪見(jiàn)等。餓鬼雖亦由五逆十惡之門(mén)而通入,然以慳貪為門(mén)之當(dāng)體。自己錢(qián)財(cái)不肯一毫布施,他人錢(qián)財(cái)貪得不饜,故招感不得漿水飲食之滿(mǎn)足需求,而受饑餓之苦的餓鬼報(bào)。此貪瞋癡是三惡道之門(mén),而行善者即不得入此惡門(mén),無(wú)從通入故。至于三善道呢?人身難得,天道更不易。須受持五戒十善,方能生人天中,而為中上二品之善道。五戒與儒之五常相近,仁即不殺,義即不偷,禮即不淫,信即不妄語(yǔ),智即不飲酒,此就淺近言之。若尅實(shí)而論,五戒實(shí)高出于五常萬(wàn)萬(wàn)倍也。但以瞋心而修戒善者,為阿修羅,有天福而無(wú)天德,所以為下品之善道。如是三善道,即以戒善為門(mén)而通入之。然六道眾生,生死輪回,是有漏之門(mén),不能通之無(wú)漏,故非普門(mén)。聲聞緣覺(jué)二乘著空,以空為門(mén),入偏空涅槃,滯留化城,生死煩惱只了一半,而變易生死未除,其門(mén)不普。菩薩以空有二邊為門(mén),內(nèi)修空以自利,外涉有以利他,但各別而不融會(huì),故亦非普門(mén)。而此普門(mén)所謂一門(mén)一切門(mén),一遍一切遍,一中一切中,是中道妙門(mén)。依一實(shí)相中道,開(kāi)十普門(mén),一切諸法中,皆以等觀(guān)入。

　　(一)慈悲普門(mén):慈能與樂(lè),悲能拔苦。世人雖有慈悲,但偏于愛(ài)見(jiàn)慈悲。如布施錢(qián)財(cái),人分親疏,地分遠(yuǎn)近,同鄉(xiāng)同省同國(guó)同種者救之,否則不救。同為人類(lèi)則救之,而于雞鴨等異類(lèi),則殘殺而食之。所以稱(chēng)為愛(ài)見(jiàn)慈悲。須知畜生原是人變,彼亦知痛苦,想逃命,與人何異。所以凡夫愛(ài)見(jiàn)慈悲有限量的,非普門(mén)。次法緣慈悲,如有一種人,了知一切諸法,從緣而生,緣生無(wú)性,法法皆空,凡夫以我為實(shí),一切法為實(shí)有,處處執(zhí)著,要面子,諸如此類(lèi),不一而足。所以一切苦惱,由此發(fā)生,以有我相故。一旦逆境現(xiàn)前,不能逃過(guò)當(dāng)面難關(guān)。須知凡所有相,皆是虛妄。世界國(guó)土,山河大地,無(wú)非大海中之一漚。吾人活四五十年,在四天王天,不過(guò)一晝夜。吾人忙碌一生,在他看來(lái),真是朝生暮死,有何足奇。世界者,吾人之旅舍。光陰者,百代之過(guò)客。萬(wàn)法既空,何必爭(zhēng)論是非,妄造種種罪惡。古來(lái)隱居之士,多道高德劭,看破世界,即請(qǐng)其為帝為王,彼亦以為污其耳,而洗滌清凈而后止。又見(jiàn)世間萬(wàn)法,何嘗有實(shí)。所以學(xué)佛人應(yīng)不著相,則一切苦惱,自然消滅無(wú)存。所謂萬(wàn)法從緣生,當(dāng)體即空。將此緣生真空之理,開(kāi)導(dǎo)眾生,令彼得真空之樂(lè),便能解脫著有之苦痛,這種就是法緣慈悲。但只知空,而不知不空,仍非普門(mén)慈悲。何謂慈悲普門(mén)?要無(wú)緣大慈,同體大悲才是。眾生是我心中之眾生,我是眾生心中之我。你即我,我即你。你我自他,原來(lái)同體。你能解脫,即我解脫。你苦即我苦,你樂(lè)即我樂(lè)。所謂樂(lè)人之樂(lè),憂(yōu)人之憂(yōu),人事即我事,無(wú)自他之分及人我之相,所以能舍己從人。既忘我相,亦無(wú)人相,安有能緣之我、所緣之人?如是即成無(wú)緣大慈,同體大悲。又如為救被宰生靈,而行普放;為救濟(jì)餓鬼,而放蒙山以普度之,即是此意。如有我是能緣,你是所緣;我是能救,你是所救;我是能度,你是所度,便非無(wú)緣之慈,同體之悲。又如認(rèn)真戒殺吃素,是真慈悲,以同體故。否則表面上是殺他,其實(shí)是自殺。所謂"欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)半夜聲。欲免世上刀兵劫,除非眾生不食肉。"須知為我三寸喉舌,而令他受痛苦,于心何忍,惻隱之心何在?所以體達(dá)眾生與我,不二無(wú)別,而戒殺放生,即是同體大悲,無(wú)緣大慈。同體大悲,通徹上圣下凡,四圣六道,九種十類(lèi)。所以真是大慈大悲愍眾生,大喜大舍救含識(shí),此極緊要,須加注意。

　　(二)弘誓普門(mén):既具無(wú)緣大慈,同體大悲,必有實(shí)行的目標(biāo)。目標(biāo)維何?四弘誓愿是:所謂眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。此四大愿,即普門(mén)大愿。知眾生是我自性中的眾生,所以自性眾生誓愿度,自性煩惱誓愿斷,自性法門(mén)誓愿學(xué),自性佛道誓愿成。如今在此聽(tīng)經(jīng)回去,勸人戒殺吃素,誦經(jīng)念佛,即是度眾生。如彼不相信,可念佛念觀(guān)音給他聽(tīng)。使音聲入彼耳而灌入彼之八識(shí)田中,為未來(lái)得度之因。度人之心須廣大,無(wú)論胎卵濕化,都要?jiǎng)窕�他。無(wú)處不是度生之地,無(wú)時(shí)不是度生之時(shí),此為度生大愿之普門(mén)。煩惱甚多,總有八萬(wàn)四千種。如貪瞋癡,如惡毒蛇心,人面獸心,不忠不孝,不信不義,壞脾氣,惡習(xí)慣等。吾人既欲離苦得樂(lè),必須斷煩惱,并須普勸人人斷煩惱,此即斷煩惱大愿普門(mén)。法門(mén)如戒定慧等,八萬(wàn)四千法門(mén),三藏十二部經(jīng),五時(shí)八教,都要學(xué)。但吾人根鈍慧淺,遍學(xué)不能,且從一門(mén)深入,入一無(wú)妄,久久豁然貫通,則一門(mén)具一切門(mén)皆具,一門(mén)入時(shí)門(mén)門(mén)入,一路通時(shí)路路通,起初表面雖則學(xué)其一,而實(shí)則門(mén)門(mén)皆學(xué)矣!否則今天學(xué)性宗,明天學(xué)相宗,朝三暮四,而其結(jié)果,則一無(wú)所成,白費(fèi)工夫了。古德云:一句彌陀,豎徹五時(shí),橫該八教,能老實(shí)念佛,即學(xué)一切法門(mén),此即學(xué)法門(mén)大愿之普門(mén)。凡夫有分段生死,羅漢菩薩有變易生死,唯成佛時(shí),究盡二種生死。所以佛道雖無(wú)上,誓愿其成,此即成佛道之大愿普門(mén)也。故知觀(guān)音初興慈悲之普門(mén),而發(fā)弘誓之普門(mén)。佛教目的,不尚空談,要在有解有行。解為目,行為足。有解無(wú)行,如有目無(wú)足;有行無(wú)解,如有足無(wú)目。有目無(wú)足,則不能行;有足無(wú)目,必墮坑落塹。昔某家有數(shù)十人,中有一盲一跛,皆殘廢人,留家養(yǎng)老看門(mén),馀人則外出工作。一日廚中火起,盲者不見(jiàn),固然不知出。跛者雖見(jiàn),而亦不能出�；鹌刃募�,無(wú)法為計(jì)。詎急中生智,盲跛二人合作,即盲者背跛,跛人指說(shuō)路徑,而盲者依而行之,二人皆得出了火宅。此喻三界無(wú)安,猶如火宅,八苦交煎,五濁混惡,只解而不行,固然不得出三界;即行而不解,亦易走入錯(cuò)路。離之則兩傷,合之則雙美。聽(tīng)經(jīng)開(kāi)智慧,是解。念佛念觀(guān)音,是行。解行并進(jìn),目足兼資,方能證得妙法,證得自性觀(guān)音。所以百論有盲跛之譬,牟子有說(shuō)行之義,愿諸大眾,注意毋忽。

　　(三)修行普門(mén):我們現(xiàn)在講觀(guān)世音菩薩普門(mén)品,大家同來(lái)聽(tīng)經(jīng)念佛,即是修行。如能明白道理,這種修行,亦是普遍而為普門(mén)。菩薩修行,卻有千差萬(wàn)別。即所謂圣、梵、天、病、嬰兒等五種行門(mén),與施、戒、忍、精、禪、智等六度行門(mén)。我們修行,除聽(tīng)經(jīng)念佛外,必須發(fā)廣大心,以布施救災(zāi)救難,普利群生,有多大的力,發(fā)多大的愿,盡心而為之。并且還要嚴(yán)正修持五戒十善,忍耐一切逆順環(huán)境。我人心本慈悲,能持戒忍耐,就可了卻心中的煩惱。精進(jìn)勇往,不可有絲毫之退卻。今天雨雪載道,氣候奇冷,大家到此地來(lái)聽(tīng)經(jīng),就是精進(jìn)勇猛。所以我覺(jué)得第一二兩日聽(tīng)眾雖多,或是為著湊熱鬧而來(lái)�；叵氲绞�年前的臘月,我在蘇州講經(jīng),天天大雪,蘇州的居士,都冒雪而來(lái),冒雪而往,此等人和今天到此地來(lái)的各位,都屬難能。但是這種精進(jìn)勇往的毅力,也是學(xué)佛法的人應(yīng)當(dāng)具有的。達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái),有神光大師去恭敬禮拜他,而達(dá)摩只顧著在少林寺面壁,不去理會(huì)他。一日大雪,神光依然和平常一樣的,前來(lái)殷勤禮拜,恭立不稍動(dòng)。達(dá)摩被他這種精進(jìn)不卻的勇氣感動(dòng),不覺(jué)贊嘆,因而問(wèn)其所求何事。神光即恭敬禮拜,心中想念:我來(lái)已有數(shù)月之久,才得到祖師今天的一問(wèn),不禁大喜。立刻求祖師發(fā)慈悲心,開(kāi)示用功方法,和佛法妙道。達(dá)摩就答他說(shuō),須知諸佛妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,甚至為法舍軀,豈易言之。神光聽(tīng)了這話(huà),立刻奔入廚下取刀,自己斷下一臂,跪在達(dá)摩面前,求他開(kāi)示。達(dá)摩看他為著求法,竟斷去一臂,真是為法忘軀,是有很大的智慧,因此替他取名叫做慧可。這時(shí)天下的雪,積有三尺多高,臂上的血,灑入雪中,竟成紅雪。所謂紅雪齊腰,力求祖師慈悲,予以安心之法。達(dá)摩問(wèn)他道:你的心在那里,取出來(lái),我就可以代你安心了。慧可一剎那間,返照回光,當(dāng)即忘情空識(shí),內(nèi)外湛寂,頓覺(jué)此心了不可得。此時(shí)乃內(nèi)忘身心,外遺世界,迥脫根塵,忘身忘體,身心尚無(wú),痛復(fù)安有?即答云:覓心了不可得。達(dá)摩云:你既說(shuō)心了不可得,我亦已經(jīng)給你安心了。即此了不可得心,無(wú)邊無(wú)際,普遍法界,無(wú)有分齊,這所謂修自性之普門(mén)也。古人云:"吃得苦中苦,方為人上人。"又所謂:"皇天不負(fù)苦心人。"所以學(xué)佛的人,要吃苦,要耐勞。今天到此地來(lái)的人,是志誠(chéng)懇切,還要靜心傾聽(tīng),如心一動(dòng),有了思量分別,則心有生滅,不能普遍,即不能聽(tīng)受普遍法門(mén)。所以要靜寂,要用無(wú)分別智觀(guān)察,放下凡情圣解,一絲不亂的去念佛念菩薩,以為修行,則諸妄消亡,不真何待。故觀(guān)世音菩薩,約自行及利他,皆以一心而修種種行,則無(wú)一行而不普遍,故稱(chēng)修行普門(mén)。

　　(四)斷惑普門(mén):能夠精進(jìn)苦修,可以斷種種煩惱。如快刀斬麻,利刃切藕,一斷一切皆斷。有大智慧的人,一心去用功苦修,各種煩惑,自然斷絕。觀(guān)世音菩薩以圓通普遍法界智,斷根本無(wú)明之惑;根本既去,枝末亦亡,正顯斷惑之智普遍,一斷一切斷,無(wú)惑而不斷,故云斷惑普門(mén)。

　　(五)入法門(mén)普門(mén):能夠證到中道王三昧,一切三昧法門(mén),無(wú)不圓證。觀(guān)音親證到耳根圓通,聞薰聞修金剛?cè)�昧法門(mén),所有百千三昧,恒沙功德,一一普遍證入,故云入法門(mén)普門(mén)。

　　(六)神通普門(mén):證得法門(mén)之后,六根清凈,即有六種神通。那六種呢?曰:天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、無(wú)漏通。我人凡眼,見(jiàn)前不見(jiàn)后,見(jiàn)明不見(jiàn)暗。我們的耳,只能聽(tīng)此,不能聽(tīng)彼,只能聽(tīng)人類(lèi)之語(yǔ),不能聽(tīng)非人類(lèi)之語(yǔ),處處皆有視聽(tīng)的障礙。如具天眼通,則看上天下地,六道群生,三千大千世界,及十法界一切色法,如觀(guān)手中菴摩羅果,無(wú)所不知,無(wú)所弗曉。如有天耳通,能聽(tīng)十法界一切音聲,如在一室,不問(wèn)遠(yuǎn)近。吾人常以為順風(fēng)耳,千里眼是神通,然而比著天眼通、天耳通,相差何啻天淵!雖百千萬(wàn)億倍,猶不及其一分。世人不能用功修行,都是因無(wú)宿命通,而不知前生的緣故。具了此通,就可以曉得過(guò)去一生一生的宿命,那一生在那一道,無(wú)不了知,并且還能曉得眾生的宿命。這種人知得宿命,即明白前因后果,一定是想去修行了。言他心通者,即是對(duì)于千萬(wàn)億眾生的心理,皆能知曉。所謂未卜先知,無(wú)往不剋。諸位在此聽(tīng)經(jīng),或有身雖在此,心則在彼,起心動(dòng)念,妄想雜念,如果我知道這人是在打妄想,或不專(zhuān)心聽(tīng),我就具有他心通了。神足通,是輕舉遠(yuǎn)到,不須舟車(chē),可以飛行天下,升天入地,穿山過(guò)水,得自然之神通,變化于無(wú)窮。以上五通,天人鬼神都可以有。但尚未證得無(wú)漏通。我們凡夫,有種種煩惑,即是生死種子。見(jiàn)思煩惑斷后證阿羅漢果,而了分段生死。生死漏煩惱漏,猶漏瓶之不能盛水。今了生死煩惱,如完好之瓶,可以盛水。證到不生不滅的地步,便有無(wú)漏通了。吾人本具有六種神通,奈以煩惱妄想執(zhí)著,未能證得,如能放下萬(wàn)緣,息下煩惱,至誠(chéng)用功,神通自然具足,而不待外求了。但須知佛法不以神通為貴,而重在解脫。若專(zhuān)以神通為事,便易落入邪魔外道,而非真實(shí)行持了。菩薩的神通,異于羅漢的神通。羅漢只能于六道中見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi)的種種,而菩薩則能洞觀(guān)于百千三千大千世界以?xún)?nèi)的一切。觀(guān)世音是果后行因之大菩薩,從無(wú)記化化禪,而起無(wú)記化化通,故他的神通,當(dāng)然廣大無(wú)邊,所以稱(chēng)神通普門(mén)。

　　(七)方便普門(mén):方者法也,便者宜也。即以種種方法,因宜致便,而利樂(lè)度脫一切眾生。方法維何?或現(xiàn)男身,或現(xiàn)女身,或現(xiàn)比丘比丘尼,居士宰宦等身,隨緣示現(xiàn)。無(wú)時(shí)不用其方法,無(wú)處不用其所宜,以希冀普遍其教化,故曰方便普門(mén)。否則如欲度脫何種人,而現(xiàn)以不相宜人,則有礙矣,便非方便了。

　　(八)說(shuō)法普門(mén):法有大小權(quán)實(shí),貴能隨其根機(jī)而利便說(shuō)之。說(shuō)法無(wú)非為度眾生,開(kāi)智慧而成佛道。如僅能說(shuō)大法實(shí)法,而不能說(shuō)小法權(quán)法,或僅說(shuō)小法權(quán)法,而不能說(shuō)大法實(shí)法,則不得普遍了。觀(guān)世音菩薩具大神通,無(wú)論大小權(quán)實(shí)法門(mén),無(wú)不通說(shuō),如一雨普潤(rùn),咸得蒙益,故曰說(shuō)法普門(mén)。

　　(九)供養(yǎng)諸佛普門(mén):觀(guān)世音菩薩,自己早經(jīng)成佛,但是還到處供養(yǎng)諸佛。如在娑婆世界,即供養(yǎng)釋迦;到西方極樂(lè)世界,便供養(yǎng)彌陀;到東方世界,便供養(yǎng)阿閦佛。十方三世一切諸佛,無(wú)不悉心供養(yǎng),故稱(chēng)供佛普門(mén)。

　　(十)成就眾生普門(mén):觀(guān)世音菩薩為度眾生,成正法明如來(lái)后,示現(xiàn)觀(guān)世音菩薩,故到處都成就眾生,即希望眾生都用功精進(jìn)。在人道中便現(xiàn)人相,在畜生道中便現(xiàn)畜生相,在諸天上便現(xiàn)諸天相,所以三十二類(lèi)應(yīng)化身,都是成就眾生,無(wú)分庸能智愚賢不肖,莫不皆然。即吾人施放焰口,也是由觀(guān)世音菩薩現(xiàn)作餓鬼,名曰面然大士,餓火中燒,漿水不得入口,痛苦非常,使阿難見(jiàn)而問(wèn)佛,佛就說(shuō)施餓鬼焰口咒法�？梢�(jiàn)觀(guān)世音菩薩,是處處成就,處處教化,故曰成就眾生普門(mén)。

　　綜括言之,前之慈悲、弘誓、修行、斷惑,是觀(guān)世音自行之因,入法門(mén)乃自行之果。此五種普門(mén)屬自行,神通、方便、說(shuō)法三種普門(mén)屬利他。末后供佛為自利,而成就眾生又系利他。雖有十種之分,但總是普門(mén),包羅萬(wàn)象,廣大無(wú)涯,所以觀(guān)世音菩薩,又稱(chēng)普門(mén)大士也。

　　"品"者類(lèi)也,凡類(lèi)同者則合為一品。故觀(guān)世音菩薩普門(mén)示現(xiàn)之事,萃于一處,為法華經(jīng)二十八品中之第二十五品,名觀(guān)世音菩薩普門(mén)品。此品自首至尾,不外二段問(wèn)答,而含十義,茲再分別申言之:

　　(一)人法 前段問(wèn)答,言觀(guān)世音菩薩能觀(guān)世間之音聲,救七難,解三毒,是約不思議人。后段問(wèn)答,言示現(xiàn)三十二應(yīng)化身,即是不思議普門(mén)示現(xiàn)之法,故曰人法因緣,而名觀(guān)世音普門(mén)。

　　(二)慈悲 觀(guān)世音菩薩尋聲救難,拔眾生苦,是大悲。普門(mén)示現(xiàn),利樂(lè)眾生,是大慈。故曰慈悲因緣,而名觀(guān)音普門(mén)。

　　(三)�；� 觀(guān)世音菩薩具大智慧而說(shuō)法,是慧。備大福德而示現(xiàn),是福�；壑赣^(guān)音,福指普門(mén),故曰�；垡蚓�,而名觀(guān)音普門(mén)。

　　(四)真應(yīng) 救七難,解三毒,應(yīng)二求等,是觀(guān)世音不可思議之真身妙力。而普門(mén)示現(xiàn),三十二化身,是不可思議之應(yīng)身,故曰真應(yīng)因緣,而名觀(guān)音普門(mén)。

　　(五)藥珠觀(guān)世音救苦救難,如藥樹(shù)王,是藥。普門(mén)示現(xiàn),隨其感而應(yīng)其求,如如意寶珠,是珠。故曰藥珠因緣,而名觀(guān)音普門(mén)。何謂藥樹(shù)王如意珠呢?昔有樵者,擔(dān)柴入市求售,柴捆中忽發(fā)現(xiàn)異光,適被一醫(yī)生名耆域者看見(jiàn),奇而購(gòu)之歸。尋得一枝藥樹(shù)王。這根藥樹(shù)王,放在身邊,可照臟腑,廣治百病,如今之愛(ài)克斯光。以其治病拔苦,故曰藥樹(shù)王寶。如意寶珠,可以隨心所欲,如需衣食用具,只要心中一動(dòng)念,如意寶珠,就即刻化給你應(yīng)用,故曰如意寶珠。

　　(六)冥顯 冥應(yīng)是眼中雖不親見(jiàn),只要你一心不亂的精進(jìn)念佛,冥中自有莫大的益處。所謂顯感冥應(yīng),如親見(jiàn)得的謂之顯感顯應(yīng)。還有一種人,并不念佛禮拜,但是在大難臨頭的時(shí)候,也會(huì)得到菩薩救護(hù)的感應(yīng)。因他前生有栽培的善根,謂之冥感顯應(yīng)。尚有一種冥感冥應(yīng),可例知。前段釋救苦觀(guān)世音,是冥益。后段釋普門(mén)示現(xiàn),是顯益。故曰冥顯因緣,而名觀(guān)音普門(mén)。

　　(七)權(quán)實(shí) 觀(guān)世音菩薩法身冥益,是實(shí)際。方便普門(mén)示現(xiàn),是權(quán)謀。故稱(chēng)權(quán)實(shí)因緣,而名觀(guān)音普門(mén)。

　　(八)本跡 觀(guān)世音菩薩到處應(yīng)現(xiàn),教化各類(lèi)眾生,宛如天月映千江之水,而成千江之月,天月如法身之本,水月如應(yīng)化之跡。所以觀(guān)音是本,普門(mén)示現(xiàn)是跡,故曰本跡因緣,而名觀(guān)音普門(mén)。

　　(九)緣了 吾人聽(tīng)經(jīng)開(kāi)智慧,一心念觀(guān)世音,為了因種子,布施之普門(mén),為緣因功德,故曰緣了因緣,而名觀(guān)音普門(mén)。

　　(十)智斷 觀(guān)世音救苦,是智德莊嚴(yán)。普門(mén)示現(xiàn)是斷德,斷德即福德莊嚴(yán)。故又稱(chēng)智斷因緣,而名觀(guān)音普門(mén)。

　　如此十種因緣,故經(jīng)題總括而稱(chēng)曰觀(guān)世音菩薩普門(mén)品。釋經(jīng)題竟。

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　這是譯題,此品原是梵文,由鳩摩羅什法師,用我國(guó)文字譯出。鳩摩此云童,是姓。羅什此云壽,是名。父名鳩摩羅琰,中印度人。印度分東西南北中五部,琰游歷東印度,至龜茲國(guó),即今之云南邊地。龜茲國(guó)王慕其道高學(xué)博,因以女妻之,生子,即翻譯此品的鳩摩羅什法師。法師幼小,聰慧絕倫,童年而有耆老豐度,故稱(chēng)童壽。七歲時(shí),隨母入寺,見(jiàn)一重大鐵缽,奇而取冠于頭,極其輕易,繼乃念及缽之重大,而我童稚之年,何以能一舉即起,缽乃頓時(shí)落地,不能再舉。羅什于是頓悟萬(wàn)法唯心,一切法本不可思量分別。重者不覺(jué)其重,輕者亦不覺(jué)其輕也。其所覺(jué)重而不能再舉,因羅什起了這一點(diǎn)思量,有了思量分別,就打妄想,忘想一動(dòng),即覺(jué)重不可舉。故知一切境界,都由妄想而有差別。心生則種種法生,心滅則種種法滅。所謂一切唯心造,萬(wàn)法唯識(shí)是也。假如心法不二,無(wú)有差別,即不落心意識(shí)窩中,便無(wú)男女之分、自他之別,而成一體,名曰不二法門(mén)。不二即是妙法。羅什法師七歲時(shí),有一羅漢語(yǔ)其母曰,羅什如能過(guò)三十五歲不破戒,必為人天導(dǎo)師,教化無(wú)量眾生,還須到中國(guó)去宏教。后來(lái)羅什法師于十馀歲出家,他的母親把羅漢的話(huà)告訴他。羅什說(shuō),只要能宏揚(yáng)佛法,就是犧牲一切,也極愿意的。當(dāng)他在龜茲國(guó)誦經(jīng)的時(shí)候,國(guó)王以上座禮之,而以自己之身,為法師之床座,靜聽(tīng)說(shuō)法。龜茲國(guó)王,何以如此恭敬呢?因?qū)Ψ鸱ㄓ幸环止Ь?即有一分福德故,且即此而能行持證果故。羅什法師長(zhǎng)大后,到處講經(jīng)說(shuō)法,名滿(mǎn)宇內(nèi)。彼時(shí)中國(guó)當(dāng)五胡時(shí)代,符堅(jiān)建都陜西長(zhǎng)安,潛稱(chēng)秦王,國(guó)號(hào)符秦。一日,太史公觀(guān)天象,見(jiàn)德星耀于西天,知天竺國(guó)將有大德來(lái)到中國(guó)宏法,便奏明秦王。而秦王心中,也曉得東印度有個(gè)鳩摩羅什法師,道德學(xué)問(wèn)深邃,乃著人往龜茲國(guó)奉請(qǐng)。奈龜茲國(guó)王秘為國(guó)寶,終不肯放他到中國(guó)來(lái)。符堅(jiān)于是命呂光將軍,派出七萬(wàn)大軍,趕往龜茲國(guó),圍城攻打,他的目的,非謀土地財(cái)物,只在迎請(qǐng)法師。及法師首途,未及西安,而姚萇取符堅(jiān)代之,故稱(chēng)姚秦,又稱(chēng)后秦,而以符秦為前秦。姚萇死后,其子姚興即位,深信佛法。乃恭禮羅什至長(zhǎng)安,奉如神圣,印度經(jīng)典又在這時(shí)再傳入中國(guó),由什師再行翻譯。留傳到現(xiàn)在的有三藏,即經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)是釋迦佛所說(shuō)的一切法門(mén),例如心經(jīng)、金剛、彌陀、法華、華嚴(yán)諸經(jīng)。律是佛講的戒律,如四分律、十誦律、五戒相經(jīng)等。論是諸菩薩祖師顯理的一切著作,如大智度論、瑜伽師地論等。羅什把三藏教法,宏揚(yáng)化度眾生,自己亦以三藏大法為師,自利利他,故稱(chēng)三藏法師。所譯的經(jīng)典,妙美無(wú)比。臨終時(shí)語(yǔ)弟子曰:我所譯之經(jīng),如無(wú)錯(cuò)誤,吾身雖化,舌終不壞。圓寂后荼毗時(shí),其舌果完好不壞。由此可證知他所翻譯的經(jīng)典,確無(wú)錯(cuò)誤之處。其后終南山道宣律師,苦行卓著。一日,行道跌倒,忽為四天王天之北方毗沙門(mén)天王子前來(lái)護(hù)持。吾人能持一戒,即有五神保佑。道宣律師之得此天將護(hù)持,蓋由嚴(yán)持戒律故。道宣律師既見(jiàn)天將,因即問(wèn)曰:中國(guó)經(jīng)典,多由羅什法師翻譯,人人皆喜弘揚(yáng),其故安在?天神曰:羅什所譯經(jīng)典,不但釋迦,且七佛之經(jīng),皆其擔(dān)任翻譯,故毫無(wú)舛誤,所以大家弘揚(yáng)。今此品為羅什法師所譯,當(dāng)然正確無(wú)訛了。

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!觀(guān)世音菩薩以何因緣名觀(guān)世音?】

　　觀(guān)世音菩薩普門(mén)品,是妙法蓮華經(jīng)中第二十五品。第二十四品是妙音品,講東方的菩薩。此普門(mén)品,是講西方的菩薩。西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,稱(chēng)為西方三圣。阿彌陀佛是教主,將來(lái)退位之后,就是觀(guān)世音菩薩遞補(bǔ),佛號(hào)稱(chēng)普光功德山王佛。其實(shí)觀(guān)世音菩薩在久遠(yuǎn)劫前早已成佛,號(hào)稱(chēng)正法明如來(lái)�，F(xiàn)在的觀(guān)世音菩薩,是正法明如來(lái)示現(xiàn)的,為普度眾生故,隨機(jī)緣的不同,而所現(xiàn)的相亦異,如同戲場(chǎng)的變幻一樣。然其本身,則未嘗稍變易啊!"爾"者,此也。"爾時(shí)",此時(shí)也。究竟什么時(shí)候呢?就是釋迦佛將講西方觀(guān)世音菩薩事跡的時(shí)候,正是機(jī)教相扣,感應(yīng)道交的時(shí)候,亦是眾生成佛機(jī)熟,能感如來(lái)說(shuō)大教可聽(tīng)妙法的時(shí)候,故稱(chēng)爾時(shí)。還有所謂世界、為人、對(duì)治、第一義四種悉檀因緣的時(shí)候。夫法本無(wú)說(shuō),道本無(wú)言,但為眾生,有四悉因緣,令得四種利益,所以無(wú)說(shuō)而說(shuō),無(wú)言而言。(甲)約世界悉檀說(shuō):令得歡喜利益,雖未破惡生善,而法喜充滿(mǎn)。(乙)約為人悉檀:令得生善益,猶聽(tīng)經(jīng)后眾善奉行。(丙)約對(duì)治悉檀:今得破惡益,猶聽(tīng)經(jīng)后諸惡莫作。(丁)約第一義悉檀:令得入理益,因聞法而大徹悟,證入妙理。佛所以說(shuō)此觀(guān)世音普門(mén)品,因有四種悉檀的實(shí)在利益,或得歡喜生善益,或得破惡入理益,各隨其根性,而得益不同。所以我們聽(tīng)經(jīng),能發(fā)歡喜心,這是未種善根者種。一聽(tīng)明白,改過(guò)向善,從此生善破惡,此即成熟其善根,未熟者熟。如能一悟而徹悟妙道,這是未脫者脫,得以超證菩提。現(xiàn)在講普門(mén)品,正是四悉時(shí)節(jié)因緣到了之時(shí),故曰爾時(shí)。

　　"無(wú)盡意"是一位菩薩的名號(hào)。這位菩薩何故名為無(wú)盡意?因?yàn)樗�看到無(wú)窮盡的世界上的無(wú)窮盡的眾生,感受著無(wú)窮盡的苦惱,發(fā)愿去度他,有了這樣無(wú)窮盡的心意,所以稱(chēng)為無(wú)盡意。這菩薩名,曾有四句偈云:"世界無(wú)邊塵擾擾,眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫,愛(ài)河無(wú)底浪滔滔,是故號(hào)為無(wú)盡意。"世界無(wú)量無(wú)邊,眾生亦無(wú)窮無(wú)盡,到一處有一處的世界,到一世界有一世界的眾生,這些無(wú)量無(wú)盡的眾生,受了情愛(ài)的迷惑,不能了卻生死,茫茫業(yè)海,輪回?zé)o已。無(wú)盡意菩薩不忍見(jiàn)這許多無(wú)量無(wú)邊的眾生,受諸苦惱,于是說(shuō),必須度盡眾生,方證菩提,這正是佛法大乘的真面目,是故號(hào)為無(wú)盡意。這位菩薩的發(fā)愿,和觀(guān)世音菩薩相同,無(wú)盡即所觀(guān)的境,一境三諦即觀(guān)世音的世音,意即能觀(guān)覺(jué)的意,即一心三觀(guān),即觀(guān)世音的觀(guān),能所不二,境智一如,故云無(wú)盡意菩薩。

　　"即從座起"等三句,是佛弟子向佛問(wèn)法時(shí)的儀式。即從座起,是當(dāng)時(shí)從他的本座起立。釋迦佛講經(jīng)的時(shí)候,諸大菩薩、聲聞弟子等,都坐著聽(tīng)法,這時(shí)無(wú)盡意菩薩,因要發(fā)問(wèn),所以從座而起。"偏",單也。"袒",露也。單露右肩,表示恭敬至誠(chéng)。印度僧人,袈裟黃色,但無(wú)鉤環(huán),托缽聽(tīng)經(jīng),都用以被身,裹其左右肩而不露。及問(wèn)法時(shí),則露出右肩,以表恭敬。合掌即合十指爪掌,兩手拼攏,表萬(wàn)念俱消,一心不亂。"向",對(duì)也。對(duì)釋迦佛致問(wèn)而合掌,亦以表誠(chéng)敬。"而作是言",即作是言,即作如是說(shuō)。吾人善惡,皆由身口意三業(yè)所造。三業(yè)用得好,即是功德,反是即罪惡。此時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,是身業(yè)恭敬。合掌向佛,是意業(yè)恭敬。而作是言,是口業(yè)恭敬。三業(yè)恭敬以請(qǐng)法,皆為眾生故。"向佛"之佛,指釋迦牟尼佛。佛者覺(jué)也,覺(jué)而不迷謂之佛,迷而不覺(jué)謂之眾生。其實(shí)心佛眾生,是三無(wú)差別,不同者覺(jué)與迷罷了。覺(jué)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)三種。釋迦佛初為悉達(dá)太子,亦是凡夫。十九歲出家,三十歲成道,大覺(jué)大悟,證了佛果。因?yàn)樗�能夠明白世間的一切萬(wàn)法無(wú)不虛妄,大地眾生個(gè)個(gè)都是糊里糊涂,不知不覺(jué)。這句話(huà)諸位一定生出疑問(wèn)來(lái)。吾人饑思食,渴思飲,寒則思衣,夏則畏熱,這不明明是知覺(jué),殊不知這種知覺(jué),是妄知妄覺(jué)。試問(wèn)我身從何而來(lái)?人人皆知父母所生,但在父母未生前,如何是你的本來(lái)面目,此為人人所不知。吾人生在世上,只知為兒女忙,為名利忙,但為什么要到這娑婆世界上來(lái),又是人人所不知的。一旦身死之后,又到何處去呢?更是人人所不知的。生不知其所自來(lái),死不知其所欲去。這種醉生夢(mèng)死,迷而不覺(jué),所謂來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷,空在世上走一遭。生同行尸走肉,死與草木同腐。吾人對(duì)于事事物物,無(wú)非為著一個(gè)"有"字。妻財(cái)子祿,種種無(wú)一不存著我見(jiàn)。其實(shí)人事如夢(mèng),一切幻境,無(wú)不皆空,猶如電影,一幕一慕的過(guò)去,映完之后,依然一塊白布。喻之吾人有生之后,都以為這個(gè)軀殼,為我所有,稍遇忤逆,必至爭(zhēng)而不讓,及氣絕而死,殮入棺中,葬在土里,肉腐血流,白骨成灰,到這時(shí)候,早不容你作主了。所以說(shuō)這軀殼,生為活尸,死為死尸,何嘗有真實(shí)的我?推廣而至于金、銀、財(cái)產(chǎn)、子孫、房屋,一切的一切,皆屬虛設(shè),非我所有。試看將來(lái)劫火洞燃,乾坤俱壞,世界尚無(wú),身復(fù)安有?世人迷而不覺(jué),看不破,識(shí)不透,所以釀成諾大的爭(zhēng)斗。須知四大皆空,五蘊(yùn)非有,身世家國(guó),猶如把戲,又如魔術(shù)。時(shí)而君臣父子,時(shí)而來(lái)去有無(wú),皆是臨時(shí)的扮相,一時(shí)的幻境。下臺(tái)以后,了無(wú)一物。金剛經(jīng)云:"凡所有相,皆是虛妄。""一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。"佛是大徹大悟,明白生死去來(lái)的道理。了萬(wàn)法唯心,從心所見(jiàn),一切法皆依他起性,故無(wú)不幻妄。悟此心真常,不生不滅,如是謂之自覺(jué)。何謂覺(jué)他?我雖然自覺(jué),但許多眾生還在茫茫苦海中,不知不覺(jué),我要設(shè)法普度,積極施救,因發(fā)同體大悲心,盡力去度他們,咸令覺(jué)悟,返妄歸真。佛法是空而不空,所以要自覺(jué)而覺(jué)他,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),自利而利他。天下為公,一切眾生皆與我無(wú)二無(wú)別,事事公開(kāi),都得同樣的利益,這就是菩薩平等不二的心腸。自覺(jué)是自利,無(wú)所住,無(wú)所有,真空法門(mén),屬消極。覺(jué)他是利人,空而不空,故為妙有法門(mén),而生其心,是積極的。何謂覺(jué)行圓滿(mǎn)?自覺(jué)是出世的,覺(jué)他是入世的,圓滿(mǎn)自覺(jué)覺(jué)他,即是中道義諦。五住究竟,二死永亡,自覺(jué)復(fù)去覺(jué)他,由消極而積極,即出世而入世。覺(jué)他必先自覺(jué),會(huì)入世于出世,即積極為消極,自他同證中道,謂之覺(jué)行圓滿(mǎn)。羅漢自覺(jué),菩薩覺(jué)他;覺(jué)行圓滿(mǎn),乃佛之謂也。比諸居士林的設(shè)立,要人人得了生死,究竟成佛的利益。所謂自覺(jué)覺(jué)他,吾人耳能聞,目能見(jiàn),知寒識(shí)熱,這是妄知妄覺(jué),妄見(jiàn)妄聞。但本心良知,具有真見(jiàn)真聞,真知真覺(jué)。妄如波,真如水,因知全水成波,全真作妄,故成眾生。如能萬(wàn)緣放下,波澄浪息,全波即水,即妄歸真,便究竟成佛了。

　　"世尊"下又是無(wú)盡意菩薩的問(wèn)語(yǔ)。世尊二字,是無(wú)盡意菩薩對(duì)釋迦牟尼佛的稱(chēng)呼。因?yàn)榉鹗侨�界�?dǎo)師,四生慈父,世間六道凡夫,及出世的三乘圣眾,無(wú)不恭敬,為一切世出世間的尊敬故稱(chēng)世尊。眾生本亦是佛,只因顛倒糊涂,自輕自賤,變成眾生。佛當(dāng)初亦是凡夫,只因正見(jiàn)分明,自尊自重,己心靈明,返妄歸真,慈悲喜舍,而為佛了。能若是,我等亦就是佛了。佛有十種別號(hào):(1)如來(lái),(2)應(yīng)供,(3)正遍知,(4)明行足,(5)善逝,(6)世間解,(7)無(wú)上士,(8)調(diào)御丈夫,(9)天人師,(10)佛世尊。佛與世尊,十號(hào)之一。無(wú)盡意菩薩稱(chēng)過(guò)世尊之后,說(shuō)觀(guān)世音菩薩,以何種因緣,名觀(guān)世音。因是親因種子,緣是助緣,一切法皆從緣生。如人得生世間,是何因緣呢?大家一定知道,父母所生。須知父母是緣,業(yè)識(shí)投生是因。若無(wú)業(yè)識(shí),但有父母緣,亦不能生。所謂有緣無(wú)因,單因不立,獨(dú)緣難生。有父母緣,有業(yè)識(shí)因,因緣湊合,而后生人。如種五谷,下種為因,水土為緣,因緣和合,載生萬(wàn)物。又如木桌,始因心念一動(dòng),于是買(mǎi)木雇匠,心念是因,買(mǎi)木雇匠是緣。然則觀(guān)世音三字,亦必有其因緣。以何為因?以何為緣?蓋眾生在苦海茫茫中,受生死輪回的苦報(bào)。眾生受苦,求救是因;菩薩能觀(guān)聲救苦,發(fā)出慈悲是緣;以此因緣湊合,感應(yīng)道交,故號(hào)觀(guān)世音。世音即眾生世間受苦稱(chēng)名的音聲,是因,菩薩即以靈智觀(guān)照,慈悲救苦的觀(guān)智,是緣,故名觀(guān)世音。然亦可慈悲觀(guān)智是因,眾生受苦是緣,故號(hào)觀(guān)世音。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩:善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀(guān)世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀(guān)世音菩薩,即時(shí)觀(guān)其音聲,皆得解脫。】

　　無(wú)盡意菩薩既有如上之發(fā)問(wèn),所以釋迦佛,就有這段的答文,這段文是總答,下面再別答救七難、解三毒、應(yīng)二求等。以上語(yǔ)下叫"告"。佛因無(wú)盡意菩薩的問(wèn),就回答告訴他,故曰"佛告無(wú)盡意菩薩"。"善男子"三字,是釋迦呼無(wú)盡意的稱(chēng)謂。善是好的意思,諸位男居士稱(chēng)曰善男子,女居士,稱(chēng)曰善女人。善有過(guò)去現(xiàn)在兩種,前生果報(bào),是過(guò)去的,現(xiàn)時(shí)栽培,是現(xiàn)在的。人身難得今已得,佛法難聞今已聞,大家在此聽(tīng)經(jīng),都是有善根的,應(yīng)當(dāng)趁這聞法的時(shí)機(jī),去栽培這個(gè)善根才是。何謂男子?有大丈夫氣,爽直痛快,無(wú)有偏曲的心。女人們能驀直聽(tīng)經(jīng),不曲不諉,雖女亦男,所以亦可以稱(chēng)做善男子。善謂調(diào)柔,男謂質(zhì)直,二者俱足,方稱(chēng)善男子。

　　今釋何以要稱(chēng)觀(guān)世音菩薩的原故。如有百千萬(wàn)億的眾生,當(dāng)他受苦惱的時(shí)候,一心稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩,菩薩即時(shí)觀(guān)他的音聲,總得解脫。因?yàn)橛^(guān)音菩薩,神通廣大,而眾生又是觀(guān)世音菩薩心中的眾生故。世界上受苦惱的眾生,無(wú)量數(shù)的,他們的身體,都是四大五蘊(yùn)和合而成。五蘊(yùn)是色受想行識(shí),名為五陰。(一)色,就是我們身體的四大和五根、五塵。(二)受,就是五根領(lǐng)受前五塵種種苦樂(lè)的境界。此指受心所,亦可指前五識(shí)。(三)想,就是心念思想常常轉(zhuǎn)著好的壞的念頭。此指想心所,亦可指第六意識(shí)。(四)行,前念已過(guò),后念續(xù)生,一念一念的賡續(xù),生滅不斷,名行。此亦可指第七識(shí)。(五)識(shí),就是了別那種好、那種壞。此指八識(shí)心王,亦可指第八識(shí)。我們最初受生,是業(yè)識(shí),即第八識(shí),名阿賴(lài)耶識(shí)。生時(shí)先來(lái),死時(shí)后去,無(wú)量劫來(lái),生生死死,未嘗稍停歇。吾人由此五蘊(yùn)和合而生,故曰眾生。千萬(wàn)曰憶,稱(chēng)"百千萬(wàn)億眾生",是說(shuō)眾生多得無(wú)量無(wú)邊。中國(guó)有中國(guó)的百千萬(wàn)億眾生,外國(guó)有外國(guó)的百千萬(wàn)億眾生,四大部洲、三千大千世界,乃至于畜生道的飛禽走獸、魚(yú)蝦龜鰲、餓鬼地獄等都各有無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億的眾生。地獄餓鬼畜生三惡道的眾生,謂之惡五陰眾生;天道人道和阿修羅道各種里的眾生,謂之善五陰眾生。所以上至天堂,下至地獄,皆有無(wú)量百千萬(wàn)億有漏五蘊(yùn)眾生。推而廣之,二乘的無(wú)漏五陰眾生,菩薩的二邊五陰眾生,亦各有無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億的多哩!外體受縛叫苦,內(nèi)心受迫叫惱。地獄餓鬼畜生三惡道眾生,天天受有無(wú)量的苦惱。地獄道里眾生,有講不盡說(shuō)不完萬(wàn)死萬(wàn)生的苦惱。餓鬼道里眾生的苦惱,是百千萬(wàn)年不聞漿水之名,食物如焦炭,見(jiàn)水如火焰。畜生道里的眾生,有大食小、強(qiáng)凌弱的無(wú)量苦惱,這是三惡道眾生受的苦惱。眾生眼光淺,心量小,所見(jiàn)的唯人畜的少分,天堂地獄,都未曾見(jiàn)。我們不要以為目中未曾見(jiàn)到,以為迷信。譬如英法德俄諸國(guó),我人皆沒(méi)有去過(guò),沒(méi)有見(jiàn)到,不能就說(shuō)是沒(méi)有。又如哥倫布未發(fā)見(jiàn)新大陸以前,西班牙英吉利等國(guó),亦不知有新大陸。而新大陸未嘗沒(méi)有,更非哥倫布發(fā)見(jiàn)時(shí)憑空而成的。足證眼目見(jiàn)不到的,以為沒(méi)有的話(huà),便不能成立了。我人類(lèi)有許多天災(zāi)人禍,民不聊生,經(jīng)濟(jì)崩潰,農(nóng)村破產(chǎn),邪黨匪亂,水災(zāi)旱荒,刀兵蝗蝻,哀鴻遍野,種種苦惱,觸目皆是。這些苦,彼有此無(wú),或彼無(wú)此有,而不普遍。吾人苦惱,無(wú)量無(wú)邊,約人人共具的,有八苦:(一)生苦:當(dāng)在娘肚皮里極其氣悶,被生臟熟臟所夾住,即是胎獄。娘吃熱東西,像在火山旁一樣,是火山湯鑊地獄。母吃冷東西,像在冰山旁一樣,是寒冰地獄。母彎下腰,像山壓下,是壓山地獄。母叉起手,如懸虛空,是倒懸地獄。將生產(chǎn)的時(shí)候,更好比從二山中,鉆軋出來(lái),又是夾山地獄。既出胎獄落地,冷氣被體,如刀戳心,所以小兒初生下來(lái),一定哭叫,就是這緣故。這些痛苦說(shuō)也說(shuō)不盡,不過(guò)我們記不清了,這是生苦。(二)老苦:老年景況,眼花耳聾,齒落發(fā)白,氣喘血衰,吃不動(dòng),走不來(lái),畏寒怕熱,腰酸背痛等,這是老苦。(三)病苦:吾人四大和合而成,一大不調(diào),便生百病。一旦四大失調(diào),病苦即生。疫癘傳染,惡疾纏身,膿血污體,要睡睡不著,要吃吃不下,這是病苦。(四)死苦:這苦更甚,臨命終時(shí),神志不清,渾身疼痛,四肢疲軟,百苦交煎,如黃牛剝皮,利刃解體。而且這樣放不下,那樣丟不落,真是非筆墨言語(yǔ)所能形容,這是死苦。這四種苦,無(wú)論貧富貴賤,智愚賢否,都不能免的。雖孝子賢孫,具有希世珍寶,都不能替代分毫。生苦不記得,死苦不曉得,而老病二苦,人人都感覺(jué)到的。(五)愛(ài)別離苦:雖父母兄弟,夫妻子女,田地房屋等,一切為心所愛(ài),為我所親,偏為謀衣食等不能朝夕團(tuán)敘。或以壽數(shù)終了,撒手而去,或因刀兵水火諸災(zāi)難,只得東分西散,各走各的路,不能相顧,這叫愛(ài)別離苦。(六)怨憎會(huì)苦:我們大家自無(wú)始以來(lái),怨家對(duì)頭,不知多少,不要會(huì)面,而偏偏遇到,碰在一處,生出許多煩惱,這叫怨憎會(huì)苦。(七)求不得苦:就是要東不得東,要西不得西,求利不得,求衣不得,求食不得,求子女不得子女,求富壽不得富壽,此求不得苦,甚多甚多。(八)五陰熾盛苦:五陰前已說(shuō)過(guò),陰者覆蓋為義,這五蘊(yùn)遮蓋了本來(lái)面目,使人迷惑顛倒,迷境逐塵,而起貪瞋癡三毒,造作種種罪惡,有如乾柴被火,必喪其體。凡此種種苦惱,固不僅人類(lèi)有,即上至四天忉利等六欲諸天,也要遭劫,受五衰相現(xiàn)的苦。五衰,即(1)頭上花萎,(2)衣裳垢膩,(3)腋下出汗,(4)身體臭穢,(5)不樂(lè)本座。色界天人,亦受水火風(fēng)三災(zāi)的苦。所以我人不要生人天享福報(bào),福盡還要墮落;應(yīng)念佛生西,才可免苦。

　　"諸"者,多也。說(shuō)諸苦惱,正顯吾人自少至老,不知受了多少苦惱。一人受一苦,一人受多苦,是約別業(yè),如生病等�；蚴嵌嗳耸芤豢�,或是多人受多苦,是約共業(yè),如同遭兵災(zāi)、饑饉災(zāi)等。今說(shuō)百千萬(wàn)億無(wú)量眾生,受諸苦惱,即多苦眾生受別業(yè)共業(yè)的無(wú)量痛苦。吾人少時(shí),受家庭束縛,是家庭獄苦。長(zhǎng)大了因?yàn)槊�疆利鎖,叫名利獄。尤其是妻子纏累,此苦甚于世間的牢獄。世間牢獄還有釋放的時(shí)間,而這妻子牢獄,永無(wú)解脫的一天。除非不娶妻生子,或是妻亡子立,才可脫免這苦。吾人既有種種苦,不但不認(rèn)為苦,反將苦作樂(lè)。如一般苦力,辛勞終日,把血汗換來(lái)的金錢(qián),作吃酒賭博用去,這叫辛苦尋錢(qián)快樂(lè)用,不將金錢(qián)作供養(yǎng)三寶放生賑濟(jì)的用。然而吃酒容易醉,生事惹非。賭一負(fù)千金,白白化去,真是苦惱子。痛定思痛,能不凄然?!上來(lái)所說(shuō),約百千萬(wàn)億六道有漏眾生來(lái)說(shuō)。其苦惱最要言之,同居土六道有漏五陰眾生,有分段生死苦,見(jiàn)思煩惱苦。聲聞緣覺(jué)二乘,已了分段生死,是無(wú)漏五陰眾生。但他們一味消極,不肯度生,所以雖是無(wú)漏眾生,而飲三昧酒,墮無(wú)為坑。在方便土中,仍受方便變易生死苦,塵沙煩惱苦。菩薩是二邊五陰眾生,一邊度人,又一邊自修,不能圓融,而受實(shí)報(bào)土中,微細(xì)變易生死的苦,根本無(wú)明煩惱苦。夫三乘的生死,是念念生滅,因遷果易,微細(xì)流注。所以他們的生死,是心念生滅,以為生死。方便土實(shí)報(bào)土的三乘眾生,亦有無(wú)量無(wú)邊,百千萬(wàn)億。所以百千萬(wàn)億的范圍至廣,菩薩羅漢,都包括在內(nèi)。觀(guān)世音菩薩無(wú)苦不救,無(wú)生不度,即羅漢菩薩的苦,亦去救度他。所以菩薩與羅漢等,亦要念觀(guān)世音,無(wú)不蒙其廣大靈感。觀(guān)世音救九界眾生的苦,救九界眾生的難,故稱(chēng)"大慈大悲救苦救難廣大靈感觀(guān)世音菩薩"呀!從前浙江上虞,有米商奉觀(guān)音甚虔,家中僅有夫妻二人。某夜,米商夢(mèng)觀(guān)音菩薩來(lái)相告說(shuō),汝有大難,故來(lái)相救。因說(shuō)四句偈,囑他切須牢記。偈云:"逢橋莫停舟,遇油即抹頭,斗谷三升米,蒼蠅捧筆頭。"醒來(lái)還是明明白白記得,很以為怪,因牢記不忘。第二天,雇船起行,中途風(fēng)雨交作,船夫欲停船在大橋之下,暫避風(fēng)雨,米商頓然想起夢(mèng)中的事,說(shuō)"逢橋莫停舟",因力促船夫開(kāi)船,船才過(guò)橋,那橋就折斷,坍壓下來(lái)。米商因感觀(guān)世音的靈驗(yàn),自后誦念益勤,禮拜愈恭。又一天,正在禮拜跪還未起的時(shí)候,忽然佛堂中懸掛的琉璃燈落下,遍地是油。米商因首句已應(yīng)驗(yàn),此時(shí)恰又遇油,和第二句正相同,即將手抹地上的油,涂在頭上。午夜睡醒,忽覺(jué)有血腥氣味,燭火視之,原來(lái)他的妻已被殺死。星夜奔告岳家,岳父詢(xún)其故,米商沒(méi)話(huà)回答。因米商平素信佛,妻子不然,疑他們夫妻倆感情失常,出此謀殺的下策,岳父于是狀訴縣官。庭訊米商,不像殺人,而且察米商的口供,財(cái)物又沒(méi)有少,并無(wú)偷劫等事,而門(mén)窗又無(wú)洞穴的情形,兇手自非盜可知。又問(wèn)其平日與鄰里和睦否,回答說(shuō)與鄰里和睦,并無(wú)怨家對(duì)頭。既非盜非怨,且在午夜,必是米商自己殺死無(wú)疑。縣官就提筆下判,忽然來(lái)了一大群的蒼蠅,麋集筆端。縣官很以為奇。米商觀(guān)了這種情景,正合著觀(guān)世音菩薩于夢(mèng)中所說(shuō)的第四句。因即無(wú)問(wèn)自說(shuō):奇怪奇怪,蒼蠅捧筆頭,真?zhèn)�應(yīng)驗(yàn)了!縣官聽(tīng)他這樣的自語(yǔ),就問(wèn)他來(lái)原。米商將夢(mèng)中事,和所應(yīng)驗(yàn)的事,一一具告。縣官和衙門(mén)里的慕僚商量,說(shuō)這四句話(huà)。第一第二第四句已經(jīng)見(jiàn)了,只要研究第三句"斗谷三升米"的意思好了。研究多時(shí),悟到一斗谷得三升米,馀七升必定是糠,兇犯非康七即七康。即派吏密探,果有康七其人,拘案一鞫而服。先是康七與米商妻有染,是夜?jié)摲�其�?欲殺米商。因暗中摸了一個(gè)油頭,以為是商妻,即舍有油的去殺死無(wú)油的頭的人,豈知竟殺錯(cuò)了�？h官于是將康七正法,把米商釋回�？h官因此感覺(jué)觀(guān)世音的靈驗(yàn),也深信佛法了。米商從此感覺(jué)人生的痛苦,亦出家做和尚,終成道果。這個(gè)米商,得到這種感應(yīng),解除災(zāi)難。因?yàn)樗�平時(shí)能一心稱(chēng)名,到急難關(guān)頭,吾人自性中的觀(guān)世音,即來(lái)垂救觀(guān)世音心中的眾生,而得解脫。若平時(shí)并不常常念,到大難臨頭時(shí),心已急懼惶怖,神志不清,即難想起而念。所以我們念觀(guān)音,應(yīng)視同垂死的景況,如入水火里的呼救一樣,都攝六根,一心湛然,心念口稱(chēng),口稱(chēng)得分分明明,耳聽(tīng)得清清楚楚,意念得了了歷歷,心口相應(yīng),這是持名人最要的秘訣。否則心猿意馬,就很難得到大益處的啊!

　　一心持名,有事一心和理一心。吾人沒(méi)有聽(tīng)過(guò)經(jīng)以前,是不懂佛法的真義。但是單稱(chēng)念名號(hào),驀直念去,念到一心不亂的時(shí)候,叫事一心。念時(shí)能了知心為能念的心,觀(guān)音是所念的名號(hào),離開(kāi)能念的心,別無(wú)所念的名,離開(kāi)所念的名,別無(wú)能念的心,能所不二,融會(huì)一如,叫理一心。因觀(guān)世音菩薩,神通廣大,威德無(wú)比,我只有將身心皈依于他,無(wú)分別思量的去念,老實(shí)念去,念到一心不亂時(shí),只有一句圣號(hào)。甚至視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,行不知止,坐不知坐,無(wú)妄念分別,打成一片,故曰一心稱(chēng)名。

　　"即時(shí)",正稱(chēng)名之際,即蒙感應(yīng)之時(shí),不落前后,如無(wú)線(xiàn)電的播音,其音一播,此發(fā)彼收,無(wú)論遠(yuǎn)近,無(wú)或先后,感應(yīng)同時(shí),故曰即時(shí)。人的手足,如被捆縛,不得自由,叫不解脫。一旦解開(kāi),還復(fù)自由,叫解脫。人受苦惱纏繞,猶如束縛。此種束縛,是人人自作,如春蠶作繭,秋蛾撲火,至死不悟。你能一心稱(chēng)名,不起妄想雜念,忘能所,泯身見(jiàn),煩惱自消滅,而痛苦也即解脫了。若有持是觀(guān)世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。

　　此段是別答救七難。七難是水、火、黑風(fēng)、刀杖、羅剎、枷械、怨賊等七種。世間災(zāi)難很多,不外這七種。倘遇到這七種災(zāi)難,能念觀(guān)世音菩薩名號(hào),即得解脫,是口業(yè)感動(dòng)的機(jī)。求男女而恭敬禮拜,是身業(yè)感動(dòng)的機(jī)。下面除三毒,是意業(yè)感動(dòng)的機(jī)。先講第一火難:吾人的正報(bào),和房屋物件等的依報(bào),倘不小心,每每被火所燒。所謂一點(diǎn)之火,可以燎原�；�,有鬼火、羅剎火、霹靂火、樹(shù)木火等等。遇了這種火起的時(shí)候,只要一心稱(chēng)名,就可解脫。有善根者能臨時(shí)不迷,但業(yè)重的人,臨時(shí)煩惱,心忙意亂,不肯稱(chēng)念,就難免火災(zāi)。持者,受持,念也。持有事持、理持。無(wú)論明理與否,只要知道觀(guān)世音菩薩,確能救苦,相信不疑,不管三七二十一,驀直念去,老實(shí)持念,即得感應(yīng),是叫事持。倘持念時(shí),能了知觀(guān)音圣號(hào)是所念的名,我心是能念的心,知我能念的心,即所念的名,離心別無(wú)所念的名,離名別無(wú)能念的心,所以念觀(guān)世音,即念自性,所外無(wú)能,能外無(wú)所,唯是一心,是叫理持。事不離理,理因事顯,無(wú)論事持理持,總要老實(shí)念,才可感應(yīng)道交。如能老實(shí)一心持念,設(shè)入大火之中,受諸火難,火不能燒,不被火害,全由觀(guān)音威德神通之力故。因?yàn)橛^(guān)音多劫修持,故有三十二應(yīng)、十四無(wú)畏。有威可畏,有德可尊,倘人剛強(qiáng)難化,就顯出威來(lái),使他畏懼,是折服法門(mén),表威。倘是老實(shí)守分的人,就以德來(lái)感化加被他,是攝受法門(mén),表慈。觀(guān)世音既具威德,又有神通變化無(wú)上妙力,故能令持名的免火難。好比千江有水千江月,有求必應(yīng),無(wú)感不通。古今來(lái)蒙觀(guān)音的靈感很多,如姚秦時(shí),有法智和尚。一天,到外面去,經(jīng)過(guò)曠野蘆葦之中,恰巧有人來(lái)燒草,放野火,正遇風(fēng)狂,火焰彌漫。法智無(wú)處可逃,即將身心放下,盤(pán)膝而坐,至誠(chéng)恭敬,一心稱(chēng)念南無(wú)觀(guān)世音菩薩。俄而火燒逼近,覺(jué)身發(fā)熱,因而暈去。許久醒來(lái),看見(jiàn)離三尺外的蘆葦,均已燒去,化成灰燼。而三尺內(nèi)的,則未秧及,因免火死,這就是觀(guān)世音菩薩,威德神通大力所使然。如不稱(chēng)名,定被燒死了。念時(shí)要一心,外忘世界六塵,內(nèi)忘生命頭臚,能所雙忘,則自心中的觀(guān)音,自然現(xiàn)前,獲得救難。楞嚴(yán)所謂"知見(jiàn)旋復(fù),設(shè)入大火,火不能燒"是也。眼根屬于心,心屬火,因自心中有火,所以外面受果報(bào)的火。今一心稱(chēng)觀(guān)音,收拾自心中的火,使他息滅,則外面果報(bào)火,也自然不生了�；鹩腥�種:(一)果報(bào)火:通于初禪天�，F(xiàn)前世人,依報(bào)正報(bào)的被火燒,即由宿業(yè)所感的果報(bào)火。又大三災(zāi)到時(shí),第一次大劫是火災(zāi)。所謂劫火洞燃,乾坤俱壞,天地日月世界山河,無(wú)不被燒。初劫火到時(shí),太陽(yáng)變做七個(gè),一個(gè)太陽(yáng)熱度尚厲害,何況七個(gè)太陽(yáng)同時(shí)而出,可想而知。彼時(shí)大地,盡是火場(chǎng),六欲天亦被燒,至初禪天為止。初禪天為何被燒呢?因此天的人,有覺(jué)和觀(guān)的心,此心屬火,所以被燒的。(二)惡業(yè)火:通三界。經(jīng)云:"三界無(wú)安,猶如火宅。"所以上自天堂,下至地獄,皆被三界有漏惡業(yè)的火所燒。不過(guò)吾人迷昧,沒(méi)有看到,一天到晚,都在有漏業(yè)火場(chǎng)中討生活。所謂五濁的火,八苦的火。五濁是命濁、劫濁、見(jiàn)濁、眾生濁、煩惱濁,俱是惡業(yè)火。(三)煩惱火:通九法界。無(wú)明火,是瞋火。瞋火一動(dòng),能燒盡功德林。瞋心,就是煩惱火。瞋火一發(fā),于慧命有損。貪色欲,是欲火。色欲的大火發(fā)起,如人觸電,必定焦壞。要言之,凡夫有見(jiàn)思煩惱火,羅漢有塵沙煩惱火,菩薩有無(wú)明煩惱火。佛性真空火性,火性真空清凈,本然周遍法界。此火不但不傷害人,更可以作佛事,度眾生。現(xiàn)在講稱(chēng)念觀(guān)音名號(hào),不唯除果報(bào)火,且能除惡業(yè)火和煩惱火,是即菩薩威神之力故。從前有竺長(zhǎng)舒,一天鄰屋火起,他屋在下風(fēng),危險(xiǎn)異常。他無(wú)辦法,遂一心稱(chēng)念觀(guān)音名號(hào),四周房屋盡焚,唯竺屋獨(dú)存。人皆奇怪。有數(shù)惡少年,故意在夜間,再持火去燒,無(wú)論怎樣,都燒不著,這就是老實(shí)念觀(guān)音的感應(yīng)道交。還有一王姓,昆山人。他一心要朝普陀,禮拜觀(guān)世音,先吃三年長(zhǎng)齋,期滿(mǎn)動(dòng)身,船將解纜,忽鄰家火起,家人急來(lái)報(bào)告,教他趕速回去。他答云:我吃了三年長(zhǎng)齋,是一心去南海,朝拜觀(guān)世音。房屋若燒去,聽(tīng)之而已,我是不回去的。他遂一心稱(chēng)名。朝畢,回來(lái)時(shí),見(jiàn)左右前后四鄰的屋皆燒毀,只他的房屋巍巍獨(dú)存�？梢�(jiàn)觀(guān)音的感應(yīng),真不可思議啊!念觀(guān)世音不但能免果報(bào)火、惡業(yè)火、煩惱火,而且念到真諦,一心不亂,能息見(jiàn)思煩惱火,證自性真空觀(guān)世音,出同居三界的火宅。念到俗諦一心不亂,能息塵沙煩惱火,證妙有觀(guān)世音,出方便三界的火宅。念到中道理一心不亂,能息根本無(wú)明煩惱火,見(jiàn)中道觀(guān)世音,出實(shí)報(bào)三界的火宅,便成佛了。

　　【若為大水所漂,稱(chēng)其名號(hào),即得淺處。】

　　此是第二救水難的苦。倘若有百千萬(wàn)億眾生,被大水所淹,或江湖泛濫,城池沉陷,百姓物件,皆被漂沒(méi),或者過(guò)海,落水漂流,種種水災(zāi)等難,正當(dāng)危險(xiǎn)的時(shí)候,稱(chēng)觀(guān)音名號(hào),即得到淺處。水漂是惡業(yè),稱(chēng)名是善業(yè),以此善惡二業(yè),而一心稱(chēng)名解脫,是感;即得淺處,逢兇化吉,不致溺死,是應(yīng)。水是何物呢?耳根通于腎,腎屬于水,自心中有水,故外感水災(zāi)。于被水時(shí),稱(chēng)念觀(guān)音,將耳根返聞,降伏心水,則心外的水難,亦免除了。楞嚴(yán)所謂"觀(guān)聽(tīng)旋復(fù),令諸眾生,大水所漂,水不能溺"者此也。如是則知煩惱水,惡業(yè)水,亦根本無(wú)立足地了。然而念時(shí)必要一心恭敬,如不一心恭敬,至誠(chéng)懇切,恐難得靈感。所謂口念觀(guān)音心散亂,喊破喉嚨也徒然。昔有劉氏子非常信仰觀(guān)音,發(fā)心朝普陀,船行至蓮華洋當(dāng)中,親見(jiàn)海上三朵蓮華,大如車(chē)輪,一朵上立善財(cái),一朵上立龍女,而另外一朵大蓮華是觀(guān)世音。非常清凈莊嚴(yán),妙相盛德。這因劉氏子一心而現(xiàn),他就對(duì)觀(guān)音恭敬禮拜。忽然狂風(fēng)大作,將船翻沉,馀人均溺死。唯劉氏子覺(jué)得眼前通紅,似有一人,帶他走去,走到一處,即停下,開(kāi)目一見(jiàn),原是自家門(mén)口。普陀山距劉家,有二千多里途程,今只一時(shí)即到。母親開(kāi)門(mén),入門(mén)后即述經(jīng)過(guò)。母子二人,大嘆菩薩威神之力的加被。又有一家,辦喜事,討新婦,熱鬧非常。水災(zāi)忽然暴發(fā),大水沖來(lái),許多親友,都被淹沒(méi)。即全村莊,亦都沉沒(méi)。桑田霎時(shí)變成滄海,死人千萬(wàn)計(jì)。而這新婦,安坐椅上,不沉不翻,隨流漂行,幸而遇救。大家以為奇怪,問(wèn)她何以不被水淹死?她回答說(shuō):"我母信觀(guān)音,我見(jiàn)水來(lái)時(shí),安坐椅上,閉目一心稱(chēng)名,故蒙救的。"所以佛法是不可思議的,不是迷信的呀!目下的世界,是世亂人非的時(shí)代,是五濁惡世,災(zāi)難頻仍。況且世界大戰(zhàn),又在醞釀著預(yù)備要開(kāi)始,一旦爆發(fā),則茫茫大地,無(wú)一片乾凈土,無(wú)處可逃。唯有趕緊諸惡莫作,眾善奉行,而一心稱(chēng)名,才得解脫。世界的所以作亂,雖由一二人為俑,其實(shí)是吾人同業(yè)所感召。近年來(lái),各處都有水災(zāi),南通獨(dú)免,是亦因本處人心向善的原故啊!果報(bào)水災(zāi),不僅人間,在第二大水災(zāi)劫到時(shí),大地?zé)o不是水。六欲、初禪皆水,乃至彌漫了二禪天。因二禪天人,有歡喜心,是心一動(dòng),即是水災(zāi)的因。惡業(yè)水通三界,欲界苦苦,色界壞苦,無(wú)色界行苦,故曰茫茫苦海。煩惱水通于九法界。貪欲亦是水,所謂"愛(ài)河千尺浪,苦海萬(wàn)丈波",世人迷昧,朝前行去,是苦海茫茫。若能回頭,一心稱(chēng)名,所謂回頭即是彼岸。煩惱水通九界,所以九界眾生,都在煩惱苦海中。唯佛見(jiàn)此水火,實(shí)是真火、真水,一一清凈,本然周遍法界,皆如來(lái)藏性,無(wú)非是妙法。比如富翁的兒子,是個(gè)瞎子。家中金銀元寶遍地,行走時(shí)觸足絆腳,心必生厭,惡此元寶為行走的障礙物。猶之吾人迷性,則水火為災(zāi),反生煩惱。倘彼眼放明之后,則此滿(mǎn)地的元寶,可以受用。猶之吾人的心,因持念觀(guān)音,而得光明朗耀。所以水火,無(wú)不皆是妙法,且即此可以教化眾生,作種種佛事了。

　　【若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。以是因緣,名觀(guān)世音。】