《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(七)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!各位同修,今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《要解》。底下跟大家介紹的是來聽這部《彌陀經(jīng)》的大眾,就是六成就當(dāng)中的眾成就。

　　【(丙)二引大眾同聞三:初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。聲聞居首者,出世相故,常隨從故,佛法賴僧傳故。菩薩居中者,相不定故,不常隨故,表中道義故。天人列后者,世間相故,凡圣品雜故,外護(hù)職故。】

　　從這部經(jīng)的聽眾所排列的順序,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題,等覺菩薩位置的文殊菩薩、阿逸多菩薩(彌勒菩薩)怎么會(huì)排在聲聞眾的后面呢?這有幾方面的原因。

　　第一、出世相故。聲聞眾顯出家相,剔除須發(fā),著染色衣,出家為僧。比丘在佛的七眾弟子當(dāng)中,是排在首要位置的�！包S金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難。”所以對出家人出家的功德,我們要贊嘆,是一切世間功德所不能比的,出家人出世的地位也不是一般世俗地位所能相提并論的。凈土宗的初祖慧遠(yuǎn)大師有“沙門不敬王者”之說,就是出家的沙門不需要向王侯將相去頂禮。但反過來,王侯將相要向出家人頂禮,什么原因呢?出家人是方外之人,不受這個(gè)世俗的禮儀去壓束。僧人應(yīng)該接受世間人的頂禮供養(yǎng),當(dāng)然是指受過具足戒的出家比丘�，F(xiàn)在末法時(shí)期,有一些迷惑顛倒不了解佛法的,為了得到一些利益,向居士去諂曲,低頭哈腰,這都是不如法的。而且我們現(xiàn)在的居士也喜歡出家人來尊敬他、恭敬他,這都是違背佛法的。真正地,出家人有他的清高,一定要把自己的形象樹立好;在家居士一定要恭敬三寶。

　　第二、常隨從故。這些千二百五十聲聞眾,他們長期跟隨釋迦佛后面。有這么多人跟在佛陀后面聽法,讓大眾生起聽法的信心。

　　第三、佛法賴僧傳故。佛在世的時(shí)候,佛本身就代表了佛法僧三寶。佛自身是佛寶,講的法是法寶,他示現(xiàn)的出家比丘相,就是僧寶。佛滅度后,常住三寶就變成了佛像、經(jīng)典、與出家僧人。如果沒有出家僧人,那佛寶跟法寶只能變成工藝品,擺在家里面裝飾,法寶就成為一門學(xué)問,沒有人對它生起信心了。所以佛法的傳承要靠僧寶,如果沒有出家人的弘揚(yáng),佛法就沒有辦法延續(xù)下去了�，F(xiàn)在一些居士看到僧團(tuán)當(dāng)中有點(diǎn)不如法的現(xiàn)象,會(huì)對僧團(tuán)失去信心。有不如法,但是也有很多如法的。你不要去看那些不如法的,佛在世的時(shí)候也有不如法的。各人生死各人了,各人吃飯各人飽。你自己如法就可以了。所以我們對一切出家僧人,哪怕就是違背戒律的,在家居士都要至誠恭敬。當(dāng)然我們出家人,也要把自己的形象樹立好,出家人的職責(zé)是什么?弘法是家務(wù),利生為事業(yè)。弘揚(yáng)佛法是我們的家務(wù)事情,利益眾生是我們的事業(yè)。不要出家以后,剃了個(gè)光頭,整天還妄想紛飛。光頭俗漢,做一天和尚撞一天鐘,那這個(gè)沒意思了,出家沒有意義了。所以我覺得我們一定要思考,為什么要出家?把這個(gè)問題要好好思考一下,出家了就要做一個(gè)如理如法的僧人,戒嗔戒躁,斷除一切世俗的妄想,把心安在道上,這個(gè)非常重要。如果出家之后還是心系世俗,身在曹營心在漢,身出家了心不出家,那不是真正出家的意義了。有些人問我,如何能使道場興旺?這個(gè)問題我也在反復(fù)地思維,我總結(jié)了一下,“四個(gè)持”通俗易懂:一諸佛菩薩要加持,二政府要支持,三僧人要住持,四居士要護(hù)持。在這四個(gè)持當(dāng)中,僧人如理如法住持好道場,最重要。你把道場住持好了,佛菩薩會(huì)來加持你,黨和政府會(huì)來支持你,居士也會(huì)來護(hù)持這個(gè)道場。

　　等覺菩薩,還有一品生相無明煩惱斷了他就成佛了,彌勒菩薩是候補(bǔ)佛啊,“當(dāng)來下生彌勒尊佛”。他為什么要站在聲聞眾(就是羅漢)的后面呢?我們再看大菩薩居中的原因。

　　第一、相不定故。菩薩一般都是示現(xiàn)在家相,我們看四大名山這四位大菩薩,文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩,只有地藏王菩薩顯的出家相,其他都是在家相。所以在家居士,不管你學(xué)識(shí)有多高,你都不能站在出家人的前面。有些居士覺得自己學(xué)佛很多年,會(huì)唱幾個(gè)贊子,讀誦了很多經(jīng),就瞧不起那些剛剛出家的沙彌、沙彌尼,從這個(gè)地方我們看出是不對的了。我們?nèi)タ纯础斗ㄔ分榱帧?末法時(shí)期的五種亂相在里面講得非常清晰:末法時(shí)期,白衣詐言,我解大乘,當(dāng)居上首,出家人無識(shí)了,當(dāng)處下座,這就是末法的表現(xiàn)。所以我們哪怕肚子里面學(xué)的東西再多,真正有心修行的人他是不會(huì)這樣做的。

　　第二、不常隨故。這些等覺菩薩,有大慈悲心,不忍眾生在六道中受苦,要去度眾生。他也有能力去度眾生,因?yàn)橐呀?jīng)是斷無明煩惱的法身大士。所以為度生故,不能常隨佛陀身邊。

　　第三、表中道義故。菩薩有智慧,不住生死。因?yàn)樗�有大智�?知道一切法的真相,在這個(gè)世俗當(dāng)中而不會(huì)被世俗所污染。菩薩也不住涅槃,因?yàn)橛写缺�心。不忍眾生受�?所以要去度眾生。不落有,也不落空,就是中道。居中表中道義。

　　天人列后的原因如下。

　　第一、世間相故。這些天人當(dāng)中,雖然有些是二十八天的天主,忉利天、須焰摩天等等天的天主,就像玉皇大帝。有些是人道的眾生,福報(bào)、智慧也不盡相同。但是他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)——都是煩惱沒有斷的凡夫,雖然在天道,或在人道大富大貴,但是還要六道輪回。所以排于最后。

　　第二、凡圣品雜故。這些天人當(dāng)中,有凡夫,也有許多是大菩薩示現(xiàn),品類繁多。比如前面講的須達(dá)多長者、祇陀太子,這些都是大菩薩示現(xiàn)。如果沒有大菩薩示現(xiàn),須達(dá)多長者能把那么多黃金拿出來鋪地嗎。這個(gè)世界,我估計(jì)一般的人是舍不得啊。

　　第三、外護(hù)職故。天人是佛陀度化的對像,但他們同時(shí)又是佛教的大護(hù)法,屬于外護(hù)。我們比丘是內(nèi)護(hù),住持佛法。我們講佛教的出家眾與在家眾,如鳥雙翼,缺一不可。內(nèi)護(hù)跟外護(hù)結(jié)合在一起,佛教才能興旺發(fā)達(dá)。

　　【(丁)初聲聞眾又三:初明類標(biāo)數(shù)、二表位嘆德、三列上首名。(戊)今初。】

　　『與大比丘僧,千二百五十人俱。』

　　【大比丘,受具足戒出家人也。比丘梵語,含三義:一、乞士,一缽資身,無所蓄藏,專求出要;二、破惡,正慧觀察,破煩惱惡,不墮愛見;三、怖魔,發(fā)心受戒,羯磨成就,魔即怖也�！�

　　大比丘,就是受過三壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒的出家眾。我們贊嘆出家的功德,什么才是真正的出家人呢?不是說簡單地剃個(gè)頭,穿件僧服,這就是出家人。真正的出家有三層意思:第一、出世俗之家。好多人覺得出家人無情無義,父母親把你養(yǎng)這么大,還沒有盡孝道就去出家了,沒有幫助家里傳宗接后代。其實(shí)不然,出家是出小家為大家,把對父母親的這種自私的愛,來對待一切眾生。所謂“一切男子是我父,一切女人是我母”,生生世世輪回當(dāng)中,他宿世說不定就是你的父母啊。所以要把一切眾生都視為你的父母,不但是人道的,六道當(dāng)中都有可能成為你的父母。第二、出三界之家。三界是欲界、色界、無色界。凈土法門是橫超三界,通途法門豎出三界。我們出家人一定要出三界這個(gè)家,就是要出六道輪回。第三、出煩惱之家。修學(xué)佛法就是要斷煩惱。我們的佛性為什么不能彰顯出來呢,就是因?yàn)橛蟹N種的煩惱。(1)見思煩惱——凡夫執(zhí)著的錯(cuò)誤見解、錯(cuò)誤的思想,覺得世間常樂我凈的四顛倒想。(2)塵沙煩惱。(3)無明煩惱。我們要把這三種煩惱全部斷盡。那我們修學(xué)通途法門首先要斷見思惑,見惑斷盡才能初入圣流;見思二惑全部斷盡,就證得了羅漢果位。我們修學(xué)凈土法門,只要信愿念佛,往生到西方極樂世界就得三不退啊。對于現(xiàn)在的眾生來講,修一般的通途法門有一定的困難。但是我們修學(xué)信愿念佛法門,橫超三界,帶業(yè)往生,多么殊勝啊。出家就要出煩惱之家,把這些煩惱全部斷盡,就成佛了。這是出家的三種意思。

　　比丘,就是受過三壇具足大戒的出家男眾。比丘是梵語,多含不翻,具足三義:

　　第一、乞士。(1)上乞法以資慧命。這個(gè)法什么地方給你?法師,師父。要乞法來資自己的法身慧命。我們比丘啊,要不斷地學(xué)習(xí),才能讓自己有資本去度化眾生。(2)下乞食以資色身。在古印度,出家僧人是三衣一缽,樹下一宿,日中一食,修頭陀行。每天要出去托缽,乞食來維持這個(gè)色身,乞不到就要餓肚子。印度是以乞討為榮,奉行苦行。佛教傳入到中國,在中國的國情,認(rèn)為乞討是比較低下的。佛教為了要在中國傳承下去,要契機(jī)啊,所以它借鑒了本土道教的思想,做佛事道場,通過多種形式引導(dǎo)大眾來供養(yǎng)三寶。所以我們現(xiàn)在的出家人,跟佛在世古印度的那些出家人不好比。我們現(xiàn)在坐在這個(gè)道場里面,不要你去乞討,但是還是不能安心修道。我們有這么好的環(huán)境,有這么好的條件,不用擔(dān)心四事供養(yǎng)的問題,為什么不能好好地修學(xué)呢?今生不了道,來世披毛戴角還啊。

　　第二、破惡。惡就是煩惱,要用正智慧去破除一切煩惱惡。比丘一定要自己有修學(xué),有學(xué)識(shí),來破除一切惡知見。你自己都沒有修行,沒有學(xué)識(shí),怎樣去教化大眾,怎樣去分辨正邪呢?現(xiàn)在末法時(shí)期,種種的邪惡現(xiàn)象都有,有很多附佛外道,打著佛教的旗號(hào),做一些違背佛教教義的事情。有些出家人還去給人家算命看風(fēng)水,去看看《佛遺教經(jīng)》,“為佛弟子,不得占相吉兇,仰觀星宿�！边@些行為都是不允許的啊,佛在遺教里面給我們講得清清楚楚啊。但是我們到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期,就是喜歡搞一些光怪陸離的事情,真正的佛法不肯去學(xué)習(xí)�？吹浇�(jīng)典,看到祖師大德的講解,“哎呀太深?yuàn)W了”,什么原因呢?真正的佛法到了現(xiàn)在是沒有人愿意去學(xué)習(xí)啊,都喜歡看那些神神叨叨的事情。所以我們要做一個(gè)有德行有學(xué)識(shí)的比丘,不能自己無知,一盲引眾盲啊。出家比丘真正發(fā)起了無上菩提之心,就不會(huì)墮入世間的情愛。

　　第三、怖魔。當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時(shí)候,魔王波旬害怕了,因?yàn)榉饡?huì)度化眾生,那他的魔子魔孫就少了,所以派魔女誘惑釋迦佛,派魔兵魔將來威嚇釋迦佛,但釋迦佛不為所動(dòng),最后都將他們降伏住了。如果一個(gè)人發(fā)心受比丘戒了,做羯磨的時(shí)候,那些夜叉,地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉就會(huì)輾轉(zhuǎn)相告,互相贊嘆,傳到第六天魔王波旬那,他就會(huì)非常害怕,魔子魔孫又少了一個(gè)。但是如果我們受了這個(gè)戒,你不持戒,還是在搞六道輪回的事情,還是在搞貪嗔癡慢,動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣,這個(gè)看不起那個(gè),那個(gè)看不起這個(gè),好了,你又變成魔子魔孫了,魔王又高興了。這是比丘的三種意思。

　　那什么叫“大”比丘呢?這些比丘都不是一般的人,也不是小乘果位的僧人,他們是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)聲聞身。都是大菩薩示現(xiàn)來協(xié)助釋迦牟尼佛一起度化眾生的。所以稱為大比丘,表贊嘆。

　　【僧者,具云僧伽,此翻和合眾。同證無為解脫,名理和。身同住,口無諍,意同悅,見同解,戒同修,利同均,名事和也�！�

　　僧,全稱是僧伽,翻譯成中文的意思是和合眾。所以我們講“僧”不是指一個(gè)出家人,而是一個(gè)團(tuán)隊(duì),四個(gè)人以上才可以稱為僧團(tuán)。僧團(tuán)最大的特點(diǎn)就是和合,如果一個(gè)僧團(tuán)這些出家人不和合,互相排擠,互相詆毀,那就不叫僧團(tuán),就不叫僧了。要想佛法興,僧要贊僧啊。不但僧團(tuán)要和諧,我們這個(gè)世間,小到一個(gè)人,大到整個(gè)世界,都要和諧。如果一個(gè)人他的器官不和諧,那身體就要出問題。一個(gè)家庭,家庭成員不和諧,哪里有幸�？裳�?一個(gè)單位勾心斗角不團(tuán)結(jié),那還有發(fā)展嗎有前途嗎?一個(gè)國家不和諧,那這個(gè)國家就要分裂了,不會(huì)繁榮昌盛。世界不和諧,那是戰(zhàn)火連連,民不聊生啊。我們這個(gè)寺院是四眾弟子道場,也要和諧,否則就不清凈了,它就沒有發(fā)揮它道場的真正意義,道場是修道的地方啊。那個(gè)旅游的地方叫什么?游樂場啊。所以來到寺院,我們一定要在這個(gè)地方修道。你不和諧,那造業(yè)啦,造惡業(yè)。到了這樣一個(gè)團(tuán)體里面,是個(gè)和合的地方,你搞是非矛盾,搞個(gè)人主義,那是決定不行的。

　　和合,有理和合與事和合。理和合,我們學(xué)佛的目的是什么?就是要成佛。我們到了這個(gè)道場來,就是要求往生。所以我們大家的目標(biāo)是一致的,明白這個(gè)目標(biāo),為了這個(gè)目標(biāo),你就不會(huì)注重當(dāng)下的這些小問題。別人來講你,忍一下嘛,他成就你的忍辱波羅蜜,是你往生的助緣。始終記著你的目標(biāo),就不會(huì)計(jì)較當(dāng)下的一些小小的事情啊。所以理上我們目標(biāo)是一致的,要證無上菩提,要證中道實(shí)相。事相上面,我們有六和,是我們四眾弟子共住寺院所必須遵守的。

　　一、身和同住:我們住在一個(gè)道場,必須要保持身業(yè)清凈,大家要統(tǒng)一行動(dòng),統(tǒng)一來聽經(jīng),要隨眾。同時(shí)和睦相處,不能發(fā)生磨擦,甚至于打架這些行為決定不能有。

　　二、口和無諍:口業(yè)是最容易犯的了。我們?nèi)说赖谋娚��?有一個(gè)最大的劣根性,總是喜歡嘴巴去說別人,動(dòng)不動(dòng)就說別人。學(xué)了一點(diǎn)佛法,他把這個(gè)佛法當(dāng)做指責(zé)別人的工具,你什么地方做得不如法,什么地方違背了戒律。佛法不是用來指責(zé)別人的,佛法是學(xué)過來對治自己修行的。不要去講別人。守住口業(yè),成佛一半�？跇I(yè)包括很多種,妄語、綺語、兩舌、惡口。一定要讓自己的語業(yè)清凈。還有講話不要粗聲粗氣的,要柔和,要讓別人聽了舒服,“這個(gè)法師講話挺好的,挺溫和的�！�

　　三、意和同悅:我們大家在一起,要用真誠心對待別人。每一個(gè)人都是發(fā)自內(nèi)心地去對待別人,那我們道場自然和諧了。不要老是去嘲笑別人,譏諷別人,把自己的快樂建立在別人的痛苦之上,那就不對了。

　　四、見和同解:這個(gè)知見啊非常重要。我們每個(gè)人都有強(qiáng)烈的我執(zhí)思想,都有我見。我們在一個(gè)道場,知見一定要保持一致。目前,我們修學(xué)凈土法門的還有很多的派系,什么原因呢?我覺得根本的原因就是我見太多,自己的成見太多。我們統(tǒng)統(tǒng)放下自己的成見,按照佛的圣言量,按照祖師大德的教誨,講法就沒有爭議了。你亂講,或違背圣言量去講,那就麻煩了。所以經(jīng)過這么多年,我們彌陀寺的依止,凈土法門就按照五經(jīng)一論,按照印光大師的思想去做。我相信這個(gè)是決定有保障的啊,不會(huì)走冤枉路,不會(huì)走錯(cuò)路。

　　五、戒和同修:佛教四眾弟子,都有自己的戒律。我們每個(gè)人都按照我們的戒律去做,那就沒問題了,也就和諧了。我們不但要遵守佛制戒律,同時(shí)還要共同遵守寺院的規(guī)章制度。

　　六、利和同均:這是考驗(yàn)我們的平等心,面對一切供養(yǎng),要有利和同均的思想。以上是六和的思想,相信通過今天的學(xué)習(xí),我們大家要有所改變。學(xué)習(xí)之后,真正地能夠明白六和,按照六和去做,那你就得到了利益了。

　　【千二百五十人者,三迦葉師資共千人,身子、目連師資二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脫,感佛深恩,常隨從也。】

　　這是介紹佛陀千二百五十常隨弟子的情況。當(dāng)初釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星悟道之后,去度化憍陳如等五比丘。后來他覺得這樣度化不行啊,要去度化一個(gè)有名望的人皈依佛門,就會(huì)感召更多的人。佛用妙觀察智觀察到迦葉三兄弟出家得度的因緣成熟了。在古印度有很多外道法門,這三兄弟是修學(xué)事火外道的,很有名氣,其中大迦葉,優(yōu)樓頻螺迦葉還是頻沙王的國師。佛陀就決定去度化三迦葉。他首先來到優(yōu)樓頻螺迦葉的住處木瓜林借宿。對優(yōu)樓頻螺迦葉來講,佛陀是外道,就不允許他留宿。佛陀說天色已晚了,就指著門口的一個(gè)石窟,說我就住在這里。優(yōu)樓頻螺迦葉和佛陀講到,石窟里面有一條毒龍不能住人,會(huì)被毒龍吃掉的。佛陀說不要緊,就住下了。優(yōu)樓頻螺迦葉的弟子不忍佛陀住到石窟里,優(yōu)樓頻螺迦葉說他自己要住在里面,就讓他去吧。到了晚上,毒龍真的出來了,佛陀就用三昧真火把它降伏住了。第二天,優(yōu)樓頻螺迦葉和弟子出來看看佛陀有沒有被毒龍吃掉,看到毒龍被佛降伏在腳下都大驚失色。優(yōu)樓頻螺迦葉見狀,擔(dān)心弟子會(huì)跟佛陀走,忙說你們不要相信這種小沙門的雕蟲小技,不足為奇。雖然他嘴上這么講,心里面還是對佛陀生起了恭敬心,就把佛陀留下來住在他的木瓜林。佛陀接下來多次顯神通最終把他度化了,優(yōu)樓頻螺迦葉就帶領(lǐng)他的五百徒眾跟佛出家修行。二迦葉伽耶迦葉,看到大哥跟隨佛陀出家修行,他也率徒眾二百五十人跟隨佛陀出家,并把從前修行的火器扔到河里。小迦葉那提迦葉有一次在河邊修道,看到了哥哥拋棄的火器漂在河里,以為哥哥被人害死了,就去尋找,發(fā)現(xiàn)兩位哥哥已經(jīng)帶領(lǐng)徒眾跟隨佛陀出家修行,于是他也帶著二百五十徒眾出家。這樣三迦葉的徒眾一共是一千人。

　　身子,即舍利弗。目連,是目犍連。這倆人都是著名的外道,有徒眾二百人。有一次舍利弗在外面行走看到佛陀的弟子馬勝比丘,很莊嚴(yán),很安詳。他就問馬勝比丘,你是跟誰在學(xué)法,學(xué)的什么法?馬勝比丘告訴舍利弗,我是跟在釋迦佛后面學(xué)法,我學(xué)的法可以用一首偈子概括,就是“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”就是一切法,它是隨順因緣而生,隨順因緣而滅。舍利弗聽了這首偈子,當(dāng)下就證果,隨即率領(lǐng)徒眾皈依佛陀出家了。耶舍長者子也率領(lǐng)五十同學(xué)皈依佛陀出家,再加上最初度化的五比丘,一共是一千二百五十五人。這個(gè)地方零頭省略掉了,就是千二百五十眾,是佛的常隨弟子。以上就是眾成就。我們今天就講到這里。

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!