《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(九)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!各位同修,我們今天繼續(xù)學習《要解》,上一次講到本經(jīng)眾成就當中的聲聞眾弟子,今天我們開始講菩薩眾。請大家打開到四十二頁。

　　丁二、菩薩眾

　　『并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。』

　　【菩薩摩訶薩,此云大道心成就有情。乃悲智雙運,自他兼利之稱�！�

　　“并諸”,就是“以及”,不但有聲聞眾聽眾,而且還有以下的菩薩眾聽眾。這段是對“菩薩”的解釋。菩薩全稱“菩提薩埵”,中國人喜歡簡略,直接叫菩薩。菩薩翻作中文的意思是“覺有情”,可以從三方面去理解。

　　第一、從自利角度講。覺,是菩薩覺悟的心,菩薩覺了一切世間的真相。有情,就是菩薩的自身。菩薩是覺悟的有情眾生,這是相對于凡夫來講,我們凡夫是迷惑顛倒的有情眾生。但是我們大家能夠來學佛,這就證明我們已經(jīng)開始覺悟,知道要修行,要解脫,要到極樂世界去,所以我們也可以稱為覺有情。我們?nèi)绻�面對這個甚深的大法,還是迷惑顛倒,那就不能算為覺有情。所以“菩薩”不是指供奉在那邊的木雕的、泥塑的偶像,他是真正開始覺悟宇宙人生真相的有情眾生。

　　第二、從利他的角度來講。覺,是菩薩所覺悟的真理,他用覺悟的這個真理來度化眾生。有情,就是菩薩所度化的對象。

　　第三、從自利利他的角度講。菩薩是發(fā)了大道心的,即是菩提心,菩提心解釋成中文就是上求佛道,下化眾生。覺,是菩薩所追求的目標。有情,是菩薩所度化的眾生。上求佛道以自利,下化眾生以利他。自利是智慧,利他是因為菩薩具足慈悲。所以凡是具足上求下化、悲智雙運的都是菩薩。

　　“摩訶薩”,是“大”的意思。文殊菩薩、阿逸多菩薩,這些菩薩不是一般的菩薩,都是法身大士,真正地見到佛性,開始斷無明煩惱,這樣的大菩薩稱為摩訶薩。當然這些菩薩當中,有很多都是古佛示現(xiàn),來協(xié)助釋迦牟尼佛度化眾生的。

　　【佛為法王,文殊紹佛家業(yè),名法王子,菩薩眾中,智慧第一。非勇猛實智,不能證解凈土法門,故居初�！�

　　佛是法中之王,“王”在佛教有自在義與主宰義。佛于一切法當中無不自在,無不主宰。我們通常講法師升大座叫“登法王座,作獅子吼”,法王座指的是代佛宣揚,這個座位不是誰都可以隨便坐的,一定要清凈的比丘僧才可以登法王座,代佛宣揚佛法。

　　法王有三子,菩薩是佛的真子,是指斷無明煩惱,證法身的法身大士,這樣的大菩薩是佛的真子,徹底見到了佛性。二乘,聲聞眾、緣覺眾沒有見到佛性,但是已經(jīng)出離六道,出離輪回,是佛的庶子。我們這些凡夫,沒有出離六道,迷惑顛倒,是佛的外子。不管是真子、庶子還是外子,都是佛的子女,佛教化他的子女是沒有分別心的,都是在苦口婆心勸導我們往生西方極樂世界。

　　佛法是智慧的大法,文殊菩薩是菩薩當中智慧第一的,所以我們稱他是法王子,能夠代佛宣揚,繼承如來家業(yè)。文殊師利,中文翻作“妙德”,因為他的功德微妙,曾經(jīng)是七佛之師。《大乘心地觀經(jīng)》講到“文殊師利大圣尊,十方諸佛以為母,一切如來初發(fā)心,皆因文殊教化力。”文殊菩薩還有一個名字叫“妙吉祥”,因為這位菩薩出生之時,有種種祥瑞,光明滿室,地涌七珍,雞也生出鳳凰等等的瑞相,所以他又叫妙吉祥�！妒桌銍�三昧經(jīng)》講到,此菩薩過去已成龍種尊王如來�！堆刖蚰α_經(jīng)》講到,此菩薩現(xiàn)在北方成佛,名曰寶積如來�！侗�華經(jīng)》中講到,此菩薩未來成佛,號普現(xiàn)如來,若有眾生得聞普現(xiàn)如來名,能消滅五無間罪。我們從這里可以看到,一佛出世千佛扶持。釋迦牟尼佛來到這個世間度化眾生,像文殊菩薩這些大菩薩過去已經(jīng)是佛了,他示現(xiàn)到這里來作為影響眾,協(xié)助釋迦牟尼佛度化眾生。在彌陀經(jīng)當中,我們看到聲聞乘中權智第一的舍利弗尊者,和菩薩眾中實智第一的文殊師利菩薩,這兩位圣人都是以智慧著稱,在這里是表法,我們修學凈土法門也同樣講究大智慧,非勇猛實智不能修學這樣一個法門,所以把文殊菩薩列在諸位菩薩之首。

　　【彌勒當來成佛,現(xiàn)居等覺,以究竟嚴凈佛國為要務,故次列�！�

　　第二位,阿逸多菩薩,就是彌勒菩薩�！鞍⒁荻唷笔沁@位菩薩的名,翻作“無能勝”�！皬浝铡笔切�,翻作“慈氏”。這位菩薩已經(jīng)證得了慈心三昧,所以又叫“慈無能勝”,他最大的特點就是有慈悲心。彌勒菩薩是等覺菩薩,還有一品生相無明煩惱沒有斷,斷了以后就是佛了,他現(xiàn)在居于兜率天的內(nèi)院,是候補佛。在賢劫第九劫的減劫中,從這個地方開始算起,一百年減一歲,當人壽減至十歲的時候,那時人心相當惡劣,嗔心很大,拔起路邊的野草都能當成利劍,人心到了那個時候,眾生是苦不堪言。物極必反,這個時候人心就開始轉善,每過一百年又開始增一歲,當增至人壽八萬歲時,彌勒菩薩就在菩提樹下成佛度眾生。他所在的菩提樹,像龍一樣,所以說龍華三會,三會說法利益眾生。彌勒菩薩現(xiàn)在兜率內(nèi)院以嚴凈國土作為他的要務,故居次。大家比較熟悉,彌勒菩薩一般是供奉在天王殿,寺院里面大都供奉的布袋和尚,在彌勒菩薩的兩邊有一副對聯(lián),“笑口常開笑天下可笑之人,大肚能容容天下難容之事”。為什么要把彌勒菩薩供奉在天王殿里面,一進寺院就可以看到彌勒菩薩?這是告訴我們,學佛首先就要學習彌勒菩薩的精神,要能夠笑臉迎人,要能夠大肚能容。心包太虛,量周沙界。

　　【不休息者,曠劫修行不暫停故。常精進者,自利利他無疲倦故�！�

　　這是講乾陀訶提菩薩,中文譯為不休息菩薩。這位菩薩久遠劫來皆是為了上求佛道下化眾生,從來都不休息,我們是做不到啊。底下的常精進菩薩跟他的意思差不多,常就是恒常,精是專一,進是不退。這里也是表法的意思,我們修學凈土法門要恒常,這一輩子就是要以往生極樂世界作為我們最終的目標,就是要專一。而且要精進不退,修行有如逆水行舟,不進則退。

　　佛陀在此,特地從諸多菩薩當中列舉了這四位菩薩,來表述凈土法門修學的四個要素。首先,要有大智慧,能夠明白這個世間的真相。凡夫迷惑顛倒,認為這個世間常、樂、我、凈,而在佛菩薩眼中,他看到的是苦、空、無常、無我。我們要有這樣的大智慧,對凈土法門的深意要能夠理解。第二,要有大慈悲心,修學凈土法門要發(fā)菩提心。不但是為了自己解脫,而且要為一切眾生,要利益一切眾生。第三,要常不休息,勇猛精進。最后要專一,這一輩子我們的目標就是要往生極樂世界,我們的一切善行都是要回向往生極樂世界。

　　【此等深位菩薩,必皆求生凈土,以不離見佛,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。】

　　深位菩薩都是八地以上的大菩薩,等覺菩薩,這些深位菩薩在彌陀會上聽佛講解彌陀經(jīng)之后,都發(fā)起了往生西方的信心。這些菩薩完全靠自力可以成就,他們?yōu)槭裁催�要求生西方凈土呢?彌勒菩薩在兜率內(nèi)院,是等覺菩薩了,他們這些大菩薩為什么還要求生西方極樂世界?主要有以下幾個原因。往生到西方極樂世界,能夠聽聞阿彌陀佛講法,能夠親近到阿彌陀佛,親近到觀音、勢至這些大菩薩。能夠獲得佛的知見,即是佛的三德,涅槃三德:解脫德,般若德,法身德。我們能夠親近這些諸上善人,那我們時時刻刻知見就跟佛的三德相應。最關鍵的一點是,阿彌陀佛曾經(jīng)在因地發(fā)了大愿,要讓往生到西方極樂世界的眾生能夠快速成佛,這也是一個亮點,吸引這些大菩薩,深位菩薩往生西方極樂世界。這些菩薩在這個地方是做影響眾,影響我們。有些人覺得自己有一定的文化水平,覺得凈土法門是老太婆念的,我們這些有文化的,有知識的,為什么要去修這樣一個簡單的法門?所以他去在宗門教下做文章。在這里我們可以看到,彌勒菩薩、文殊師利菩薩,這些深位菩薩他們都求生凈土,何況我們這些業(yè)障凡夫呢?由此可知,往生西方極樂世界是我們末法時期這些業(yè)障凡夫最好的歸宿。你到了西方極樂世界,學什么也非常容易,為什么這樣講?你要學唯識,在我們娑婆世界修學,非常費腦子;你到了西方極樂世界,彌勒菩薩是唯識學的專家了,他也在西方極樂世界給大眾講唯識學啊,到了那個地方,你想學習,親近他老人家,所以極樂世界是我們最好的歸宿。

　　丁三、天人眾

　　『及釋提桓因等,無量諸天大眾俱�！�

　　【釋提桓因,此云能為主,即忉利天王。等者,下等四王,上等夜摩、兜率、化樂、他化,色、無色無量諸天也。大眾俱,謂十方天人八部修羅人非人等無不與會,無非凈土法門所攝之機也。通序竟�！�

　　這部經(jīng)不但有聲聞眾、菩薩眾,還有天人眾。釋提桓因,是忉利天天主,忉利天又名三十三天。忉利天主未來也將成佛,號無著尊佛。佛經(jīng)有這樣一個記載,在迦葉佛時期,有一位貧女,她看到佛像上面的金箔掉下來了,就發(fā)心為佛像貼金,但是心有余而力不足,她沒有這么多資金,就勸導其他三十二人一起來為佛像裝金,她因為裝金的福德就成為忉利天的天主,就是三十三天的天主,其他三十二人也成為三十二天的天主。

　　三界(欲界、色界、無色界)共有二十八天,忉利天是欲界第二層天,底下是四天王天,上面有焰摩天、兜率天,兜率天內(nèi)院是彌勒菩薩所居之處,外院是天眾所居。還有化樂天、他化天,至此是欲界的六天。六欲天的天神與我們?nèi)说赖谋娚�一�?有身體,也有種種的需求和享樂,整天沉溺于飲食男女的欲望之中,所以稱為欲界,欲界眾生最大的特點就是欲望特別強烈。欲界還包括我們?nèi)说赖乃拇蟛恐蕖�阿修羅以及三惡道的眾生。

　　色界有四禪十八天,初禪有梵天、梵眾天、大梵天。二禪有少光天、無量光天、光音天。三禪有少凈天、無量凈天、遍凈天。四禪有福生天、福愛天、廣果天、無極天,四禪的前四天是凡夫,后五天無煩惱天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天,是初果阿那含人所居住的,又稱五凈居天。色界天神沒有財、色、名、食、睡等欲望,但是也有殊勝的形色、精神上的愛情、國家的型態(tài)、社會組織等現(xiàn)象,這里的眾生以禪悅法喜為食,所以稱為色界。

　　無色界有四天,空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天。無色界的天神已經(jīng)完全超越了男女飲食、身體形質的障礙,沒有色身了,只有純粹的精神生活,和色界一樣,以禪悅為食。這二十八天雖然果報各有優(yōu)劣、苦樂的差別,但是有一個共同點就是都不出輪回�！�法華經(jīng)》講“三界無安,猶如火宅�！比�界里面猶如著火的房子,我們住在里面要受種種的痛苦,所以我們現(xiàn)在修行就要超越三界。依照通途法門的修學方式,是豎出三界;我們現(xiàn)在按照凈土法門的修學是橫超三界啊,無比殊勝。你不必斷煩惱,只要信、愿、行具足就可以出離三界,這個凈土法門是多么殊勝。

　　“無量諸天”就是來聽這部經(jīng)的不但是這二十八天的天人,而且包括了他方世界的聽眾,數(shù)字不可統(tǒng)計,所以稱為無量�！按蟊娋邸本褪侵傅陌瞬抗砩�,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,人、非人等,皆來聽這部經(jīng),這就顯示我們修學的凈土法門收機之廣啊。不但是等覺位置的深位菩薩求生凈土,聲聞眾求生凈土,天、人以及惡道眾生,他方世界的天主都要求生到極樂世界,真正的是凡圣皆收,三根普被,所以凈土法門真正的是無比殊勝!

　　乙二、別序,發(fā)起序也。

　　【凈土妙門,不可思議,無人能問,佛自唱依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機無謬,見此大眾應聞凈土妙門而獲四益,故不俟問,便自發(fā)起。如《梵網(wǎng)》下卷自唱位號云我今盧舍那等,智者判作發(fā)起序,例可知也�！�

　　前面我們講了序分當中六成就的通序,接下來講別序。別序顧名思義,就是跟其它經(jīng)典不一樣的地方。別序又稱發(fā)起序,是一部經(jīng)的發(fā)起因緣。一般的經(jīng)典是由佛陀的弟子向佛提問,佛再為之而解答。但是本經(jīng),我們看看經(jīng)文,沒有人提問,是佛主動向大眾介紹這樣殊勝的法門。何以故呢?有兩方面的原因。

　　第一、因為凈土妙門非常殊勝�！懊睢本褪俏覀冃迣W的凈土法門在一切通途法門當中是無比的殊勝。我們不但是仗自力,而且是仗阿彌陀佛的大愿力。我們念佛就能成佛,即便煩惱沒有斷,只要往生到西方極樂世界,就得三不退。而且到了極樂世界一生成就,就能成佛,我們在娑婆世界還要退轉,所以一般的行人他是不相信。佛的慈悲心現(xiàn)前,不等眾生提問,就像大眾介紹這樣無比殊勝的信愿念佛法門。

　　第二、佛為利益眾生故。佛具足了一切種智,他轉八識為四智,轉第六識為妙觀察智,他用妙觀察智觀察到我們這些眾生欣聞凈土念佛法門的因緣已經(jīng)成熟,所以無問自說來跟大眾宣講,大眾能夠聽聞這個信愿法門得四悉檀。佛說法皆是具足四悉檀義。一、世界悉檀,得歡喜益。佛在彌陀經(jīng)中,向大眾介紹西方極樂世界依正莊嚴,七重欄楯,七重行樹,皆是四寶合成,無有眾苦等等,是我們娑婆世界沒法比的,所以讓大眾生歡喜。二、為人悉檀,得生善益。大眾聽聞佛講解西方極樂世界依正莊嚴,就生起無比殊勝之心,生起信愿心,執(zhí)持名號,就能夠多善根福德因緣,方知念佛能增長善根。三、對治悉檀,得破惡益。如果我們能夠依照阿彌陀經(jīng)中所講的,執(zhí)持阿彌陀佛名號,保持我們的身口意三業(yè)跟佛相應,則一切惡業(yè)、一切惡的行為會離我們而去,我們的三業(yè)能夠保持清凈。第四、第一義悉檀,得入理益。我們依照佛所教導的,一心不亂執(zhí)持這句名號,時間久了,就能夠把我們見思二惑、見思二煩惱斷盡,再執(zhí)持下去就必然能夠斷塵沙煩惱、無明煩惱,最后成就圓滿菩提,這樣就得到了實相第一義諦的真理。佛不等眾生啟請,就無問自說,把這樣的阿伽陀藥直接告訴我們這些末法眾生,讓大眾能夠依此修行方式早點解脫,故不俟問。

　　蕅益大師對彌陀經(jīng)發(fā)起序的分法,是參照智者大師對梵網(wǎng)經(jīng)下卷發(fā)起序的分法,此地舉梵網(wǎng)經(jīng)為例,說明彌陀經(jīng)發(fā)起序的判法是有章可循的�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》分為上卷跟下卷,上卷描繪十信、十住、十行、十回向、十地這些菩薩的境界,非常深奧難懂;下卷講菩薩的十重四十八輕戒。智者大師在注釋梵網(wǎng)經(jīng)的時候沒有注釋上卷,他注釋的是下卷。智者大師在下卷把“我今盧舍那,方坐蓮華臺,周匝千華上,復現(xiàn)千釋迦�！钡茸猿�位號這一段,作為梵網(wǎng)經(jīng)下卷的發(fā)起序,彌陀經(jīng)也是依照這樣的分法。

　　『爾時佛告長老舍利弗:從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法�！�

　　【凈土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議。圓收圓超一切法門,甚深難信。故特告大智慧者,非第一智慧,不能直下無疑也�！�

　　凈土法門三根普被,不管是上、中、下三種根性的人,皆可攝入,非常簡單,只要具足信愿,執(zhí)持一句佛號,就可以橫超三界,一生成就,絕待圓融。“絕待”,就不是凡夫的對待,我們凡夫是生活在對待之中,有能所那就不是佛法。佛菩薩已經(jīng)超越了對待,絕待就是是一不二,這個就是實相,實相就沒有任何障礙,能夠做到理事無礙跟事事無礙,決定圓融。所以我們一般的人很難相信信愿念佛法門,非常不可思議。

　　圓收圓超一切法門者,釋迦佛一生說法四十九年,講經(jīng)三百余會,所講的經(jīng)典不出戒、定、慧三學,戒定慧三學是我們修學佛法的綱要。修學信愿念佛法門就包含了戒定慧三學。我們能夠都攝六根凈念相繼,就是身、口、意三業(yè)保持清凈,不犯眾業(yè)。我們念佛把身口意都跟佛菩薩相應,三業(yè)就沒有機會造惡了,所以能不犯眾戒。如果我們能夠念到事一心不亂,就是見思惑斷盡;再去執(zhí)著地念,把塵沙惑也斷盡,開始斷無明惑的時候,就已經(jīng)證得了理一心不亂,這就是定學。當能夠了知能念之心不可得,所念之佛亦不可得。能念之心念念相續(xù),所念之佛歷歷分明。佛即是心,心即是佛,能所兩忘,我們的大智慧就能夠現(xiàn)前,這就是慧學。所以信愿念佛法門具足了佛法的修學綱要——戒定慧三學,故曰圓收一切法門。古來大德都講,八萬法門念佛第一,又講到凈土念佛法門是捷徑中的捷徑,是故圓超一切法門。

　　甚深難信者,信愿持名念佛法門。一般人覺得很簡單,執(zhí)持一句佛號,一心不亂,就能夠到西方得三不退,一生成就,所以很難生信,覺得非常不可思議。佛為了勸導大眾生起信心,在彌陀經(jīng)中把六方諸佛都請過來贊嘆這樣的法門。對這樣的法門有兩種人能夠生信,一種是像舍利弗這樣大智慧的人,能夠深解凈土法門的深意,這樣的人能夠在凈土法門當中成就。一種是那些比較木訥,能夠老實念佛,能夠聽話的。這些人已經(jīng)知道了世間的苦,明白世間是苦,閱歷很豐富,對這個世間沒有留戀了,他聽善知識講解西方極樂世界的殊勝,就能夠老實念佛,求生極樂世界,能夠成就。介于這兩者之間的那些眾生,很難生起信心。一是因為不解凈土深意,分別執(zhí)著很厲害。二是因為輕視這樣一個法門,瞧不起念佛法門,覺得念佛法門是阿公阿婆念的,自己有文化應該去修學宗門教下,習習禪,學學教,他學習佛法學成了障礙,學成了所知障,不能安心去修學。我們做不到像舍利弗一樣大智慧的人,但是一定要做一個老實念佛的人,這樣的人我們完全可以做到。

　　【西方者,橫亙直西,標示現(xiàn)處也。十萬億者,千萬曰億,今積億至十萬也。佛土者,三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之,一須彌山,東西南北各一洲,同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下。千四天下名小千世界,千小千名中千世界,千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西,是極樂世界也�！�

　　這里講極樂世界的位置�！�華嚴經(jīng)》講到,每一個世界有二十層,每一層當中有無量諸佛土,極樂世界跟我們娑婆世界同在第十三層,所以這里講“橫亙直西”。平橫地過去,極樂世界跟娑婆世界有多少距離呢?有十萬億佛土。有些人一聽不得了了,這么遠,我們知道一位佛所教化的國土已經(jīng)是非常遠了,十萬億國土是有多遠啊,我們平時從上海到彌陀寺都覺得挺遠,那到極樂世界這么遠,有些人害怕了,還是不想去了。大家不要害怕,只要我們一心念佛,當下就能成就,當下就是凈土。十萬億是煩惱障礙我們的距離,如果我們能夠成就,凈土即此方,此方即凈土。

　　十萬億,“億”這個數(shù)詞,我們講萬萬曰億。但是在佛經(jīng)當中對“億”有四種解釋,有十萬曰億、百萬曰億、千萬曰億、萬萬曰億,這里蕅益大師講千萬曰億。佛經(jīng)當中記載最高的山就是須彌山,中文翻作“妙高山”,它在海底有八萬由旬,出海面亦有八萬由旬(一由旬按中國里數(shù)來講是四十里),眾寶所成,故名妙高山。須彌山四周圍繞著香水海,香水海四周圍繞著黃金山,黃金山四周圍繞著堿水海,堿水海四周圍繞著鐵圍山。須彌東有東勝神洲,西有西牛貨洲,南有南瞻部洲,北有北俱盧洲。上至六欲天為色界初禪天所覆蓋,一個天陽一個月亮所照耀的地方,這是一個小世界。在這個小世界當中,我們住在南瞻部洲,南閻浮提。一千個小世界,上至初禪為二禪天所覆蓋,是一個小千世界。一千個小千世界,上至二禪天為三禪天所覆蓋,是一個中千世界。一千個中千世界,上至三禪為四禪天所覆蓋,是一個大千世界。三千大千世界是一佛所教化的國土。從娑婆世界到極樂世界有十萬億個三千大千世界的距離。

　　【問:何故極樂在西方?答:此非善問。假使極樂在東,汝又問何故在東,豈非戲論。況自十一萬億佛土視之,又在東矣,何足致疑�！�

　　有些人故意找茬,來問難,說極樂世界為什么在西方呢?蕅益大師對這個問題這樣回答的,假如說極樂世界在東方,那你又要問何故在東方呢?對于我們娑婆世界來講,極樂世界是在西方,如果我們超過了這十萬億佛土,到了十一萬億佛土,那極樂世界又在它的東面。所以這個問題是沒有任何意義的,我們不要把心思花在這個上面,在這方面產(chǎn)生疑惑。

　　【有世界名曰極樂,序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫,橫約十方以定疆隅,故稱世界。極樂者,梵語須摩提,亦云安養(yǎng)、安樂、清泰等,乃永離眾苦第一安隱之謂,如下廣釋。】

　　這是解釋依報世界。我們中國文化是離不開佛教文化的,現(xiàn)在很多詞語都是來自于佛教,比如“世界”就是佛教詞匯。世,是從世間上講,遷流義,從豎的角度講過去現(xiàn)在未來。界,是從空間上講,方位義,橫遍十方。橫遍十方,豎窮三際,就是世界。

　　“極樂”,梵語“須摩提”,中文翻作“安養(yǎng)”,極樂世界即是安養(yǎng)之地。我們彌陀寺安養(yǎng)院就是從這兒取名而來,但是極樂世界比我們這邊殊勝多了,思衣得衣,思食得食,無有眾苦,非常適合我們?nèi)グ拆B(yǎng)。也叫“安樂”,在極樂世界沒有煩惱,沒有是非人我,沒有貢高我慢,都是法喜充滿。又名“清泰”,住在那個地方非常清靜康泰�？偠�言之,極樂世界是永離娑婆世界的三苦八苦無量諸苦,極樂世界是我們最好的安養(yǎng)處,是我們居家養(yǎng)老,安養(yǎng)成佛之處。我們要移民,就要移民到極樂世界去,那個地方是最好的移民處了。

　　愿以此功德 莊嚴佛凈土

　　上報四重恩 下濟三途苦

　　若有見聞者 悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!