慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 四一、脫苦希望

　　四一、脫苦希望

　　脫苦希望,先明何以謂之苦。今分四類釋之:

　　(1)三途苦——地獄、餓鬼、畜生。(P 446)

　　(2)八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、冤憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦。

　　(3)二十五苦——三界、九地,共二十五處,生死未了,無(wú)非是苦(因時(shí)間所限不能細(xì)解)。

　　(4)無(wú)量無(wú)邊苦——世間一切煩惱皆是。

　　吾人欲平賊,必先知賊之所在,然后方能用兵;今欲脫苦,必先明苦之所在,然后乃能攻破苦之陣線。吾人于世間偶不得意,類多呻吟曰:“苦!”殊不知業(yè)因差別不同,更甚于此者,最甚者,當(dāng)首推地獄;地獄之苦,大約有如下列:

　　(1)刀山劍樹(shù)苦——由罪人于人中所造之要素,見(jiàn)樹(shù)上有其人間所愛(ài)之愛(ài)人,乃鼓勇而上,則樹(shù)枝為刀劍向上,退亦不能,及達(dá)其巔,血肉淋漓,已經(jīng)暈絕,業(yè)風(fēng)所吹,復(fù)還如故。既已復(fù)生,又見(jiàn)在下,如是迷逐,循環(huán)苦痛無(wú)已!正如人間邪淫他人者,雖刀劍亦所不避,諺云:“牡丹花下死,做鬼也風(fēng)流�！彪m然說(shuō)得好聽(tīng),而痛苦已不堪回首了!(P 447)

　　(3)火湯燒煮苦——因自業(yè)感,如夢(mèng)中所見(jiàn)山河境界,有鬼卒等,置罪者于沸湯中,頃刻燒盡;業(yè)風(fēng)所吹,還復(fù)如故,如是苦痛,呼吸無(wú)間!

　　(4)鐵床、銅柱……等。

　　次言餓鬼苦:餓鬼由過(guò)去貪業(yè)感饑餓報(bào),類有多種,喉如針?shù)h,腹如斗大,見(jiàn)清水則變?yōu)槟撗?長(zhǎng)劫饑餓,其苦殊烈!或曰:“幸勿作迷信談,以不可見(jiàn)之事為真實(shí)�！痹�:“不可見(jiàn)者即可謂之無(wú)有耶?然則‘風(fēng)\’,子曾見(jiàn)其形相歟?我祖父母子曾見(jiàn)之乎?噫!只可為智者道,不可與愚者言。至于畜生苦,今請(qǐng)以事實(shí)證之:牛,君固見(jiàn)之矣,其居處之不凈,食物之不凈,出力時(shí)之辛苦,宰割時(shí)之痛苦,君信之歟?當(dāng)知畜類之苦較人又加一等�！比�途苦已明,今當(dāng)明八苦。

　　(1)生苦——小兒出胎,何以人人都是呱呱哭歟?當(dāng)知斯時(shí)之苦也殊甚,以初生之嫩肉,觸外風(fēng)之刺激,其痛苦可以想像矣!

　　現(xiàn)前假使有人啖我以膿血,我必將拒而且怒也,然試思在母腹中所食者為何物歟?(P 448)

　　現(xiàn)前君等在監(jiān)獄中,則謂苦也,然試思較在母腹中之住處為何如歟?

　　其他如生下以后之?dāng)?shù)年,意志不自由等、皆生苦也!

　　(2)老苦——發(fā)白、齒缺、骨僵、夜間失眠、視聽(tīng)不靈等,皆老苦也。

　　抵期頤境界,家貧者甚至兒女亦憎之,今君等多是少年,或不謂然,但此老法則人人平等,轉(zhuǎn)眼即當(dāng)作為君等不邀之客。

　　(3)病苦——古人云:“有病方知身是苦,健時(shí)多為別人忙。”雖然,此惟眾生所知之病,若以佛菩薩之眼光觀之,則饑須食、寒須衣亦是病;不獨(dú)饑寒是病,即世人認(rèn)為樂(lè)趣之淫欲等亦是病也。

　　(4)死苦——世間若無(wú)有死,早已無(wú)處住人,然世人雖明知此路不通,而朗然知非,退身求出者甚少。此死苦,佛喻之如龜剝殼,我所見(jiàn)之死者甚多,因可以引起無(wú)常感想。其最苦者,莫如一七日或一月而此一息猶不斷者!

　　(5)愛(ài)別離苦——生老病死,君等或?qū)⒅^見(jiàn)之熟矣,作消極之任置。然而,現(xiàn)前父母之健康、妻妾之承奉、兒女之玲瓏、家財(cái)之富有、勢(shì)位之顯赫,樂(lè)乎?當(dāng)然樂(lè)也。奈何生離死別之法,無(wú)人情可講,亦無(wú)一人可免!當(dāng)知愛(ài)之(P 449)切者,別時(shí)之苦更深。諸君!當(dāng)感覺(jué)人生暫聚無(wú)常,對(duì)父母要孝順,對(duì)家庭要和睦,對(duì)世人要親善;不然,則一經(jīng)死別生離,吟長(zhǎng)恨歌晚矣!

　　(6)冤憎會(huì)苦——我足跡所經(jīng)之處甚多,所見(jiàn)犯罪者亦不少,其中冤枉者間亦有之。然則法官冤枉之歟?典獄者冤枉之歟?非也!諸君聆一則故事:有富室子,新婚未一月,玩耍游園,婦愛(ài)樹(shù)上花,令婿取之,婿偶不慎,仆地而死,父母哭之慟!而婦反談笑自若,父母怪之,因問(wèn)釋迦牟尼佛,請(qǐng)示其過(guò)去因緣;佛為剖之曰:過(guò)去世中有射鳥(niǎo)者,射一鴉于地,宛轉(zhuǎn)未死,旁有挑柴之夫婦經(jīng)過(guò),見(jiàn)而拍手樂(lè)之,故今生為射鳥(niǎo)者之父母,而烏鴉則為其婦,故為此苦報(bào)與之。噫!因果之感應(yīng),如影之隨形,故吾人應(yīng)明了乃自業(yè)所招,至有冤家相會(huì)之苦。

　　(7)求不得苦——高聳插天之洋房,人人愛(ài)之;百味珍饉之陳列,人人愛(ài)之;聲名顯赫,為世間之偉人,人人亦愛(ài)之;然而愛(ài)者眾,得者寡。其不能得者,或?yàn)楸I為匪,拚死爭(zhēng)殺,致世間之苦浪更高。凡此種種,皆此苦攝。

　　樹(shù)高千丈,葉落歸根,如上之生、老、病、死、愛(ài)別離、冤憎會(huì)、求不(P 450)得等苦,究從何來(lái)歟?曰:由吾人于過(guò)去事不明,未來(lái)事不明,現(xiàn)在事不明,故死此生彼,不得自在之一種業(yè)力——如負(fù)人財(cái)物之契券——而來(lái),此業(yè)力之所償。

　　五蘊(yùn)熾盛苦——五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)。因時(shí)間有限,不能細(xì)釋,有心研讀者,請(qǐng)讀《廣五蘊(yùn)論》。

　　上來(lái)三途苦、八苦,均已釋訖。二十五苦者,乃世間二十五類眾生之所依,無(wú)非是苦。無(wú)量無(wú)邊苦者,概括一切煩惱而言。今總以三苦攝之,如下表:(P 451)

　　(圖缺)

　　古云:“罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。”又云:“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),過(guò)則勿憚改�！贝群浇裉熳ＶT君離苦,非僅祝諸君脫牢獄苦,乃愿諸君永脫地獄餓鬼畜生乃至三界眾苦。諸君!人身難得,佛法難聞。昔釋迦牟尼佛在世,有天人福盡,用過(guò)去報(bào)得神通力,知將墮畜生,憂極。其旁另一天人勸其扶病皈依世尊,南無(wú)二字方出口,即已命終;以此二字之力,旋復(fù)生天。可見(jiàn)一念回心向善,功德無(wú)量!今諸君已皈依三寶者,則愿此后努力念佛,行善。未皈依者,今后當(dāng)皈依敬禪法師(時(shí)在廣州菩提林)。皈依(P 452)三寶,努力善行,勤持佛號(hào)。所謂“苦海無(wú)邊,回頭是岸”。