持名念佛的深秘原理

　　六字洪名(南無(wú)阿彌陀佛)人人能念,個(gè)個(gè)可念,方法極簡(jiǎn)易,而念佛原理卻深邃浩博,乃佛果覺(jué)境界,極平常極玄妙,超出眾生的思量,唯佛與佛乃能究盡。茲謹(jǐn)依圣言量,對(duì)念佛原理,略作管窺。

　　一、名具萬(wàn)德,名召萬(wàn)德

　　阿彌陀佛深知十方眾生,無(wú)始以來(lái),念念不停,如急流水,漩洑不止,阿彌陀佛大悲愍念常沒(méi)眾生,以悲智愿力建立名號(hào),令眾生執(zhí)持稱念,以起借一遣萬(wàn),以凈破染之功效。

　　阿彌陀佛名號(hào),不僅凝聚著阿彌陀佛三身四智無(wú)量功德,而且,阿彌陀三音亦是本著眾生的心性而建立,乃佛法界的內(nèi)在音聲。阿字是宇宙開辟,萬(wàn)有生命生發(fā)的根本音,表法界體相、空義、因義。自阿字出一切陀羅尼,自一切陀羅尼生一切佛。在生理效應(yīng)上,持念阿音可以打開人體內(nèi)臟的脈結(jié),清理臟腑之間的各種宿疾,華嚴(yán)四十二字中,阿為第一字。彌字表一心平等無(wú)我大我義。陀字表含攝一切法藏之究竟處。

　　《阿彌陀秘釋》云:“是故唱阿彌陀三字,滅無(wú)始重罪,念阿彌陀一佛,成無(wú)終福智。如帝網(wǎng)一珠,頓現(xiàn)無(wú)盡寶珠。彌陀一佛,速滿無(wú)邊性德也。”

　　阿彌陀名號(hào)是法界大密咒,是阿彌陀佛萬(wàn)德的載體,是圣凡同構(gòu)呼應(yīng)的媒介。名號(hào)所在之處,即阿彌陀佛愿力光明遍照之處。凈業(yè)行人念佛之時(shí),即是蒙光照觸護(hù)念之時(shí)。名具萬(wàn)德,名召萬(wàn)德,信愿持名,即全攝佛功德為自功德。念佛法門的特質(zhì)之一,就在于以阿彌陀佛果覺(jué)名號(hào),作凈業(yè)行人修持之因地心。即因即果,因果同時(shí),至心稱名,圓轉(zhuǎn)五濁,圓成五清,一句名號(hào),極平常極玄妙,念念相續(xù),將見(jiàn)開智慧,發(fā)辯才,得神通,成念佛三昧。究竟大安樂(lè)法門,無(wú)過(guò)于此。

　　二、以果地覺(jué),為因地心

　　凈土法門是果地特殊法門,以果地覺(jué),為因地心,這是凈土法門最根本最深妙的原理,不可不知!

　　阿彌陀佛名號(hào)是阿彌陀佛的圓滿果覺(jué)福德智慧莊嚴(yán)所成,廣大無(wú)邊,量同法界,十方虛空悉皆包容。一句佛名是果佛全體,以名該德、罄無(wú)不盡,洪名即是實(shí)相,實(shí)相不離洪名,名實(shí)不二,真實(shí)圓融。念佛名號(hào),即是念佛果覺(jué),以果地覺(jué),為因地心,因果同時(shí)圓滿;佛之果覺(jué)如澄清百千大海,我等眾生如一浮漚,如何能契入呢?唯耳根聞性通達(dá)自性,自念自聽(tīng),易聞易入,所謂“下手易而成功高,用力少而見(jiàn)效快”。這就是凈土持名念佛的奧秘原理所在!《大悲經(jīng)》言:“一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。”一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念“南無(wú)阿彌陀佛”一佛,即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經(jīng)咒、諸行門。所謂“八萬(wàn)四千法門,六字全收。”亦謂“該羅八教,圓攝五宗。”

　　印光大師為凈土法門第13祖,是西方三圣之一的大勢(shì)至菩薩再來(lái),大勢(shì)至菩薩是凈土念佛法門的始祖,因此其應(yīng)化人間的印光大師在凈土修行上有著權(quán)威性的指導(dǎo)意義。

　　凈土法門,其大無(wú)外,全事即理,全修即性。行持極平常,利益極殊勝。良由「以果地覺(jué),為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門,其修因證果,不得以通途教義相繩(衡量)。(印光大師文鈔續(xù)編卷下·無(wú)量壽經(jīng)頌)

　　所謂“以果地覺(jué),為因地心”者。以阿彌陀佛所證之菩提覺(jué)道,即阿彌陀佛一句萬(wàn)德洪名,包攝凈盡。念佛眾生,果能懇切執(zhí)持憶念,則以彌陀果德,熏染自己業(yè)識(shí)妄心。熏之久久,業(yè)盡情空。心與佛合,心與道合。全眾生心,成如來(lái)藏。因該果海,果徹因源。以果地覺(jué),為因地心,如是如是。(印光大師文鈔三編卷四·答丁福保居士代友人問(wèn)一則)

　　在凡夫地,欲得惑盡智朗,亦非易易!而如來(lái)欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,特開一信愿念佛求生凈土法門,下手易而成功高,用力少而得效速。以如來(lái)之萬(wàn)德洪名,熏自己之無(wú)明業(yè)識(shí),久而久之,習(xí)以成性,則潛通佛智,暗合道妙。所謂“以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源。”法門之妙,莫此為最!(念佛時(shí),攝耳諦聽(tīng),則不至大散。一心懇切,則自少昏沉矣)(印光大師文鈔三編卷一·復(fù)陳飛青居士書三)

　　梵語(yǔ)阿彌陀,此云“無(wú)量壽”,亦云“無(wú)量光”。果能一心念佛,即是以果地覺(jué),為因地心。若能心心相應(yīng),則因該果海,果徹因源。極平常,極玄妙,若能信受,可謂超格大丈夫!(印光大師文鈔續(xù)編卷上·致銘光居士書)

　　念佛一法,乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣,即此萬(wàn)德洪名,乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺(jué)道。由其以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣,其功能力用,超過(guò)一代時(shí)教、一切法門之上!(印光大師文鈔增廣卷三·棲真常住長(zhǎng)年念佛序)

　　三、心作心是,系念佛界

　　《觀經(jīng)》云:“諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。”這段經(jīng)文昭示念佛的根本原理,阿彌陀佛是本覺(jué)之理,遍在一切眾生的心念中,念佛即是始覺(jué)之智,佛與眾生的想念不相隔離,諸佛正遍知海,依眾生的觀念而得以顯現(xiàn)。眾生若不念佛,則圣凡永隔,父子乖離,長(zhǎng)處輪回,去佛遙遠(yuǎn)。是心是佛即性德,是心作佛即修德,修德有功,性德方顯。吾人妙明真心含藏在塵垢中,難以自現(xiàn),今以阿彌陀佛萬(wàn)德洪名之力,清除垢障,顯明清白,聲聲喚醒自己,就路還家,領(lǐng)略本地風(fēng)光。

　　現(xiàn)前一念為升沉苦樂(lè)之根因。無(wú)念心體唯佛獨(dú)證,九法界眾生皆悉有念。凡起一念,必落十法界。心念佛德,即佛法界現(xiàn);心作惡業(yè),即地獄法界現(xiàn)�！逗蒙�錄》記載,有一常探巢取卵以食的小兒,在桑田中自見(jiàn)一四門緊閉之城。滿城熱鐵碎火烙足,小兒號(hào)注狂奔。其父趕來(lái)呼子名字,小兒應(yīng)聲倒地,城火俱不見(jiàn),而小兒膝下腐爛如炙。證知,地獄不遠(yuǎn),即在目前,隨人業(yè)報(bào)以現(xiàn)。同樣,"阿彌陀佛,去此不遠(yuǎn),"實(shí)因阿彌陀佛在眾生自心之內(nèi),以念佛觀佛之功,即能引發(fā)顯現(xiàn)。

　　人生世間,凡經(jīng)一日一夜,有八億四千萬(wàn)念,每起一念,為一受生之緣。吾人心念若與佛名相應(yīng),即念佛法界。念佛從念頭入手,即波究水,遣蕩雜念,契入本心,乃背塵合覺(jué),反本歸元第一妙法。心作心是,系念佛界,乃念佛法門的根本理念。

　　四、持名念佛, 耳根圓通

　　持名念佛是大勢(shì)至都攝六根之方法和觀音返聞聞自性之結(jié)合,即淺即深,契機(jī)契理。

　　觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩是阿彌陀佛的二大脅士,在首楞嚴(yán)會(huì)二十五圓通中,觀音的耳根圓通與勢(shì)至的根大圓通超出常格地置于末后,表證觀-音-法-門被明選,勢(shì)至法門被暗選。今將耳根圓通與根大圓通二種方法結(jié)合起來(lái),用于凈業(yè)修持,能收到事半功倍的殊勝法益。

　　大勢(shì)至念佛圓通從根修證,唯攝一精明,不令六根緣六塵。六用不行,而六根都攝。具體到念佛行持中,都攝六根者,即是念佛之心,專注于佛名號(hào),即攝意根;口須念得清清楚楚,即攝舌根;耳須聽(tīng)得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼絕不會(huì)亂視,念佛時(shí)眼宜垂簾,即眼皮放下,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,唯佛是念,方為凈念。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。能常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得。凈念相繼能引發(fā)八識(shí)田中佛種子,使之感通佛國(guó)境界,享受佛國(guó)生活,臨終任運(yùn)往生凈土。即生凈土,境緣殊勝,善業(yè)時(shí)時(shí)增上,惑業(yè)日趨淡萎,直至破俱生法執(zhí),盡轉(zhuǎn)所知障為菩提,成大圓鏡智,盡轉(zhuǎn)煩惱障為涅槃,成無(wú)垢識(shí),不論善惡種子,悉皆轉(zhuǎn)智,圓成佛道。

　　觀音的耳恨圓通,利用娑婆眾生耳根最利的特點(diǎn),不出流循塵,而是入流亡所,返聞聞自性,性成無(wú)上道。觀音耳根圓通雖然傾重于自力解六結(jié)破三惑,然亦可與勢(shì)至的根大圓通合修念佛法門。勢(shì)至的都攝六根與觀音的旋轉(zhuǎn)倒聞機(jī),皆有不循聲出流而入流照性之妙。勢(shì)至的反念念自性與觀音的返聞聞自性,都在自性開啟上用功。只是勢(shì)至用念佛的方法,觀音用觀照的工夫。二者有方法上的差異。觀音的入流亡所,破六結(jié)證三空,上根利智或有可能;勢(shì)至的系念佛號(hào),從事念到理念,卻是三根均被的勝異方便。所以,將勢(shì)至的都攝六根、系念佛號(hào)與觀音的返聞自性、入流亡所融合起來(lái),雙取二種圓通的勝妙。取法乎上,當(dāng)生契證圓通;守住底線,乘佛愿力,帶業(yè)往生凈土,華開見(jiàn)佛證圓通。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》開示凈業(yè)行人修持的態(tài)度與方法,是觀音勢(shì)至兩種圓通方法合修的示范。凈業(yè)行人對(duì)娑婆苦境的厭離與對(duì)極樂(lè)凈土的欣慕之心態(tài)建立后,應(yīng)努力修善,攝心念佛,不動(dòng)六根,不緣六境,不用六識(shí),系念佛號(hào),自念自聽(tīng),即是返聞自性,自然安住于無(wú)為法中,心如虛空,不受一塵;淡泊寧?kù)o,離欲無(wú)染,心存往生成佛廣度眾生之善愿,精勤求索;對(duì)苦難眾生常懷哀愍慈濟(jì)之念。在世間生活中,言談舉止契合仁義禮智信,為世人作道德懿范,誠(chéng)于中而形于外,事理雙圓,真俗并照。盡形壽不忘失出世大事,令自己速出生死,并攝一切有情出離生死,亦得解脫。如是善愿因行與絕待之凈心,應(yīng)恒常覺(jué)照保任,務(wù)令增上純熟,不循世間的業(yè)緣,唯取凈緣,就路還家,浪子渴望與慈母會(huì)合。在佛光照攝中,其心寂然不動(dòng),安然自在。任運(yùn)常樂(lè),綿密用功,佛號(hào)日覺(jué)親切,能所界限漸趨混滅。

　　如是久久用功,在無(wú)心三昧中,某一剎那心佛相應(yīng),究極心源,契入理一心。如來(lái)藏性開顯,經(jīng)文用四個(gè)"自然",表明心性法爾具足無(wú)量性德,不從外來(lái)(亦即與觀世音菩薩證圓通,寂滅現(xiàn)前而獲二種殊勝、三十二應(yīng)、十四種無(wú)畏功德、四不思議無(wú)作妙德等相同)。自然中有自性本然之實(shí)相,自然中具一切諸法之根本自體,自然中流現(xiàn)無(wú)量光明色相,相參相入,回轉(zhuǎn)變化,超逾十方;自然中于十方虛空中流現(xiàn)珍妙萬(wàn)物,自性光明精美潔凈,其殊勝微妙一切世間諸光無(wú)能為比。洞達(dá)明了無(wú)有上下之平等理體,神通妙用無(wú)有邊際。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》闡釋的如是因行果報(bào),將勢(shì)至根大念佛方法與觀世音返聞自性的功夫融為一體,下手處是念佛,都攝六根念佛,自念自聽(tīng),安住佛念,入流忘所,心若虛空,不住空境,解六結(jié),破二執(zhí),證三空,最終獲得"光精明俱出"的法益。觀音的慈悲與勢(shì)至的智慧,通體擔(dān)荷。念心(意根)與音聲(耳根)共趨真如,阿彌陀佛(無(wú)量光壽)全體展露,自性彌陀唯心凈土,于斯方慶圓成。

　　五、自念自聽(tīng),反聞自性

　　音聲是自然界與人類行為的神妙現(xiàn)象之一,于凈宗念佛法門關(guān)聯(lián)尤密。人腦是高度發(fā)達(dá)的語(yǔ)言信息處理系統(tǒng)。語(yǔ)言的發(fā)送與接收同時(shí)伴隨著生理、物理和心理的過(guò)程。發(fā)音與聽(tīng)音形成反饋機(jī)制。說(shuō)話人發(fā)出的聲波通過(guò)空氣傳輸?shù)铰?tīng)話人,經(jīng)過(guò)聽(tīng)話人大腦聽(tīng)覺(jué)中樞的信息處理,配合聽(tīng)覺(jué)理解得以接收。這是外反饋機(jī)制。音聲亦能通過(guò)內(nèi)部神經(jīng)細(xì)胞來(lái)傳遞,形成自念自聽(tīng)的內(nèi)反饋機(jī)制。

　　念佛秘訣即是自念自聽(tīng),在內(nèi)循環(huán)反饋系統(tǒng)中,由心啟音,通過(guò)發(fā)音器官傳遞,左耳聆聽(tīng),右耳收音,回到內(nèi)心;又由心啟音,左耳聽(tīng),右耳收……循環(huán)不已,即便默念,意地中亦應(yīng)有聲相,以心默聽(tīng)。總之,將物理、生理與心理三要素總攝在一句佛號(hào)中,不循塵出流,而入流聞性。一切時(shí)中,佛號(hào)歷然。佛是本覺(jué),念是始覺(jué),以念啟聞,以聞修念,有念必聞。如是久久,根身器界漸次轉(zhuǎn)穢成凈,轉(zhuǎn)凡成圣。聽(tīng)覺(jué)悟解力日益敏銳,最易激活潛能(圓通常的自性)。又因?yàn)槎�通氣�?自念自聽(tīng)能將人體氣脈磁場(chǎng)有序化,故能起到強(qiáng)身祛病的功效。

　　自念自聽(tīng)在音聲格調(diào)上亦應(yīng)加以重視。西方極樂(lè)世界以音聲作佛事。針對(duì)娑婆往生者的根性而言,西方極樂(lè)世界音聲之美,德用之殊勝,十方世界最尊第一。西方凈土諸種音聲皆具八種特質(zhì)。即為:清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。阿彌陀佛名號(hào)亦內(nèi)具此八種美質(zhì)。所以,凈業(yè)行人宜應(yīng)賦予六字洪名以清暢哀亮微妙和雅的特質(zhì)。如是念佛,容易與阿彌陀佛極樂(lè)世界感應(yīng)道交。吾人的聲聲佛號(hào),匯入西方凈土的大交響樂(lè)中;同時(shí),西方凈土的種種妙音,亦應(yīng)和著吾人的聲聲佛號(hào),相即相入。心光音聲,此土彼土,融成一片,妙感難思。

　　故而,吾人念佛的音聲格調(diào)應(yīng)以清暢哀亮微妙和雅為基準(zhǔn),以期達(dá)到與西方凈土音聲同構(gòu)共振之效應(yīng)。當(dāng)念佛時(shí),不求世間福報(bào),唯冀一超直入極樂(lè)國(guó),即為清;當(dāng)念佛時(shí),萬(wàn)緣放下,虛空無(wú)立,舒展胸臆,直心唱佛,即為暢;當(dāng)念佛時(shí),生大慚愧,怖地獄苦,落水呼救,求佛援手,即為哀;當(dāng)念佛時(shí),生慶慰心,幸遇凈宗,得脫苦海,歡快踴躍,即為亮;當(dāng)念佛時(shí),念念覺(jué)照,聲聲踏實(shí),洗濯垢污,慧光漸顯,即為微;當(dāng)念佛時(shí),梵音入心,陣陣清涼,觸境會(huì)心,香光莊嚴(yán),即為妙;當(dāng)念佛時(shí),聲和韻穩(wěn),字正音圓,心平氣緩,人境協(xié)諧,即為和;當(dāng)念佛時(shí),沉著安閑,不欣世語(yǔ),端正身心,唯佛是念,即為雅。概言之,清暢哀亮微妙和雅,實(shí)為念佛之軌范,吾輩凈業(yè)學(xué)人當(dāng)如教奉行。

　　六、即念念佛,即念成佛

　　“念”字即“今心”,念佛就是真心起念, “即念念佛,即念成佛”,能念的心,即是佛;正念佛時(shí),當(dāng)下就是佛。持名念佛的秘訣就是:口念耳聽(tīng)、以至心念耳聽(tīng)、心念心聽(tīng)。印光大師說(shuō):“無(wú)論大聲、小聲、默念,總要自己聽(tīng)自己之佛聲。默念中亦仍有聲,故亦須聽(tīng)。能常聽(tīng),心自歸一。此念佛最妙之法也。”(《印光文鈔三編卷四·答善熏師問(wèn)》)自念自聽(tīng)的方法既符合返念念自性之意,又與返聞聞自性相符,兼有佛力與自力,依次而修,利益無(wú)窮。只有自念自聽(tīng),才會(huì)出現(xiàn)凈念相繼的效果,漸而一心不亂,達(dá)到念佛三昧的境界。

　　印光大師依《楞嚴(yán)經(jīng)》發(fā)明“耳根念佛”法,即攝耳諦聽(tīng)、六根互攝(六根,即眼,耳、鼻、舌、身、意。心,即意根;口,即舌根;聽(tīng),即耳根。心念、口念、耳聽(tīng),此三根一攝,自然都攝六根)、以攝其心的念佛法。 “至誠(chéng)懇切聽(tīng),決不至起魔事。都攝六根,凈念相繼,乃念佛最妙之法。” (《印光文鈔續(xù)編卷上·復(fù)吳希道居士書》)。念佛時(shí),心須專注于佛號(hào),至誠(chéng)懇切而念,口中念得清楚,心中念得清楚,耳中聽(tīng)得清楚,使每個(gè)字都從心里發(fā)出來(lái),再聽(tīng)到心里去,字字明明白白,心不外馳,念得久了,妄念雜念漸漸地沒(méi)有了,這樣佛念漸純,心念專一,功德最大。對(duì)于專一心念的念佛境界,印光大師說(shuō): “吾人念佛,當(dāng)從有念而起,念至念寂情亡時(shí),則既無(wú)能念之我,亦無(wú)所念之佛,而復(fù)字字句句,歷歷分明,不錯(cuò)不亂,即所謂念而無(wú)念,無(wú)念而念也。念而無(wú)念,無(wú)念而念者,正念佛時(shí),了無(wú)起念佛之情念。雖無(wú)起心念佛之情念,而復(fù)歷歷明明,相續(xù)而念。”(《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》,《印光法師文鈔》第1722頁(yè))

　　定心于佛號(hào),安心于凈土,念而無(wú)念,無(wú)念而念,這不僅是念佛的至高境界,也是人生的至高境界。

　　七、信愿具足, 皆得往生

　　《無(wú)量壽經(jīng)》云:“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。”

　　十方九法界一切眾生往生極樂(lè)凈土的共因,悉是由于阿彌陀佛的“本愿力”故。本愿是指阿彌陀佛因地發(fā)的四十八大愿,當(dāng)本愿究竟圓滿之時(shí),便法爾自然地產(chǎn)生慈力。這種慈力能量輻射在虛空法界,攝受一切有緣眾生。眾生只要信愿念佛,便如針被磁鐵吸攝一樣,被阿彌陀佛的慈悲愿力攝取不舍。只要聞信阿彌陀佛名號(hào),愿意往生,都能生到彼國(guó),萬(wàn)修萬(wàn)人去,真實(shí)不虛!只要生到極樂(lè)世界,由彼土依正莊嚴(yán),光明妙德加持故,法爾自然地獲得不退轉(zhuǎn)位(念不退、行不退、位不退),成為阿埤跋致菩薩。可見(jiàn),十方眾生得以成辦往生大事,乃至圓成佛果全過(guò)程,端賴阿彌陀佛之本愿力。以果地覺(jué),作因地心;因該果海,果徹因源。其奧秘悉在“其佛本愿力”上。凈土法門之所以注重信愿,就在于唯有信愿,才能感通阿彌陀佛的本愿力。我們依靠阿彌陀佛的本愿力得以往生。是故藕祖開示:“得生與否,全憑信愿之有無(wú);品位高下,全憑持名之深淺。”善導(dǎo)大師開示:“正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。”對(duì)十方諸佛以現(xiàn)量齊證所作的開示:“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。”吾人當(dāng)銘記五內(nèi),拳拳服膺,歡喜奉行。如是凈業(yè)行者,真可謂人中最勝人,最幸運(yùn)、最快樂(lè)的人!感恩十方諸佛的慈悲開示,感恩十方如來(lái)的慈悲護(hù)念。南無(wú)阿彌陀佛!

　　我們的父親是諸佛中之王,光明中之極尊。彌陀慈父,救度我們四處流浪、桀驁不馴、違逆負(fù)心的眾生,所以,大家要隨順?lè)鹪?要孝順諸佛。經(jīng)中說(shuō)孝順?lè)鹫?實(shí)乃大善!

　　萬(wàn)古是非渾短夢(mèng),一句彌陀作大舟;

　　此生不向凈土去,更待何生度此身?