佛法概要·第一章　釋迦牟尼佛的一生

　　第一章 釋迦牟尼佛的一生

　　第一節(jié) 釋迦牟尼佛名號(hào)的由來(lái)

　　佛教自印度傳入中國(guó),已有二千多年的歷史,為我國(guó)廣大佛教徒信仰和尊崇。

　　佛教“諸惡莫作,眾善奉行”的教義,對(duì)凈化人間,解除人們的煩惱和痛苦,產(chǎn)生了無(wú)比威力。正如圓瑛大師所開示的“欲無(wú)煩惱須學(xué)佛,知有因緣不羨人。”

　　我們既是一個(gè)佛教信徒,首先對(duì)于釋迦牟尼佛一生的簡(jiǎn)要?dú)v史和他所說(shuō)的教法,就應(yīng)該有一個(gè)概括的了解,從信仰佛教,進(jìn)而理解佛教的道理,然后依教奉行。由修得證,最后達(dá)到了生脫死得道成佛的目的。這就是以發(fā)菩提心為因,成菩提道為果的一件大事因緣。現(xiàn)將釋迦牟尼佛的歷史介紹如下:

　　我們首先要知道,釋迦牟尼是一位怎樣的人和如何成佛的。因?yàn)槭�方世界有很多很多的�?我們這個(gè)娑婆世界的教主,就叫做釋迦牟尼佛。但是有了這個(gè)名字,那一定就有他的道理。為什么這尊佛叫做釋迦牟尼呢?

　　“釋迦”漢譯能仁,能以仁愛的心來(lái)憫念眾生,也就是佛教所說(shuō)的大慈大悲心。因?yàn)榉鹉軌蚪o眾生以安樂,能夠拔眾生的痛苦,以大慈大悲心去救度眾生,這就是佛所具足的悲德�！澳材帷睗h譯為寂默,是指佛在因地修行的時(shí)候,以自己心中本具的智慧光明,回光返照,斷除煩惱,智慧圓滿,這就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默,自利利他的智德與悲德,所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。

　　可是釋迦牟尼佛,他智悲二德,�；�莊嚴(yán)的名字,究竟是從什么時(shí)候開始的呢?據(jù)說(shuō)在過(guò)去無(wú)量劫以前,有一位古佛,名叫釋迦牟尼佛。他有大神通妙力,能夠觀機(jī)施教,化度眾生。有一天這位古釋迦牟尼佛,觀察到有一位大光明陶師,名叫廣熾。他的善根已經(jīng)成熟了,應(yīng)該得度。于是佛就帶了阿難、迦葉二個(gè)弟子,到大光明陶窯里去教化他。這位陶師一見到佛和二位弟子來(lái)到他的瓦窯,萬(wàn)分激動(dòng)。心想,窯里到處都是爛泥和灰塵,非常臟,這樣偉大莊嚴(yán)的釋迦牟尼佛的到來(lái),怎么辦呢?當(dāng)下急中生智,趕快拿了許多稻草,把爛泥蓋了起來(lái),鋪了三個(gè)座位。佛在中間,二個(gè)弟子在兩邊坐了下來(lái)。大光明陶師就恭恭敬敬地對(duì)佛頂禮。在禮拜的時(shí)候,他心里想,釋迦牟尼佛這個(gè)名號(hào),是具足悲智二種功德、�；矍f嚴(yán),實(shí)在太好了。就發(fā)愿說(shuō):愿我將來(lái)成佛時(shí)候,我的名號(hào),也叫做釋迦牟尼佛,同樣也有阿難與迦葉二位弟子。后來(lái)經(jīng)過(guò)多生多世,勤修苦練,依愿行持。到了這一生,坐在菩提樹下,得道成佛,就叫釋迦牟尼佛。

　　另一說(shuō)法,釋迦牟尼佛這個(gè)名字,是過(guò)去燃燈古佛與他授記的。據(jù)《金剛經(jīng)》說(shuō):“以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛,與我授記。作是言,善男子,汝于來(lái)世、當(dāng)?shù)米鞣�、�?hào)釋迦牟尼”。傳說(shuō)在過(guò)去無(wú)量劫中,有一天,善慧童子在路上走,正巧遇到燃燈古佛也在路上走著。善慧童子發(fā)現(xiàn)地面有一灘污水,心想佛是赤足行走,這污水一定會(huì)弄臟了佛的雙腳。就頓發(fā)大心,親身?yè)湓诘厣?把自己的寶貴頭發(fā),鋪在污水上面,等著燃燈佛從他頭發(fā)上走過(guò)去。當(dāng)時(shí)燃燈佛,看到善慧童子這種布發(fā)掩泥的情景,就授記說(shuō):“善男子,汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼”。

　　上面所講二個(gè)故事,深刻說(shuō)明了世界上一切的一切,都是隨心所感,隨愿所成,有感必應(yīng)。所以《法華經(jīng)》說(shuō):“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！敝灰�我們能夠真心實(shí)意、懇切志誠(chéng)。發(fā)菩提心,精進(jìn)修行,沒有不成功的。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里,首先就講到“嘗聞入道要門,發(fā)心為首,修行急務(wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,雖有修行,總是徒勞無(wú)益”。這里我們可以明顯看到釋迦牟尼佛的得名因緣和得道成佛,都是從因地之中發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿而精進(jìn)修行成功的。同時(shí)我們也看到世界上無(wú)論何人,對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物,各行各業(yè),能夠取得偉大成就、立名、立德、立功,立業(yè)沒有不由最初一念發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿而努力爭(zhēng)取,達(dá)到圓滿的目的。佛法世法,在這個(gè)問(wèn)題上,事雖不同,理無(wú)二致。

　　第二節(jié) 在嵐毗尼園誕生的情況

　　(一)誕生時(shí)的種種瑞相

　　釋迦牟尼,是印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)人(就是現(xiàn)在的尼泊爾)。凈飯王太子,姓喬答摩,名悉達(dá)多,漢譯為一切義成。因?yàn)樗�是釋迦族里的一個(gè)大圣人,所以稱為釋迦牟尼。悉達(dá)多太子降生的時(shí)候,正是公元前六世紀(jì)中期,根據(jù)印度古代風(fēng)俗,女人生小孩一定要回娘家去生產(chǎn),在摩耶夫人回娘家時(shí),路過(guò)嵐毗尼花園,看到花園里有一棵美麗而十分鮮艷的無(wú)憂大樹,她將右手攀著這棵大樹的樹枝。正在這個(gè)時(shí)候,悉達(dá)多太子就從母親的右脅降生了下來(lái)。嵐毗尼花園的遺址,現(xiàn)在由尼泊爾政府作為古跡保護(hù)為佛教圣地,以利人民群眾參觀瞻仰。

　　在太子降生的時(shí)候,有很多吉祥的瑞相,根據(jù)《金剛仙記》里面說(shuō),有三種奇異瑞相,一是運(yùn)用神通妙力,能夠凌空而行。二是自然出現(xiàn)七寶蓮華承接佛足,三是行走之時(shí)足底離地四指之高,使佛的足底千輻輪相,印映地上分分明明。東西南北各行七步,一手指天,一手指地的說(shuō):“天上天下,唯我獨(dú)尊�！笨�:這二句話的氣魄是多么偉大!真是驚天動(dòng)地的大獅子吼。因?yàn)楠{子是百獸中王,獅子一吼,百獸自然腦裂、身上的毛都豎立起來(lái)。同時(shí)還有九龍吐出香水,象細(xì)雨一樣的從空降下。地上又自然涌出了二個(gè)水池:一個(gè)熱水,一個(gè)冷水,供太子沐浴洗澡。至今佛教寺廟,為了紀(jì)念佛的誕辰,每年農(nóng)歷四月初八日,都舉行一次規(guī)模盛大的浴佛節(jié),這是中國(guó)佛教傳統(tǒng)的最大節(jié)日。

　　悉達(dá)多太子降生的時(shí)候,我們這個(gè)世界頓時(shí)放大光明、普照十方世界。我們中國(guó),也看到五色祥光,入貫太微星。當(dāng)時(shí)周昭王看到五色祥光,感到奇異,就問(wèn)各位大臣。有一位太史公,名叫蘇由,他啟奏說(shuō):“西方有大圣人出世�！贝笸跤謫�(wèn),這位圣人他的威德是怎樣的呢?蘇由說(shuō):“這位大圣人,他不要想方設(shè)法治天下而天下人民自然而然地會(huì)順從和尊敬他;他不要開口講話,而天下人民自然會(huì)信仰和歸向他;他不要去說(shuō)法教化,而天下人民自然會(huì)去修道行善�！闭媸俏∥『�,民無(wú)能名焉。這就是說(shuō)釋迦牟尼佛的福德智慧不可思議,就像那巍巍高山一樣的偉大,是無(wú)法來(lái)形容的。周昭王又問(wèn),佛既是這么一個(gè)偉大的圣人,可是他的教法什么時(shí)候傳來(lái)中國(guó)呢?蘇由太史說(shuō):“卻后千年,圣教流傳中國(guó)�！庇墒侵苷淹蹙拖铝畎堰@一史實(shí)刻在一塊大石碑上,樹立在南門外天祠的前面,留給后代人民,對(duì)佛教的傳入,知所由來(lái)。

　　(二)阿私陀仙的預(yù)言

　　悉達(dá)多太子在嵐毗尼花園降生以后,迦毗羅國(guó)人人笑逐顏開,奔走相告,當(dāng)時(shí)有一個(gè)大臣,騎著駿馬飛快的跑回宮去報(bào)喜,凈飯王知道摩耶夫人生了太子,心中萬(wàn)分歡喜。就請(qǐng)了許多仙人,為悉達(dá)多太子看相。各位仙人都異口同聲說(shuō):太子他具有三十二相,八十種好,如果是在家,一定會(huì)做轉(zhuǎn)輪圣王;如果出家,一定是要成佛。大王說(shuō):“眾位仙人,太子究竟是出家成佛;還是在家做轉(zhuǎn)輪圣王?”仙人說(shuō):“我們大家智慧有限,無(wú)法決定,但是有位全國(guó)聞名的阿私陀仙是一位長(zhǎng)壽仙人,智慧超勝,只有他才能知道�！贝笸跽f(shuō):“阿私陀仙人,他住在什么地方,怎樣才能請(qǐng)到他?”仙人說(shuō):“這位大仙人,沒有固定居住的地方,只要大王燒三支香,對(duì)天誠(chéng)懇啟請(qǐng),他就會(huì)到來(lái)�！眱麸埻躐R上焚香啟請(qǐng)。正當(dāng)香煙繚繞之時(shí),阿私陀仙人忽然來(lái)到大王面前。摩耶夫人,將太子抱出來(lái)請(qǐng)仙人看相,阿私陀仙雙手捧著太子,從頭到腳,仔仔細(xì)細(xì)看了又看,最后他把太子高高舉在自己的頭上,立即哇哇地哭了起來(lái),而且哭得非常傷心。大家都感到莫名其妙,特別是凈飯王更覺得奇怪,就問(wèn)仙人:“你為什么哭得這樣傷心呀?難道太子的相有什么問(wèn)題。”仙人說(shuō):“不,太子的相實(shí)在太好了,真是�；劬咦�,相好莊嚴(yán)。他是具有三十二相,第一是肉髻頂相,乃至第三十二足下千輻輪相。因?yàn)槭澜缟现挥卸�個(gè)人,有三十二相。一個(gè)是佛,一個(gè)是轉(zhuǎn)輪圣王,但是轉(zhuǎn)輪圣王的三十二相與佛的三十二相,是不能比的�，F(xiàn)在悉達(dá)多太子的三十二相,是相相分明,部位端正,將來(lái)一定是出家成佛的。我年紀(jì)已經(jīng)是一百二十歲了,等到太子成佛,說(shuō)法度眾生的時(shí)候,我是已經(jīng)死了,不能親見佛的金身,不能夠親聞佛的妙法,心里十分難過(guò),自己業(yè)障深重,所以我深感悲傷�！�

　　凈飯王一心一意,希望太子將來(lái)繼承王位,傳宗接代,決不愿他出家成佛。想盡辦法,把世界上最最好的色、聲、香、味、觸五塵欲境,來(lái)誘惑太子的清凈身心,不令他有絲毫的不愉快。但是太子多生以來(lái),勤修苦練,夙根深厚,智慧如海,面對(duì)這一切,當(dāng)然是一塵不染,六根清凈。

　　當(dāng)太子誕生以后,經(jīng)過(guò)了七天,他的母親摩耶夫人,因?yàn)樯�了一位大福大德的釋迦牟尼�?福德智慧是大大的增長(zhǎng),依因感果,就生到忉利天,就是我們欲界第二層天,在須彌山頂上,又名叫地居天。東南西北各八天,中間一天,是帝釋天主,名叫釋提桓因,漢譯為能為主,意即能為三十三天的天主。摩耶夫人生天之后,太子就由姨母摩訶波闍波提(漢譯大愛道)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。后來(lái)她也跟佛出家成道,是佛教四眾弟子之中的第一個(gè)比丘尼,人們?yōu)榱思o(jì)念她,將比丘尼住的地方稱為愛道堂。

　　第三節(jié) 文武超群

　　悉達(dá)多太子在八歲的時(shí)候,凈飯王聘請(qǐng)了全國(guó)最杰出的文人和武士,來(lái)教導(dǎo)他,但是太子不但是文章蓋世,而且是武藝超群。有一天,太子就請(qǐng)問(wèn)老師說(shuō):“世界上的仙書和梵書一共有九十四種,現(xiàn)在你教我哪一種呢?”這位老師被太子問(wèn)得啞口無(wú)言,心里生大慚愧。后來(lái)凈飯王又為太子請(qǐng)了一位武藝高超的大力士,名叫羼提提婆,這位老師他想教太子所謂九十二種兵法,而太子對(duì)這些兵法都非常熟悉,使羼提老師,生大慚愧,當(dāng)下就反拜太子為師了。有一次太子和很多釋迦種族的人比武,拿了宮中遺留下來(lái)最好的弓,一箭就射穿了七個(gè)金鼓。有一次又與他的堂弟,提婆達(dá)多和難陀二人比武,太子用左手提起一只大象,右手托住大象,把它擲于城門之外,大象墮落的地方,居然陷成一個(gè)大坑。所以古印度有象坑的遺跡。

　　第四節(jié) 出家

　　(一)游四門所見

　　悉達(dá)多太子在十七歲的時(shí)候,凈飯王就為他選擇了一個(gè)德貌雙全的女子,名叫耶輸陀羅的與他結(jié)婚,但是太子多生多世勤修戒定慧三學(xué),息滅貪嗔癡三毒,所以他雖然身處塵勞之中,心常清凈無(wú)染,真是和蓮華一樣,生在污泥之中,而不染污。到了十九歲時(shí)候,悉達(dá)多太子由于久居深宮之中,心里很想到外面花園去游玩游玩。父王就派了許多大臣和宮娥彩女,陪同太子出游花園。另外命令一位有大智慧的大臣,跟隨太子,親侍陪伴,以便顧問(wèn)酬答。太子首先來(lái)到東門花園,正巧在路上,看到一位老人。發(fā)白面皺,骨瘦如柴,駝了背,彎著腰,手里拿著一根拐棒,步履極其艱難,實(shí)在令人十分感嘆。太子就問(wèn),這是什么人呀?侍臣答曰:太子,這是老人呀。當(dāng)時(shí)太子觸景生心,心里就悶悶不樂。他感覺到世界上的人一個(gè)個(gè)都有老苦,有什么辦法可以解決老苦呢!想來(lái)想去,想不出一個(gè)解決老苦的辦法,由此就不去游玩,回宮去了。

　　從前有一位洞山良介禪師,他做了一首詩(shī),很有意義的,他說(shuō):“莫待老來(lái)方學(xué)道,孤墳多是少年人,此身不向今生度,更向何生度此身。”我們要牢記良介禪師這首詩(shī)。下定決心,精進(jìn)勇猛地來(lái)做莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情的大乘菩薩行愿,達(dá)到離苦得樂的目的。

　　從前有一個(gè)老和尚,他正在打坐修學(xué)禪定工夫的時(shí)候,突然間看到天井之中,有一個(gè)人歡天喜地的在那里跑來(lái)跑去,看他樣子,是非常開心愉快地手舞足蹈走來(lái)走去。這位禪師就感到很奇怪,我這個(gè)茅蓬,清凈無(wú)侶,只有我一個(gè)人。這個(gè)人從哪里來(lái)呢?很疑心的問(wèn)著,你是什么人呀?答曰:“我是鬼王。”禪師又問(wèn),“汝做鬼王有多少年哪?”這個(gè)鬼王他用詩(shī)歌答說(shuō):“古古今今八百秋。”禪師又問(wèn):“你做鬼王難道不感到痛苦嗎?”答曰:“也無(wú)煩惱也無(wú)憂�！倍U師說(shuō):“為什么汝不到世界上去投胎做人,這豈不是更好修行學(xué)道么?”鬼王以感嘆的口氣答曰:“大師勸我投胎去,只怕來(lái)生不肯修�！惫硗跽f(shuō),我現(xiàn)在仍然做鬼,還知道修行用功,如果去投胎做人,轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),把前生諸事都忘記了,更受到世界上種種境風(fēng)迷云,遮蔽性天,一迷再迷,起惑造業(yè),依惡因感惡果,墮落地獄、餓鬼、畜生三途受苦,這樣一來(lái),我害怕連鬼王都做不成了。通過(guò)這個(gè)鬼王的幾句話,對(duì)我們修行學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)是會(huì)有很大的啟發(fā)和鞭策。總的一句話,他的主要目的就是“只怕來(lái)生不肯修”嘛。我們要把良介禪師說(shuō)的“此身不向今生度,更向何生度此身”這二句話,牢牢謹(jǐn)記在心,是大有好處的。

　　過(guò)了幾天,悉達(dá)多太子第二次又請(qǐng)求出去游玩,就到了南門,又碰到一個(gè)病人,睡在路旁,翻來(lái)復(fù)去的呻吟叫苦,神魂顛倒,十分痛苦,形狀極為可憐。太子又問(wèn):這是什么人呀?答曰:這是病人呀。太子看到病人的痛苦,十分可怕。我們身體是地水火風(fēng)四大組合而成的,四大不調(diào),則百病叢生,不但大病是苦,就是頭痛、牙齒痛等小病也是痛苦難熬。世界上人,哪一個(gè)人能夠不生病呢?想來(lái)想去,想不出一個(gè)解決病苦的辦法,十分煩惱,無(wú)心去游覽,就回宮去了。古人說(shuō):“病到方知身是苦,健時(shí)都被五欲迷。”這二句話,也是很有道理的。

　　第三次太子又向父王請(qǐng)求出去游玩,在大臣和許多宮娥彩女的陪同下,到了西門。剛巧又看到一簇人抬著一具死尸,膿血流溢,惡臭難聞。隨行的親屬痛哭流涕,使睹者心酸。人死是四大分散,百苦交煎性命交關(guān)的時(shí)刻。就象那活活的牛,把它的皮剝了下來(lái)那樣,又正象那活活的烏龜,把它的殼子生硬脫了下來(lái)一樣。這一情景是多么痛苦多么悲慘呀?悉達(dá)多太子又問(wèn),這是什么人呀?答曰,這是死人。太子想了一想,人生在世,生必有死,最后一死,無(wú)論是什么人,都是無(wú)法幸免。

　　最后到了第四次,太子出游到北門的時(shí)候,突然間對(duì)面來(lái)了一位威儀濟(jì)濟(jì),道貌堂堂的沙門。他身穿袈裟,一手持缽,一手拿了一根錫杖,安詳?shù)刈吡诉^(guò)來(lái)。悉達(dá)多太子一見,心里生大歡喜,就對(duì)這位沙門合掌恭敬地請(qǐng)問(wèn):你是什么人呀?答曰:我是比丘。太子又問(wèn),比丘是做什么的呢?答曰:比丘是出家修行求道的僧人。我們出家人,一心修道,可以解決自己和一切眾生的生老病死四種最大的痛苦。太子聽后心想:我一向要解決一切眾生的生老病死的根本痛苦,他說(shuō)得太好了。太子正想再進(jìn)一步仔仔細(xì)細(xì)地向他求教,但是一剎那間,抬頭一看,這位沙門忽然不見了。這時(shí)太子心中格外感到悲喜交集。悲的就是要想再問(wèn)修道的方法,可是比丘已不知去向。喜的就是要解決人們的老病死苦,有了榜樣,太子非常高興地回宮去了。經(jīng)上說(shuō)太子在游四門時(shí)候,路上所看到的老病死苦,和一個(gè)出家修道的比丘種種情景,這都是凈居天人,作瓶天子為了要幫助太子出家成佛,化現(xiàn)出來(lái)的,作為助道因緣。

　　(二)耶輸陀羅的災(zāi)難

　　有一天悉達(dá)多太子就到凈飯王皇宮里,去向父王要求,準(zhǔn)許他去出家修道。凈飯王一聽到這句話,當(dāng)下淚如泉涌。太子的妻子,耶輸陀羅也在旁邊,凈飯王以沉痛心情,就拉著太子的手說(shuō):“悉達(dá)多!如果你能有兒子的話,我就同意你去出家�！碧�子馬上用手對(duì)耶輸陀羅的腹部一指,說(shuō):“父王,她有娠了”,此時(shí),耶輸陀羅吃了一驚,就得了胎。這就是指腹成胎的故事。也說(shuō)明了釋迦牟尼佛的不可思議神通妙力,是超出我們一般人常識(shí)所能想象的。后來(lái)經(jīng)過(guò)了六年之久,才生下了一個(gè)兒子,名字叫羅睺羅。羅睺羅怎么會(huì)在母胎里住了六年?這是他前世因果所造成的,自作自受。耶輸陀羅在悉達(dá)多太子出家之后六年,生了兒子,諸釋種議論紛紛,誤認(rèn)耶輸陀羅不守家規(guī),應(yīng)該把她處死,但是耶輸陀羅心中明白,這是太子指腹成胎,并非我的過(guò)錯(cuò)。這種石沉大海不白之冤,幾時(shí)能得昭雪,真是啞子吃黃連,有口說(shuō)不出,心中極為痛苦,經(jīng)過(guò)一再細(xì)思苦想之后,就下定決心,親向父王請(qǐng)求,為她燒一火坑,耶輸陀羅抱著羅睺羅,就在這個(gè)熊熊烈焰的火坑前面,對(duì)天發(fā)誓說(shuō):“我兒子羅睺羅如果真是悉達(dá)多太子指腹成胎,我母子二人跳入火坑安然無(wú)恙。如果不是這樣,使我母子二人,當(dāng)下燒死。”發(fā)誓之后,當(dāng)下英勇地跳入火坑,正在這千鈞一發(fā)時(shí)刻,頓然間從烈焰熊熊的火光里,涌現(xiàn)出一朵紅色蓮華,托住耶輸陀羅和羅睺羅。母子二人安全無(wú)恙,精神煥發(fā)。釋迦種姓見此景像,嘆為希有。謗聲穢言,頓時(shí)云消霧散,浪靜風(fēng)平,大家稱贊耶輸陀羅是一位端莊賢淑、女中英雄。至今佛教贊誦之中,還有“昔日耶輸,免難消災(zāi)障”的二句話。

　　(三)仙人求見

　　在太子出家的前七天,有一位仙人,特來(lái)皇宮求見凈飯王。他說(shuō):“據(jù)我觀察天文所知,在七天之內(nèi),悉達(dá)多太子如果不出家修道,就做轉(zhuǎn)輪圣王,又名金輪王,有七種寶物隨身帶,能夠統(tǒng)治一四天下�！笔裁词寝D(zhuǎn)輪圣王的七寶呢?

　　①金輪寶。大王坐在金輪寶上面,一天一夜,能夠周游東、南、西、北、一四天下。也就是東勝神洲,南瞻部洲,西牛賀洲,北俱盧洲。這四大部洲,一四天下,為轉(zhuǎn)輪圣王所統(tǒng)治的范圍。

　　②女寶。即是轉(zhuǎn)輪圣王的第一夫人,名叫凈妙德,她能夠生育一千個(gè)兒子。

　�、垴R寶。金輪王有一匹寶馬,名叫勇疾風(fēng),能日行千里。

　�、芟髮�。大王坐在白象王身上,自在無(wú)礙,安如泰山。

　�、葜鞑厣駥�。是財(cái)務(wù)大臣,金銀財(cái)寶,一切具足。

　　⑥主兵神寶。是金輪王的護(hù)衛(wèi)大臣,大王周游世界,所向無(wú)敵。

　�、呷缫鈱�。即摩尼寶珠。能生出一切眾寶。聽從大王廣行布施,救濟(jì)眾生,有求必應(yīng),人人滿意。在金輪王登位時(shí)刻,這七種寶貝,自然而然,從虛空之中飛來(lái),供給使用。什么叫金輪王?世界上輪王有四種不同。第一是鐵輪王,他能夠統(tǒng)治一天下。第二是銅輪王。他能夠統(tǒng)治二天下。第三是銀輪王,他能夠統(tǒng)治三天下。第四是金輪王,他能夠統(tǒng)治四天下。凈飯王聽了仙人的話后,希望太子能夠做轉(zhuǎn)輪圣王。不愿他出家修道。就在七天之內(nèi),特別派遣侍臣和宮娥彩女,輪流值班,加意守護(hù),不令太子離開皇宮。

　　(四)夜半逾城

　　到了二月初八的深夜里,正是宮女熟睡時(shí),太子忽然聽見空中有人在叫太子的名字說(shuō):“悉達(dá)多!悉達(dá)多!您的夙愿忘記了嗎?”太子說(shuō):“你是誰(shuí)”答曰:“我是凈居天人。”太子說(shuō):“我并沒有忘記夙愿,因?yàn)槲以谏顚m之中,父王守衛(wèi)嚴(yán)密,所以沒有辦法走出皇宮。”天人說(shuō):“您真是要出家修行嗎?現(xiàn)在正是時(shí)候了。”太子聽到這里,感到萬(wàn)分高興,就叫馬夫車匿,駕上駿馬健陟,就由四大天王(東方是持國(guó)天王,南方是增長(zhǎng)天王,西方是廣目天王,北方是多聞天王)捧著四個(gè)馬蹄、在凈居天人的神力護(hù)持下,半夜里飛出王宮。出了北門,回顧巍峨的宮城,發(fā)誓說(shuō):“我若不能求得正覺,度眾生離生死海,誓不再回迦毗羅城�！�

　　(五)深山斷發(fā)

　　太子到了雪山之后,達(dá)到了出家的目的�；叵肓擞嗡拈T的時(shí)候,遇見那位剃除須發(fā),相好莊嚴(yán)的比丘,就用隨身佩帶的刀把頭上的紺青發(fā)剃了下來(lái)。他說(shuō):“愿斷我及眾生一切煩惱,以及夙世的業(yè)障。”就把剃下的頭發(fā)擲于空中,此時(shí)三十三天的帝釋天王,把佛剃下的頭發(fā),恭恭敬敬捧到忉利天宮去起塔供養(yǎng),這就是天宮中供養(yǎng)佛的四塔的第二個(gè)塔,叫做發(fā)塔。事前太子摘除發(fā)中明珠以奉還父王,脫去身上的瓔珞以奉還姨母,同時(shí)又脫下身上華美的服飾贈(zèng)與耶輸陀羅留作紀(jì)念。太子又托咐車匿帶個(gè)口信,對(duì)父王說(shuō):“世上生死離別無(wú)有定期,我今出家是為眾生尋求解脫之道�！庇謳�信對(duì)耶輸陀羅說(shuō):“人生在世,恩愛一定是要分離,我今已斷除這種苦惱,希望你不要妄生貪戀,悲哀憂愁�！毕み_(dá)多的話,真是字字法語(yǔ),句句嘉言,我們只要記在心中,依教奉行,就一定能夠消除煩惱,心身安樂。“父母恩深終有別,夫妻義重亦分離,人情似鳥同林宿,大限來(lái)時(shí)各自飛�！边@是千真萬(wàn)確的話。

　　悉達(dá)多太子在雪山,又見到一位身穿袈裟打獵的獵人,太子一看到袈裟,就非常歡喜,把自己穿的寶貴衣服脫了下來(lái),與獵人調(diào)換。太子穿上袈裟以后,他的容貌頓時(shí)改變了,儼然是一個(gè)威儀有度,嚴(yán)肅安祥的出家比丘了。這里有必要說(shuō)明一下,這個(gè)獵人,為什么要身披袈裟去深山中打獵呢?因?yàn)樵谟《壬搅种��?有很多獅子百獸,一見到身披袈裟,認(rèn)為一定是慈悲修道的出家人,對(duì)之不會(huì)加以殺害,所以不必遠(yuǎn)而避之。狡猾的獵人就利用這件袈裟來(lái)偽裝自己,掩蓋了本來(lái)面目,這樣一來(lái),獅子野獸上了他的當(dāng),慘遭殺害的不計(jì)其數(shù)。

　　(六)五載參訪和六年苦修

　　太子身披袈裟以后,就安詳徐步地到處去尋師訪道。首先走到跋渠仙人苦行林中,見到許多人修苦行,有的披著草衣,有的身穿樹皮,有的躺在泥土里,有的臥在荊棘上,就問(wèn)道:“你們修這些干什么?”跋渠仙人答道:“欲求升天。”太子說(shuō):“升天雖然快樂,天福享盡,還要墮落呀�！彼�和眾仙人反復(fù)問(wèn)答了很久,發(fā)現(xiàn)他們所修的苦行,不是根本解脫的辦法,住了一夜,即便辭去。再繼續(xù)前進(jìn),到彌樓山麓,訪問(wèn)當(dāng)時(shí)著名的阿蘭迦蘭和郁頭藍(lán)弗二位仙人,他們所修四禪四空禪定,成功之后,也只能生到天上,去享受天福。天人壽命雖然比我們?nèi)碎g長(zhǎng)得很多,到了天福享盡的時(shí)刻。依舊要墮落下來(lái),隨自己過(guò)去所做的業(yè)因,而感受苦惱的果報(bào)。就象古代很多劫數(shù)以前,有一位郁頭藍(lán)弗仙人一樣的,他們苦修世間最高的非想非非想的禪定,到了功成以后,就生到最高一層天,名叫非想非非想處天。壽命八萬(wàn)大劫。待天上福報(bào)享盡的時(shí)候,依舊又墮落到世界上做畜生道里的狐貍,以及大海里的水獺,受諸苦惱。這位仙人他為什么升天以后,天福享盡,又受到狐貍和水獺的惡報(bào)?因?yàn)檫@位仙人,在過(guò)去修行的時(shí)候,為了厭煩趨靜,就到深山中修道。山里是一片綠樹成蔭,有很多飛鳥在樹上枝頭棲息,或在空中飛翔,唧唧喳喳地鳴叫著。他經(jīng)常聽到鳥叫,心里感到厭煩就起了一念恨心,發(fā)了惡愿說(shuō):“最好有一只飛貍,就是飛的狐貍,把這些鳥雀都吃掉,以免妨礙我的用功。”這位仙人被鳥叫聲干擾得心煩意亂,又跑到海邊入定用功,不巧的很,海邊又有許多魚類在水里游來(lái)游去,跳躍作樂,這樣又妨礙他的用功修行,心生煩惱,又發(fā)了一個(gè)惡誓,說(shuō):“最好有一個(gè)水獺,把這些魚類統(tǒng)統(tǒng)吃光。”郁頭藍(lán)弗大仙他在用功修行時(shí)發(fā)了罪惡誓愿,誠(chéng)則靈。寧動(dòng)千江水,莫?jiǎng)拥廊诵摹Ｒ驗(yàn)榈廊诵?言重如山,有感必應(yīng),所以當(dāng)他天福享盡的時(shí)候,雖然經(jīng)過(guò)多劫,依舊要依因感果,墮落做狐貍與水獺的惡報(bào)�！督饎偨�(jīng)頌》說(shuō):“縱經(jīng)八萬(wàn)劫,終是落空亡。”說(shuō)明了世間禪定不是究竟解脫之法。

　　悉達(dá)多太子,經(jīng)過(guò)五年參訪,尋師訪道,都沒有找到宇宙人生的真理。最后到泥連河西岸,優(yōu)樓頻陀村外的苦行林中靜坐思維。觀察到眾生的根基和機(jī)緣,還需要等到六年之后,方才成熟,可以得度。因此就在這里來(lái)勤修苦練,入定修行。精進(jìn)行道,心身不動(dòng)。用自己的智慧光明,照徹一心本源。每天除了只吃一粒麻與一粒麥來(lái)充饑以外,主要的就是以禪悅為食,所以才得到法喜充滿。他就這樣度過(guò)了六年之久的漫長(zhǎng)歲月,在這段時(shí)間里,還有一些麻雀,在他頭頂做窩。有許多蘆茅和樹藤纏繞了他的雙腿。這就是佛經(jīng)里所載的“五載參訪,六年苦行,雀巢筑頂,蘆茅穿膝”的歷史故事。

　　再說(shuō)馬夫車匿,受了太子的囑托,把太子的珠寶衣服等物帶回王宮,又把太子所囑咐的口信,告訴了凈飯王和耶輸陀羅。他們聽了以后,心里非常難過(guò)。凈飯王當(dāng)時(shí)就悲傷地說(shuō):“阿私陀仙人的話講得對(duì)呀。”但是他還不甘心太子出家,馬上就派出親族中五位大臣有憍陳如、阿鞞、跋堤、十力迦葉、摩訶男。趕到雪山去尋找太子。凈飯王對(duì)他們說(shuō):“如果太子找不回來(lái),您們五人就不要回來(lái)見我。”因此這五個(gè)大臣,費(fèi)盡心力,東奔西找,終于在跋迦仙人的苦行林里,找到了太子。但是悉達(dá)多太子決心出家修道,并且發(fā)了誓愿說(shuō):“不成佛道,不回本國(guó)�！边@五位大臣也不能回宮向大王銷差,只好跟隨太子一起去修行學(xué)道。

　　第五節(jié) 降魔與成道

　　(一)接受牧女的供養(yǎng)

　　悉達(dá)多太子在雪山,經(jīng)過(guò)了六年的勤苦修煉,得大神通。他自己知道,不久就要成佛得道了。佛的慈悲心切,又想到如果我就這樣得道成佛,恐怕會(huì)使眾生發(fā)生誤會(huì),以為修行只要仿照太子以饑餓苦行就行了。因此他就出定起來(lái),離開了道場(chǎng),走到尼連河去洗澡。洗凈身上六年來(lái)的積垢,同時(shí)又接受了難陀和波羅二位看牛牧女供養(yǎng)的乳麋粥來(lái)滋潤(rùn)身體。隨從太子一起修行的五位大臣,此時(shí)看到太子放棄苦行,心生誹謗,說(shuō)太子退失了修道的初心。便到波羅奈國(guó)鹿野苑去修苦行去了,他們互相約定,以后誰(shuí)也不準(zhǔn)再理睬太子。

　　(二)降魔

　　太子見五人離去,便獨(dú)自走到尼連河畔美麗的菩提樹下,在一塊大石頭上,鋪上吉祥童子所獻(xiàn)的吉祥草,結(jié)跏趺坐,發(fā)誓說(shuō):“不成佛道,不起此座�！边@就是說(shuō):我現(xiàn)在坐在這里,如果不成佛的話,就堅(jiān)決不起來(lái),一定要成佛才起來(lái)。太子這種驚天動(dòng)地的誓言,當(dāng)時(shí)大地六種震動(dòng)起來(lái)。(六種震動(dòng):震、吼、擊、動(dòng)、涌、起)頓時(shí)天搖地動(dòng),連天上第六層寄居天的波旬魔王宮殿,也震動(dòng)得非常厲害。魔王有神通,用天眼一看,知道悉達(dá)多太子在對(duì)菩提寶座發(fā)出誓愿要決定成佛。因此心生嗔恨,堅(jiān)決要去破壞,他先派了三個(gè)魔女,長(zhǎng)女名叫悅彼,二女名叫喜心,三女名叫多媚,用種種媚態(tài)來(lái)惱亂迷惑太子,而且又說(shuō)了許多甜言蜜語(yǔ),勸請(qǐng)?zhí)�子回宮,紹繼王位,享受榮華富貴。太子不但不為魔女所動(dòng),以神通力用手一指三個(gè)魔女頃刻間變成了三個(gè)老太婆,個(gè)個(gè)都是發(fā)白面皺,丑陋不堪。魔女用盡神通,也無(wú)法改變這種丑態(tài)。他們彼此之間,心生怖畏,大家都哭哭啼啼跪了下來(lái),對(duì)佛懺悔,求佛慈悲救度。波旬魔王知道他的魔女美人計(jì)失敗之后,心里更加忿怒,就親自帶領(lǐng)許多魔兵魔將,用刀槍劍戟種種武器,前來(lái)興師問(wèn)罪:“悉達(dá)多你為什么將我的魔女變成老太婆?你是敬酒不吃吃罰酒,好,現(xiàn)在你看刀!”太子再次顯神力,以手指著波旬魔王說(shuō):“我過(guò)去久遠(yuǎn)劫來(lái),廣修功德,供養(yǎng)無(wú)量諸佛圣賢,福德智慧不可思議,并不是波旬你的魔力所能摧毀的�！痹捯袈涞�,只聽到一聲巨響,煞時(shí)間魔王就應(yīng)聲倒在地上,如癡如醉。其他魔王魔兵看到這種可怕情景,都一齊跪了下來(lái),誠(chéng)誠(chéng)懇懇地對(duì)佛哀求懺悔,愍念彼等癡昧無(wú)知。佛心是慈悲仁愛,看到魔王父女既知改惡從善,當(dāng)下就使他們恢復(fù)了健康。端正了容貌。佛雖然是大慈大悲,普度眾生,但又是大雄大力,降伏魔怨。所以寺廟里的佛殿,就叫大雄寶殿。

　　(三)夜睹明星悟道成佛

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下,打坐入定,精進(jìn)修行。所修的內(nèi)容,就是把自己心中本具的智慧光明,來(lái)個(gè)回光返照,徹悟心源。也就是寂而常照,照而常寂,靈光獨(dú)耀,湛寂澄清的境界。正象那寒潭清水,皓月當(dāng)空那樣惺惺寂寂,寂寂惺惺。寒潭清水,是寂靜無(wú)波,就是寂而常照的境界;皓月當(dāng)空,天上一輪月,清光皎潔,當(dāng)空普照,這就是照而常寂的境界。

　　佛經(jīng)過(guò)六年的修行,終于把心中的粗塵細(xì)垢,妄想執(zhí)著,滅得一干二凈。到了煩惱斷盡,智慧圓滿的時(shí)刻,把心中的黑暗完全消滅了,心中的智慧光明,完全顯現(xiàn)出來(lái)了。定功現(xiàn)前,機(jī)緣成熟,因此就在三十歲那一年十二月初八日半夜里,看到天上一顆明星出現(xiàn),觸景會(huì)心,剎那之間頓然大悟。這就是本覺理與始覺智合為一覺,如如理如如智,理智不二,就證到不生不滅,無(wú)掛無(wú)礙的涅槃境界,這就叫做成佛,也就是跳出生死痛苦的此岸,到達(dá)涅槃解脫的彼岸。得證阿耨多羅三藐三菩提的佛的果位。

　　從表面上看來(lái),佛是在雪山睹明星而悟道成佛的,實(shí)際上釋迦牟尼佛他是多生以來(lái),早已成佛了,可是他成佛以后,又在十方世界,發(fā)菩提心,行菩薩道,救苦救難,普度眾生,時(shí)時(shí)刻刻為眾生謀幸福,心心念念使眾生得安樂,修福修慧,自度度人�，F(xiàn)在示現(xiàn)悟道,并說(shuō):“奇哉,奇哉,奇哉,一切眾生,個(gè)個(gè)具有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則無(wú)師智,自然智,一切顯現(xiàn)。”佛成道時(shí)說(shuō)的幾句話,言簡(jiǎn)義豐,內(nèi)容極為豐富。把佛所開悟的根本真理,和盤托出,一語(yǔ)道破。佛所開悟的道理,就是眾生心與佛心,無(wú)二無(wú)別,本來(lái)一體。心即是佛。佛即是心。此理幽深玄妙,非一般凡小所能理解,故三嘆奇哉。

　　(四)成佛是怎么一回事

　　佛覺悟到世界上所有眾生,本來(lái)都具有與佛一樣的智慧德相。但是眾生雖具有佛的智慧德相,為什么依舊還是眾生呢?因?yàn)楸娚�有了妄想�?有了執(zhí)著心,迷了真心,生起妄心,卻把這虛幻妄心當(dāng)作真如妙心,叫做迷真逐妄,執(zhí)妄為真,所以才有種種妄想執(zhí)著。這妄想心,執(zhí)著心,也就是我們眾生的我執(zhí)煩惱和法執(zhí)煩惱,塵沙無(wú)明煩惱。世界上所有眾生,都不覺悟,現(xiàn)在所有一切境象,都是無(wú)常無(wú)我的道理。于無(wú)常的諸法之中,執(zhí)著為真常,于無(wú)我諸法之中妄執(zhí)為有我,有了我執(zhí)與法執(zhí)二種煩惱心。由是生起貪心嗔心愚癡心的根本三毒煩惱。這三毒使我們對(duì)本具佛性的智慧德相,迷而不知,隱而不顯,就不能成佛得道了。那么我們是不是永遠(yuǎn)不能成佛,永遠(yuǎn)做眾生受痛苦呢?當(dāng)然不是的。只要眾生發(fā)大菩提道心努力修行,把心中妄想執(zhí)著煩惱消滅,我們本具的無(wú)師智慧,自然智慧,也就是心中所具足的大智慧光明就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),發(fā)揮了極大的作用。這種無(wú)窮無(wú)盡的智慧德相,就與佛的智慧德相,心心相印,通達(dá)無(wú)礙,這就是即心即佛,即佛即心,不二而二,二而不二,不可思議的道理。

　　什么叫做不可思議呢?就是口欲談而詞喪,心欲緣而慮忘,不可以心思,不可以口議,這叫做不可思議。正是《法華經(jīng)》所說(shuō)的:“心佛及眾生,是三無(wú)差別”的道理。因?yàn)樾�、佛、眾�?在名字上看起來(lái)雖然是有三種的不同差別,但實(shí)體是一。這里說(shuō)的心:是指真如妙心,十方諸佛修行得道,就是證得真如妙心,就叫做成佛。我們眾生迷了這個(gè)真如妙心,就叫做眾生。我們舉一個(gè)佛字:諸佛所證的真如妙心,就是在眾生一言一默,一動(dòng)一靜之中去求。我們說(shuō)眾生,人人都具足有真如妙心,依此真心來(lái)修行,將來(lái)功行圓滿,決定成佛。這個(gè)心佛及眾生,是三無(wú)差別的道理,是我們佛教根本的道理。依此看來(lái),我們眾生的一念心就是佛,所以修行就是要修心,修心才能成佛。古人說(shuō):“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在我心頭,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修”就是說(shuō)的這個(gè)實(shí)相無(wú)相無(wú)上法門的道理。

　　靈山塔到底是在什么地方?看起來(lái)遠(yuǎn)在天邊印度,其實(shí)近在心中,求人不如求己,只有堅(jiān)決要求自己,發(fā)奮圖強(qiáng),精進(jìn)不懈,勇往直前,才會(huì)有光明幸福的前途,得到究竟徹底的成功。我記得從前有一個(gè)居士,他到寺廟里去燒香拜佛,看到佛殿里供奉著一尊觀世音菩薩像,手里拿著一串念佛珠子。一般信佛的人,大家都知道,念佛珠子是作為念佛記數(shù)的用途。但是觀音菩薩,他手拿了珠子念什么呢?這位居士他想來(lái)想去想不通,就請(qǐng)問(wèn)一位老和尚說(shuō):“老師父,觀世音菩薩手拿念佛珠,到底是念誰(shuí)呢?”老師父以慈悲的音聲回答說(shuō):“居士,汝不知道嗎?觀世音菩薩手拿佛珠,就是念觀世音菩薩�！边@位居士聽了老和尚的開導(dǎo)后,心里半信半疑。又問(wèn):“老師父,觀世音菩薩為什么要念自己的名號(hào)?”老師父又說(shuō):“居士,求人不如求己�！本邮柯犃�,當(dāng)下對(duì)于求人不如求己的至理名言,有了深刻的悟解。所謂“迷時(shí)靠師度,悟時(shí)要自度�！闭f(shuō)的就是求人不如求己,自己修行,才能度脫自己的道理。

　　釋迦牟尼成佛之后,證得這種境界,知道一切眾生,人人都具有佛性,修起來(lái)就一定能成佛,所以《法華經(jīng)》中,有一位常不輕菩薩,他一碰到人,就恭敬禮拜,并說(shuō):“我不敢輕汝,汝等皆當(dāng)作佛�！币簿褪沁@個(gè)道理。佛把一切眾生的痛苦,就當(dāng)作自己的痛苦一樣,把一切眾生的安樂,就當(dāng)作自身的安樂一樣。這就是佛教的所謂大慈大悲,救苦救難,普度眾生,離苦得樂的精神和理想。把眾生的幸福與快樂,煩惱和痛苦,都和諸佛菩薩的慈悲心情聯(lián)系在一起,所以佛正是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂�！卑丫榷缺娚�、離苦得樂,這件大事,放在修持法門的第一位,菩薩所發(fā)四弘誓愿,第一個(gè)大愿就是“眾生無(wú)邊誓愿度”。第二個(gè)才是煩惱無(wú)盡誓愿斷,第三是法門無(wú)量誓愿學(xué),最后第四就是佛道無(wú)上誓愿成。就像地藏王菩薩所發(fā)的大愿一樣,他說(shuō):“眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。”釋迦牟尼佛,棄舍王位而出家修道,就是從這一愿望出發(fā)的。

　　譬如一棵大樹、眾生就像大樹的根,靠水火風(fēng)土各種助道的殊勝因緣,才能開花結(jié)果。佛得成道果也是如此。也就是說(shuō)樹如果沒有樹根,就不可能開花結(jié)果。佛離開了眾生,根本談不上什么得道成佛。佛有一天對(duì)許多弟子說(shuō):“一滴水怎樣使他不會(huì)干掉?如果把它放在空中,就會(huì)被風(fēng)吹干;如果放在地上就會(huì)被土吸干。只有放在大海之中,和海水融和在一起,它才是永遠(yuǎn)地不會(huì)干涸�！边@樣看來(lái),大乘教義的真理,就是要普度眾生,和眾生永遠(yuǎn)在一起,施以種種方便,賜以種種安樂。普令眾生遠(yuǎn)離一切苦惱,得大自在安樂,實(shí)現(xiàn)人間佛教,涉俗利生。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里面有說(shuō):“四生九有,同登華藏玄門,八難三途,共入毗盧性海�！贬屽饶材�,得道成佛,最最主要的是普度眾生,同登華藏玄門,共入毗盧性海。華藏玄門,是一真法界的大總持門,毗盧性海,是如來(lái)藏心的妙莊嚴(yán)海。就是要祝愿人人成佛,個(gè)個(gè)得道,成就無(wú)上正等正覺。

　　第六節(jié) 一生教化

　　(一)鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪

　　釋迦牟尼佛,自從菩提樹下得道以后,觀察到五比丘,他們善根已經(jīng)成熟了,可以得度。首先就到波羅奈國(guó)的鹿野苑去化度他們�？墒菓x陳如等五人,他們聽到悉達(dá)多太子已經(jīng)得道成佛,不久要到鹿野苑來(lái)說(shuō)法,就互相約定,如果佛來(lái),我們大家都一起回避起來(lái),不去理睬他,也不去見他,也不聽他說(shuō)法。由于佛的福德莊嚴(yán),來(lái)到鹿野苑時(shí),這五人不約而同地統(tǒng)統(tǒng)都跑了出來(lái),恭恭敬敬地來(lái)迎接,或?yàn)榉笞?或執(zhí)衣缽。對(duì)佛禮拜,誠(chéng)誠(chéng)心心恭敬地聽佛開導(dǎo)。佛在鹿野苑住了三個(gè)月,為他們?nèi)�轉(zhuǎn)四諦*輪,講授苦集滅道四諦法門,憍陳如尊者,聞法之后,他最初得到解悟,知苦斷集,慕滅修道,證得阿羅漢果,其他四位弟子阿鞞、跋提、十力迦葉、摩訶男,也先后聽佛說(shuō)法得阿羅漢果。佛對(duì)五人說(shuō):“善來(lái)比丘�！彼麄兾迦说念^發(fā)和胡須,都自然而然地落了下來(lái),成為佛最初得度的五比丘。是世間有比丘的開始。到此世間三寶皆已具足,佛寶即是釋迦牟尼佛,法寶是四圣諦法,僧寶就是最初被度的五比丘。

　　鹿野苑是在波羅奈國(guó)一個(gè)古代帝王養(yǎng)鹿的地方。傳說(shuō)釋迦牟尼佛,在因地發(fā)菩提心修菩薩道的時(shí)候,為了度脫野鹿的痛苦,化現(xiàn)一個(gè)鹿中的大王,叫善鹿王。他這一群鹿,一共有五百只。由提婆達(dá)多惡鹿王所帶領(lǐng)的另外一群野鹿,也有五百只。這二群山鹿總共是一千只,當(dāng)時(shí)那波羅奈國(guó)的國(guó)王,名字叫梵摩達(dá)。有一天,這位國(guó)王帶了很多隨從的人,到山中去旅游打獵,把這產(chǎn)鹿山林,全部圍了起來(lái),采用一網(wǎng)打盡的辦法,釋迦善鹿王與提婆達(dá)多惡鹿王,所有二群一千只鹿,正在這個(gè)山里生活飲水吃草。在這種萬(wàn)分緊張的生死關(guān)頭,二頭鹿王在一起,互相建議,為了保衛(wèi)這么多鹿的生命與安全,我們兩個(gè)鹿王可以去向梵摩達(dá)大王請(qǐng)?jiān)�。大�?“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死,使鹿絕跡,今后您要品嘗鮮美鹿肉的味道就不可能了�，F(xiàn)在建議由我們二群山鹿,每天進(jìn)貢一只美鹿,這樣可使大王經(jīng)常能夠吃到新鮮鹿肉的美味。豈不是一舉兩得,兩全其美?”由于二個(gè)鹿王,言得有理,梵摩達(dá)國(guó)王答應(yīng)了這一合理要求,從此以后,釋迦善鹿王,與提婆達(dá)多惡鹿王就輪流天天把一只山鹿,供給國(guó)王。經(jīng)過(guò)了一段的時(shí)間,碰巧有一次在提婆達(dá)多這群山鹿中有一只母鹿,腹里懷有小鹿。這一天正輪著他去進(jìn)貢,母鹿心里想到,自己今天去送死問(wèn)題不大,可是肚里一只小鹿過(guò)了幾天就要出世,怎么辦呢?正在急迫之時(shí),想出一個(gè)辦法,就向鹿王要求先派別的山鹿去進(jìn)貢,等我小鹿生了下來(lái),再去送死。不幸的是這個(gè)提婆達(dá)多惡鹿王,沒有同意它的請(qǐng)求,說(shuō):“你想過(guò)幾天再去送死,有誰(shuí)愿意先去送死?”母鹿認(rèn)識(shí)到惡鹿王兇惡成性,就向善鹿王提出請(qǐng)求,這只善鹿王想了一想,到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢?最后就決定親身去替代母鹿,走到大王的御廚里,請(qǐng)他們開刀,貢獻(xiàn)大王。廚師們一看今天是鹿王親自前來(lái)進(jìn)貢,大家都感到驚奇,馬上去報(bào)告梵摩達(dá)大王。大王就問(wèn)鹿王說(shuō):“難道你們這么多鹿統(tǒng)統(tǒng)被吃光了嗎?”善鹿王說(shuō):“沒有,不但沒有減少,而且還增多了�！贝笸跽f(shuō):“山鹿既是增多,為什么今天要你親來(lái)送死呢?”善鹿王就把這只母鹿的情況說(shuō)了一遍。這件事使這位殘暴的大王受到了很大的觸動(dòng),善根成熟,宿因發(fā)現(xiàn)了,頓時(shí)感到非常慚愧,自知罪業(yè)深重,趕快誠(chéng)懇懺悔。當(dāng)下就對(duì)這位大慈大悲舍身救度眾生的善鹿王說(shuō):“你是鹿頭人,我是業(yè)障深,我從今日后,不食眾生肉�！睆拇艘院�,這位波羅奈國(guó)的梵摩達(dá)大王就永遠(yuǎn)吃素不吃葷了。這真是苦海無(wú)邊,回頭是岸。通過(guò)這個(gè)故事,我們是會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)和啟發(fā)。素食不但能培養(yǎng)人們的慈悲心,對(duì)于身體健康,也是有好處,過(guò)去深山古剎里面,許多高齡大德、長(zhǎng)老,多是八、九十歲,他們都是吃長(zhǎng)素的。

　　(二)度耶舍等五十一人

　　再說(shuō)波羅奈城里面,有一個(gè)大富長(zhǎng)者的兒子,名叫耶舍。十分聰明,天資很高,大有夙根,家中非常富有,是這個(gè)國(guó)家首屈一指的大富翁。耶舍生活豪華,身掛瓔珞,男仆女傭,前呼后擁。這種富貴榮華,在佛教看來(lái),是他過(guò)去的善因所致。有一天,他睡覺醒來(lái),忽然間看見許多女傭東倒西斜地睡眠,那種丑態(tài)百出的難看情境,使耶舍觸目驚心。感到十分厭惡、因此就產(chǎn)生了一種要求超脫世俗塵勞,喜愛清凈幽居的心念。機(jī)緣到了,正在他深思時(shí)刻,忽然看到一道光明,照亮了耶舍的心身。他就尋光向前走去,走到恒河邊上。耶舍正在研究怎樣渡過(guò)恒河的方法,忽然聽到佛的聲音說(shuō):“耶舍汝可以過(guò)去,我這里有離苦的方法�！币�舍一聽佛的法音,頓時(shí)覺得身心非常愉快,馬上就不顧一切,精神奮發(fā),勇敢地渡過(guò)了恒河,一直奔到佛前,看到佛的三十二相,八十種好,清凈莊嚴(yán),威德具足,心里生大歡喜,當(dāng)下就五體投地,一心禮佛,請(qǐng)佛度他。佛答應(yīng)了耶舍的要求,對(duì)他說(shuō)法開導(dǎo)。耶舍當(dāng)下深悟諸法,苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理,遠(yuǎn)塵離垢,得到了法眼的清凈。釋迦牟尼佛再為他說(shuō)了四諦法門,耶舍當(dāng)下大徹大悟,證了阿羅漢果位,求佛度他出家,佛說(shuō):“善來(lái)比丘�！倍�耶舍的須發(fā)自然落了下來(lái),成了一個(gè)清凈莊嚴(yán)的比丘了。

　　耶舍的父親,到了天已夜晚,還不見兒子回家,四處尋找,走到恒河邊上,看到耶舍的鞋子丟在河邊就跟蹤尋到佛這里來(lái),佛就叫耶舍暫時(shí)回避一下,以免他的父親,知道兒子出家,一時(shí)思想不通,會(huì)產(chǎn)生痛苦。佛看到耶舍父親,就問(wèn)他說(shuō):“你是不是尋找你的兒子?”說(shuō):是的。佛說(shuō),“汝既為尋兒子來(lái),請(qǐng)坐下聽我開導(dǎo)�！狈馂樗�說(shuō)四大五陰苦、空、無(wú)我等種種開示。耶舍父親聞法之后,當(dāng)下心眼圓明,得大自在。佛為他傳授三皈依法。就是皈依佛、皈依法、皈依僧,簡(jiǎn)稱皈依三寶。耶舍父親,名叫耶輸伽父,他是佛教中間第一個(gè)皈依三寶的優(yōu)婆塞弟子。后來(lái)耶輸伽父看到兒子耶舍已經(jīng)是一個(gè)道貌莊嚴(yán)的比丘了,心里也感到非常歡喜和安慰。耶舍還有五十個(gè)最要好的朋友,耶舍是他們所信仰的最尊敬的兄長(zhǎng)。耶舍的學(xué)問(wèn)、道德和財(cái)富等,都在他們之上,特別是智慧更比他們大得多。大家一聽到耶舍跟佛出家,可想而知,這位偉大的釋迦牟尼佛,更值得我們五十人崇拜,所以就一起來(lái)尋找耶舍,要求引進(jìn),求佛化度。佛陀知道耶舍的朋友善根成熟了,可以得度,就接受了他們的要求。佛說(shuō):“善來(lái)比丘。”這五十人的須發(fā)就自然落了,袈裟也披在身上了,成了比丘,佛便對(duì)他們說(shuō)苦集滅道四諦法門,個(gè)個(gè)都得法眼清凈,證得羅漢的果位。這是佛成道以后,第二次又度了耶舍和他的朋友一共五十一人。同時(shí)還有一個(gè)優(yōu)婆塞耶輸伽父。

　　(三)度三迦葉等一千人

　　釋迦牟尼佛,他化度了耶舍等五十一人后,又觀機(jī)施教,知道了迦葉波兄弟三人,善根成熟了,可以去教化他們。但是這位大哥哥,名叫優(yōu)婁頻螺迦葉,他在印度當(dāng)時(shí)九十六種外道中間,很有威望,是著名祀火婆羅門的頭子。又是頻婆娑羅王的師父,年齡是一百二十歲了。當(dāng)然他是一個(gè)目空一切,非常貢高傲慢的老外道。佛當(dāng)時(shí)只有三十歲想去教化一個(gè)一百二十歲驕傲成性的老迦葉,這是一件困難的事情。佛下定決心,到老迦葉修苦行的地方,名叫木瓜林去訪問(wèn)他們。佛就從一條廣闊的恒河水里走過(guò)。由于佛的神力,使恒河的水當(dāng)時(shí)居然兩邊分開,河中出現(xiàn)一條大路,讓佛走過(guò)。由于佛的神力,這位老迦葉和他的弟子們,從老遠(yuǎn)地方,就看到一個(gè)年輕比丘,跳到恒河水里,以為一定會(huì)被河水淹沒死亡。老迦葉發(fā)了善心,就叫弟子們放了一條小船,趕快去搶救這個(gè)比丘。等到小船靠近一看,居然在河中出現(xiàn)一條大道,大家心里都感到非常奇怪。老迦葉就對(duì)弟子說(shuō):他神力雖大,還比不上我道真。老迦葉就對(duì)佛說(shuō):年輕比丘,你上我的救生船么?佛答:很好。隨即又顯了神通,頃刻間,佛從船底心中涌了出來(lái),坐在船上,這只船又不破又不壞,依舊完整如故。此時(shí),大家都感到驚奇,對(duì)釋迦牟尼佛口雖不言,心中非常尊敬�？墒抢襄热~卻傲慢的對(duì)弟子們說(shuō):彼道雖高,不如我道真。后來(lái)佛就對(duì)老迦葉說(shuō):“我想借你的地方住幾天好嗎?”老迦葉回答說(shuō):“我這里沒有空的房間�！狈鹁吞氐刂钢�老迦葉降伏一條毒龍的房子說(shuō):“這一間房子可以讓我住住么?”老迦葉就心存惡意的答應(yīng)說(shuō):“好么,如果你一定要住,我可以讓你去住住�！边@個(gè)時(shí)刻,迦葉許多弟子們,心中都萬(wàn)分的痛心,認(rèn)為這樣一個(gè)相貌端嚴(yán)的比丘,今夜一定會(huì)被毒龍當(dāng)點(diǎn)心吃掉。到了夜里,這條毒龍出來(lái)了,嗔心大發(fā),盡量放出毒氣,赤目暴牙的張開大嘴,向佛撲了過(guò)來(lái),妄想把佛吃掉,可是佛手捧一只缽盂,安然不動(dòng)的入火光三昧,這三昧定火,熱量很大,燒得毒龍苦不堪言,無(wú)處藏身,只好求佛救度,就躲到這只清凈缽盂內(nèi)藏身。龍頭緊靠著佛的手上,表示愿意皈依三寶。這條毒龍,改惡從善,后來(lái)成了護(hù)法天龍之一。各處寺廟、大殿,塑造佛像后面的圓鏡上,都塑有一個(gè)龍頭,或是九條龍,就是表示天龍護(hù)佛。這天深夜時(shí)刻,老迦葉和他許多弟子都看到火光燭天,從來(lái)沒見過(guò)這樣大的烈火,認(rèn)為可憐的年輕比丘,一定是被毒龍燒死吃掉,心里都在悲哀痛惜。到了天亮,老迦葉帶了許多弟子,打開房門一看,都吃了一驚。怎么這條毒龍,反而乖乖地躲在缽盂里。老迦葉害怕弟子們生了異心,相信這個(gè)比丘的道德威力,就對(duì)他們說(shuō):彼道雖高,不如我道真。從此以后,佛一連串經(jīng)過(guò)十七次顯示了神通威力。老迦葉心軟口硬,但還是不甘心失敗,不愿意折服,還是說(shuō)那二句老話:“他雖道高,不如我道真”。最后到了第十八次,老迦葉根基成熟了,釋迦牟尼佛運(yùn)用他心通的特種功能,當(dāng)下把老迦葉的起心動(dòng)念,頭腦里一念一念的想法,統(tǒng)統(tǒng)講了出來(lái)。迫得老迦葉山窮水盡,無(wú)路可走,詞盡言喪,有口難開,不得不五體投地,心悅誠(chéng)服。他就以十分慚愧羞恥的心情,對(duì)他的弟子們說(shuō):“今天我才覺悟過(guò)來(lái),我道雖高,實(shí)在比不上釋迦牟尼佛”。

　　優(yōu)婁頻螺迦葉皈依佛后,認(rèn)識(shí)到過(guò)去所修的祀火苦行,完全無(wú)益,浪費(fèi)時(shí)間和精力,將來(lái)縱然升天,乃至生到最上一層無(wú)色界天,福報(bào)享盡,還要降落到三界之中,經(jīng)受生死輪回,現(xiàn)在要痛改前非,拜佛為師,投佛出家修行學(xué)道。就對(duì)弟子們說(shuō):“現(xiàn)在我要跟佛出家,你們打算如何?”大家異口同聲地說(shuō):“我們老早都想跟佛去修行。只因礙于你的面子,不好意思開口,現(xiàn)在你要隨佛出家,我們一致贊成,雙手擁護(hù),我們五百個(gè)師兄弟,統(tǒng)統(tǒng)隨師父跟佛出家�！崩襄热~就把祀火的道具法器,統(tǒng)統(tǒng)丟到恒河里,帶領(lǐng)了五百弟子跟佛出家了。佛對(duì)他們說(shuō):“善來(lái)比丘�！眱�(yōu)婁頻螺等五百人都須發(fā)自落,成為比丘的相貌,后來(lái)依教修行,個(gè)個(gè)都證到羅漢的果位。

　　再說(shuō)老迦葉的兩個(gè)弟弟。一個(gè)叫伽耶迦葉,一個(gè)叫那提迦葉。他們?cè)诤愫恿魉��?看到了飄來(lái)大哥優(yōu)婁頻螺迦葉祀火所用的道具法器,心里十分不安,感到奇怪,不知道大哥那里出了什么嚴(yán)重事情,馬上派人去打聽消息。后來(lái)知道大哥和五百弟子,接受了釋迦牟尼佛的教化,大家都隨佛出家去修道了,由是伽耶和那提兩個(gè)弟兄商量了一番,都認(rèn)為大哥年高道深,都拜佛為師,我們各方面都不如大哥,于是各自帶領(lǐng)了二百五十個(gè)弟子,也趕到苦行林和大哥優(yōu)婁頻螺迦葉一起跟佛出家。佛對(duì)他們說(shuō):“善來(lái)比丘。”伽耶迦葉、那提迦葉及五百弟子,大家須發(fā)都自落,成了比丘相貌。我記得陶潛的《歸去來(lái)辭》里有這樣的二句話:“悟已往之不諫,知來(lái)者之可追,實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非�！边@幾句話對(duì)三迦葉弟兄和他們的弟子們,是真實(shí)的寫照,對(duì)我們佛弟子來(lái)說(shuō),也是很有教育意義,這就是佛度三迦葉兄弟的大致情況。

　　(四)度舍利弗、目犍連等二百人

　　釋迦牟尼佛,度三迦葉后,不久又通過(guò)他的弟子,名叫馬勝比丘,傳授了佛的因緣教法�；�度了六師外道之一,刪闍耶教徒舍利弗和目犍連,以及他們的弟子,一共二百個(gè)人,隨佛出家。

　　舍利弗漢譯為鶖鷺,因?yàn)檠�鷺鳥的眼睛生得非常犀利,舍利弗的母親眼睛生得十分犀利,人稱她舍利,和母親名字聯(lián)在一起,就叫做舍利弗。他是一個(gè)非常聰明智慧的婆羅門教徒,精通印度的智書,十八經(jīng),四韋陀典。他在七歲童年的時(shí)候,辯論就能夠勝過(guò)十六國(guó)的論師。有一天,舍利弗走在路上,看到路邊高高的搭起一個(gè)辯論的講臺(tái)。當(dāng)時(shí)就有很多論師文人,都紛紛地跑到講臺(tái)上去,舍利弗為了看熱鬧,也跟大家走上講臺(tái)。這時(shí),許多論師中間,突然走出一人,厲色大聲地對(duì)舍利弗說(shuō):“小孩子,你趕快下去。”舍利弗隨即回答說(shuō):“這是什么地方?”答曰:“這是講臺(tái),你知道么?”舍利弗說(shuō):“既然是講臺(tái),那么你就不應(yīng)該叫我下去�！闭搸熣f(shuō):“小孩子,難道你也會(huì)來(lái)辯論嗎?”舍利弗說(shuō):“你們要我辯論,就請(qǐng)你們先來(lái)一個(gè)人和我試試看。”這個(gè)時(shí)候,許多論師都感到奇怪,心想這個(gè)小孩子,有這樣大膽,居然敢來(lái)和我們這些老頭子大論師來(lái)辯論,真是蜉蝣撼樹,螳臂擋車,太不自量了吧!一個(gè)大論師就和舍利弗辯論,十分緊張激烈,結(jié)果論師辯輸了。第二個(gè)又來(lái)辯,也輸了。直到十六國(guó)的十六名大名鼎鼎的論師,統(tǒng)統(tǒng)都敗在這個(gè)七歲的孩子舍利弗的面前,這樣舍利弗的名字就名聞天下了。

　　舍利弗未出家前,有一位師兄弟,名叫目犍連,二人是親密朋友,他們預(yù)先訂有一個(gè)口頭契約,今后不管誰(shuí)聽到好的道理,要互相通知,共同得益。有一天,舍利弗在路上碰到一位馬勝比丘,看到舉止行動(dòng),非常大方莊嚴(yán),實(shí)是一個(gè)威儀濟(jì)濟(jì),相貌堂堂的長(zhǎng)者。舍利弗對(duì)他生大歡喜恭敬,心里想著,這位長(zhǎng)老有這樣的莊嚴(yán)道貌,一定是得到一位非常好的師父教導(dǎo)。就問(wèn)馬勝比丘:“您師父是誰(shuí)呀?”答曰:“我的師父就是釋迦牟尼佛�！庇謫�(wèn):“他教你什么修道法門呢?”馬勝比丘就隨口說(shuō)了四句偈:“諸法因緣生,緣滅法亦滅,我佛大沙門,常作如是說(shuō)�！鄙崂�弗聽了,對(duì)于因果緣起的真理,悟解很深,就歡歡喜喜的回家去了。目犍連看到舍利弗這種喜笑顏開的樣子,知道他一定是得到很大悟解,就問(wèn):“你今天得到什么好消息呀?快說(shuō)快說(shuō)�！鄙崂�弗就把馬勝比丘所講的四句偈子,照樣念了一遍,目犍連聽了,當(dāng)下法喜充滿。他們二人于是對(duì)釋迦牟尼佛就生大恭敬和信仰。決心放棄刪闍耶的主張。就帶了他們的門下弟子,共二百人,一起投奔到佛的地方,去拜佛為師,出家修道。佛答應(yīng)了他們的要求,說(shuō):“善來(lái)比丘。”他們頭發(fā)胡須都自然脫落,袈裟馬上披到身上,當(dāng)下就變成道貌莊嚴(yán)的比丘。以后佛又為他們說(shuō)了色受想行識(shí)五陰,都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我等種種教法。這二百個(gè)人當(dāng)下得到悟解,依教修行,成了阿羅漢果。

　　目犍連原是一個(gè)婆羅門教徒,不但是智慧很大,而且神通在佛的弟子中間也是出名的。他是佛教里一個(gè)孝敬母親的榜樣。曾到地獄里救度他的母親,所以佛教有的寺廟里,每年農(nóng)歷七月十五日都舉行一次盂蘭盆會(huì)。誦念《盂蘭盆經(jīng)》,就是一方面紀(jì)念目犍連尊者。一方面也可以藉此機(jī)會(huì)來(lái)超度各人多生以來(lái)父母師長(zhǎng),歷劫冤親,超生佛國(guó),所以說(shuō)不但釋迦牟尼佛是一個(gè)大孝子,他的弟子也都是大孝子,目連救母就是顯著的例子。世俗上有些人說(shuō)我們佛教的和尚、尼姑拋父母、別祖宗,是個(gè)不孝的人,這真是太冤枉了。他們沒有研究佛學(xué),不了解佛教有自利利他,普度眾生的道理,難怪他們會(huì)產(chǎn)生這種誤解。一旦懂得佛學(xué),這種誤解不難迎刃而解,如湯消冰。

　　(五)教化的地區(qū)

　　釋迦牟尼佛,本著慈悲喜舍的宏大誓愿去講經(jīng)說(shuō)法,普度眾生,就好像普施甘露一樣,滋潤(rùn)一切,又像摩尼寶珠一樣,圓光普照,隨物現(xiàn)色。佛說(shuō)法的特點(diǎn):是隨類現(xiàn)身,隨機(jī)設(shè)教,大小上下,各各不同的根機(jī),都能得到殊勝的法喜,所以佛經(jīng)中說(shuō):“佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解”,就是這個(gè)道理。

　　釋迦牟尼佛,從他成道后,到涅槃前,在他的一生里,說(shuō)了四十九年的教法。開了三百數(shù)十次的法會(huì),除了最初所化度的五比丘等一千二百五十個(gè)常隨的弟子以外,他還到過(guò)當(dāng)時(shí)印度各國(guó)說(shuō)法。在王舍城的迦蘭陀竹林里面的白池露,佛說(shuō)了十六會(huì)的《般若經(jīng)》。又到王舍城的耆闍崛山中,說(shuō)《大般若經(jīng)》與《法華經(jīng)》等許多大乘經(jīng)典。又到庵摩羅園說(shuō)凈名經(jīng)等。又到毗耶離城附近獼猴江的一精舍,入不動(dòng)三昧禪定。又化度了五百個(gè)做生意的商人。他們聽到佛的說(shuō)法,個(gè)個(gè)都得證了阿羅漢果。然后又回答了許多比丘提出的問(wèn)題。后來(lái)再到波羅奈國(guó),說(shuō)《出曜時(shí)世轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》等。在過(guò)摩竭陀國(guó)說(shuō)《賢愚因緣經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》等。摩竭陀國(guó)又叫無(wú)害國(guó),那里的人民,多是慈悲善良,沒有忿怒嗔恨的心情,佛最后曾在堅(jiān)固林的地方,演說(shuō)過(guò)《涅槃經(jīng)》等,在毗耶離城的一棵音樂樹下面說(shuō)了《灌頂拔除生死得度經(jīng)》。

　　南天竺國(guó)的海濱,有一個(gè)楞伽山。釋迦牟尼佛曾住在這個(gè)山頂上,說(shuō)《入楞伽經(jīng)》。楞伽二個(gè)字,漢譯為不可往,意謂只有證到羅漢果位有了神通的人,才能夠到那里聽佛說(shuō)法。最使我們關(guān)心注意的一個(gè)地方,叫山際普陀巖,又叫補(bǔ)怛洛迦山。這個(gè)山上生長(zhǎng)很多小百花。非常芬芳美麗,在老遠(yuǎn)地方,亦能聞到它的奇異的香氣。補(bǔ)怛洛迦山,就是我們虔誠(chéng)向往的觀世音菩薩清凈莊嚴(yán)的道場(chǎng)。佛就在這里說(shuō)了《十一面觀自在經(jīng)》。在我們中國(guó)名聞中外的浙江普陀山,是觀世音菩薩示跡的名山道場(chǎng)。佛又接受了迦蘭陀長(zhǎng)者,頻婆沙羅王的共同邀請(qǐng),他們就為佛新建一座竹林精舍,佛常在那里為眾說(shuō)法。

　　佛經(jīng)里經(jīng)常提到的一個(gè)名勝道場(chǎng),這就是舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園,是祇陀太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者須達(dá)多,共同建成的一個(gè)說(shuō)法的莊嚴(yán)道場(chǎng)。事情的經(jīng)過(guò)是這樣的,在印度舍衛(wèi)國(guó),有一位大富長(zhǎng)者,名叫須達(dá)多。這位長(zhǎng)者,歡喜做好事,常行布施,周濟(jì)許多孤獨(dú)的苦人,因此人稱他為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。有一天,為了兒子婚姻事情,到王舍城一位大富翁刪檀那長(zhǎng)者家里去。剛巧刪檀那全家老少都在緊張地忙著張燈結(jié)彩,擺設(shè)香花和備辦許多素齋筵席,看來(lái)是要邀請(qǐng)最高的貴賓光臨。須達(dá)多覺得希奇,就問(wèn):“長(zhǎng)者,你今天這么忙是為什么?是祝壽做生日,還是為兒子舉行結(jié)婚儀式?”刪檀那長(zhǎng)者說(shuō):“你說(shuō)的都不對(duì),我明天要請(qǐng)來(lái)一位福慧具足,萬(wàn)德莊嚴(yán),三界導(dǎo)師,四生慈父的釋迦牟尼佛光臨我家,應(yīng)供說(shuō)法�！表氝_(dá)多長(zhǎng)者,原是一個(gè)婆羅門教徒,現(xiàn)在善根成熟,一聽到萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛,激動(dòng)非凡。須達(dá)多又問(wèn):“佛現(xiàn)今住在什么地方?”刪檀那說(shuō):“佛現(xiàn)住竹林精舍,你不要急,明天天亮,佛就會(huì)來(lái)我家,說(shuō)法應(yīng)供�！表氝_(dá)多見佛心切,立即趕到竹林精舍,可是已經(jīng)夜深人靜,不知從那里進(jìn)得去,正在猶豫之間,佛運(yùn)用神力,放出一道白光,照到須達(dá)多這位長(zhǎng)者身上,他勇往直前地隨著這道光明,一直走去。一到竹林精舍,就看見有很多人。在那里舉行佛教儀式。一心頂禮之后,就繞佛三匝,然后長(zhǎng)跪合掌。須達(dá)多長(zhǎng)者,就照樣如法而行,聽了佛的說(shuō)法開示,當(dāng)下得證須陀洹果。感到法喜充滿,非常興奮。馬上發(fā)大菩提心,懇切要求釋迦牟尼佛到舍衛(wèi)國(guó)去,講經(jīng)宏化,普度眾生。佛就接受了他的請(qǐng)求,滿足了他的愿心。

　　須達(dá)多長(zhǎng)者,得到佛的慈悲許諾之后,連夜趕回舍衛(wèi)國(guó),千方百計(jì)要找一個(gè)理想的地方,建立一個(gè)偉大莊嚴(yán)的清凈講堂。忽然想到舍衛(wèi)國(guó)的祇陀太子,他有一個(gè)經(jīng)常游玩的大花園。非常寬敞,花香鳥語(yǔ),環(huán)境清幽,做一個(gè)說(shuō)法講堂,十分理想,須達(dá)多就去找祇陀太子。見面后須達(dá)多開門見山地說(shuō),為了要請(qǐng)佛到我國(guó)來(lái)弘法利生,想買你的花園,建造講堂,請(qǐng)佛說(shuō)法。祇陀太子知道須達(dá)多是個(gè)大富長(zhǎng)者,半開玩笑地說(shuō):“長(zhǎng)者,你是我國(guó)最富有的人,聽說(shuō)你家黃金很多,你如果能夠用金磚將我這個(gè)花園統(tǒng)統(tǒng)鋪滿,我就將花園給你!”給孤獨(dú)長(zhǎng)者,聽到此話?cǎi)R上趕回家去,把金庫(kù)打開,一車又一車地將金磚運(yùn)到花園,并派了許多工匠,很快就把金磚鋪滿了整個(gè)花園,這時(shí)祇陀太子看了大吃一驚,馬上對(duì)須達(dá)多說(shuō):“長(zhǎng)者,我剛才是對(duì)你隨便說(shuō)句開玩笑的話,不能當(dāng)真。這個(gè)花園是我賞心悅目的地方,我絕對(duì)不可能賣給你�！苯o孤獨(dú)長(zhǎng)者正色厲聲的說(shuō):“太子,你是一個(gè)男子漢大丈夫,今日的太子,就是未來(lái)的國(guó)王,君無(wú)戲言。一言既出,駟馬難追�，F(xiàn)在我已經(jīng)把金磚鋪滿了整個(gè)花園,這花園當(dāng)然是屬于我的�！碧�子在這不得已的情況下說(shuō):“長(zhǎng)者,你既然如此,你我二人共同請(qǐng)佛說(shuō)法好嗎?”長(zhǎng)者說(shuō):“是我用金磚鋪地,怎么能說(shuō)與你合作�！碧�子又說(shuō):“長(zhǎng)者金磚鋪滿之處,是花園的土地,可是園里很多合抱的大樹,樹根周圍是金磚鋪不到的地方,那應(yīng)該屬于我的,所以說(shuō),長(zhǎng)者,你還是與我共同請(qǐng)佛說(shuō)法,豈不是更好么?”須達(dá)多這時(shí)只好同意合作,所以把這個(gè)花園叫做祇樹給孤獨(dú)園。

　　上面所講的是名山圣地佛國(guó)道場(chǎng),釋迦牟尼佛一生經(jīng)常來(lái)往居住,依止弘法度生的地方。佛在這些道場(chǎng),講了不少經(jīng),度了不少人。當(dāng)然除此之外在印度其他各個(gè)城鎮(zhèn)也留下佛的足跡。如斯里蘭卡,佛也曾到過(guò)教化眾生。佛一生經(jīng)歷有四個(gè)地方值得紀(jì)念,就是誕生迦毗羅,得道摩竭陀,說(shuō)法波羅奈,涅槃拘尸那。

　　第七節(jié) 般涅槃

　　(一)最后應(yīng)供和說(shuō)法

　　過(guò)去的大德高僧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的四句話:“機(jī)薪既盡,應(yīng)火潛輝,娑婆印壞,凈土文成�！眮�(lái)說(shuō)明釋迦牟尼佛一生的應(yīng)化事跡。從嵐毗尼花園無(wú)憂樹下降生,到最后在拘尸那城示現(xiàn)涅槃為止,在這八十年來(lái)的一期壽命,佛自始至終,把有緣的應(yīng)該得度的眾生,統(tǒng)統(tǒng)度化了,佛陀就是于無(wú)生之中,示現(xiàn)有生,于無(wú)滅之中,示現(xiàn)有滅,這叫做眾生度盡,方證菩提,自利利他,功圓果滿。最后在拘尸那城,雙林樹下的繩床上,右脅而臥,示現(xiàn)了入大涅槃,圓寂逝世。當(dāng)時(shí)就有許多弟子與護(hù)法龍?zhí)?都在佛的身旁,周匝圍繞。此時(shí),拘尸那城有一位工匠,名叫純陀。請(qǐng)佛慈悲,方便開示,同時(shí)要求佛在涅槃之前,接受他的真誠(chéng)供養(yǎng),所以《涅槃經(jīng)》里面說(shuō):“如來(lái)之身,已經(jīng)在無(wú)量阿僧祇劫的時(shí)候,就不受飲食了,現(xiàn)在為諸聲聞?wù)f法,所以最先就接受拔陀與波羅二個(gè)牧女的乳糜供養(yǎng),現(xiàn)又接受純陀最后供養(yǎng)�！狈鹨簧�說(shuō)法利生,最初度憍陳如等五人�，F(xiàn)在將要涅槃,最后得度的,是須跋陀羅比丘。須跋陀羅,本來(lái)是一個(gè)外道教徒的頭子,因?yàn)槁犃朔鹫f(shuō)的《涅槃經(jīng)》,當(dāng)下智慧現(xiàn)前,煩惱消滅,就得證羅漢果位。這時(shí)他已是八十一歲的老人了。在佛將涅槃時(shí)來(lái)投佛出家。佛說(shuō):“善來(lái)比丘。”須發(fā)自落,袈裟著身。成了比丘的莊嚴(yán)相貌。

　　(二)遺囑四件大事

　　佛的堂弟阿難尊者,在佛的身邊三十幾年,對(duì)佛有深厚感情,現(xiàn)在佛要涅槃,他特別悲傷,當(dāng)時(shí)有一位名叫阿少兔樓陀尊者在旁邊,看到阿難哭得十分傷心。關(guān)于佛涅槃以后的許多大事,如何處理,也不去問(wèn)佛,就馬上提醒了阿難說(shuō):“你不要再哭啦,佛滅度后,佛教的幾件重要大事怎么辦,你趕快去問(wèn)問(wèn)佛�！卑㈦y說(shuō):“什么大事呀?我實(shí)在想不出,你快告訴我!好去請(qǐng)佛最后開示�！卑⑸偻脴峭诱f(shuō):有四個(gè)問(wèn)題你快去問(wèn)佛。阿難立即問(wèn)佛:第一、佛在世的時(shí)候,大家都以佛為師,佛滅度后,以何為師呢?佛說(shuō):“你們依波羅提木叉的無(wú)上戒法為師�！钡诙�、佛在世時(shí)大家依靠佛,與佛住在一起,這是依佛而住。佛滅度后依何而住?佛說(shuō):“你們依四念處住�！�(四念處!念是能觀的智慧,處是所觀的境界。一、觀身不凈,二、觀受是苦,三、觀心無(wú)常,四、觀法無(wú)我。)第三、佛滅度后,結(jié)集經(jīng)、律、論三藏教法時(shí),在諸經(jīng)之首,要講幾句什么樣話?佛說(shuō):“當(dāng)說(shuō)信、聞、時(shí)、主、處、眾的六種成就�！钡谒�、對(duì)一些惡性比丘,佛在世時(shí),佛會(huì)設(shè)法調(diào)服他們,佛滅度后,用什么辦法對(duì)治他們?佛說(shuō):“用默擯的辦法來(lái)對(duì)待惡性比丘,把他們?cè)谏畧F(tuán)內(nèi)孤立起來(lái)。這樣一來(lái),自己感到孤苦零丁,他就會(huì)自動(dòng)的離開寺廟走了�！鄙厦嬷v四點(diǎn)是釋迦牟尼佛在臨終前最后垂訓(xùn),也是佛的遺囑。

　　(三)摩耶夫人前來(lái)探視

　　正在釋迦牟尼佛涅槃的時(shí)刻,阿那律尊者到忉利天宮通知佛母摩耶夫人,佛母聽到佛將逝世圓寂,感到極大的痛苦。摩耶夫人,跟著阿那律尊者,來(lái)到雙林樹下。佛本來(lái)是無(wú)生無(wú)滅,以大悲愿力,而示現(xiàn)了有生有滅,當(dāng)他知道母親來(lái)看望時(shí),從金棺中,坐了起來(lái),合掌恭敬以最虔誠(chéng)的心情,來(lái)迎接慈愛的母親。并接受摩耶夫人所奉獻(xiàn)清凈光潔的香花。佛對(duì)母親說(shuō):人生無(wú)常無(wú)我、如夢(mèng)如幻的妙法后,才安靜的入涅槃。佛是十分孝敬父母的。如在他的父親凈飯王逝世時(shí),佛親自來(lái)到父王靈前,執(zhí)持香爐,走到靈柩前面引路送葬,盡了人子的天職。由此可見釋迦牟尼佛雖然是一個(gè)身游方外,離開家庭,拋父母、別祖宗的比丘,可是他對(duì)生身父母雙親的極為孝敬,為佛教徒樹立一個(gè)良好的榜樣。特別是出家僧眾的典范和楷模!

　　當(dāng)然在佛涅槃圓寂后,還有很多身后喪禮大事,都是非常隆重莊嚴(yán),奇特希有,不可思議,這里不多談了。

　　第八節(jié) 佛與佛身觀

　　(一)本覺 始覺 究竟覺

　　現(xiàn)在再把佛字的主要概念講一講。印度語(yǔ)佛陀,漢譯為覺者。佛者覺也。覺的內(nèi)容有三:

　　第一本覺。即眾生本有的覺性,這個(gè)覺性是人人具足,個(gè)個(gè)都有,大家都是自性天真佛。眾生心就是佛,佛就是眾生心。眾生雖然處在迷位,迷了本覺佛性,叫做不覺的眾生。可是眾生雖然是迷而不覺,而本覺佛性從來(lái)都不曾遺失,也沒有缺少。譬如有一個(gè)人,吃醉了酒。有一個(gè)親友,把一粒摩尼寶珠放在這個(gè)醉漢衣服之中,這個(gè)醉漢不知道自己衣里放有一粒摩尼寶珠,認(rèn)為自己很窮,生活困難,到處求人,討飯度日。對(duì)衣里明珠一定要經(jīng)過(guò)他人的解說(shuō),醉漢方能知道。另外有一個(gè)貧窮的人,他的祖先恐怕子孫受苦,就預(yù)先把一個(gè)非常珍貴的珍寶,埋藏在自己家里,沒有告訴他的子孫。這個(gè)窮人不知道自己家中藏有珍貴寶藏,為了爭(zhēng)取生存,到處向人乞討,受盡了人間的痛苦。宅中寶藏,一定要加以指示,才能知道,眾生雖具有本覺佛性,迷而不知,在三界六道之中,枉受生死輪回的苦惱。但是本覺佛性,在圣人分上也不曾增加一點(diǎn),在凡夫分上也不會(huì)減少一點(diǎn),真所謂是法平等,無(wú)有高下。

　　第二始覺。眾生把本覺佛性埋沒在五蘊(yùn)心身之中,而不自覺,現(xiàn)在看到佛教經(jīng)書,聽到大善知識(shí)的開導(dǎo),得到這種外薰助緣,明白人人本來(lái)具有天真佛性。佛性又叫本來(lái)面目,或無(wú)位真人。過(guò)去一向都是不知不覺,今天方才開始覺悟。正是“宅中寶藏,非指示而莫曉;衣里明珠,必解說(shuō)而方知�！本拖笊厦嫠�講那個(gè)貧人一樣的,家中雖然埋有寶藏,因其祖先,沒有預(yù)先告訴他,所以迷而不知,又像那醉漢雖然藏有明珠,但是迷而不知。記得圓瑛大師說(shuō):“真雖本有,不方便顯之,則終不能見;妄雖本空,不方便破之,則終不能空。”這就是說(shuō):“真如妙心,雖是人人具足,個(gè)個(gè)都有,如果不以方便法門來(lái)顯發(fā),那是不能明心見性,大開圓解的。但是妄想煩惱如果不以方便法門,來(lái)徹底破除,也是無(wú)法得到消滅�！彼�以《楞嚴(yán)經(jīng)》里面,佛對(duì)阿難尊者指示要經(jīng)過(guò)三番的破妄。第一破妄識(shí)無(wú)處。就是說(shuō)第六意識(shí)的妄想心,它是沒有一定的處所。第二破妄識(shí)無(wú)體。就是說(shuō)第六意識(shí)的妄想心,它是沒有真實(shí)的體性。第三破妄識(shí)非心。就是說(shuō)這第六意識(shí)的妄想心,它不是我們自性本具的真如妙心。佛為令阿難尊者大開大悟,在二番破第六意識(shí)妄想心之后,就繼續(xù)來(lái)個(gè)十番顯見,顯出我們眾生眼根之中,能見的見性,它是不生不滅、不動(dòng)不搖,就是真如妙心。這就是佛用種種方便法門,來(lái)破妄顯真,要達(dá)到妄窮真露的主要目的,使阿難尊者與在會(huì)大眾,都要知真本有,達(dá)妄本空,是為始覺。

　　第三究竟覺。一切眾生,由于本覺內(nèi)薰之因,再遇善知識(shí)開導(dǎo),及看經(jīng)聽教外薰之緣,這叫做種子薰現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子。內(nèi)外交薰,因緣和合,所以才能夠覺悟,發(fā)心修行,時(shí)時(shí)回光返照,以智慧斷煩惱,達(dá)到惑凈智圓,復(fù)還本有心源,得到究竟清凈,圓成佛道,是為究竟覺。

　　(二)自覺 覺他 覺滿

　　第一自覺,是對(duì)不覺而說(shuō)的。眾生本具真如佛性。由于過(guò)去無(wú)量劫以來(lái),被無(wú)明煩惱所障蔽,迷而不覺,現(xiàn)在覺悟眾生本來(lái)與佛無(wú)二無(wú)別。諸佛就象一面磨過(guò)的鏡子,眾生就象沒有磨過(guò)的毛坯。眾生的毛坯雖然未磨,可是鏡中光明具足,一旦磨了,把粗塵細(xì)垢磨得干干凈凈,那本具光明就顯現(xiàn)出來(lái)了,就如諸佛已磨成鏡,豈不是一樣的光明?有智慧的人,要通過(guò)譬喻,才易得到開悟。記得《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講了一段故事。在楞嚴(yán)法會(huì)里,波斯匿王聽到佛說(shuō):“人的生滅身中,有一個(gè)不生不滅的見性,也就是眼根能見色的見性�！贝笸豕ЧЬ淳吹卣�(qǐng)佛開示。佛就問(wèn)他:“大王,你的身體是和金剛一樣堅(jiān)固常住不滅,還是變壞生滅?”大王說(shuō):“我現(xiàn)在這個(gè)肉體,將來(lái)是要滅亡的�！狈鹫f(shuō):“大王,你現(xiàn)在身體還存在,還沒有滅,為什么就會(huì)知道今后一定要滅亡呢?”大王說(shuō):“我這個(gè)無(wú)常變滅之身,看起來(lái)現(xiàn)在雖然還沒有消滅,可是已觀察到我的身體正在念念不停地遷變,就象火燒木頭漸漸燃燒成灰一樣的消滅殞亡。因此我推知這個(gè)身體今后一定是要消滅的�！狈瘃R上就贊許地說(shuō):“大王你講得對(duì)�！狈鹩謫�(wèn)波斯匿王說(shuō):“大王,你的年紀(jì)是不是一年比一年老了起來(lái),你現(xiàn)在的容貌,和你在童年時(shí)代的容貌是不是一樣的?”大王說(shuō):“那是完全不一樣了,記得我在幼年時(shí)候,皮膚是十分潤(rùn)滑光澤。到了年長(zhǎng),是血?dú)獬錆M,身體強(qiáng)壯�？墒堑搅爽F(xiàn)在真是一天天地衰老下去,形貌也正在不斷地枯悴了,精神也是昏昧了,頭發(fā)白了,面孔皺了,我的生命也是不會(huì)長(zhǎng)久�！狈鹫f(shuō):“大王,你的形貌不會(huì)一下子就變了吧?”大王說(shuō):“我深深地體會(huì)到我在二十歲的時(shí)候,比十歲的時(shí)候老了一些,到了三十歲的時(shí)候比二十歲的時(shí)候又老了,可是到了現(xiàn)在,我是六十二歲的老翁,當(dāng)然比我五十歲的時(shí)候老多了。我這年齡不但是十年十年的變化,實(shí)在是年年變、月月變、日日變。時(shí)時(shí)刻刻,剎那剎那,念念之間,都在變化不停。因此我的四大色身,一定是終歸變滅。”佛說(shuō):“大王,就在你這個(gè)生滅身中,有一個(gè)不生不滅的真性,大王,你在什么時(shí)候看見那恒河的水�！贝笸跽f(shuō):“我在三歲時(shí)候,我的母親帶領(lǐng)了我去參拜耆婆天,就是長(zhǎng)壽天神。經(jīng)過(guò)恒河時(shí),就看到恒河的水�！狈鹫f(shuō):“汝三歲就看恒河水與你在十三歲時(shí)看恒河水,是一樣呀,還是不一樣?”大王說(shuō):“那完全是一樣的,無(wú)二無(wú)別�！狈鹫f(shuō):“大王,你不要悲傷,你十歲童年時(shí),與六十二歲時(shí),當(dāng)然是大不相同,發(fā)白皺面,身體變壞,可是你三歲見恒河水時(shí),和你六十二歲看到這恒河水,那能見的見性,是一樣還是不一樣?”大王說(shuō):“完全是沒有二樣的�！�

　　最后佛對(duì)波斯匿王開導(dǎo)說(shuō):“大王,你的面孔雖然會(huì)皺會(huì)變,但是你的能見見性永遠(yuǎn)不會(huì)皺,也不會(huì)變。那不皺不變的見性,本來(lái)是在你的生滅身中�！贝笸趼犃朔鸬拇缺�開示,就忽然大徹大悟,直下承當(dāng)。通過(guò)佛與大王的一問(wèn)一答,充分說(shuō)明了眾生的色身肉體有生有老,而見性是不生不滅,這就是我們?nèi)说恼嫘膶?shí)性,我們認(rèn)識(shí)到自己的生滅身中,有個(gè)不生不滅的真性,就能稱性修行,一定成佛,這就是自覺的道理。

　　第二就是覺他。佛開悟以后,以大慈大悲之心,憐念眾生在迷不覺,就把自己所覺悟的真理,再來(lái)輾轉(zhuǎn)教化他人,使人人都要發(fā)菩提心,一心修行,舍除妄想執(zhí)著,顯現(xiàn)真如妙性。個(gè)個(gè)成佛。二乘圣人沒有利他行愿,觀三界如牢獄,非�？膳�,視生死如冤家,十分痛恨,所以他們自覺以后,不去利他。佛是慈航普渡,救濟(jì)眾生,自覺以后,更要覺他。所以經(jīng)中說(shuō):“自覺已經(jīng)圓滿,再去覺悟他人,所有古佛如來(lái),應(yīng)現(xiàn)人間度生�！边@就是覺他的道理。

　　第三就是覺滿。菩薩為了上求佛道,斷除五住煩惱,(五住煩惱:見惑一住、思惑三住、塵沙惑無(wú)明惑合一住)證得四智菩提,(四智:大圓鏡智、平等性智、妙觀察智,成所作智)得到慧足。佛為了下化眾生,經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫、勤苦修行,住世一百劫,修習(xí)相好莊嚴(yán)的福因,具足有三十二相,八十種好,得到福足。有了�；蹆勺�,自他二利,功圓果滿,所以稱為兩足尊。是三覺圓滿,萬(wàn)德具足,為人天導(dǎo)師�？胺Q為覺行圓滿之人。這就是覺滿的道理。

　　(三)法身 報(bào)身 化身

　　佛有三身。第一法身。身是積聚義。凡夫眾生,是積聚業(yè)報(bào)以為身,隨業(yè)受報(bào),感召四大色身。佛是業(yè)盡識(shí)空,只有一個(gè)清凈之身,妙色之體。法身是理積聚,就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈,遍一切處,法身是心包太虛,量周沙界。印度語(yǔ)毗盧遮那,意譯為遍一切處,清凈法身,猶如虛空一樣的,圓滿周遍,十方世界。法身:有自性清凈法身,離垢妙極法身二種。自性清凈法身:是眾生本來(lái)具足的天真佛性,在有情眾生分上,叫做佛性,在無(wú)情萬(wàn)物方面,叫做法性。經(jīng)中有說(shuō):“情與無(wú)情共一體,處處皆同真法界。”離垢妙極法身,是佛在因地之中,修德有功,離了五住煩惱,斷了二種生死。(二種生死是分段生死與變易生死)得證無(wú)上菩提道果,究竟成佛。過(guò)去有一位香巖禪師,聽到撲竹聲音,忽然大悟,他說(shuō):“撲竹非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。”蘇東坡說(shuō):“溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。”清凈身,就是法身佛。

　　第二是報(bào)身佛,報(bào)身是智慧積聚,就是積聚一切種智以為身,智慧究竟圓滿,妄惑徹底斷除,叫做圓滿報(bào)身。盧舍那意譯為凈滿,就是惑凈智滿的意思。報(bào)身有自受用報(bào)身,和他受用報(bào)身二種。自受用報(bào)身:就是佛的智德究竟圓滿無(wú)上菩提,斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺法樂,與涅槃寂滅樂,這是根本智,以真智住真境,是佛自己受用的報(bào)身。(真境:指常寂光凈土),他受用報(bào)身,就是《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的:“如來(lái)現(xiàn)起他受用,十地菩薩所被機(jī)�！笨墒嵌�乘圣人,是有眼看不見佛的盧舍那身,有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機(jī)大,智慧大,就能夠看到報(bào)身佛的無(wú)量無(wú)邊相好莊嚴(yán),這是得后得智。正如贊佛偈說(shuō)的,“阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。”這報(bào)身佛的莊嚴(yán)相好,是為十地菩薩發(fā)心大士所得受用,這是他所受報(bào)身。

　　第三化身佛。化身佛是功德積聚,積聚無(wú)量無(wú)邊的殊勝功德以為身。佛是“三祇修�；�,百劫種相好,”能以妙觀察智,觀機(jī)施教,隨類現(xiàn)身,普度眾生。化身佛有示生化身與應(yīng)生化身二種。示身化身佛就是應(yīng)眾生之機(jī),以大慈大悲之心,能夠大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮降生人間,到凈飯王皇宮為悉達(dá)多太子,示現(xiàn)八相成道。八相成道就是:離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)*輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說(shuō)大乘教的八相成道。就是除了降魔一相,換上住母胎一相。佛十九歲出家,三十歲成道,說(shuō)法四十九年,把所有一切與佛有緣眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡,到了八十歲,就入大涅槃。于無(wú)生之中示現(xiàn)受生,于無(wú)滅之處而示現(xiàn)滅度。這就是《釋迦如來(lái)成道記》開頭說(shuō)的二句:“凈法界身,本無(wú)出歿。大悲愿力,示現(xiàn)受生�！钡牡览�。此即示生化身佛。應(yīng)生化身佛就是隨類化身,如《觀世音菩薩普門品》說(shuō)的:應(yīng)以佛身得度者,即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘身得度者,即現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法,乃至應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。所以說(shuō)佛在菩提樹下得道以后,在一段時(shí)間里,能夠雙垂兩種的相好莊嚴(yán)。一種是劣應(yīng)身,一種是勝應(yīng)身,也就是說(shuō):一方面在寂滅場(chǎng),示現(xiàn)一千丈高大的盧舍那佛的身,為地上菩薩說(shuō)圓頓大教的《華嚴(yán)經(jīng)》,這是現(xiàn)勝應(yīng)身。另一方面,同時(shí)又在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身,為憍陳如等五位比丘,三轉(zhuǎn)四諦*輪。(四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦)這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身�？傊�釋迦牟尼佛,他能夠分身十方世界,微塵剎土,普度眾生。這即是“一身不分而普現(xiàn),萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違�！本拖窈殓姃煸诩苌�,扣之則鳴。月亮懸在天空,能于水現(xiàn)影。古人說(shuō)得好,“千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。”這真是不可思議的無(wú)作妙力的境界。這就是化身佛。

　　上面所說(shuō)佛的本覺、始覺、究竟覺。自覺、覺他、覺滿。法身佛、報(bào)身佛、化身佛的種種道理,本來(lái)都是相互聯(lián)系,互為因果的。就是說(shuō):因?yàn)橛辛吮居X、才說(shuō)始覺、然后就有究竟覺。因?yàn)橛辛俗杂X,才有覺他,最后達(dá)到覺滿。因?yàn)橛辛朔ㄉ矸?才有報(bào)身佛,所以就有化身佛。這正是《大乘妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)的:“由本垂跡,開跡顯本,廢跡立本。為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí),廢權(quán)立實(shí)”的道理。恰如蓮花一樣的,為蓮故華,華開蓮現(xiàn),華落蓮成。

　　總的說(shuō)來(lái),釋迦牟尼佛,一生應(yīng)化事跡,不可思議境界,實(shí)在太多,舉不勝舉,說(shuō)不能盡。就講到這里。