法鼓全集第七輯第二冊(cè)之一金剛經(jīng)講記

　　法鼓全集第七輯第二冊(cè)之一金剛經(jīng)講記

　　編者序

　　緒論

　　一、釋題

　　經(jīng)

　　波羅蜜

　　般若

　　金剛

　　二、譯本

　　三、本經(jīng)成立

　　四、本經(jīng)組織

　　五、本經(jīng)譯者

　　六、本經(jīng)釋者

　　《金剛經(jīng)》的內(nèi)容

　　一、對(duì)象

　　二、全經(jīng)要義

　　三、思辨型式

　　四、無(wú)相離相

　　信受演說《金剛經(jīng)》的功德

　　一、凈信功德

　　二、法施功德比財(cái)施更大

　　三、受持讀誦演說的功德

　　四、不受福德是無(wú)量功德

　　結(jié)論

　　后記

　　附錄金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　金剛經(jīng)講記

　　編者序

　　【隨身經(jīng)典】系列叢書是法鼓文化在即將跨入新世紀(jì)的一九九九年,最特別的一項(xiàng)獻(xiàn)禮,內(nèi)容收錄了圣嚴(yán)法師針對(duì)經(jīng)典、歷代祖師文鈔語(yǔ)錄等的講說著述,書中并附有經(jīng)典原文,以利讀者參閱持誦。輕薄短小的口袋書采小開本型式,將一般人認(rèn)為厚重、難以理解的佛教典籍,化為每個(gè)人隨時(shí)隨地都可以閱讀的隨身伴侶。

　　近十年來,在東西方諸大德的努力下,佛法的觀念、禪修的方法,已經(jīng)普遍為全球人士所認(rèn)同,也有越來越多人愿意接受佛法,因此有人說,佛學(xué)將會(huì)是下一個(gè)世紀(jì)的顯學(xué)。面對(duì)佛教三藏十二部佛典,「深入經(jīng)藏」以便「智慧如�！�,相信是許多人一生的夢(mèng)想與讀書計(jì)畫。但是經(jīng)典浩瀚如汪洋般,如果缺少了指引,難保不會(huì)失了方向,徒勞而無(wú)功;而且如果只讀經(jīng)而不解其義,解其義又不能如說修證,則不免淪為「說食數(shù)寶」,與消解煩惱、凈化心靈終究是了不相干。

　　圣嚴(yán)法師便說過,他「一向主張『古為今用』,佛經(jīng)不是僅供信仰持誦的,更當(dāng)『如說修行』,應(yīng)用於每一個(gè)人的日常生活之中�！狗◣熞仓赋�:「『解義』是對(duì)聽到、讀到的任何學(xué)問都能了解其內(nèi)容。這又可分成兩個(gè)層次:第一種是從語(yǔ)言文字的表面去理解,望文生義,卻不一定是真的意思;第二種則是以自己對(duì)人生的體驗(yàn)及對(duì)佛法的修行來通達(dá)、識(shí)透文字的內(nèi)涵,根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn),根據(jù)證悟?qū)哟沃煌胁煌捏w認(rèn)�！�

　　由於圣嚴(yán)法師特別重視觀念與實(shí)踐,所以「義理透徹」、「善巧實(shí)用」便成了法師解經(jīng)的兩大特色;尤擅長(zhǎng)以深入淺出的方式,引導(dǎo)讀者了解經(jīng)文本意與內(nèi)在精神,并常以其一貫睿智幽默的譬喻,提示大眾如何將佛法的智慧與慈悲,落實(shí)在生活之中,讀後總讓人有當(dāng)頭棒喝、如夢(mèng)初醒之感。

　　【隨身經(jīng)典】系列所收錄的文稿,都曾經(jīng)在《法鼓》、《人生》雜志連載過,部分則曾經(jīng)出版過一般通行開本。內(nèi)容形式有的是依傳統(tǒng)的講經(jīng)方式,逐字、逐句解釋,讀者得以循序漸進(jìn)地深入;有的則是從經(jīng)典中,一段一段或是一句一句地摘錄下來,濃縮成幾個(gè)主題單元,以提綱挈領(lǐng)的方式讓讀者很快掌握到全本經(jīng)文的重點(diǎn)。

　　以主題單元來講解一部經(jīng),這應(yīng)該是圣嚴(yán)法師的特色之一,也是法師的慈悲善巧。在《修行在紅塵-維摩經(jīng)六講》一書的〈自序〉中,法師便特別說明,這樣做「是為了因應(yīng)現(xiàn)代一般人的需要」。

　　在這二十世紀(jì)的最後一年,或許有著所謂世紀(jì)末的焦慮與不安,但卻也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化謹(jǐn)以【隨身經(jīng)典】系列的出版,感恩三寶的加護(hù);更祈愿所有一切眾生,皆得身心平安,以更多的慈悲與智慧,共同邁向新的二十一世紀(jì)。

　　法鼓文化編輯部謹(jǐn)識(shí)

　　緒論

　　《金剛經(jīng)》是一部很有名也很有用的經(jīng)典,在中國(guó)佛教界流通極廣,占有相當(dāng)重要的地位。這次的講經(jīng)方式和以往稍有不同,不是依照原經(jīng)文,而是照著我所嘗試編列的綱要來向各位介紹,如此,大家便可以在最短的時(shí)間內(nèi),以最簡(jiǎn)要的方式,完整清楚地了解《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。

　　綱要共分為四個(gè)段落:1.緒論;2.《金剛經(jīng)》的內(nèi)容;3.信受演說《金剛經(jīng)》的功德;4.結(jié)論。

　　一、釋題

　　《金剛經(jīng)》全名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

　　經(jīng)

　　在中國(guó)最珍貴、最有道理的書籍,就叫作「經(jīng)」,在印度稱為「修多羅」,梵文Sutra,是花串的意思。把一朵朵美麗的香花串起來,像夏威夷花環(huán)一樣,就叫作修多羅。由於佛的語(yǔ)言、佛所講的話是金玉良言,就像一朵朵美麗的香花,對(duì)眾生非常有益,因此後人就把由佛所說的法,所集結(jié)成的一篇篇文章、一本本書,稱之為經(jīng)或修多羅。

　　波羅蜜

　　全名為波羅蜜多,是梵文pāramitā的音譯,中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)略,往往把「多」字省略了。它的意思是到彼岸,也就是從苦難的這邊,到達(dá)離苦得樂的那邊,亦即超越生死的苦難,渡過生死的大海,得到解脫,所以波羅蜜實(shí)際上有超度的意思。一般人常常以為念經(jīng)是為了亡者,是為了超度亡靈,其實(shí)這是本末倒置;因?yàn)榉?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法主要是為了超度我們活著的人,結(jié)果卻因?yàn)楝F(xiàn)代人的心態(tài)錯(cuò)誤,使得自己念經(jīng),而得不到超度。

　　佛法有無(wú)量法門,任何一個(gè)法門都叫作波羅蜜,其中最重要的為「六波羅蜜」,也叫作「六度」,分別是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。智慧又叫作般若,是六度之中最重要的,如果沒有般若的指導(dǎo),之前的五種波羅蜜只是世間善法,不是究竟的佛法。

　　般若

　　梵文原文為Prajñā,「般若」就是智慧,它有三種內(nèi)容:

　　*實(shí)相般若:實(shí)相即無(wú)相,是超越語(yǔ)言文字,超越一切現(xiàn)象,但是又不離一切現(xiàn)象。一切現(xiàn)象經(jīng)常在變化,而實(shí)相雖然沒有一定的定相,但它是如如不動(dòng)的。

　　*觀照般若:觀照則是用佛法的觀點(diǎn),來觀察我們的生活環(huán)境及身心世界。只要深刻觀察我們的身心世界,就可以發(fā)現(xiàn)它是變化不已的,所以是無(wú)常的;因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象變化無(wú)常,所以沒有一個(gè)真實(shí)的我,也就是無(wú)我;再進(jìn)一步觀察,既然無(wú)我,所以是空的,而能體證到這個(gè)空的就是「觀照般若」。

　　*文字般若:所有用來說明苦、空、無(wú)常、無(wú)我等道理的一切經(jīng)典及種種文字,例如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》,都叫作文字般若。我們?cè)谶@個(gè)世界生生死死,永遠(yuǎn)沈淪在苦難之中,唯有藉著語(yǔ)言文字,才能知道苦是什麼、難又從那兒來?才會(huì)明白是因?yàn)橛袀€(gè)自我的執(zhí)著,受到自我假相的困擾,才會(huì)產(chǎn)生種種煩惱。因此藉由文字般若,能讓我們產(chǎn)生智慧,幫助我們離開煩惱。

　　金剛

　　這兩個(gè)字很容易讓人聯(lián)想到金剛鉆、鉆石之類的東西,但是它的原意是堅(jiān)固,倒沒有金剛鉆、鉆石的意思,因?yàn)殂@石是一種物質(zhì),可加以切割,形狀也會(huì)改變,是可以被破壞的;但是這里所指的金剛,則是能破一切,卻不受任何東西影響的,這就是空,也就是《金剛經(jīng)》中所說的「無(wú)相」,或是《大般若經(jīng)》所講的空,既然是空、是無(wú),也就不會(huì)被任何東西所破壞。

　　一切事物瞬息萬(wàn)變,從有到無(wú),從無(wú)到有,只要我們具有般若智慧,心中不執(zhí)著,不受任何現(xiàn)象所左右、所動(dòng)搖,那麼,我們的心就如同金剛一般堅(jiān)固。

　　這部經(jīng)因?yàn)殛U釋般若智慧的關(guān)系,而般若智慧強(qiáng)大的力量就像金剛一樣,所以這部經(jīng)便稱為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

　　二、譯本

　　從晉朝的羅什三藏到唐朝的義凈三藏,短短三百年之間,這部經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)了六種譯本,而且全是名家之作。

　　*姚秦三藏鳩摩羅什譯(與玄奘譯《大般若經(jīng)》卷五七七「能斷金剛分」同本)

　　*元魏天竺三藏菩提流支譯

　　*陳天竺三藏真諦譯

　　*隋大業(yè)年中三藏笈多譯

　　*唐三藏法師玄奘譯

　　*唐三藏沙門義凈譯

　　這些譯者的名稱,是我根據(jù)經(jīng)典原文所抄錄的,實(shí)際上他們都可稱為三藏法師。現(xiàn)在我們常用的是羅什三藏的譯本,與玄奘三藏所譯的為同本異譯,都是根據(jù)《大般若經(jīng)》的「能斷金剛分」而來,至於其他四種多少都有些出入。

　　三、本經(jīng)成立

　　從歷史上看,《金剛經(jīng)》屬於《大般若經(jīng)》里的第九會(huì)。

　　《般若經(jīng)》有很多,依照時(shí)間可分為三個(gè)階段:第一個(gè)階段是原始下品,也就是小品《般若經(jīng)》。《道行般若經(jīng)》屬之;第二個(gè)階段是中品《般若經(jīng)》。《放光般若經(jīng)》屬於這個(gè)部分;第三個(gè)階段是上品,又叫作大品《般若經(jīng)》�！洞蟀闳艚�(jīng)》初會(huì)、第八會(huì)以及第九會(huì)都是屬於大品《般若經(jīng)》。實(shí)際上,《大般若經(jīng)》集合了每一個(gè)時(shí)代的《般若經(jīng)》-原始、中品,以及最後出現(xiàn)的大品《般若經(jīng)》都包括在內(nèi),例如《文殊般若經(jīng)》相當(dāng)於《大般若經(jīng)》的第七會(huì),《金剛經(jīng)》相當(dāng)於《大般若經(jīng)》的第九會(huì)。

　　四、本經(jīng)組織

　　關(guān)於本經(jīng)組織,在中國(guó)有四種分法,至於原來經(jīng)文組織是不是這樣?仍待進(jìn)一步的研究查證。至於中國(guó)的四種分法為:

　　*梁昭明太子分為三十二分:梁昭明太子就是梁武帝的太子,現(xiàn)在我們誦經(jīng)的時(shí)候,可以看到經(jīng)文中有「法會(huì)因由分第一」、「善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二」……,一共有三十二分,這并不是釋迦牟尼佛說的,而是昭明太子所分的。

　　*羅什三藏法師的弟子僧肇法師之說:《金剛經(jīng)》前半部,相當(dāng)於昭明太子所分的第一分至第十六分,是說眾生空;後半部相當(dāng)於第十七分到第三十二分,說的是身空、法空,也就是人無(wú)我、法無(wú)我,闡釋證人無(wú)我進(jìn)入涅槃,脫離生死成阿羅漢;證法無(wú)我即登大乘菩薩初地以上,雖入涅槃,但不出生死,在生死中自由自在度化眾生,這就是法無(wú)我。

　　*天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智者大師及三論宗的嘉祥大師之說:前後兩部為重說重言,也就是前半部已經(jīng)說過的話,後半部又重新演說了一次。

　　*印順長(zhǎng)老之說:他接受嘉祥大師將前後兩部,判為般若道與方便道之說。印老在其所著的《般若經(jīng)講記》中,采用《大智度論》里的五種菩提心來分判全經(jīng),這五種是:發(fā)心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無(wú)上菩提。這種分法可能比較接近原貌,因?yàn)椤督饎偨?jīng)》屬於般若系統(tǒng),而《大智度論》是就《般若經(jīng)》第一品的序論來判定,所以這種分法比較合理。不過我此次講經(jīng)沒有采用這種分法,并非我比印順導(dǎo)師高明,而是我想試著用另一種方式來加以解釋;至於這五種菩提心是什麼意思,請(qǐng)諸位自行參考印順導(dǎo)師的這本書,在此就不多作解釋。

　　五、本經(jīng)譯者

　　我們現(xiàn)在講的這部經(jīng)是由羅什三藏所翻譯的,日本人曾寫過一本羅什三藏的傳記,已翻譯成中文,有興趣的人可以看看這本書,也可以參考《高僧傳》卷二,以及《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十章。

　　六、本經(jīng)釋者

　　中國(guó)和印度對(duì)《金剛經(jīng)》的解釋相當(dāng)多,計(jì)有:

　　*印度有無(wú)著菩薩造《金剛般若論》二卷、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》三卷,天親菩薩造《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》三卷。這兩位菩薩都很重視《金剛經(jīng)》。

　　無(wú)著菩薩是印度非常偉大的一位論師,著有《攝大乘論》,這是唯識(shí)宗早期的一部重要論典。天親菩薩則是無(wú)著菩薩的親生弟弟,也是唯識(shí)宗的大師,寫有《唯識(shí)三十頌》及《唯識(shí)二十頌》,後有人釋為《唯識(shí)三十論》、《唯識(shí)二十論》,玄奘大師將其帶回中國(guó),加以綜合整理,翻譯成《成唯識(shí)論》。

　　*中國(guó)漢文注《金剛經(jīng)》者,自晉之僧肇、隋之吉藏,迄於清之俞樾,所著注釋收於《卍續(xù)藏經(jīng)》中者,共四十三種。

　　《金剛經(jīng)》的內(nèi)容

　　《金剛經(jīng)》既難講又容易講,在《大藏經(jīng)》以及市面上的書籍中,都可以找到許多《金剛經(jīng)》的注解。過去有人把到清朝為止,比較有名的注解結(jié)集成一本書,書名是《金剛經(jīng)五十三家注》,實(shí)際數(shù)量其實(shí)不只五十三家,尤其到現(xiàn)在又更多了。

　　《金剛經(jīng)》是禪宗最重視的一部經(jīng),禪宗六祖惠能大師,就是聽到其中兩句話而開悟的,即使其他宗派的法師們,也都非常重視《金剛經(jīng)》,因?yàn)檫@部經(jīng)的內(nèi)容深入淺出,非常豐富。

　　以下分成四個(gè)段落來介紹:一、對(duì)象;二、全經(jīng)要義;三、思辨型式;四、無(wú)相離相。

　　一、對(duì)象

　　當(dāng)機(jī)說法與請(qǐng)法者

　　經(jīng)文中與釋迦牟尼佛對(duì)話、請(qǐng)法的代表就是佛陀十大弟子之中,解空第一的須菩提尊者,須菩提尊者是所有大阿羅漢之中,對(duì)於空義了解得最透徹的一位。

　　有一個(gè)傳說:須菩提尊者出生的時(shí)候,家里所有的東西都空了,米缸、水缸、錢財(cái)、金銀珠寶,所有的一切都不見了,這是預(yù)言他成為佛弟子之後,會(huì)對(duì)空的道理了解得最透徹。

　　大部分的人由於不能接受空的觀念,所以不能學(xué)習(xí)空掉煩惱、執(zhí)著,不能空掉自我;因?yàn)椴荒芸?所以就不能得度。

　　教化的對(duì)象

　　有大比丘、比丘尼、善男子、善女人等,一共有多少人呢?《金剛經(jīng)》一開始說有大比丘千二百五十人,到了最後一段,經(jīng)文又說:「長(zhǎng)老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間天人阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行�！惯@些都是當(dāng)時(shí)聽《金剛經(jīng)》的聽眾,就像現(xiàn)在來聽我講經(jīng)的大眾一樣,除了我們眼睛看得到的人之外,也有天人、阿修羅,只是我們看不到罷了。

　　教化的目的

　　釋迦牟尼佛為什麼要講這部經(jīng),他的目的為何?

　　是為了使聽者都能夠發(fā)無(wú)上菩提心,也就是《金剛經(jīng)》里所說的「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,不但是發(fā)無(wú)上菩提心,也希望所有的人最後都能得到無(wú)上的菩提正果,就是成佛。

　　二、全經(jīng)要義

　　《金剛經(jīng)》全經(jīng)的要義是什麼呢?就是:心有所住,即離無(wú)上菩提之心;心能降伏,即是無(wú)上菩提之心。

　　《金剛經(jīng)》的目的就是要我們發(fā)無(wú)上菩提心,成無(wú)上菩提果,如何發(fā)?如何成?必得先將心降伏;如何降伏?必須心無(wú)所住。

　　「心無(wú)所住」,住的意思是執(zhí)著,心里有罣礙、很在乎,如果心頭不牽不掛,就叫「不住」。

　　例如,有人稱贊你很聰明、很能干,或者說:「你真有善根,會(huì)到農(nóng)禪寺來聽經(jīng)聞法,真是不容易!」你聽了以後,若是心里覺得很高興,這就是「心有所住」。

　　反過來看,如果有人說:「你這個(gè)人真沒出息,這麼聰明,怎麼也這麼迷信,跑到農(nóng)禪寺聽什麼《金剛經(jīng)》?」你會(huì)有什麼反應(yīng)?你是不是會(huì)回答:「有善根、有福德的人,才能聽到《金剛經(jīng)》,因?yàn)槟阌薮啦艜?huì)這樣罵我。」這也是「心有所住」。

　　不過,想要達(dá)到「心無(wú)所住」的境界,的確很不容易。以下舉經(jīng)文中的三段,來進(jìn)一步說明。

　　1.「應(yīng)云何住?云何降伏其心?」

　　「菩薩於法,應(yīng)無(wú)所住,行於布施�！�

　　前一句是須菩提尊者所問的,意思是:我們的心都有煩惱、執(zhí)著,請(qǐng)問世尊,究竟有什麼辦法能夠降伏這個(gè)有住的心,使它不會(huì)隨時(shí)受環(huán)境影響而起煩惱呢?

　　後面那句是釋迦牟尼佛回答他:菩薩在行布施、做好事的時(shí)候,不能起執(zhí)著,如此便能降伏煩惱心,就可以達(dá)到「心無(wú)所住」的目的。

　　煩惱和執(zhí)著,都是我們和外在的人或眾生、環(huán)境接觸以後才產(chǎn)生的,想要不起煩惱,就不能把人和人之間的關(guān)系,當(dāng)成真實(shí)不變的;但若僅止於此,認(rèn)為反正人與人之間的互動(dòng)都是假的、不實(shí)在的、無(wú)常的,就不和外界環(huán)境有任何接觸,這會(huì)變得很消極,這樣也不對(duì),這不是真正的菩薩行者。

　　真正的菩薩行者,會(huì)與他人保持接觸,但是不會(huì)把這些關(guān)系牢牢地牽掛在心上,這才是真工夫。

　　一般而言,人與人之間的關(guān)系都是有取有舍的,但是菩薩以布施來度眾生,他們是只舍不取的。布施什麼?不僅僅是錢財(cái),還包括佛法及無(wú)畏布施,而且布施之後,心里不會(huì)一再念著我布施了多少東西、做了多少功德,或是已經(jīng)度了多少人,這就是「無(wú)住」,也就是「三輪體空」。

　　真正的布施要做到「三輪體空」,那就是:沒有布施的人、沒有受布施的人、也沒有布施的東西。

　　「輪」指的是不斷地運(yùn)作:有布施的行為、受布施的行為,以及布施的東西;這樣的運(yùn)作一定要不停地進(jìn)行,但是三輪雖然不停地運(yùn)作,卻不要以為有一個(gè)真正、實(shí)在的我在做。

　　我曾經(jīng)遇到一位大居士,他告訴我,他已經(jīng)做到「三輪體空」了,我問他:「你是怎樣做到三輪體空的呢?」他的回答是:「我某年某月對(duì)某些人做了某一件事,現(xiàn)在我已經(jīng)把它忘掉了。」這真的是「三輪體空」嗎?-當(dāng)然不是。

　　2.「諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心;不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)無(wú)所住,而生其心�！�

　　這一段是《金剛經(jīng)》精要中的精要。在農(nóng)禪寺庭院的照壁上有兩句話:「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」,六祖惠能大師就是聽到這兩句話開悟的。

　　整段話的意思是:有大功德的菩薩們,應(yīng)該要有智慧心、清凈心,做了布施功德之後,心里不要想到有色、聲、香、味、觸、法的六塵;如能不執(zhí)著,便能生智慧心,也就是無(wú)住的心。

　　什麼叫作「六塵」,那就是色、聲、香、味、觸、法�！干�,是經(jīng)由眼睛所見到的現(xiàn)象,包括顏色和形像;耳朵聽到是「聲」音;鼻子嗅到的是「香」,這包括香味和臭味,如同英文的smell一樣,因?yàn)闊o(wú)法用一個(gè)單獨(dú)的中文字表達(dá),所以翻譯為「香」;舌頭嚐到的是「味」;身體四肢所接觸到的物質(zhì)或氣溫是「觸」;「法」則是我們的思想、語(yǔ)言、文字、符號(hào)和記憶,這些都稱作「法」。

　　當(dāng)我們的六根接觸外境時(shí)便會(huì)產(chǎn)生種種反應(yīng),面對(duì)這些反應(yīng),心中不受影響,不留下任何痕跡,這就是「無(wú)住」。

　　洞山良價(jià)禪師曾經(jīng)形容他的心境,如空中的鳥跡,飛鳥經(jīng)過空中以後,并不會(huì)留下足印,或是任何的影跡,就像這位禪師的心,接觸到任何事物之後,什麼東西也不留下,還是保持著像虛空那樣的坦蕩、明白。要做到這種程度是很難的,而這就是《金剛經(jīng)》所說的無(wú)住,這不是說失去記憶,而是心無(wú)所執(zhí)著。

　　有句成語(yǔ):「余音繞梁,三日不絕於耳�！惯@聲音究竟是在梁上繞,還是在心里繞?如果是在梁上繞,那麼應(yīng)該可以將它錄下來,當(dāng)然不是!它是在心里繞,所以雖然感覺上還聽得到歌聲,事實(shí)上這是心里的一種執(zhí)著、一種貪戀,如此一來,心住於聲,才會(huì)有「余音繞梁三日」的感覺;如果不住於聲,那麼雖然聽是聽了,但是聽過以後,心里也不會(huì)留下痕跡,這就是不住聲。

　　因此,如果心如虛空,任何事情經(jīng)過以後,心里不留痕跡,心中不罣礙,沒有煩惱,就是「無(wú)住」。

　　至於「生心」,怎麼生法呢?曾經(jīng)有人告訴我,說他修行工夫很好,心已經(jīng)非常清凈,我問他是如何清凈法?他說:「我打坐的時(shí)候,聽不到聲音,也看不到東西,什麼也不知道,所以我的心非常清凈,很自由,很自在�！�

　　我又問他:「木頭、石頭、樹木、花草,它們看不到、聽不到,是不是也很清凈呢?」

　　他想一想之後回答我說:「不對(duì)啊!我是人,不是礦物、植物�！�

　　這一類的人,自以為入定了,所以心很清凈。其實(shí)這種定,在禪宗里稱為「冷水泡石頭」,即使泡得時(shí)間再久,石頭還是石頭。

　　禪宗強(qiáng)調(diào)智慧,《金剛經(jīng)》講的便是般若智慧,所以「無(wú)住」并不等於是無(wú)知無(wú)覺,而是不執(zhí)著、無(wú)罣礙、自由自在。無(wú)住的心不但能夠照常運(yùn)作,而且它的功能和反應(yīng)遠(yuǎn)比一般心中有執(zhí)著、有煩惱的人,還要更清楚、更活潑。

　　那麼,我們要如何才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢?有兩種方式:第一是頓悟,像六祖惠能大師一樣,聽到《金剛經(jīng)》「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」這兩句話,馬上言下大悟;第二是從鏈心開始,修習(xí)「觀」的方法,凡是修「觀」的方法,都屬於觀照般若的一種。

　　3.「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?」「佛告須菩提……當(dāng)生如是心,我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。」

　　這一段是前面兩段的重復(fù)說明,再一次告訴我們:想成佛、發(fā)菩提心的人,應(yīng)該先知道什麼叫作「住」�！缸　咕褪俏覀兊臒⿶佬摹�(zhí)著心,了解這個(gè)煩惱心之後,經(jīng)典便告訴我們?nèi)绾谓捣�。因此下面接著告訴我們:「當(dāng)生如是心……。」心還是要有,但是要生什麼樣的心呢?生智慧心,以智慧心行財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,幫助一切眾生離苦得樂,從生死的此岸,到達(dá)不生不死的彼岸,這就叫作「滅度」。

　　「滅」就是滅苦,「度」是超度的意思,使得一切眾生的苦滅了,得到超度,超度一切眾生之後,心中不會(huì)念念不忘是否超度了任何一個(gè)眾生,這就是「無(wú)住」,也叫作「不住」。

　　早期我到美國(guó)弘法時(shí),發(fā)現(xiàn)美國(guó)人有一種風(fēng)氣,就是做義工(volunteer),那時(shí)候臺(tái)灣還沒有形成這種風(fēng)氣;有一次一位美國(guó)人來東初禪寺幫忙,累了一整天很辛苦,做完之後,我對(duì)他表示感謝,他卻回答:「您不要謝我,反過來,應(yīng)該說謝謝的是我,因?yàn)槟o我機(jī)會(huì)做這些事,這是我很樂意做的(my pleasure)。」

　　leasure有「喜歡」、「享受」的意思,因此做完以後他沒有跑來告訴我:「我曾經(jīng)為你做了多少義工,你要對(duì)我優(yōu)待一些�！谷绻@樣就是有條件的,不能稱為義工。

　　這種做義工的心態(tài)真可以說是某種程度的「無(wú)住」,就是為了做義工而做義工,并未想要沽名釣譽(yù),或是想博得別人的贊嘆,純粹就只是為了歡喜、為了高興而做。做了一天的義工,雖然一身臭汗,仍能高高興興地回家,舒舒服服地睡個(gè)覺,不會(huì)為了做了多少義工而沾沾自喜,這種精神真是可佩。

　　三、思辨型式

　　四種思辨型式

　　凡是讀過《金剛經(jīng)》的人,一定都對(duì)其特殊的思辨型式印象深刻,而這部分卻也是讓很多人最感困惑的�！督饎偨�(jīng)》的思辨型式有以下四種:

　　*正→反→合:這是一種辨證邏輯,先說正面的,再說反面,最後是正、反合起來說�！督饎偨�(jīng)》中有一些這種型式。

　　*肯定→否定→肯定:這類型與「是→不是→才是」相同。

　　*假有→非有→真有:這是使用佛學(xué)名詞的思辨型式。

　　*有→空→中道:這也是使用佛學(xué)名詞的思辨型式(非空非有)。

　　針對(duì)第三種「假有→非有→真有」,「假有」的意思是:一切現(xiàn)象,只要想像的出來,可以用語(yǔ)言、文字、思想加以形容、表達(dá)的,都是假的,并不是實(shí)有。

　　例如,吃飯的「吃」,是真的吃嗎?是正在吃呢?或只不過是個(gè)字而已?其實(shí)「吃」只是個(gè)字,是一個(gè)代表的說明符號(hào),并不是真正「吃」的本身。

　　又例如,喝茶的「茶」,這個(gè)字是否就等於真正的茶呢?不是,它只是個(gè)名詞而已,很多人聽到「茶」就知道是茶,可是對(duì)從沒喝過茶的人來說,任憑你怎麼描述,他還是無(wú)法體會(huì),即使你拿一杯茶給他喝,若是沒有事先講明,他可能喝了以後也不知道那就是茶。而實(shí)物上的茶,是否就等於名詞的「茶」呢?當(dāng)然也不是!因此不論名詞或動(dòng)詞,其作用都只在表達(dá)或形容,都只是假借來說明而已。

　　除此之外,所有人、事、物,任何可以表現(xiàn)出來的現(xiàn)象,不管是生理現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象,都是暫有的,不是永恒的存在。中國(guó)歷史上的秦始皇或漢高祖,他們?cè)?jīng)擁有的豐功偉業(yè),曾經(jīng)不可一世的英雄豪氣,如今在那里?所以,任何現(xiàn)象都不是永久真實(shí)的有,只是暫時(shí)的有。

　　「假有」之後是「非有」,從「假有」深一層來看,它不是真實(shí)的有,所以叫作「非有」,「非有」就不是真的有。

　　「非有」很難懂,因?yàn)槲覀兯姷降囊磺卸际怯械?怎麼能說是「非有」呢?事實(shí)上,我們的存在既然是假的,假就不是真,假就不是有。以吃飯來作例子,我們吃過飯,消化以後就沒有了,所以這是暫時(shí)經(jīng)過,好像是有,但不是真的實(shí)有,所以叫作「非有」。

　　《金剛經(jīng)》里的「無(wú)相」、《大般若經(jīng)》與《心經(jīng)》所講的「空」,就是「非有」;「非有」才是「真有」,因?yàn)椤阜怯小故恰缚铡?「空」是不會(huì)變的,才是真的;因?yàn)橹灰恰赣小?便不停地在變動(dòng),不是真的。

　　至於第四類的「有→空→中道(非空非有)」,這就是世俗諦與真諦(第一義諦)。

　　何謂「世俗諦」?從佛法的角度來看,世間一切現(xiàn)象,以及世間所有人的觀念,都是「有」的,不管是現(xiàn)象有、觀念有,或是本體有,全都是「有」。所謂「本體」,我們可以稱它為理念,也有人稱它是神,這些神我、大我,都是「有」,所以叫作「世俗諦」。

　　佛法有大、小乘之分,小乘佛法認(rèn)為世間一切法、一切現(xiàn)象都不真實(shí),都是「空」,他們經(jīng)由分析和實(shí)證來強(qiáng)調(diào)「空」。分析是從理論上加以解釋、說明;實(shí)證則是經(jīng)驗(yàn)的,是精神的體驗(yàn),必須經(jīng)由智慧和禪定才能體會(huì)得到。已證阿羅漢果的人,知道世俗的一切現(xiàn)象是「假有」,所以他們強(qiáng)調(diào)「空」,也因?yàn)槿绱?他們進(jìn)入涅槃、寂滅後,在「空」之中,就不愿意再回到世上來度眾生。

　　有一點(diǎn)要特別注意,一個(gè)能在理論上或邏輯上理解「空」的人,并不一定已經(jīng)體驗(yàn)到「空」,所以現(xiàn)在有許多人把佛法當(dāng)成學(xué)問來研究,對(duì)佛學(xué)知道的不少,也能夠?yàn)槿酥v說《金剛經(jīng)》,但是一旦自己面對(duì)是非,或是牽涉到他個(gè)人的利害得失,例如,金錢、名譽(yù),特別是男女之間的愛情、親子間的親情等,都會(huì)不自在。原因是道理上他們是懂了,但是因?yàn)闆]有實(shí)證,沒有親自的體驗(yàn),當(dāng)外面的環(huán)境一變化,馬上就會(huì)受影響。因此,能懂得一些道理雖然也不錯(cuò),但是真正的佛法是要能夠?qū)嵶C的。

　　接下來說明大乘的「真諦」(第一義諦),也就是「中道」。佛法所說的「中道」并不是「中庸之道」,也不是「不在左、不在右」,更不是「我在中間,那一邊好,我就往那一邊靠」的騎墻道。

　　佛法的「中道」是不在空、有之間,非空非有,也可以說就是空。這并不是否定世間所有的一切現(xiàn)象,事實(shí)上,它是住於世間而不受世間的現(xiàn)象所困擾、束縛;就像觀世音菩薩,住於世間而於世間得自在,所以又稱為觀自在菩薩。

　　龍樹菩薩所造的《中觀論頌》,所談的是般若思想的「空」,般若的「空」也就是「中道」,論頌中對(duì)「中道」有很清楚的解釋:「舍二不執(zhí)中」,舍兩邊而不取中間,這才是真正的「中道」,這才是最自由、最自在的。

　　一般來說,任何一種邏輯思想,都有它自己本身的立場(chǎng),但是《中觀論頌》所說的「中道」的思想,沒有所謂的立論、宗旨,沒有任何立足點(diǎn),所以無(wú)論以什麼方法辯論,都無(wú)法將它擊破,因?yàn)樗拖袷翘摽找粯?沒有目標(biāo)可以攻擊,當(dāng)然也談不上攻破。

　　不僅僅理論上如此,事實(shí)經(jīng)驗(yàn)上也是這樣,若是能夠經(jīng)驗(yàn)到?jīng)]有立場(chǎng)的立場(chǎng),這就是解脫,是最高的智慧,也是最好、最自在的。

　　十九個(gè)實(shí)例

　　以上說明《金剛經(jīng)》的基本思辨型式,接下來自經(jīng)文中選了十九個(gè)例子,只要了解其中一、兩個(gè)例子,其他的都可以舉一反三。

　　1.「如來所說身相,即非身相……若見諸相非相,即見如來�！�

　　「如來所說身相」,這是有;「即非身相」,這是非有;「若見諸相非相,即見如來」,就是說如果能夠了解到一切的有就是空,一切的假有就是沒有,那麼就能見到如來的實(shí)相了。

　　曾經(jīng)在一場(chǎng)演講中有人問我:「佛的面貌是怎麼樣?」我回答他:「佛的面貌就是沒有面貌,沒有面貌就是佛的面貌�！惯@不是我自己編出來的,而是《金剛經(jīng)》里所說的。

　　經(jīng)典中說佛有三十二種大人相,這三十二相是為了表達(dá)釋迦牟尼佛的莊嚴(yán)相,所以是假相、非相,并不是真正的佛。佛的真實(shí)法身遍於法界,沒有一處不是佛的法身所在,因?yàn)闆]有定相,是無(wú)相的,也就是非相,非相才是佛的真正法相。

　　曾經(jīng)有人問云門文偃禪師:「如何是佛」,禪師回答他:「乾屎橛」(乾大便),這聽起來很可笑,怎麼可以說佛是乾大便呢?并不是這樣!因?yàn)榉鸬姆ㄉ硖幪幎际?大概當(dāng)時(shí)他正好看到一截乾大便在那里。事實(shí)上,不一定是乾大便,任何東西都可以是佛。這麼說來,頭發(fā)算不算是佛?如果是的話,那麼就抓著頭發(fā)禮拜好不好?這樣是不對(duì)的。理念上、觀念上雖然如此,但是我們還沒有親見佛的法身,還是要以莊嚴(yán)相為佛的身相。

　　2.「三千大千世界所有微塵……諸微塵,如來說非微塵,是名微塵;如來說世界,非世界,是名世界。」

　　這一段里面其實(shí)有兩個(gè)例子:1.微塵,即非微塵,就是微塵;2.微塵所結(jié)合成的世界,說是世界,便是非世界,那就叫作世界。至於有多少微塵呢?有三千大千世界那麼多微塵。

　　一個(gè)日月系統(tǒng),也就是一個(gè)太陽(yáng)系,叫作一個(gè)小世界,一千個(gè)小世界就是中千世界,一千個(gè)中千世界,叫作大千世界;因?yàn)榘巳齻€(gè)「千」,所以一個(gè)大千世界也叫作三千大千世界,而一個(gè)大千世界便是一尊佛所教化的范圍。

　　我們這個(gè)大千世界稱為娑婆世界,地球只是其中的一部分而已,釋迦牟尼佛就是在娑婆世界教化眾生。但是不要以為娑婆世界就是地球,否則就太委屈釋迦牟尼佛了,事實(shí)上整個(gè)大千世界都是他教化的區(qū)域,我們所見的佛只是他的化身之一,所以有「千百億化身釋迦牟尼佛」之說。

　　一個(gè)大千世界的微塵是數(shù)不清的,無(wú)量無(wú)數(shù),比恒河沙數(shù)還要多得多,但是如來說不要稱它為微塵,你把它當(dāng)作是微塵的話就錯(cuò)了,因?yàn)槲m也只是假相,所以那不是微塵;但是這個(gè)假相也不能說是沒有。不論是一粒微塵、所有微塵,或是像世間那麼多的微塵,都是如此。

　　如果能以這樣的例子,用這樣的型式,來看這個(gè)世界的任何現(xiàn)象,我們就能解脫自在。例如,你的太太跟你吵架,等於沒有吵架,所以叫作吵架。只要用這種方式、這種邏輯來處理所有的事,不但能減輕很多心理負(fù)擔(dān),即使想有煩惱也不容易,所以《金剛經(jīng)》所說的道理很有用。

　　3.「如來說三十二相,即是非相,是名三十二相�！�

　　三十二相是如來相,可是并不是真的如來相;如來顯現(xiàn)出三十二相,但并不受限於三十二相。印度的傳說中,轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相,釋迦牟尼佛出生時(shí)就有仙人幫他看相,說他如果不出家,也會(huì)成為轉(zhuǎn)輪圣王,雖然後來他出了家、成了佛,還是具足轉(zhuǎn)輪圣王的三十二相。

　　相信很多人都請(qǐng)人看過相,看相的范圍很廣,有手相、面相、身相,還有聽聲音的聲相、摸骨的骨相等等,究竟被看到的是什麼相?是好相還是壞相?

　　其實(shí)相隨心轉(zhuǎn),即使是同一個(gè)人,當(dāng)心里高興的時(shí)候,必定相貌開朗;當(dāng)很痛苦的時(shí)候,一定面有晦色,現(xiàn)出倒楣相、晦氣相。

　　4.「是實(shí)相者,即是非相,是故如來說名實(shí)相。」

　　前面已經(jīng)說過「無(wú)相」、「非相」,「諸相非相」就是「實(shí)相」。《心經(jīng)》有云:「諸法空相」,這個(gè)「空相」,就是「實(shí)相」,也就是「真如」,就是「第一義諦」,這里又把它稱為「非相」。

　　5.「如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜�！�

　　「波羅蜜」是超度、到彼岸的意思,此處的「第一波羅蜜」,就是「實(shí)相」,就是「非相」;能夠親自體驗(yàn)到「實(shí)相非相」的這個(gè)人,就已經(jīng)得到超度了,能夠從煩惱的生死苦海而得解脫,而得自由自在、神通廣大。

　　事實(shí)上「第一波羅蜜」就是智慧,就是六度之中最後、也是最重要的「般若」。但是不可以認(rèn)為:「這是第一波羅蜜,我只要這個(gè)波羅蜜」,這是執(zhí)著,是錯(cuò)的;如果能說「即非第一波羅蜜」,這才是真正的「第一波羅蜜」。

　　這一句的思辨型式是:知道有這樣?xùn)|西,但是不執(zhí)著實(shí)有這樣?xùn)|西,那才是真正擁有這樣?xùn)|西。

　　所謂的「自由自在」、「神通廣大」,有兩種解釋法:第一,是真正的有神通,能說一得一,說十得十;不用買機(jī)票就可以到處旅行,不用花錢就可以得到任何需要的東西,同時(shí)也能分身在許多地方出現(xiàn),這是自由自在、神通的一種。

　　但是第二種更重要,這種神通是心的自在�！�六祖壇經(jīng)》中說的很清楚:「摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無(wú)住、無(wú)往、亦無(wú)來,三世諸佛從中出�！谷绱吮隳軄硪埠�,去也好,來去都好;生也好,死也好,生死都好;這是來去自由、生死自如,如果能這樣,那可要比神通廣大更自在。

　　這種自由,因?yàn)闆]有自己主觀的成分在其中,要活就由他活,要死就由他死,這個(gè)「他」是誰(shuí)呢?誰(shuí)也沒有!沒有自己,也沒有眾生,一切隨緣,因緣要怎麼樣,就怎麼做。當(dāng)因緣不許可時(shí),如果仍然非做不可,那就會(huì)不自在,一定會(huì)產(chǎn)生煩惱。佛菩薩們便是隨緣度眾生,自由又自在。

　　「隨緣」有兩種:一種是等待因緣,另一種是促成因緣。等待因緣非常消極,促成因緣才是菩薩行。如果怎麼努力都無(wú)法促成因緣,那是由於因緣尚未成熟,心中應(yīng)該仍舊保持自在,不必起煩惱。

　　6.「如來說人身長(zhǎng)大,即為非大身,是名大身。」

　　普通人身高八尺,如來身高一丈六尺,比我們高一倍,所以叫作丈六金身。在我們看來這已是大身,但是這個(gè)大身是假身,不是真的、絕對(duì)的大身,這才是如來大身。

　　7.「如來說莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。」

　　所謂莊嚴(yán),是諸佛均以種種功德來莊嚴(yán)其凈土。例如,阿彌陀佛的極樂世界有兩種莊嚴(yán):依報(bào)莊嚴(yán)與正報(bào)莊嚴(yán)。所謂正報(bào)莊嚴(yán)是指極樂世界里諸善上人俱會(huì)一處,有大阿羅漢,以及不退轉(zhuǎn)的大菩薩。正因?yàn)榉饑?guó)凈土中都是這些圣人,所以這些圣人也就莊嚴(yán)了佛國(guó)凈土。

　　至於依報(bào)環(huán)境中有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹、七寶池以及八功德水,微風(fēng)一吹動(dòng),諸寶行樹都會(huì)發(fā)出微妙的音聲;除此之外,眾鳥也出和雅音,都在念佛、念法、念僧。這都是佛土的莊嚴(yán),但是切勿以為這些是真實(shí)的而執(zhí)著它,一執(zhí)著就又成為煩惱。

　　《阿彌陀經(jīng)》中說得很清楚,這些莊嚴(yán)都是阿彌陀佛愿力所化現(xiàn)的,并不是真有那些東西。例如,凈土里沒有惡道,怎麼會(huì)有畜牲呢?那是阿彌陀佛的愿力所化,不是真的。八功德水,也不是真的有水可以沐浴,這是以八種功德為水,生長(zhǎng)出許多蓮花。凡此種種都不是我們世俗人所以為的、真實(shí)的,而是佛的悲愿,以及修行凈土者的功德所感。

　　8.「如來說諸心,皆為非心,是名為心。」

　　「諸心」,是指許多眾生的種種心相。每一個(gè)眾生都有許多心理活動(dòng)現(xiàn)象,這些都是虛妄的,是煩惱心,既然是妄心,就不是真心;既然不是真心,當(dāng)然就沒有心;沒有心,才是真心�！读鎵�(jīng)》里講的「無(wú)念」,就是智慧,因?yàn)闆]有執(zhí)著,所以能產(chǎn)生種種功能來救濟(jì)眾生,這種智慧心,就是真心,就是非心。

　　例如,有一個(gè)男孩子,死心塌地迷戀著一個(gè)心中的美女,他心里念念不忘的都是這個(gè)美女,有其他的女人經(jīng)過他面前,或是要介紹另一個(gè)對(duì)象給他,他都無(wú)心理會(huì),因?yàn)樗闹兄挥羞@麼一個(gè)人,其他人在他心里都已不存在。像這種心是真心嗎?當(dāng)然不是!這是有心、是煩惱心、迷心,他的心已經(jīng)被一個(gè)女人的影子所迷住了,其他的通通不理,這不是智慧心。

　　再以照相為例,一張底片只能照一次,照第二次的話,影像便會(huì)重疊而變得模糊;畫畫也是這樣,一張紙只能畫一次,第二次除非重新涂掉再畫,否則便無(wú)法著手。

　　所以說,有心都不是真心,要「心無(wú)所住」,心中無(wú)物、無(wú)心,那才是真心,能夠如此,就可以像千手千眼觀世音菩薩一樣,心中沒有特定對(duì)象的眾生,但是任何眾生都在他的心里。

　　9.「如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」

　　化身的佛有肉身,我們一般人也有肉身,這個(gè)肉身就是色身。但是色身在出生之前沒有,死了以後也沒有,只在生與死之間這一階段有,所以說這個(gè)色身是假有,而非真有。身體雖然是假的,但還是存在,我們?nèi)匀灰煤眠\(yùn)用它。

　　或許有人認(rèn)為既然這個(gè)身體是假的,是臭皮囊,乾脆死了算了,錯(cuò)!雖然身體不是真的,但是我們要借假修真,借用這個(gè)色身來修行,修布施、修智慧……修六度萬(wàn)行。

　　沒有了身體,就無(wú)法修行,所以大家要保重身體,但是也不要執(zhí)著身體,一執(zhí)著,煩惱就來了。但是又要保重,又要不執(zhí)著,究竟應(yīng)該怎麼辦?-恰到好處就是了。

　　10.「如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足�！�

　　這一句和前面的「如來說三十二相……」相同,不再多作解釋。

　　11.「說法者,無(wú)法可說,是名說法�！�

　　如來說法說了四十九年,可是并未真正說了法,因?yàn)檎鎸?shí)的法是沒有辦法說的,是不能說的,說出來的法都是語(yǔ)言法,只是一種符號(hào)、一種名相,而不是真實(shí)的法;真實(shí)的法是什麼?是「無(wú)相」、是「空」的、是無(wú)法可說的,這就是如來說法。

　　這如同你告訴別人:「到農(nóng)禪寺聽圣嚴(yán)法師講《金剛經(jīng)》。」并不等於對(duì)方已經(jīng)聽到了《金剛經(jīng)》;但是要介紹給別人知道,鼓勵(lì)人來聽《金剛經(jīng)》,就一定要說這句話。所以,介紹的文字,并不就等於事情的本身,只不過,不經(jīng)過介紹,那件事就沒辦法顯現(xiàn)。

　　由此可知,如來所說的法,通通只是方便法,是一種工具而已,但不說法也不行,只要根據(jù)佛陀所介紹、說明的去做,就可以親自體驗(yàn)到真實(shí)的法。

　　12.「眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」

　　「眾生眾生」意指很多人、許多眾生、一切眾生的意思,這句是說:不要以為有那麼多的眾生,并且不要執(zhí)著真正有眾生,那才是眾生。

　　這和「滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者」意思相同,要「心無(wú)所住」。

　　13.「所言善法者,如來說即非善法,是名善法�！�

　　作為一位菩薩應(yīng)有三個(gè)條件,也就是三種誓愿:持一切凈戒、修一切善法、度一切眾生,意思與三聚凈戒一樣。

　　前面已說過度一切眾生,這段談到修一切善法,這已經(jīng)包括了菩薩三大類凈戒其中的兩條。修善法之後,不要以為已修了任何善法,那才是真正的修善法,因?yàn)椤感臒o(wú)所住」。

　　14.「如來說有我者,即非有我,而凡夫之人以為有我;凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫�！�

　　凡夫有我的執(zhí)著,有我就有煩惱。但是不是就真有凡夫這樣?xùn)|西呢?沒有!如果真的有所謂的凡夫,那麼應(yīng)該是不變的,現(xiàn)在是凡夫,將來也永遠(yuǎn)是凡夫,這才是真的凡夫。但真正的情況是,雖然現(xiàn)在是凡夫,經(jīng)過努力修行,也可以修成菩薩、修成佛,所以不是固定不變的,只是現(xiàn)在還有煩惱的我,故假名凡夫,不是真的。

　　只要能體驗(yàn)或?qū)嵶C到「空」的道理,就能空去「我執(zhí)」。所以可知,「我」是假的,既然如此,凡夫也就是暫時(shí),而非永久的。

　　15.「如來者,無(wú)所從來亦無(wú)所去,故名如來。」

　　「無(wú)所從來亦無(wú)所去」,意思是無(wú)來無(wú)去。這一句應(yīng)該是:「如來,即非如來,故名如來�！�

　　「如來」是佛的十種尊號(hào)之一,也就是「好像來了」。為什麼叫作「如來」?因?yàn)閷?duì)我們學(xué)佛的凡夫來說,他是來了;當(dāng)我們得無(wú)生法忍親證法身的時(shí)候,佛也好像是來了。但事實(shí)上,如來從來沒有離開過,只是未親證法身時(shí),我們見不到如來;親證法身的時(shí)候,就體現(xiàn)到了如來。

　　又例如,未聽聞過佛法時(shí),我們不相信有如來,信了佛法以後,便相信有如來,如來便來到我們的心中。其實(shí),并不是因?yàn)槲覀兿嘈?才有如來,不管我們信或不信,證或不證,如來一直都在,本來就在那里。

　　16.「若世界實(shí)有者,即是一合相。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。」

　　這段的意思是說,如來說世界是實(shí)有,這叫作「一合相」。不論我們所居住的世界,或是一個(gè)三千大千世界,甚至是無(wú)量無(wú)數(shù)的大千世界,都是一個(gè)整體,這個(gè)全體的世界稱為「一合相」。

　　也就是說一切的物質(zhì)世界,是一個(gè)名相,是一個(gè)現(xiàn)象,也是一個(gè)整體相,但是這個(gè)整體相「即非一合相」,是個(gè)假相;不過,這個(gè)世界的假相還在,所以把它叫作「一合相」。

　　「一合相」可大可小,任何一個(gè)范圍都可以是,一粒沙子是一粒沙子的「一合相」,整體的一個(gè)人也是「一合相」,甚至一對(duì)夫婦、一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,都是「一合相」。但是不管這個(gè)相的大小,都是由許多因素、因緣所湊合起來的,是會(huì)變動(dòng)的,所以「即非一合相」,只是因?yàn)檫@個(gè)假有的現(xiàn)象存在,才把它稱為「一合相」。

　　17.「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

　　這句話很難懂,其實(shí)講的就是一個(gè)名詞:「我見」。「我見」就是我的看法、我的想法、我的觀念、我的判斷等。為什麼叫作「我的看法」,而不是「別人的看法」?如果世界上只有你一個(gè)人,你還會(huì)不會(huì)說「我的看法」?不會(huì)!一定是有相對(duì)另外的人,因?yàn)橄鄬?duì),所以有相吸、相拒等現(xiàn)象。

　　「眾生」就是許多的人(有情),繼續(xù)活下去的眾生就叫作「壽者」;如果生命短暫,一晃而過,沒有「壽者」,就沒有問題。但是眾生和我都仍在時(shí)間上繼續(xù)活動(dòng),加上由於對(duì)自我的執(zhí)著,而和眾生有交涉,所以產(chǎn)生你爭(zhēng)我斗的矛盾,或你貪我愛的糾纏,因此有許多煩惱。

　　其實(shí),我的執(zhí)著也好,眾生的執(zhí)著也好,都只是由於個(gè)人虛妄的自我中心在作怪,都是假的,如果能夠了解這一點(diǎn),便能降伏心里的煩惱。雖然眾生還是有,人與人之間也有種種不同的差別,但是一位修行佛法、已實(shí)證般若的人,就能夠知道「無(wú)我」,沒有我就沒有眾生,既然沒有眾生也就沒有壽者。

　　18.「所言法相者,如來說即非法相,是名法相�！�

　　「法」,指的是現(xiàn)象;所有一切法,亦即所有的現(xiàn)象,都有它一定的界別定義,這就是「法相」�，F(xiàn)象是有的,只因?yàn)槊恳环N現(xiàn)象都是暫時(shí)的有,并非永恒的有,所以叫作非法相。

　　19.「不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。」=法→非法→非非法(無(wú)相即實(shí)相)

　　凡夫取法,執(zhí)著一切現(xiàn)象是真實(shí)有,不僅自己煩惱,也會(huì)為他人帶來煩惱;可是取非法,執(zhí)著於空也不對(duì),因?yàn)閳?zhí)著於空就是消極、逃避,這種人不會(huì)積極地從事於修行、度眾生。所以「不應(yīng)取法」,也「不應(yīng)取非法」,這才是真正的般若精神。佛法有正見、邪見之分,邪見主要有兩種:

　　*常見:取法為永恒,認(rèn)為一切法都是永恒的。若是取物質(zhì)法不滅,就是唯物論;若是取精神法為永遠(yuǎn),是唯神論。不管是物質(zhì)永恒,還是精神永恒,都是常見,都是外道。

　　*斷見:取非法為頑空,認(rèn)為除了物質(zhì)并無(wú)靈魂,人死了就像燈熄了一樣,不會(huì)有任何後續(xù)的結(jié)果,這是唯物論中的斷見;因?yàn)樗麄冎徽J(rèn)為物質(zhì)不滅,而不承認(rèn)靈魂的存在,這也是斷見。

　　四、無(wú)相離相

　　解釋「無(wú)相離相」之前,首先必須先了解「相」是什麼,形相、現(xiàn)象、法相,都可以稱為「相」。

　　形相包括色、聲、香、味、觸的五塵(境),凡是可以用手去觸摸、用眼睛觀看、用耳朵聽聞的都是。

　　現(xiàn)象有三種:物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象及心理現(xiàn)象,例如,第六塵(境)-法塵,就是心理現(xiàn)象。

　　法相則是佛法的專有名詞,不論形相或是現(xiàn)象都包括在法相內(nèi)。以唯識(shí)的百法來說:色法十一、心法八、心所有法五十一、不相應(yīng)行法二十四、無(wú)為法六;無(wú)為法的相對(duì)是有為法,一百個(gè)法相之中,有九十四個(gè)有為法,只有六個(gè)是無(wú)為法,不在形相或是現(xiàn)象的符號(hào)之內(nèi)。

　　「無(wú)相」,是無(wú)法用法相來說明,凡是能用法相說明的,就不是真正的第一義諦,要離開一切相,才是第一義諦,才是無(wú)為法。所謂第一義諦就是真諦,這是相對(duì)於世俗諦而說的,所有能用世間的語(yǔ)言、文字表達(dá)的,都是有漏法、有為法,都是世俗諦。

　　「有相」則是有所執(zhí)著,心里認(rèn)為有形相、現(xiàn)象及一切法相,這是心住於相;如能心不住於相,不住於法相,應(yīng)無(wú)所住,就是「離相」。

　　《金剛經(jīng)》開示無(wú)相離相法門,為菩薩道及佛道的準(zhǔn)則,也就是說,修行菩薩道而成就佛道,必須能夠離相而不住於相。經(jīng)文中有關(guān)「無(wú)相離相」的句子,計(jì)有二十一條,分別為:

　　1.「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩�！�

　　「我相」就是對(duì)於自我的執(zhí)著,自我中心的表現(xiàn)。個(gè)人的自我是由貪、瞋、癡、慢、疑及不正見所構(gòu)成,除了這些心理現(xiàn)象的執(zhí)著之外,其實(shí)「我」是不存在的。人人都覺得「我」很重要,實(shí)際上,我就是貪、瞋、癡、慢、疑及不正見等煩惱的別名。

　　除此之外「我」必是有對(duì)象的,一定是有另外的人,才會(huì)讓你感覺到有我,形成我-「我相」、你-「人相」,再加上他、我們、你們、他們,於是形成多數(shù),就是「眾生相」;而多數(shù)人在過去、現(xiàn)在、未來,這個(gè)時(shí)間的過程中活動(dòng),就叫作「壽者相」。如果有這四種相,就會(huì)煩惱重重,當(dāng)然不是真的菩薩。

　　2.「……不住聲、香、味、觸、法布施……菩薩不住相布施,其福德不可思量�！�

　　「六塵」,前面已經(jīng)說過,就是色、聲、香、味、觸、法。我們拿什麼做布施呢?就是拿六塵來做布施,如同講經(jīng)說法者,是用六塵之中的聲塵與法塵來布施,如果沒有聲塵,法便說不出來,如果沒有法塵的符號(hào),說的便會(huì)語(yǔ)無(wú)倫次,不是法。

　　不論菩薩用什麼來度眾生,都是布施行,行布施而不在相,意即行布施而沒有我相、人相、眾生相、壽者相,也沒有六塵相;若能如此,便沒有福德,而沒有福德才是最大的福德。因?yàn)榧偃鐖?zhí)著有福德,一定有多少與大小之分,有一個(gè)質(zhì)和量的范圍,唯有不執(zhí)著福德,它才無(wú)限無(wú)量,不受多少大小的限制,這才是最大的福德。

　　3.「不可以身相得見如來……凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」

　　如來雖有三十二相,但這也是暫時(shí)的虛妄相,不是真實(shí)永恒不變的如來相,因?yàn)橄旅姹阏f:凡是有形相可讓我們執(zhí)著的,都是虛妄,不是真的。

　　因此如果能見到「諸相非相」,不執(zhí)著一切法相,也就是見到了「空」、「無(wú)相」,就是見到如來,這便是真正的大智慧、大般若,實(shí)證如來法身、親見一切法性,對(duì)如來而言叫作法身,對(duì)法相而言叫作法性;然而不論法身也好、法性也好,都是無(wú)相的-法身即無(wú)身,法性即空性。

　　「凡所有相,皆是虛妄」這兩句話如果能夠熟背不忘的話,遇到任何困難都能解決,因?yàn)槟銜?huì)知道見到任何相都是虛妄相。正因?yàn)椤阜菜邢?皆是虛妄」,若是有人自稱他已經(jīng)得到三明六通,能夠神通自在,便會(huì)知道那不是佛法,因?yàn)椴徽搶?duì)方玩什麼花樣,在佛法之前都無(wú)所遁形。

　　4.「有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實(shí)……是諸眾生,無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相。」

　　修持菩薩道絕對(duì)不能離開三聚凈戒-攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。持凈戒對(duì)行菩薩道來說非常重要,《金剛經(jīng)》在這里也指出,持凈戒而且能夠修福德的人,會(huì)對(duì)《金剛經(jīng)》生出信心,同時(shí)也會(huì)認(rèn)為《金剛經(jīng)》是真的。像這樣的眾生,沒有我相、人相、眾生相、壽者相,因?yàn)閷?duì)他們來說「法相」不存在,也不會(huì)堅(jiān)持「非法相」才是對(duì)的,這就是「中道」,即「不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法」。

　　「無(wú)法相,亦無(wú)非法相」,是避免有人因?yàn)橐宦牭健笩o(wú)法相」-沒有事相,就變得消極,所以指出,不但沒有「法相」,就是連「非法相」也是沒有的。大乘菩薩要行六度萬(wàn)行,度盡無(wú)量眾生,而無(wú)一眾生得滅度者,這也就是「離相」、「不住於相」。

　　5.「無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取不可說,非法,非非法�！�

　　許多人希望成佛,認(rèn)為真有「佛」或是「佛果」這樣?xùn)|西,就好像我們買芒果、蘋果、無(wú)花果等水果一樣,好像真有一個(gè)「東西」在那里;其實(shí)修因有果是為凡夫說,畢竟無(wú)果才是真實(shí)義的,徹底的沒有果可執(zhí)著,才叫作佛果。

　　如來并沒有一定的法可說,這些法都只是方便法,不是真實(shí)法,因?yàn)檎鎸?shí)法無(wú)法可說。連如來說的法之中,也告訴我們「不可取、不可說」,那麼,是不是就沒有什麼好說的?難道如來說的法就不是法嗎?也不是,因?yàn)槿绻鐏聿徽f法,我們便不知道法是什麼;由於如來說出法相,讓我們能夠照著去修行,最後才能證得法性,所以也不能說它不是法。

　　6.「所謂佛法者,即非佛法�！�=證大小乘圣果,即非證果�！笐�(yīng)無(wú)所住,而生其心。」因「諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是生清凈心�！�

　　《金剛經(jīng)》里舉出很多例子,指出不論是證到聲聞乘的初果、二果、三果、四果,或是大乘初地以上果位乃至佛果的人,都不會(huì)認(rèn)為他已證果。

　　「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」,生什麼心?生清凈心,清凈心就是般若智慧。煩惱心是貪、瞋、癡、慢、疑以及不正見,離開這些煩惱,又能產(chǎn)生度化眾生的心理現(xiàn)象或心理活動(dòng),都叫作般若,都是清凈心。

　　現(xiàn)在有許多人自認(rèn)為已經(jīng)證果,已經(jīng)解脫,但是他們的煩惱,也就是貪心、瞋心、嫉妒心、懷疑心等,仍然非常重,這不是清凈心,這是愚癡心。

　　7.「離一切諸相,即名諸佛�！�

　　這個(gè)例子與第三條相同,請(qǐng)參考「若見諸相非相,即見如來」的解釋。

　　8.「菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)生無(wú)所住心�！�

　　這一條的內(nèi)容前面也已經(jīng)講過兩次,不再重復(fù)。

　　9.「菩薩心,不應(yīng)住色布施。」「若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,即無(wú)所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。」

　　這一段是說,修行菩薩道的人,不會(huì)住於色,也不會(huì)住於聲、香、味、觸、法而行布施。假如這位菩薩的心,有所住而行布施的話,那就好像處在暗室里,什麼也看不見;如果無(wú)所住,不執(zhí)著於六塵法而行布施,就好像有眼睛的人,在光天化日下,看得明明朗朗、清清楚楚。

　　這是因?yàn)椤感淖§斗ǘ胁际?便會(huì)有煩惱,而把心蒙蔽了,有自私,所以心不明。所謂「當(dāng)局者迷,旁觀者清」,這個(gè)當(dāng)局者就是「有我」,有自我的利害得失在作祟,所以看事不明。

　　只有不住於法,才是純客觀、絕對(duì)的客觀,如此看到世間的任何事物,才能了了分明,非常清楚,非常明白。

　　10.「實(shí)無(wú)有法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！埂笇�(shí)無(wú)有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」就是發(fā)無(wú)上正等正覺心、無(wú)上正遍知覺心,也就是發(fā)成佛道的心。這是說,并沒有一定的人,可以叫作發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人。

　　更進(jìn)一步說,如果有那個(gè)人的話,就是有我相;而一般發(fā)心的人,都希望得到阿耨多羅三藐三菩提的果,其實(shí)是沒有這麼一個(gè)東西可得的。也就是說,沒有人發(fā)無(wú)上正等正覺心,也沒有一樣?xùn)|西叫作無(wú)上正等正覺,這才是真正的無(wú)上正等正覺。

　　11.「如來者,即諸法如義�！�

　　如來,即與諸法如如之義相同。如如,有自然、不動(dòng)、動(dòng)靜自如之意。

　　12.「如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來說一切法,皆是佛法�！�

　　如來所得的無(wú)上正等正覺,不能說是實(shí)有,也不能說是虛妄;在因位上說,的確是有佛可成,從果位上說,如果還要執(zhí)為實(shí)有,那就不是佛的果位,故稱「無(wú)實(shí)無(wú)虛」,既不執(zhí)為實(shí)有也不執(zhí)為虛妄,佛本如如,與一切諸法相同,一切法皆是佛法,一切眾生皆同佛位。

　　13.「實(shí)無(wú)有法名為菩薩,是故佛說一切法,無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者�！埂溉羝兴_通達(dá)無(wú)我法者,如來說名真是菩薩�！�

　　前面已說過,沒有發(fā)心的那個(gè)人,也沒有發(fā)心所要得到的那個(gè)果,而這段主要在說明什麼是「菩薩」,就是已經(jīng)發(fā)心的人。

　　菩薩從修行菩薩道到成佛之前,是個(gè)中間過程階段,不可以認(rèn)為在這個(gè)階段,有一個(gè)所謂的「菩薩」;也就是不要以為你就是菩薩,你在行菩薩道,也不要以為將來你能成佛,如果有將來成佛的想法,就不是「菩薩」。

　　14.眾生相不可得,眾生的心相亦不可得。故:「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。」是故佛說恒河沙數(shù)眾生所有種心,如來悉知。

　　所謂眾生所有種心如來悉知,有兩種解釋:

　　*從信心、信仰來說,如來因?yàn)榈昧巳髁?所以能夠知道一切眾生的心相。

　　*從如來的一切種智(智慧可分為三智:一切智、道種智、一切種智)來說,如來自然知道一切眾生的各種心相,可是眾生的心相是虛妄的,不是真心,等於是無(wú)心,這便是《金剛經(jīng)》所說的。

　　句中說到三種心不可得,過去的已經(jīng)過去了,未來的還沒有來,除了過去和未來,也沒有中間,所以過去、現(xiàn)在、未來,三心皆不可得。

　　例如,拿一把剪刀,掐住一根線的中間當(dāng)作是現(xiàn)在,剪刀刀口的上面是過去,下面是未來。未剪時(shí),這三個(gè)段落清清楚楚,但是當(dāng)你將線剪斷,現(xiàn)在不見了,只剩過去,只剩未來,但是過去已經(jīng)過去,未來還沒有來,現(xiàn)在又不存在,所以是三心不可得。這樣的道理雖然容易懂,但是要做到很困難,一定得下一番修行的工夫。

　　15.「如來不應(yīng)以具足諸相見,何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」

　　「諸相」就是三十二相,如來是具足三十二相的,但是轉(zhuǎn)輪圣王也具三十二相,所以具足三十二相并不等於就是如來。這里主要在說明如來是「離相」的。

　　16.「我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　「我」,是釋迦牟尼佛的自稱,因?yàn)榉鹜訜o(wú)法形容佛陀自己,所以用了「我」這一個(gè)假名的代號(hào),并不是佛自己還有「我相」存在。

　　釋迦牟尼佛已經(jīng)證得阿耨多羅三藐三菩提,但是他說:其實(shí)我沒有得到一點(diǎn)點(diǎn)(不論有為或無(wú)為)的法,所以叫作阿耨多羅三藐三菩提。如果如來認(rèn)為他有得到任何一點(diǎn)法的話,那麼便是住相了。

　　17.「是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　不管任何法都是平等的,沒有高下之別,凡圣平等,眾生與佛也是平等的。晉譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的〈夜摩天宮菩薩說偈品〉說:「心佛及眾生,是三無(wú)差別�！挂�?yàn)椤鸽x相無(wú)相」,還有何差別相可言?心也好、佛也好、眾生也好,都是假名,都是代號(hào),所以「實(shí)相無(wú)相」,一切法都是平等的;更重要的是,雖然「離相無(wú)相」,還是要修一切善法,若是不修一切善法,不持一切凈戒,不度一切眾生,就不算是菩薩,所以不但要持三聚凈戒,還要「不住相」,如此才能得到佛果。

　　18.「若以三十二相觀如來者,轉(zhuǎn)輪圣王即是如來�！�

　　此句已解說過,不再重復(fù)。

　　19.爾時(shí)世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能 見如來。」

　　佛殿上供奉的佛像是色相,是以佛像來表達(dá)敬意,并作為修行時(shí)的器物,叫作法器、圣像、法物,佛教徒是藉著這些來修行,但并不把它們當(dāng)成是佛的法身。

　　佛的法身是無(wú)相的,有相的三十二相不是佛的真正法身;如來說法的聲音,也只是一種方便的工具,不是如來,因此不要執(zhí)著佛的形相,而是要腳踏實(shí)地修行,以親證無(wú)相離相的諸佛法身。

　　20.「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相�！�

　　很多人一聽到「離相無(wú)相」,就認(rèn)為真的沒有佛了,這是一種斷滅的邪見,因?yàn)槿绻麤]有佛,又怎麼度眾生?

　　佛是有的,但是不要執(zhí)著,這就叫作「無(wú)住生心」。佛菩薩雖然是假名,是虛妄相,是沒有的,但是他們處處都在度眾生,不是斷滅相。

　　21.「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應(yīng)如是知、如是見、如是信解,不生法相�！�

　　這段話就是以上所說的總論,凡是發(fā)了無(wú)上菩提心的人,對(duì)一切法應(yīng)該就這樣子知道它、這樣子理解它、這樣子相信它,同時(shí),還要能不執(zhí)著一切諸法的法相。

　　信受演說《金剛經(jīng)》的功德

　　聽完《金剛經(jīng)》之後,如果能夠相信它、接受它,還能說給他人聽,這樣的功德有多大呢?

　　一、凈信功德

　　1.「如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人,不於一佛、二佛、三四五佛,而種善根,已於無(wú)量千萬(wàn)佛所,種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無(wú)量福德�！�

　　佛滅度後分成三個(gè)五百年,後五百歲就是佛滅後的一千零一到一千五百年,這時(shí),若是有人能夠相信這部經(jīng),他的功德是很大的,證明他早已在許許多多佛的面前,種下善根,如來知道此人有無(wú)量的福德。

　　現(xiàn)在我們離釋迦牟尼佛涅槃已有二千五百多年,離佛在世的時(shí)代更遠(yuǎn)了,假使你能夠相信如來所說的話,就已有無(wú)量功德。

　　2.「若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施,若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼。」

　　這句話很繞口,意思是如果你以無(wú)量無(wú)數(shù)的身體布施給眾生,這個(gè)功德實(shí)在是很大,但是與一個(gè)人因?yàn)槁犃恕督饎偨?jīng)》而產(chǎn)生信心相比,後者的功德更大。

　　二、法施功德比財(cái)施更大

　　1.「若人滿三千大千世界七寶以用布施……若復(fù)有人,於此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼�！�

　　有人用三千大千世界的七寶來行布施,功德固然不小,但另一人不但自己能受持《金剛經(jīng)》的四句偈語(yǔ),還能說給他人聽,此人的功德更大。

　　2.「若有善男子善女人,以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施……若善男子善女人,於此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德�！�

　　前一個(gè)例子是以一個(gè)三千大千世界七寶來布施,此處所說的數(shù)量更多了,加倍再加倍,以恒河沙數(shù)的三千大千世界七寶做布施。恒河沙數(shù)有無(wú)量無(wú)數(shù),無(wú)法計(jì)算,但是此功德仍比不上受持《金剛經(jīng)》的四句偈語(yǔ),為人演說者。

　　3.「若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施,若復(fù)有人,於此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多�！�

　　前面的例子是用七寶做布施,這里則是用身體。以無(wú)量無(wú)數(shù)的身體、生命,布施給眾生,這個(gè)福德還不如受持《金剛經(jīng)》中的四句偈語(yǔ)再為他人演說的功德。

　　三、受持讀誦演說的功德

　　1.「如來為發(fā)大乘者,為發(fā)最上乘者說,若有人能受持讀誦,廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。」

　　這部《金剛經(jīng)》是為了發(fā)大乘心、發(fā)最上乘心的人說的,所謂大乘心是菩薩心,最上乘心是無(wú)上菩提心。假如能夠受持讀誦,而且還能廣為他人演說,這種功德無(wú)可比擬,可說是已經(jīng)擔(dān)起佛的功德了。

　　2.「善男子善女人,受持讀誦此經(jīng),……先世罪業(yè)即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。」

　　若有人能受持讀誦此經(jīng),過去世的罪業(yè)即能消滅。這是因?yàn)橐洋w會(huì)到「無(wú)我」,既然是「無(wú)我」,冤家債主就無(wú)法影響到你了。

　　3.「若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅蜜經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬(wàn)億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　一個(gè)小世界,也就是一個(gè)日月系統(tǒng),就有一個(gè)須彌山,那麼三千大千世界便有許許多多的須彌山;假如那些須彌山都是七寶所成,即使全部布施出去,也比不上受持讀誦《金剛經(jīng)》,乃至只有四句偈語(yǔ),或是為他人說的功德。

　　4.「若有人以滿無(wú)量阿僧只世界七寶,持用布施,若有善男子善女人,發(fā)菩提心者,持於此經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼�！�

　　同樣的意思,只是數(shù)目增加。滿無(wú)量阿僧只代表無(wú)量無(wú)數(shù),布施無(wú)量無(wú)數(shù)的世界七寶,其功德還是比不上受持讀誦《金剛經(jīng)》,乃至於四句偈,而為他人演說,這種功德更大更大。為什麼會(huì)有這麼大的功德?這不是迷信,《金剛經(jīng)》中有說明。

　　四、不受福德是無(wú)量功德