卷九 念佛遇到境界和問題如何對治

  459、修行境界在什么情況下可以說?

  除求知識證明外,俱說不得,說之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān)。

  汝切須慎重,所見之境有一分,不可說一分一,亦不可說九厘九,過說亦罪過,少說亦不可。何以故?以知識未得他心道眼,但能以所言為斷耳。此種境界,向知識說,為證明邪正是非,則無過,若不為證明,唯欲自炫,亦有過。若向一切人說則有過,除求知識證明外,俱說不得,說之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān),而臺教中屢言之。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第551頁復(fù)何慧昭居士書)

  460、怎樣分別魔境、勝境?

  圣境令人一見,心地直下清凈,了無躁妄取著之心;魔境見之心便不清凈,便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀而不耀眼,若光或耀眼便非真佛。修凈業(yè)人,不以種種境界為事,故亦無甚境界發(fā)生。

  魔境勝境之分別,在與經(jīng)教合不合上分。果是圣境,令人一見,心地直下清凈,了無躁妄取著之心。若是魔境,則見之心便不清凈,便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。佛現(xiàn)以凡所有相,皆是虛妄之理勘,則愈顯。魔現(xiàn)以此理勘,則便隱,此勘驗(yàn)真?zhèn)沃笠焙闋t也。夜見白光,及虛空清白等境,乃心凈所現(xiàn),何可以法界一相,寂照不二自擬?以此自擬,則成以凡濫圣矣,其過殊非淺淺。二句經(jīng)文,未見所出,蓋亦宿生記憶之文,未必即經(jīng)中文也。修凈業(yè)人,不以種種境界為事,故亦無甚境界發(fā)生。若心中專欲見境界,則境界便多。倘不善用心,或致受損,不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第554頁復(fù)何慧昭居士書)

  461、念佛人見到善惡境界時該如何對待?

  惡境不可怖畏,但攝心正念,其境即消。善境不可歡喜,但攝心正念,必有所得。念佛人切勿欲得境界,以免成障礙也。

  念佛所見之境,惡境不可怖畏,但攝心正念,其境即消。善境不可歡喜,但攝心正念,必有所得。謂業(yè)消智朗,然有淺有深,不可即生滿足想。攝心正念,善境或愈顯,或即泯,切勿以為念。但使念不離佛,佛不離念即已。見善境,心地清涼,了無躁妄取著之心,亦不必定是入定。此是了知唯心所現(xiàn),不是對境無心。……圣境若現(xiàn),知屬唯心,取著則非唯心矣。以初心一見圣境,多多不知唯心,故生取著。一生取著,則不是得少為足,便是著魔發(fā)狂。

  故經(jīng)云:“不作圣心,謂己已證,名善境界。若作圣解,即受群邪,著魔發(fā)狂。”……境現(xiàn)而勘,汝謂是分別。汝既能見境,勘又何礙?闭叻翘仄饎e種法,乃攝心于佛,不令起二念耳。由汝不識勘之事,意謂另有勘之一法,反成分別。念佛人并不是一籠統(tǒng),無分曉。乃于一切境,如鏡照相,相來即現(xiàn),相去即無。汝所說者,通是未著魔而欲著魔之話,非防著魔之話。以汝躁妄心,急欲得此境,故反成障礙也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1093頁復(fù)溫光熹居士書三)

  462、常有不如法的境界出現(xiàn)是什么原因?如何避免?

  是未曾真實(shí)攝心,只做場面行持之所致。如真實(shí)攝心,則內(nèi)無妄念,專注于一句佛號中,必能消除業(yè)障,增長;,何至常有境界之苦!楞嚴(yán)經(jīng)》云:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪”,此之謂也。

  所言常有境界,當(dāng)是未曾真實(shí)攝心,但只做場面行持之所致。如真實(shí)攝心,則內(nèi)無妄念,專注于一句佛號中,必能消除業(yè)障,增長;郏沃脸S芯辰缰。修行切不可以躁妄心,求得圣境界現(xiàn),及得種種神通。只期心佛相應(yīng)而已。所謂全心是佛,全佛是心;心外無佛,佛外無心。若能如是,譬如杲日當(dāng)空,霜雪俱化,又何得有不如法之境界,為苦惱于身心乎?若不如是用心,平常專欲得見圣境,不知圣境之得,須到業(yè)盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境,即是圣境亦無所益,或有大損。以不知精進(jìn)力修,反從此生大歡喜,未得謂得,則必至著魔發(fā)狂。

  《楞嚴(yán)經(jīng)》謂:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪”,此之謂也。況汝之境界,乃屬俗染境界乎。但自提起正念,俾從前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起,當(dāng)即覺照,令其速滅。喻如賊至其家,若主人識得是賊,其賊即時便去。若當(dāng)做家里人,則其家便被賊劫掠凈盡矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁復(fù)諦醒法師書)

  463、修凈土人,能否注意定境中之八觸與六妙?

  修凈土人注重信愿行三法。至于定境中八觸、六妙不應(yīng)注意。

  修凈土人,注重信愿行三法。至于定境中之八觸及與六妙,不應(yīng)注意。倘或工夫發(fā)現(xiàn),亦當(dāng)視為平常,不加欣幸。否則或恐以為勝妙,致將正修凈業(yè),反視為等閑。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁復(fù)慧昭居士書)

  464、禮拜時為何會出現(xiàn)種種震動?

  皆提神過度所致。念佛人但遇好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。合目亦是致病之本,切勿合目。

  所言禮拜種種震動,及黑暗中精光流露,皆提神過度所致。以后禮誦,但專誠懇切而已,不必過為提神。宜心常向下想,或想在蓮華座上坐,而只想所坐蓮華,絕不計(jì)及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習(xí)氣,消滅無有。以此種現(xiàn)相,多半屬躁妄所致,尚未用工,即欲成就。不知好歹者認(rèn)做工夫,則著魔發(fā)狂矣。然好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。汝乃輕狂小子,今日故有此相。合目亦是致病之本,以后但不他視,切勿合目。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁復(fù)楊慎予居士書)

  465、念佛耳根發(fā)音是怎么回事?

  言耳根發(fā)音,乃用功人自得之各別境界。善知識何可預(yù)先發(fā)表?若發(fā)表則得益者少,受損者多。如《自知錄》然,專門表示境界。實(shí)則此之境界,尚是理想。

  汝之清磬搖空,乃靜極所現(xiàn)。后知齒舌相擊,并非外境所現(xiàn)。有此一知,方不至或生一種希奇玄妙之想,由茲起自矜心,則便非得益之處矣。所言耳根發(fā)音,諸凈典不甚提倡者,以凈土法門,其要在于信愿行等。此等境界,乃用功人自得之各別境界。善知識何可預(yù)先發(fā)表?若發(fā)表則得益者少,受損者多。如《自知錄》然,專門表示境界。實(shí)則此之境界,尚是理想。彼蓋欲借此以張大門庭,故特做出此不思議境界。使光不阻止,則不知印幾多萬,以引人入魔乎?汝凈功雖好,于機(jī)于教,尚欠閱歷,故作此說。若有閱歷,即大有所得,亦不疑古人為斂默也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁復(fù)何慧昭居士書一)

  466、念佛好靜厭喧是病相嗎?如不速改有何危險(xiǎn)?

  至誠恭敬,心系佛號,久久當(dāng)靜鬧一如,則無驚厭魔事發(fā)生。

  念佛極愿寂靜,頗不合宜。有此厭喧之病,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)病相。若仍如此,久后則無可救藥矣。當(dāng)靜鬧一如,在靜亦不怕有鬧來,在鬧時我心仍靜,而不生憎惡,則無驚厭魔事發(fā)生。若不速改,后當(dāng)發(fā)狂。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁復(fù)劉慧焯居士書)

  467、念佛時為什么會發(fā)悲痛?

  念佛發(fā)悲痛系善根發(fā)現(xiàn)。然不可以此為德,常令如此。若常如此,則墮悲魔,切要切要。

  念佛發(fā)悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,必著悲魔。悲魔既著,終日悲痛,或至痛死。此種皆由不善用心所致。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁復(fù)劉慧焯居士書)

  當(dāng)念佛時,愍彼苦惱眾生,心酸淚流,系善根發(fā)現(xiàn)。然不可以此為德,常令如此。若常如此,則墮悲魔,切要切要。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第781頁復(fù)陳士牧居士書一)

  468、念佛頂門痛癢怎么辦?

  提神過甚,心火上炎所致。當(dāng)一心靜念,均可日見消滅矣。

  頂門痛癢,皆提神過甚,心火上炎所致。當(dāng)一心靜念。普為一鄉(xiāng)宣說,常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事,均可日見消滅矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁復(fù)劉慧焯居士書)

  469、如何對治念佛時雜念紛飛現(xiàn)象?

  唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志念佛。久則自可澄清。

  持佛號時,雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn),唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志念佛,了不起他種念頭。久則自可澄清。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁復(fù)丁普凈居士書)

  470、念佛發(fā)光是何種境界?

  念佛發(fā)光,乃屬魔境。勿以為是,久則自息。當(dāng)教彼一心念佛,除南無阿彌陀佛名號之外,概不許心生諸念。自然如長空霧散,天日昭彰矣。

  彼念佛發(fā)光,乃屬魔境。急為寫信,令勿以為是,久則自息。倘以此為圣境現(xiàn)前,則將來恐致魔鬼附體,著魔發(fā)狂,不可救藥。良以吾人從無量劫來,所結(jié)怨業(yè),無量無邊。彼等欲來報(bào)怨,由其有念佛修持之力,不能直報(bào)。因彼想好境界,彼怨業(yè)遂現(xiàn)其境界,令彼起歡喜心,謂我修行功夫到家,或謂我已成圣道。由此妄念堅(jiān)固,遂失正念,魔鬼遂入其竅,則發(fā)顛發(fā)狂,佛也不能救矣。世多有用功修行,發(fā)顛發(fā)狂者,皆因自己不知在息除妄想,攝心正念上用功。每每皆是尚未用功,便想成圣。由終日唯以妄想圣境為事,如飲毒藥,昏亂無知,謂天轉(zhuǎn)地覆,神奇鬼怪。

  實(shí)則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當(dāng)教彼一心念佛,除南無阿彌陀佛名號之外,概不許心生諸念。自然如長空霧散,天日昭彰矣。其一心念佛之利益,與躁妄心想見境界之禍害,《文鈔》中皆屢言之。祈以此信抄而寄去,又須令其力依吾說,不以此境為是。即再發(fā)現(xiàn),亦不生喜,亦不生懼,則其境自消。如賊入人家,認(rèn)做自家人,亦受害。知是賊而妄恐怖,亦受害。若不喜不怖,概不理會,彼便無立腳處矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁復(fù)陳士牧居士書五)

  471、念佛人見境界如何保持正念?

  當(dāng)以至誠念佛為事,勿存見佛見境界之心。倘正念佛時,或有忽現(xiàn)佛像及菩薩諸天等像,但心存正念,勿生取著,更加專一其心,認(rèn)真念佛。能如此者,勿道佛境現(xiàn)有利益,即魔現(xiàn)亦有利益。何以故,以不取著,心能歸一。佛現(xiàn)則心更清凈,魔現(xiàn)則心以清凈不取著,魔無所擾,心益清凈,道業(yè)自進(jìn)。

  所言深益,不必在境界感通上求,當(dāng)在往生西方上認(rèn)定,方可不負(fù)此番三寶加被之深恩耳。鐘英宿根固深,智識不開。夜半念佛,見一金甲神,恐是魔試,便不敢念,何無知一至于此?凡念佛人,但宜至誠懇切,一心正念,絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一,見佛見境界,皆不至妄生歡喜,遂致得少為足,便成退惰。不見佛不見境界,亦了無所欠。心未歸一,急欲見佛見境界,勿道所見是魔境,即真系佛境,以心妄生歡喜,即受損(謂生歡喜退惰)不受益矣。當(dāng)以至誠念佛為事,勿存見佛見境界之心。倘正念佛時,或有忽現(xiàn)佛像及菩薩諸天等像,但心存正念,勿生取著,知所見之像,乃唯心所現(xiàn)。雖歷歷明明顯現(xiàn),實(shí)非塊然一物,以心凈故,現(xiàn)此景象,如水清凈,月影便現(xiàn),毫無奇特,了不生夸張歡喜之心,更加專一其心,認(rèn)真念佛。

  能如此者,勿道佛境現(xiàn)有利益,即魔現(xiàn)亦有利益。何以故,以不取著,心能歸一。佛現(xiàn)則心更清凈,魔現(xiàn)則心以清凈不取著,魔無所擾,心益清凈,道業(yè)自進(jìn)。今則偶有所見,便生畏懼,不敢念佛,其心已失正念。幸非魔現(xiàn),倘是魔現(xiàn),由不敢念佛之故,便可令魔入彼心竅,令彼著魔發(fā)狂,喪失正念。何不知好歹,一至于此。恐是魔現(xiàn),正宜認(rèn)真懇切念佛,彼魔自無容身之地。如明來暗自無存,正來邪自消滅,何得怕魔現(xiàn)而不敢念佛?幸非是魔,若果是魔,則是授彼全權(quán),自己對治之法,全體不用,則任魔相擾矣。哀哉哀哉!念佛偶生悲感,亦是好處,然不可專欲興此感想。

  若心常欲興此感想,則必至著魔,而不可救。宜持心如空,了無一物在心中,以此清凈心念佛,自無一切境界。即有魔境,我以如空之心,不生驚懼念佛,魔必自消。今恐是魔,不敢念佛,譬如恐強(qiáng)盜來,自己先將家中護(hù)兵,移之遠(yuǎn)方,令勿在家,則是替強(qiáng)盜作保護(hù),令其了無所畏,肆行劫奪凈盡耳。何愚癡一至于此。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第731頁復(fù)陳士牧居士書六)

  472、念佛現(xiàn)黑影是怎么回事?

  此影殆宿生有緣之孤魂。當(dāng)專為回向,令其消除惡業(yè),增長善根,仗佛慈力,往生西方,庶不負(fù)現(xiàn)影一番苦衷。

  所言黑影,非佛菩薩之影,亦非怨家對頭所現(xiàn)之影。以佛菩薩既現(xiàn),必明了能見其面目等。怨家,當(dāng)現(xiàn)其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂,冀其仗念佛誦經(jīng)之力,得以超生善道耳。當(dāng)為伊于課誦回向后,又專為回向,令其消除惡業(yè),增長善根,仗佛慈力,往生西方,則于彼有益,庶不負(fù)現(xiàn)影一番苦衷。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第249頁復(fù)楊佛典居士書)

  473、念佛為什么不可著外境相?

  念佛著外境相,易著魔境而不了知,則殆矣。切囑切囑。

  念佛之樂,唯真念佛者自知。然必須志誠懇切,攝心而念,不可著外境相。否則心地不通,觀道不熟,魔境現(xiàn)前,亦不了知,則殆矣。切囑切囑。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第487頁復(fù)馬契西居士書四)

  474、念佛如何防止著悲魔和歡喜魔?

  念佛悲痛是善根發(fā)現(xiàn)之相,切不可常常如是,否則必著悲魔。凡有適意事不可過于歡喜,否則必著歡喜魔。須至誠懇切念佛可防止。

  學(xué)佛之人,一舉一動,皆須留心。至于念佛,必須志誠;蛴袝r心中悲痛起來,此也是善根發(fā)現(xiàn)之相,切不可令其常常如是,否則必著悲魔。凡有適意事不可過于歡喜,否則必著歡喜魔。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書)

  475、怎樣消除魔鬼攪擾?

  病與魔,皆由宿業(yè)所致,如能至誠懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠(yuǎn)離。

  病與魔,皆由宿業(yè)所致,汝但能至誠懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠,或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時,為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理會,彼作聲,也不理會作怕怖,不作聲,也不理會作歡喜。但至誠懇切念,自然業(yè)障消,而福慧俱皆增長矣?唇(jīng)典切不可照今人讀書之毫不恭敬,必須如佛祖圣賢降臨一般,方有實(shí)益。汝果能如是,則心地正大光明,彼邪鬼邪神,便無地可安身矣。倘汝心先邪,則以邪招邪,何能令彼遠(yuǎn)離不擾也。他心通,鬼神雖有,小而且近,若業(yè)盡情空,則猶如寶鏡當(dāng)臺,有形斯映。汝不至心念佛,而欲研究此之真相,不知此心,便成魔種。譬如寶鏡,無絲毫塵垢,自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固,而欲得此,如塵封深厚之鏡,斷不能發(fā)光,或有發(fā)者,乃妖光,非鏡光也。此事且置之度外,如墮水火,如救頭然以念佛,則無業(yè)魔不消矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第569頁復(fù)某居士書)

  若閣下既知佛法,盡情棄舍先所修之煉丹法,則心中正念昭彰,如杲日當(dāng)空,何有魑魅魍魎興妖作怪之事。汝心地正大光明,彼妖魔鬼怪,自無存立之地。由閣下以邪作正,平常妄欲得神通,得先知,故惹起魔鬼,于汝身中妄現(xiàn)妖相。雖汝邪正不分,尚未全認(rèn)作魔鬼之妖相為是,尚有可救。倘認(rèn)做得道得通,則欲不魔死不可得也。險(xiǎn)極險(xiǎn)極!汝既問光,當(dāng)依光說,從此以后,將從前所做之工夫,完全丟脫,不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發(fā)愿,念佛求生西方。必須身口意三業(yè),專注于修持凈業(yè)上。汝心中既無邪見,再加以佛名號之威德神力,彼魔鬼將逃避不暇,何敢少留而為汝作障礙乎?

  其作障礙者,乃汝邪心所招。譬如主人閑邪存誠,克己復(fù)禮,若言若行,悉合誠明之道,則放僻邪侈,肆無忌憚,所作所為,悉皆暗昧之小人,何敢登彼之堂,入彼之室乎?如大明之下,了無黑暗;大暑之中,了無冰霜。汝能全依凈土法門而修,不復(fù)以先所期望者為是,則如主人明悟,知彼是賊,則彼自當(dāng)遠(yuǎn)去。如其認(rèn)做自己家中人,則彼便作主人,入汝之竅,令汝著魔發(fā)狂,以致喪身殞命也。無論彼是狐是鬼,是宿世怨家,但發(fā)菩提心,持佛名號,皆當(dāng)消滅。如其不消,則天地當(dāng)易位,日月當(dāng)?shù)?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者。所慮者,汝心不依正理,仍存以前之邪知邪見,勿道印光所說者不靈,即諸佛所說亦不靈矣。以根本既邪,正無由施故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1204頁復(fù)徐紫焜居士書)

  476、念佛人如何正確對待病苦?

  凡人當(dāng)病苦時,作退一步想,并能不怨不尤,凈心念佛,其業(yè)可消,安樂無量。

  汝母何以病不見愈,蓋以宿業(yè)所致,殆轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),于此時以了之乎?玄奘法師臨終亦稍有病苦,心疑所譯之經(jīng),或有錯謬。有菩薩安慰言,汝往劫罪報(bào),悉于此小苦消之,勿懷疑也。當(dāng)以此意安慰汝母,勸彼生歡喜心,勿生怨恨心,則決定可蒙佛加被,壽未盡而速愈,壽已盡而往生耳。凡人當(dāng)病苦時,作退一步想,則安樂無量。近來兵火連綿,吾人幸未罹此,雖有病苦,尚可作欲出苦之警策,則但宜感激精修,自得利益。否則怨天尤人,不但宿業(yè)不能消,且將更增怨天尤人之業(yè)。當(dāng)與汝母說之,果能不怨不尤,凈心念佛,其業(yè)可消,如湯消雪。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第591頁復(fù)周孟由昆弟書)

  477、為什么有病及遇危險(xiǎn)災(zāi)難向鬼神祈禱即為邪見?

  人生世間,凡有境緣,多由宿業(yè)。既有病苦,念佛修善,懺悔宿業(yè),業(yè)消則病愈。向鬼神祈禱,即為邪見,即為違背佛教,不可不知。

  世人有病,及有危險(xiǎn)災(zāi)難等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致殺害生命,業(yè)上加業(yè),實(shí)為可憐。人生世間,凡有境緣,多由宿業(yè)。既有病苦,念佛修善,懺悔宿業(yè),業(yè)消則病愈,彼鬼神自己尚在業(yè)海之中,何能令人消業(yè)?即有大威力之正神,其威力若比佛菩薩之威力,直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱,向鬼神祈禱,即為邪見,即為違背佛教,不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第587頁復(fù)周孟由昆弟書)

  478、念佛之人有病即作將往生想,能與佛感應(yīng)道交嗎?

  有病即作將往生想,一定能與佛感應(yīng)道交。世壽未盡,則可速愈,世壽已盡則決定往生。

  念佛之人,有病,即作將死想,一心念佛。壽若未盡,反能速愈。若唯望病愈,則是怕死。有怕死之心,便難感佛。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第472頁復(fù)曾怡之居士書)

  有病,即作將往生想,念佛求往生。世壽未盡,則可速愈,世壽已盡,不至以求愈而與佛不能感應(yīng)道交也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第474頁復(fù)楊慧芳居士書)

  病人一心念佛待死,壽若未盡,則當(dāng)速愈。壽若已盡,則決定往生。倘于病時,急于求好,絕無求往生之念。即或壽未盡,以急于求好,不肯一心念佛?v念佛,以求好之妄念過重,反致與佛不相應(yīng)矣,決難速愈。若壽已盡,以求病愈之心切,決無往生之事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁復(fù)溫光熹居士書四)

  479、病重的時候如何發(fā)心,如何念佛?

  唯有放下萬緣,一心念南無阿彌陀佛。一心求佛慈悲,接引往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。好記我語,自可速得莫大之利益。

  人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時,唯有放下萬緣,一心念南無阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲,接引往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開了,因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪回,唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪回。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會速好。若世壽已盡,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽盡,便不得往生。求往生,若壽未盡,則速得痊愈。往生西方,好處說不盡,較彼生到天上,做天帝天王,尚要高超過無數(shù)無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。

  我們在世間,猶如蛆在糞坑里,囚在監(jiān)牢里,苦得了不得。往生西方,如出糞坑監(jiān)牢,到清凈安樂消遙自在之家鄉(xiāng),何可怕死?若一有怕死的心,便永遠(yuǎn)在生死輪回中受苦,永無出苦的時期了。你若能出聲念,則小聲念。不能出聲念,則心里默念。耳朵聽別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛),心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當(dāng)自責(zé)曰,我要仗佛力生西方何可起此種念頭,壞我大事。

  你若肯依我所說的念,決定會往生西方,了生脫死,超凡入圣。永劫常受快樂,了無一絲一毫之苦事見聞,又何有此種之疾病苦惱乎?倘心中起煩惱時,要曉得這是宿世惡業(yè)所使,要壞我往生西方之道,要使我永遠(yuǎn)受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的,我偏不隨他轉(zhuǎn)。除過念佛外,一事也不念他。那就能與佛心心相應(yīng),蒙佛接引,直下往生矣。好記我語,自可速得莫大之利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第912頁示華權(quán)師病中法語)

  480、如何對治業(yè)障重、貪嗔盛、體弱心怯等疾?

  但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈。

  至于業(yè)障重,貪嗔盛,體弱心怯,但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈!普門品》謂若有眾生,多于淫欲嗔恚愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力,無或疑貳,則無求不得。然觀音于娑婆有大因緣,于念佛外,兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴(yán)、大悲等咒,亦無不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第174頁復(fù)永嘉某居士書五)

  481、色欲是修行人一大障礙,如何對治?

  色欲一事,乃舉世人之通病。學(xué)道之人,本為出離生死,茍不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門,雖則帶業(yè)往生,然若淫習(xí)固結(jié),則便與佛隔,難于感應(yīng)道交矣。

  欲絕此禍,莫如見一切女人,皆作親想、怨想、不凈想;當(dāng)常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動,天、地、鬼、神、諸佛、菩薩,無不悉知悉見,專心念佛名號,朝暮佛前,竭誠盡敬,懇到懺悔無始宿業(yè)。如是久之,當(dāng)有不思議利益,得于不知不覺中。

  色欲一事,乃舉世人之通病。不特中下之人,被色所迷,即上根之人,若不戰(zhàn)兢自持,干惕在念,則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪杰,固足為圣為賢,只由打不破此關(guān),反為下愚不肖,兼復(fù)永墮惡道者,蓋難勝數(shù)!独銍(yán)經(jīng)》云:“若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。”學(xué)道之人,本為出離生死,茍不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門,雖則帶業(yè)往生,然若淫習(xí)固結(jié),則便與佛隔,難于感應(yīng)道交矣。欲絕此禍,莫如見一切女人,皆作親想、怨想、不凈想。親想者,見老者作母想,長者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女,則理制于欲,欲無由發(fā)矣。怨想者,凡見美女,便起愛心。

  由此愛心,便墮惡道。長劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蝎,砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛發(fā),淋漓狼藉,了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀,花瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異花瓶,皮內(nèi)所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉?茍不戰(zhàn)兢干惕,痛除此習(xí),則唯見其資質(zhì)美麗,致愛箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒后不入女腹,不可得也。入人女腹猶可,入畜女腹,則將奈何。

  試一思及,心神驚怖。然欲于見境不起染心,須于未見境時,常作上三種想,則見境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見境,意地仍復(fù)纏綿,終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣,方可有自由分。每日除了己職分外,專心念佛名號。朝暮佛前,竭誠盡敬,懇到懺悔無始宿業(yè),如是久之,當(dāng)有不思議利益,得于不知不覺中。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第512頁復(fù)甬江某居士書)

  聰明人,最易犯者唯色欲,當(dāng)常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動,天、地、鬼、神、諸佛、菩薩,無不悉知悉見。人前尚不敢為非,況于佛天森嚴(yán)處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎?孟子謂:“事孰為大,事親為大。守孰為大,守身為大。”若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已,實(shí)則即是賤視親之遺體,其不孝也大矣。故曾子臨終,方說放心無慮之話云,詩云:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。”未到此時,尚存戰(zhàn)兢。曾子且然,況吾輩凡庸乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷八第173頁復(fù)徐書鏞居士書)

  482、在家念佛人不能斷欲是否有過?色欲與疾病關(guān)系重大嗎?

  在家人固不以斷欲為事,然須節(jié)減。若將此事作尋常茶飯,則亦有過,但比邪淫較輕點(diǎn)。果能節(jié)欲,則于己于婦于兒女,皆有不思議之大益。

  世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色欲虧損,受別種感觸而死。所以人生欲得無病健康,必須極力節(jié)欲。欲事一多,則種種毛病悉皆發(fā)生。

  女色一事,在家人固不以斷欲為事,然須節(jié)減。若將此事作尋常茶飯,則亦有過,但比邪淫較輕點(diǎn)。果能節(jié)欲,則于己于婦于兒女,皆有不思議之大益;蚰辍⒒蚣、或月行一次,量自與婦之性情而為限制,則于修道、于宗祀,皆可有大利益。以寡欲之人多子,而且龐厚無病,性情淳淑故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁復(fù)金慧暢居士書)

  吾常謂世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色欲虧損,受別種感觸而死。此諸死者,無不推之于命,豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人,彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎?至若依命而生,命盡而死者,不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此禍之烈,世無有二?刹话г!可不畏哀!亦有不費(fèi)一錢,不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂,遺子孫以無窮之福蔭,俾來生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎?

  夫婦正淫,前已略說利害,今且不論。至于邪淫之事,無廉無恥,極穢極惡,乃以人身,行畜生事。是以艷女來奔,妖姬獻(xiàn)媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之,必致災(zāi)星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍,故曰禍福無門,唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂,以及子孫無窮之福蔭,來生貞良之眷屬,斷送于俄頃之歡娛也。哀哉。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷六第1087頁欲海回狂普勸受持流通序)

  重重災(zāi)病,總由宿業(yè)深,而現(xiàn)行不謹(jǐn)所致。人生欲得無病健康,必須極力節(jié)欲。欲事一多,則種種毛病悉皆發(fā)生。世人以行欲為樂,不知樂只一彈指頃,苦便一生常膺也。汝宜息心念佛,并念觀音,將己妻妾,作道友想,相敬如賓,不使起一欲念。如是久久,則諸病悉可痊愈矣。若病已痊愈,猶不可即行房事。須大強(qiáng)健后,為繼嗣故,偶一行之,則必能生育。而且龐厚聰明,無諸疾病,此系先天之培植也。若不知此義,則自己妻妾,并所生兒女,均無強(qiáng)健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之。此求諸己者。至于念佛,乃求諸佛者。己不節(jié)欲,佛也不易保佑。己肯節(jié)欲,再加至誠念佛,定規(guī)會諸病不生。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁復(fù)鮑衡士居士書)

  483、遇到病苦等逆境時怎樣念佛?

  痛念身為苦本,極生厭離。力修凈業(yè),誓求往生。若病苦至劇,不能忍受者,當(dāng)于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦。人當(dāng)危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應(yīng),即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。

  若疾病纏綿者,當(dāng)痛念身為苦本,極生厭離,力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場,而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時,回首作未來沉溺之想乎?孟子曰:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆,而人之祇承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂勞,方可不負(fù)天心。何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺道,下化法界有情。倘不稍藉挫折于貧病,則凡惑日熾,凈業(yè)難成,迷昧本心,永淪惡道,盡未來際,求出無期矣。古德所謂不經(jīng)一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香者,正此之謂也。

  但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè),斷不可起煩躁心,怨天尤人,謂因果虛幻,佛法不靈。須知吾人自無始以來,所作惡業(yè),無量無邊。《華嚴(yán)經(jīng)》謂假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受,豈泛泛悠悠之修持,便可消盡也?所以釋迦彌陀兩土教主,痛念眾生無力斷惑,特開一仗佛慈力,帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲,雖天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心,自可蒙佛加被,業(yè)消身安耳。若病苦至劇,不能忍受者,當(dāng)于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦。人當(dāng)危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應(yīng),即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁復(fù)鄧伯誠居士書一)

  484、治病的同時一心念佛必有奇效嗎?

  于醫(yī)治時,兼令念佛。仗佛力故,必有奇效。

  凡有大病,非醫(yī)能聞?wù)。于醫(yī)治時,兼令念佛。仗佛力故,必有奇效。于己于人,均有利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁復(fù)志梵居士書四)

  485、如何治療怨業(yè)?

  凡屬危險(xiǎn)大病,多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。必須戒殺吃素,及復(fù)至誠念佛,及念觀音,則必可速愈。除此治法,斷難痊愈。

  汝之病,乃宿世,或現(xiàn)生,有害人性命之事。此業(yè)不消,病決難好,F(xiàn)在吃藥無效,即可不吃。但息心念佛,念觀世音,以期超度怨家。念佛雖不見效,仍有利益,不可與吃藥同作一例。汝家計(jì)如何?若無財(cái)力,則自己至誠懇切念佛。當(dāng)生慚愧心,不可生憤恨心。生慚愧,則怨家之怨恨可解。生憤恨,則是欲解而更結(jié)矣。以彼懷恨相報(bào),汝又懷恨彼報(bào),則愈結(jié)愈深,莫可如何矣。此系解怨釋結(jié)之最上一著。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第274頁復(fù)許慧舫居士書)

  凡屬危險(xiǎn)大病,多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè),必須戒殺吃素。又復(fù)至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業(yè)病,除此治法,斷難痊愈。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第311頁與馬星樵醫(yī)士書)

  所言異疾,殆宿世之怨業(yè)。(怨,世每誤作冤。冤,屈也。怨,仇也。)怨業(yè)病,勿道(道,音到,言也。)世醫(yī)莫能施功,即神仙亦無從拯救。汝果能生大慚愧,改往修來,以志誠懇切心,稱念南無阿彌陀佛圣號。彼宿世怨業(yè),初則由佛號而即速遠(yuǎn)避,繼則仗佛力以脫苦超生,決定不至仍舊纏綿。然若心不至誠,及不生改往修來,諸惡莫作,眾善奉行之心,則自己之心,與鬼相鄰,與佛相反。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1223頁復(fù)某某居士書)

  486、為人不做虧心事,為什么要怕鬼呢?

  人若怕鬼,當(dāng)積德行善,則鬼便敬而護(hù)之。怕鬼之人,當(dāng)存好心,說好話,行好事,所有之鬼,通成衛(wèi)護(hù)之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么?

  鬼比人當(dāng)多百千倍。人若怕鬼,當(dāng)積德行善,則鬼便敬而護(hù)之。人若做暗昧之事,鬼便爭相揶揄,故難吉祥。人若知此,雖在暗室,亦不敢起壞念頭,況壞事乎?此種鬼,乃善鬼,人來則讓開,人去則又遍占其地。若厲鬼發(fā)現(xiàn),則有大不吉祥。放蒙山,若至誠,雖厲鬼,亦當(dāng)謹(jǐn)遵佛敕,不復(fù)為厲。是以凡怨業(yè)病,醫(yī)不能愈者,至誠念佛,念觀音,即可速愈。乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳?芍巳嗣媲,常有許多善鬼,或惡鬼。怕鬼之人,當(dāng)存好心,說好話,行好事,所有之鬼,通成衛(wèi)護(hù)之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么?(《新編全本印光法師文鈔》卷九第281頁與陳慧恭醫(yī)士書)

  487、念佛屢信屢退是何原因?如何對治?

  由最初教者不得其道所致。如教以淺近因果,并能志心懺悔已往之罪,改往修來,以正知見,修習(xí)凈業(yè),自利利他,則罪障霧消,性天開朗。

  凡夫在迷,信心不定,故有屢信屢退,屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致,使最初從淺近因果等起,便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪,雖極深重,但能志心懺悔,改往修來,以正知見,修習(xí)凈業(yè),自利利他,則罪障霧消,性天開朗。故經(jīng)云,世間有二健兒,一者自不作罪,二者作已能悔;谥蛔,要從心起,心不真悔,說之無益。譬如讀方而不服藥,決無愈病之望。倘能依方服藥,自可病愈身安。所患者立志不堅(jiān),一暴十寒,則徒有虛名,毫無實(shí)益矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第325頁復(fù)周智茂居士書)

  488、念佛人遇大禍臨頭時,如何才能不失正念?

  凡因境遇不好失心者,多皆無深信力,而兼有顧念前境,不肯放下所致。如能深信佛力、法力,自性功德力,至誠持誦力均不可思議,全身心靠倒在一句佛號上,越苦越認(rèn)真念,決不至有失正念

  所言大禍臨頭,功行淺薄,無有把握,或恐懼失心,打失正念者,但須在深信佛力、法力,自性功德力,至誠持誦力均不可思議。勿道無禍,即有大禍,斷不至即失心耳,以有此諸力加被也。凡人須素位而行,則不至因境遇不好,遂致失心。凡因境遇不好失心者,多皆無深信力,而兼有顧念前境,不肯放下所致。如被難之時,只思所以逃避之法,余諸不能料理者,概不縈懷。以縈懷不釋,有損無益。故曰:“素患難行乎患難,君子無入而不自得焉。”(入,當(dāng)作如,往也。中庸作入,故仍照書,實(shí)則是如。)吾人靠到一句佛,越苦越認(rèn)真念,決不至有失心無措之虞。若常懷此懼,久則成病,(心病最難醫(yī)。)不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第67頁復(fù)俞慧郁居士書)

  489、念佛可以閉目嗎?

  念佛閉目,易入昏沉。

  念佛閉目,易入昏沉,若不善用心,或有魔境。但眼皮垂簾,(即所謂如佛像之目然。)則心便沉潛不浮動,亦不生頭火。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁復(fù)沉彌生居士書)

  490、念佛時如何防止心火上炎?

  若眼皮垂簾,及心向下想,則心火不上炎,此病即消滅矣。

  汝念佛頭上若有物摩撫,及牽制等,此系念佛時心朝上想,致心火上炎之相。若眼皮垂簾,及心向下想,則心火不上炎,此病即消滅矣。切不可認(rèn)此為工夫,又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念,并想自身在蓮華上坐或立,一心想于所坐立之蓮華,則自可頓愈矣。(若不敢作蓮華上坐立,恐致或有魔事,但向腳底下想,此種心火頭火,均可不生矣。)(《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁復(fù)沉彌生居士書)

  491、怎樣念佛才能消除惡業(yè),使病愈身安?

  心中常須存恭敬心,如對佛前,如墮水火,以求救援,絕不敢起一念不正當(dāng)之心。從日至夜,睡著則任他去,醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰,便可消除惡業(yè),增長善根,可望病愈身安。

  彼既不能動,則終日以志誠心念佛,或大聲,或小聲,或心中默念皆可。出聲念,則可念六字,心中默念,字多難念,宜念四字。無論大聲小聲,均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。雖不能禮拜,然心中常須存恭敬心,如對佛前,如墮水火,以求救援,絕不敢起一念不正當(dāng)之心。從日至夜,睡著則任他去,醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰,便可消除惡業(yè),增長善根,可望病愈身安。病愈之后,仍不可放舍,庶可超凡入圣,了生脫死,往生西方矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第183頁復(fù)湯慧振居士書)

  492、如何對治悲觀抑郁自殺的煩惱?

  守本分,修實(shí)行,分外不起一毫欲得之妄念。悲觀抑郁和想自殺的煩惱可治也。

  人生世間,貴守本分。凡一切人,發(fā)顛發(fā)狂,乃至常生悲觀,常欲自殺者,皆系不修實(shí)行,欲得大幸福,事事如意,財(cái)色名位,皆在人上。倘前生修有癡福,得其所欲,則驕奢淫泆,無所不至。如此之禍,較比自殺,當(dāng)重萬倍。幸而未得,尚不至如此之烈。汝欲消此煩惱,當(dāng)事事守分,不于分外不起一毫欲得之妄念。隨緣做事,即為人作仆,必須盡我為仆之職分,而不以為恥,及以為我非為仆之資格之心。而今得為仆,我能盡我為仆之職分,不生矜己輕人之心。主人知我,我亦不喜,主人不知,我亦不慍。我盡我分,知否任人。無計(jì)較心,無抑郁心。如此為仆,人當(dāng)尊之為師,不敢以仆視矣。即人以我善于盡仆之職分,而不敢以我為仆,而以師事之,我仍不起自高自大之心。覺得仆與師皆假名,盡我職分乃實(shí)行,唯恐行不副名,不計(jì)人之待遇。古之大人,雖至窮困不能生活之時,亦無憂戚抑郁之念,即令貴為天子,富有天下,仍然是山野農(nóng)夫之態(tài)度。此所謂富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,君子所以坦蕩蕩也。否則,小人常戚戚矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第227頁復(fù)某居士書)

  493、念佛不相應(yīng)能往生嗎?為求相應(yīng)打餓七就能相應(yīng)嗎?

  念佛法門,以信、愿為先鋒,若無真信、切愿,勿道不相應(yīng)不能往生,即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相應(yīng),亦可往生。為求相應(yīng)打餓七,此事險(xiǎn)極。吃飽飯,尚不能相應(yīng),到餓得要死的時候,還能相應(yīng)么?完全是在妄想窠中求相應(yīng)。

  觀汝來書,系猶以宗門之知見為主,于凈土法門尚未全信,故只求相應(yīng),致起魔境。念佛法門,以信、愿為先鋒,若無真信、切愿,勿道不相應(yīng)不能往生,即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相應(yīng),亦可往生,況已相應(yīng)乎。汝只知求相應(yīng),稍有相應(yīng)氣分,便生歡喜贊嘆之心,此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象,由是故有怪相現(xiàn)。修行人,所最忌者,得少為足。得少為足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界,皆不理會,也不問他好死壞死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得決定往生之益。

  若怕死時種種不相宜之障礙,因打餓七,此事險(xiǎn)極。吃飽飯,尚不能相應(yīng),到餓得要死的時候,還能相應(yīng)么?如必要打餓七,請下山到別處去打,靈巖決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應(yīng),若肯一切妄想通放下,當(dāng)必病愈身安。即世壽已盡,亦當(dāng)正念昭彰,隨佛往生。念佛的人,不得有來生后世的念頭。汝往生的心尚不專一,則決定不能不又在此世界受六道之生矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第369頁復(fù)慧空大師書)

  494、用心過度之人應(yīng)如何調(diào)理?

  息心專一念佛。其他教典,與現(xiàn)時所傳布之書,一概勿看,免致分心。應(yīng)時之人,須知時事,固當(dāng)置之不問,一心念佛。以期同得實(shí)益,為唯一無二之章程也。

  書中所說用心過度之境況,光早已料及于此,故有止寫一本之說。以汝太過細(xì),每有不須認(rèn)真,猶不肯不認(rèn)真處,故致受傷也。觀汝色力,似宜息心專一念佛。其他教典,與現(xiàn)時所傳布之書,一概勿看,免致分心。應(yīng)時之人,須知時事,爾我不能應(yīng)事,且身居局外,固當(dāng)置之不問,一心念佛。以期同得實(shí)益,為唯一無二之章程也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第1頁復(fù)弘一大師書)

  495、坐久及念久不覺久是怎么回事?般舟三昧是否可修?

  此系心靜神凝所致,但不可以此為得。從茲努力做工夫,自可上進(jìn)。若以此為得,則即此亦不得矣。

  般舟三昧,非今人所能行,切勿好高務(wù)勝。如真為生死,當(dāng)依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄擬效過量圣人所行之法,則必至著魔退道。且請息此念,庶可得益耳。

  問,弟子無論居何地,清旦盥漱后,即披衣禮拜觀音大士,至精神困乏后,即就地趺坐持名。有時過于勞倦,坐即昏沉,或胡思亂想;間亦有身心暢適,坐半時許,如數(shù)分鐘之短者;亦有時手捻念珠,不覺從頭至尾三百余顆之念珠,斯須即盡,心亦似知朗朗稱誦,但不甚明了焉爾;亦有時持咒,忽忘所持之咒,不覺糊里糊涂念誦佛號。此等畢竟是何境界,尤望發(fā)引。

  答,坐久不覺久,念久不覺久,此系心靜神凝所致,但不可以此為得。從茲努力做工夫,自可上進(jìn)。若以此為得,則即此亦不得矣。況上進(jìn)乎。持咒昏沉念佛,念佛昏沉持咒,此系意識隨妄心正念轉(zhuǎn)變而現(xiàn)。初修者固多有此,若工夫有把持,庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂,猶屬工夫所使。設(shè)無工夫,則并此糊里糊涂之念亦不可得,況明白不錯乎。般舟三昧,非今人所能行,切勿好高務(wù)勝。如真為生死,當(dāng)依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄擬效過量圣人所行之法,則必至著魔退道。且請息此念,庶可得益耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第71頁復(fù)恒漸法師書二)

  496、妄想來時怎么辦?

  只置之不見不聞,彼既無勢可乘。

  妄想起時,只一個不理,便不會妄上生妄。譬如小人撒賴,若主人不理,彼即無勢可乘。若用剛法抵制,彼亦以剛法從事。若以柔法安慰,彼必謂主人怕他,又必益加決烈。二者皆損多而益少,只置之不見不聞,彼既無勢可乘,只得逡巡而去。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1077頁復(fù)溫光熹居士書一)

  497、如何才能作到夢中與佛相應(yīng)?

  醒時常相應(yīng),夢中自可相應(yīng)矣。

  欲夢境相應(yīng),當(dāng)于日間力求相應(yīng)。若醒時常相應(yīng),夢中自可相應(yīng)矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁答俞大錫居士問)

  498、怎樣治療恐懼癥?

  吾人不做傷天損德事,怕甚么東西。念佛之人,善神護(hù)佑,惡鬼遠(yuǎn)離,怕甚么東西。當(dāng)此危險(xiǎn)世道,宜放開心胸眼界,努力修持凈業(yè)。所有吉兇禍福,悉不計(jì)慮,隨緣應(yīng)變。尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩,可以恃怙,有何可畏。學(xué)道之人,凡遇種種不如意事,只可向道上會。

  又學(xué)道之人,凡遇種種不如意事,只可向道上會。逆來順受,則縱遇危險(xiǎn)等事,當(dāng)時也不至嚇得喪志失措。已過,則事過情遷,便如昨夢,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲修行,當(dāng)知一切境緣,悉由宿業(yè)所感。又須知至誠念佛,則可轉(zhuǎn)業(yè)。吾人不做傷天損德事,怕甚么東西。念佛之人,善神護(hù)佑,惡鬼遠(yuǎn)離,怕甚么東西。汝若常怕,則著怕魔,便有無量劫來之怨家,乘汝之怕心,來恐嚇汝。令汝喪心病狂,用報(bào)宿怨。

  且勿謂我尚念佛,恐彼不至如此。不知汝全體正念,歸于怕中。其氣分與佛相隔,與魔相通。非佛不靈,由汝已失正念,故致念佛不得全分利益耳。祈見光字,痛洗先心。當(dāng)思我兄一夫一妻,有何可慮。即使宿業(yè)現(xiàn)前,怕之豈能消滅。唯其不怕,故正念存而舉措得當(dāng),真神定而邪鬼莫侵。否則以邪招邪,宿怨咸至。遇事無主,舉措全失。可不哀哉!今為汝計(jì),宜放開懷抱,一切事可以計(jì)慮,不可以擔(dān)憂。只怕躬行有玷,不怕禍患鬼神。

  當(dāng)此危險(xiǎn)世道,宜放開心胸眼界,努力修持凈業(yè)。所有吉兇禍福,悉不計(jì)慮,隨緣應(yīng)變?v大禍臨頭,亦當(dāng)想及同罹此禍之人,不知有幾千萬億。于無可如何中,尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩,可以恃怙,有何可畏。以念佛、念觀世音,作為無畏之據(jù),放開心量,勿預(yù)恐嚇,則病自痊愈,身自安樂矣。若不知此義,則是未遇危境,自己先陷于危中,雖佛菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難,故能無入而不自得焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1153頁復(fù)同影居士書)

  499、為什么不能有求早死早往生的執(zhí)著心?

  求往生唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起無量劫來怨家,令汝橫死。此執(zhí)著心不可有,有即是病,不可不知。

  汝言隨時隨地,得死便死之話,亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生,唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起無量劫來怨家,令汝橫死。不但不得往生,待至將死,魔力已去,則苦不勝言,當(dāng)生邪見,必致墮落。此執(zhí)著心不可有,有即是病,不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1207頁復(fù)唯佛居士書)

  500、如何避免以佛法結(jié)惡緣?

  念佛人遇事只究自心,不計(jì)他非。俗知見人,能勸化則善巧勸化,不能則一心念佛,只生憐憫彼等之心。若如是則善緣增長,前途必有大相應(yīng)境,不至終日以佛法結(jié)惡緣。

  昨接來書,不勝嘆息。汝十?dāng)?shù)年來,完全不在自己心地上用功,但于表面上強(qiáng)支持。人生世間,各有職分。汝上有父母,中有弟,彼等既不能依汝,只可任之。自己但為父母弟等,與所殺之生,念佛超度。為父母弟等,解怨釋結(jié),何可生此極大之嗔恨心乎(孝弟之心安在)?此心,即是墮惡道毒蟲之最猛利心。若是由此命終,汝不生毒蛇猛獸中,將何所生?學(xué)佛要解脫煩惱,(盡己心,不計(jì)人之依否。)汝反增長煩惱,試思汝若不聞佛法,還能與世異趣乎?(恐汝好殺好吃之心,更盛于彼等。)祈從此只究自心,不計(jì)他非。

  俗知見人,能勸化則善巧勸化,不能則一心念佛,只生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。又須生欣幸心,我若不聞佛法,現(xiàn)在同彼殺食生類,將來墮于生類,為他所殺。生此二心,極力念佛,則嗔恨不生,善緣增長,前途必有大相應(yīng)境,不至終日以佛法結(jié)惡緣。華嚴(yán)行愿全經(jīng)云(四十卷行愿品中):“牛飲水成乳,蛇飲水成毒。智學(xué)了生死,愚學(xué)入泥犁。”吾言止此。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1497頁復(fù)卓智立居士書四)

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