印光法師開示

　　印光法師開示

　　一、贊凈土超勝

　　如來一代所說一切法門,雖則大,小,頓,漸不同,權,實,偏,圓各異,無非令一切眾生,就路還家,復本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。唯凈土法門,仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠,無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品。未斷惑者,亦預圣流。是知凈土法門,廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機,了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預入其中。暢如來出世之本懷,開眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣也。(弘化社本印光法師文鈔續(xù)篇卷下377頁凈土十要序)

　　藥無貴賤,愈病者良。法無淺深,合機者妙。時當末法,人根陋劣,匪仗如來宏誓愿力,其誰能斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎。譬如病入膏肓,雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥,則所謂斷煩惑以出生死,見本性而證無生者,固人人皆可親得,而了無所難焉。何也,以其以真信切愿,持佛名號,求生西方,決于臨終蒙佛接引,即獲往生也。既往生已,長時親炙彌陀,參隨海眾,尚當圓滿菩提,徹證究竟涅槃,況所謂斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎。是知當此時節(jié),唯此一法,最為合機。若捨此仗佛力之法門,而修仗自力之法門,勿道中下根人,莫由冀望,縱令上根,亦斷難以一生成辦,多皆但種來因,難得實益。(印光法師文鈔續(xù)篇卷下384頁凈土輯要序)

　　原夫諸佛為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,無非欲令眾生開示悟入佛之知見,直下成佛而已。第以眾生之根性不一,故如來之教法萬殊。是以一代時教,隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。然于塵沙法門之中,求其不離事修,全彰心性。三根普被,利鈍全收。上上根不能逾其閫,下下根亦可臻其域。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五濁者,無如凈土持名念佛之殊勝超絕也。誠所謂九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群生。所以千經萬論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。若群星之拱北,萬水之朝東也。(增廣印光法師文鈔卷上63頁復福建劉廷誠居士書)

　　大覺世尊,愍諸眾生,迷本妙心,輪回生死。示生世間,成等正覺。隨眾生機,說種種法。雖大小權實不同,偏圓頓漸各異。要皆為令眾生開示悟入佛之知見,究竟成佛而已。然眾生根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。又為末世眾生業(yè)障深厚,智慧淺薄,壽命短促,知識稀少,匪仗佛力,決難了脫。于是特開一總攝初中后法,普被上中下根之凈土法門。俾彼已證法身者,速成佛道。未斷煩惑者,亦出輪回。其為利益,超出一代時教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫,盡日只行數(shù)里,若乘轉輪圣王輪寶,一日即可遍達四洲。故得九界同歸,十方共贊。千經俱闡,萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。(印光法師文鈔三編卷下903頁樂清佛教凈業(yè)社緣起)

　　念佛法門,縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時,決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見佛聞法,悟無生忍。即此一生,定補佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應于我,感應道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。所以文殊普賢,華藏海眾。馬鳴龍樹,諸宗祖師,皆愿往生也。(增廣印光法師文鈔卷下903頁凈土問答并序)

　　佛說一切大小權實法門,皆須仗己功力,斷惑證真,方出生死。若惑業(yè)有一絲毫,生死決定難出。是以從生至生,從劫至劫,展轉修持�；蛴辛α砍渥�,直進不退,即能了脫者。多皆旋覺忽迷,暫進久退。經塵點劫,不能出離。所以爾我今日尚為凡夫,皆坐(由于)不知如來普被三根,至極圓頓之凈土法門故也。(增廣印光法師文鈔卷上70頁復高邵麟居士書三)

　　真如性海,寂照圓融。無能無所,不遷不變。尚無涅槃之名,何有生死之事。但以眾生迷昧,全體埋沒。不了自心,妄逐幻境。由是于逆順等境,起貪瞋癡,造殺盜淫。從劫至劫,輪回六道,了無出期。反承此寂照圓融,真如佛性之力,以作起惑造業(yè),輪回生死之本。豈不大可哀哉。大覺世尊愍之,隨機示導,說種種法。俾彼各得就路還家,親見佛性。無奈眾生根器不一,即生了脫,實難多得。因茲特開一信愿念佛,求生凈土一門。冀彼若圣若凡,同于現(xiàn)生悉得解脫也。良以是心作佛,是心是佛,初非于心外別有所得也。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力亦不可思議。生佛互攝,感應道交,故得易于成辦耳。(印光法師文鈔三編卷下903頁福州海門蓮社緣起)

　　凈土法門,乃如來一代時教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。不斷惑業(yè),得出輪回。即此一生,定登佛國。末世眾生,根機陋劣。捨此法門,其何能淑。(淑,美也。善也。)凡修凈業(yè)者,第一必須嚴持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導。凈土法門,以信,愿,行三法為宗。非信何由發(fā)愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿所愿。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。信,愿,行,如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無,不能仗佛力了生死。世有好高務勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥。何獨于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈宗行者,所當切戒。至于修持法則,常當如子憶母,行住坐臥,語默周旋,一句佛號,綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過,莫論人非。等覺菩薩,二六時中,禮十方佛,懺除宿業(yè)。況在凡地,常當慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持,皆屬魔業(yè)。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經教及善知識語言所轉,捨此別修也。此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣。(印光法師文鈔續(xù)編卷下592頁雜著凈土指要)

　　如來圣教,法門無量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡最易。契理契機,即修即性。三根普被,利鈍全收。為律,教,禪,密諸宗之歸宿,作人,天,凡,圣證真之捷徑者,無如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門,皆仗自力。念佛法門,兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,捨此一法,則絕無希望矣。(印光法師文鈔續(xù)編卷下662頁阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起)

　　一切法門,雖則頓漸不同,權實各異。皆須修習功深,乃得斷惑證真。出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習。若非宿有靈根,即生實難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等,皆能修習。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門者。當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生已來,業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無系戀之心。愿生西方,如客之思歸故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。一切法門,雖則頓漸不同,權實各異。皆須修習功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習。若非宿有靈根,即生實難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等,皆能修習。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門者。當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生已來,業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當信求生,決定克期得生。當信念佛,定蒙慈悲攝受。由是堅定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無系戀之心。愿生西方,如客之思歸故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事�；蛴泄�私眾務,了無少暇。須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云:十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發(fā)慈悲心,行方便事。息貪瞋癡,戒殺盜淫。自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應道隔。但種來因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠念佛,行合佛心,心口相應。如是念佛之人,至臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡入圣,了生脫死。永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功之深淺,惑之有無。但具真信切愿,決定萬不漏一。至于已斷惑者求生,則頓超十地。已登地者求生,則速證佛乘。所以文殊,普賢,馬鳴,龍樹等菩薩,皆愿往生也。(增廣印光法師文鈔卷上431頁凈土法門普被三根論)

　　善導和尚云,若欲學解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法,無不當學。若欲學行,當擇其契理契機之一法,專精致力,方能速證實益。否則經劫至劫,尚難出離。所謂契理契機之法,無過信愿持佛名號,求生西方。(增文印光法師文鈔卷上61頁復鄧新安居士書)

　　良以一切法門,皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。倘煩惑斷而未盡,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過去未來,要去就去,要來就來,亦不能了,況其下焉者乎。仗自力了生死之難,真難如登天矣。若依念佛法門,生信發(fā)愿,念佛圣號,求生西方。無論出家在家,士農工商,老幼男女,貴賤賢愚。但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退。斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當人信愿念佛之力,感應道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。(印光法師文鈔續(xù)編卷下474頁念佛懇辭序)

　　竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無余。廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡�？v饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長舌,以神通力,智慧力,塵說剎說,熾然說,無間說,又豈能盡。良以凈土本不思議故也。試觀華嚴大經,王于三藏。末后一著,歸重愿王。法華奧典,妙冠群經。聞即往生,位齊等覺。則千經萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發(fā)愿,普賢勸進,如來授記于大集,謂末法中非此莫度。龍樹簡示于婆沙,①謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉。

　　言一言統(tǒng)攝者,所謂凈(字)也。凈極則光通,非至妙覺,此一言豈易承當。于六即佛頌研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以啟愿,非愿不足以導行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,贊佛偈也。舉正報以攝依果,言化主以包徒眾。雖只八句,凈土三經之大綱盡舉也。一書者,凈土十要也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。捨此則正信無由生,邪見無由殄也。

　　(增廣印光法師文鈔卷上33頁與悟開師書)

　　注①易行道者,龍樹毗婆沙論云:佛法有無量門,如世間道。有難,有易。易行疾至,應當念佛,稱其名號。阿彌陀佛,本愿如是。

　　念佛一法,徹上徹下。即權即實,即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習。(此徹上徹下之謂也)如來為眾生說法,唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門,上根則即生可了,下根則累劫尚難得了。唯此一法,不論何種根性,皆于現(xiàn)生往生西方,則生死即了。(增廣印光法師文鈔卷上324頁復馬契西居士書二)

　　佛法深廣,有如大海,唯佛與佛,方能徹其源底。其余九法界,雖則圣凡利鈍不同,各各隨己分量而為修習,以迄證入。然佛法乃一切眾生即心本具之法。于眾生心外,了無一法之所增益。以一切眾生之心,當體與佛無二無別。但由迷而未悟,起惑造業(yè),隨業(yè)受苦。以致即心本具之智慧德相,被煩惱惡業(yè)之所蓋覆。如云籠月,不見光相。雖則不見光相,而月之光相,常自如如,了無所減。如來由是起無緣慈,運同體悲。隨順機宜,與之說法。雖大,小,權,實,偏,圓,頓,漸,隨機施設,種種不同。在佛本意,無非令一切眾生,背塵合覺,返迷歸悟,出幻妄之生死,成本具之佛道而已。以眾生業(yè)障深重,未易消除。故特開信愿念佛之凈土法門,俾一切若圣若凡,或愚或智。同仗彌陀宏誓愿力,往生西方。則復本具之心性,成無上之菩提,蓋易易矣。(印光法師文鈔續(xù)編卷下422頁學佛淺說序)

　　生死海深,菩提路遠。欲于現(xiàn)生了此大事,捨凈土一法,勿道不通一切法門,即通,亦不能究竟得其實益也。何以故,以一切法門,皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門,若具信愿,念佛名號,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。(印光法師文鈔續(xù)編卷上224頁復南通張海橋居士書)

　　當先將凈土一法,認真研究修持,此是凡夫即生了生死之大法。此法若無宿根,勿道普通人不能了徹,即徹悟自心,深入經藏之出格高人,亦多半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門,皆按普通法門之義,致不肯信�；蛴行耪�,恐專宏凈土,怕人小看自己,故不肯提倡。須知無論修何法門,煩惑不斷,決無了生死分。唯此一法,但具信愿,即可仗佛慈力,往生西方。(印光法師文鈔續(xù)編卷上148頁復游有維居士書)

　　佛法者,心法也。此之心法,乃生、佛、凡、圣,各所同具。生則全體迷背,雖有若無。佛則徹悟徹證,親得受用。又復興大慈悲,以己所悟所證者,指示一切眾生,以期悉皆徹悟徹證而后已。但以眾生迷背已久,雖聞種種對治法門,由惑業(yè)深厚,�；�淺薄故,頗難即生得其成效。既即生難得成效,則再一受生,多半迷失。以致久經長劫,輪回生死,莫由出離也。如來愍之,特開一信愿念佛求生西方法門,俾彼一切若凡若圣,上中下根,同仗彌陀大悲愿力,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂。令已斷惑者,速證無生。未斷惑者,亦登不退。此之一法,即淺即深,即權即實。上上根不能逾其閫,故已證等覺者,尚須十愿導歸。下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預。下手易而成功高,用力少而得效速。暢如來出世之本懷,作眾生出苦之達道。由是文殊,普賢,馬鳴,龍樹等諸菩薩,遠公,智者,清涼,永明等諸祖師,悉皆出廣長舌以贊揚,發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。末世眾生,根機陋劣,捨此法門,其何能淑。(印光法師文鈔續(xù)編卷下518頁敦倫蓮社緣起序)

　　如來出世,說法度生。原欲一切眾生,直下了生脫死,親證無上覺道而已。但以眾生根機不等,不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜,循循善誘。大根則稱性直談,為說佛乘,令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財,法華經之龍女等。次則為說菩薩乘,緣覺乘,聲聞乘。令其漸次修習,漸次證果。又其次則為說五戒十善,令其不墮惡道,受人天身,漸種善根。隨其所種善根大小,將來于三乘法中,隨宿善力,發(fā)諸現(xiàn)行�；蛞榔兴_乘,修六度萬行,而得親證法身。或依緣覺聲聞乘,悟十二因緣及四諦法,而得斷惑證真。此諸法門,雖則大小不同,頓漸各異。然一一皆須自己修習力深,斷惑證真,方可超出輪回,了生脫死。若三界內見思二惑,絲毫未盡。則生死根本,未能斬斷�？v令定慧力深,依舊無由解脫。如三果圣人,尚生五不還天,①經許多劫,方證四果。若證四果,則生死根本,斷盡無余。然只是小果聲聞,尚須回己所證小果,趣向如來大道。于十方世界,乘愿受生,廣行六度萬行。上求佛道,下化眾生。隨己功行深淺,或漸或頓,以次證入十住,十行,十回向,十地,等覺諸位。至等覺已,再破一品無明,證一分三德,便入妙覺位而成佛矣。如來一代時教,所說法門,雖則無量無邊,其證入地位,畢竟不能超越于此。雖禪宗直指人心,見性成佛,最為圓頓直捷。然見性成佛,乃約本有法身,不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而言,亦與教家了無異趣。而末世之中,人根陋劣,知識鮮少,悟者尚難其人,何況實證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難,故于一切法門之外,特開念佛求生凈土一門。但能信愿真切,即五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現(xiàn)。有善知識教以念佛,若能念佛十聲,或止數(shù)聲,或止一聲,亦得蒙佛慈力,接引往生。況彼修行世善,不作諸惡者乎。若是精修梵行,禪定力深,則往生品位更高,見佛聞法最速。即大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回向往生,以期圓證法身,速成佛果。其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢至,文殊普賢,不能超出其外。下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修凈土人,亦復如是。由以信愿持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海。故得潛通佛智,暗合道妙也。(增廣印光法師文鈔卷上79頁與陳錫周居士書)

　　注①色界五凈居天:無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天�；蚍Q五不還天,亦稱那含天,三果圣人所居故。

　　須知凈土一法,乃如來一代時教,最玄最妙,至圓至頓之法門。(一法具一切法,名圓。即生修,即生證,名頓。)博地凡夫,亦能入此法中。等覺菩薩,不能出此法外。實上圣下凡,速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖,普度眾生之一只慈航。于此不生信心,或信不真切,便是業(yè)深障重,不合了生脫死,超凡入圣。永世永劫在此世界,常輪六道,無有出期�？v得人天,為時甚少,如客邸寄居。一墮三途,則其時甚長,如安住家鄉(xiāng)。每一思及,衣毛皆豎。不惜苦口,懇告同人。(增廣印光法師文鈔308頁與謝融脫書)

　　二、誡信愿真切

　　甲、示真信切愿

　　凈土法門,以信愿行三法為宗。有信愿,無論行之多少淺深,皆得往生。無信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實證,若無信愿,亦難往生。禪家說凈土,仍歸于禪宗。去信愿說。果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢也夢不著。以凡夫往生,由信愿感佛。故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說歸自心,何由感佛。感應不符,則生自生,佛自佛。以橫超法,作豎出用。其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說,亦能開悟。受損者,既去信愿,則無由仗佛慈力。吾故曰,真修凈土人,用不得禪家開示。以法門宗旨不同故。(印光法師文鈔三編711頁復何慧昭居士書二)

　　乙、勸祛疑生信

　　須知西方極樂世界,莫說凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云:得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(增廣印光法師文鈔卷上70頁復高邵麟居士書三)

　　修凈業(yè)人,以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存未得一心不亂,便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應矣。(此弄巧成拙之大病)(印光法師文鈔三編卷上177頁何希凈居士書)

　　一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人,但止口會說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。至于修行凈土,有決定不疑之理。何必要問他人之效驗�？v舉世之人,皆無效驗,亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗,便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟事。英烈漢子,斷不至捨佛言而取信人言。(增廣印光法師文鈔卷上166頁復永嘉某居士書一)

　　丙、勉具足信愿

　　若欲此生親得實益,當依凈土法門,信愿念佛,求生西方,則可決定了生脫死。若不依念佛法門,且莫說未得佛教之真?zhèn)髡卟荒芰?即得亦不能了。何以故。以得真?zhèn)?乃大徹大悟,非是實證。證則可了,悟則未了。修余法門,皆須斷惑證真,方了生死。凈土法門,但具真信切愿,持佛名號。諸惡莫作,眾善奉行。正助合行,不但決定往生,而且品位優(yōu)勝。不但精粹純篤之人,決定往生。即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。末世眾生,不依凈土,修余法門。但得人天福報,及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑,則生死根尚在,何能不發(fā)生死之苗芽乎哉。(增廣印光法師文鈔卷上295頁復岳仙嶠居士書)

　　無論斷惑與否,若具真信切愿,持佛名號,(此是正行)及修行眾善,回向往生,(此是助行)無一不得生者。即五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn)。若心識不迷,聞善知識教以念佛求生西方。若念十聲,或止一聲,當下命終亦得往生。(此在十六觀經下品下生章,系金口誠言。)既往生已,即已高預海會,永出輪回。漸次進修,以圓佛果。若此逆惡罪人,不聞此不思議法,經塵點劫,難出地獄。餓鬼畜生尚難得,況欲得人身而修行了生死耶。當須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身,不愿更受。即為人天王身,及出家為僧。一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應道交,蒙佛接引。直登九品,永出輪回矣。(增廣印光法師文鈔卷上70頁復高邵麟居士書三)

　　以信愿為先導,念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門宗要。有行無信愿,不能往生。有信愿無行,亦不能往生。信愿行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。(增廣印光法師文鈔79頁與陳錫周居士書)

　　然念佛一法,注重在信,愿,行三法。只知念而不生信發(fā)愿,縱得一心,也未必得往生。果具真信,切愿,雖未到一心不亂,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得種種境界,而不以決定求生為事,即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處,若未斷盡煩惑,仍然是六道輪回中人。倘得往生,比悟到極處,而未斷盡煩惑者,其高下有若天淵懸殊。(印光法師文鈔續(xù)編卷上110頁復習懷辛居士書)

　　念佛法門,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣,不可不知。(印光法師文鈔續(xù)編卷上222頁復朱德大居士書)

　　無信愿念佛,雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑,自力不能了脫。又無信愿,不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也,大非容易。且勿謂信愿求生為卑劣。華藏海會,同以十大愿王,回向往生,為華嚴末后一著。況凈土諸菩薩祖師,所有言教,皆示信愿求生。(增廣印光法師文鈔350頁復法海大師書)

　　欲生西方,最初須有真信切愿,若無真信切愿,縱有修行,不能與佛感應道交,只得人天福報,及作未來得度之因而已。若信愿具足,則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者,指信愿具足者言也。(增廣印光法師文鈔卷上79頁與陳錫周居士書)

　　每日功課回向,一一當與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。(增廣印光法師文鈔269頁復永嘉某居士書九)

　　念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經畢后行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。(增廣印光法師文鈔121頁復永嘉某居士書四)

　　發(fā)愿當于朝暮念佛畢時,(晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿。)或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時,但以至誠懇切念佛即已。(增廣印光法師文鈔卷上183頁擬答某居士書)

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因,回轉歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意。用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也,回而向涅槃之果。所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實相妙理。所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義,一,回向真如實際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉。回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復回向凈土也。(印光法師文鈔三編復卷上532頁愚僧居士書)

　　須知佛法,猶如大海,誰能一蹋到底,一口吸盡。但肯依信,愿,行之念佛法門,決定可以仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則已得了生脫死,超凡入圣矣。此之一法,乃如來普度一切若凡若圣之無上大法。若不專修此法,而欲于若禪,若教,若密,若律,各種法門而了生死,漫說現(xiàn)生不得了,誠恐千生萬劫尚難了。以此諸法門,通須斷盡煩惱,方有了生死分。(印光法師文鈔續(xù)編卷上102頁復李自初居士書)

　　須知往生凈土,全仗信愿。有信愿,即未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復以信,愿,凈念為事。(都攝六根而念,為凈念。念佛時,常聽自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大,未得實益。由不注重信愿,不能與佛感應道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。(印光法師文鈔續(xù)編卷上201頁復郁智朗居士書)

　　舉凡禮拜讀誦大乘經典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報。則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報。(如長壽無病,家門清泰,子孫發(fā)達,諸緣如意,萬事吉祥等。)若求世間福報,不肯回向往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(印光法師文鈔卷上79頁與陳錫周居士書)

　　凡誦經,持咒,禮拜,懺悔,及救災,濟貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報。一有此心,便無往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大。再一來生,難免墮于地獄,餓鬼,畜生之三惡道中。若欲再復人身,再遇凈土即生了脫之法門,難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的。若求來生人天福報,即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜。愚人念佛,不求生西方,求來生人天福報,與此無異。(印光法師文鈔續(xù)編卷上22頁一函遍復)

　　念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信。(有真信者,必有切愿。)信愿全無,但念佛名,仍屬自力。以無信愿,故不能與彌陀宏誓,感應道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能即出輪回。五祖戒,草堂青①等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。

　　古德云,如人負債,強者先牽。心緒多端,重處偏墜。今善惡皆現(xiàn),由無信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉。(增廣印光法師文鈔卷上46頁復濮大凡居士書)

　　注①五祖戒禪師,諱師戒,宋朝人,云門宗雙泉師寬法嗣,住湖北蘄州五祖山五戒寺,大振宗風。以悟而未證,轉世為蘇子瞻,號東坡居士�！毒邮總鳌�:蘇子瞻,名軾。四川眉山人,母程氏,方娠,夢僧至門,遂生子瞻。東坡云:先妣方娠,夢僧至門,瘠而眇。軾十余歲,時時夢身是僧。草堂青,即草堂寺青了禪師,宋朝人。素有戒行,年九十馀,曾家婦人,常為齋供并屢施衣物,僧感其恩,乃言:老僧與夫人作兒子,一日此婦生子,使人看草堂,已坐化矣。所生子,即曾公亮。少年登科,后作副宰相,封魯公。

　　若欲隨分隨力修持,即生便了生死,當專主凈土一門。以真信切愿,念佛求生西方。則不論工夫深淺,無不臨終得遂所愿。此之一法,乃如來為末世眾生,無力斷惑,不能了生死者,特設一決定了之之法。使佛不開此法,則無力斷惑者,皆于了生死無望也。(增廣印光法師文鈔卷上195頁復汪夢松居士書)

　　又無信愿,念至一心,無量無邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓,以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故。以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事。則蕓蕓眾生,永居苦海,無由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉。(增廣印光法師文鈔卷上46頁復濮大凡居士書)

　　縱令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無正念修持凈業(yè),唯得人天福報者,名為第三世怨。法華經云,三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當以急求出離,企得安隱,為上計也。(增廣印光法師文鈔卷下528頁佛學指南等總序)

　　三、示修持方法

　　甲、示念佛方法

　　念佛法門,以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實義。以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不離心。則心與佛合,心與道合�，F(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶可不負此生矣。(印光法師文鈔三編卷下828頁復康寄遙居士書一)

　　終日以志誠心念佛�；虼舐�,或小聲,或心中默念,皆可。出聲念,則可念六字。心中默念,字多難念,宜念四字。無論大聲小聲,均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。(病中)雖不能禮拜,然心中常須存恭敬心,如對佛前,如墮水火,以求救援,絕不敢起一念不正當之心。從日至夜,睡著則任他去,醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰,便可消除惡業(yè),增長善根,可望病愈身安。(印光法師文鈔續(xù)編卷上135頁復湯慧振居士書)

　　念佛欲得一心,必須發(fā)真實心,為了生死,不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是。能如是,則妄念無由而起,心佛自可相契矣。又須善于用心,勿致過為執(zhí)著,或致身心不安,或致起諸魔事。都攝六根,凈念相繼。依此而行,決無歧誤。(增廣印光法師文鈔卷上179頁復永嘉周群錚居士書)

　　至于念佛,心難歸一。當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。印光以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數(shù)。則憧憧往來者,朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。(增廣印光法師文鈔卷上74頁復高邵麟居士書四)

　　念佛時不能懇切者,不知娑婆苦,極樂樂耳。若念人身難得,中國難生,佛法難遇,凈土法門更為難遇。若不一心念佛,一氣不來,定隨宿生今世之最重惡業(yè),墮三途惡道,長劫受苦,了無出期。如是則思地獄苦,發(fā)菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫。其力甚大,而且迅速。其消業(yè)障,增�；�,非平常福德善根之所能比喻也。(增廣印光法師文鈔卷上198頁復陳慧超居士書)

　　念佛名號。勿用觀心念法,當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意,舌,耳三根,一一攝于佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,較彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處。淺之則得一心,深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名。此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號中,不復外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號功德之境緣,一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長。不須觀心,而心自清凈明了。觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機。都攝六根,凈念相繼,乃普被上,中,下,若圣若凡,一切機之無上妙法也。須知都攝,注重在聽。即心中默念,也要聽。以心中起念,即有聲相。自己耳,聽自己心中之聲,仍是明明了了。果能字字句句,聽得清楚,則六根通歸于一。較彼修別種觀法,為最穩(wěn)當,最省力,最契理契機也。(印光法師文鈔續(xù)編卷上340頁復楊煒章居士書)

　　若或事務多端,略無閑暇。當于晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念,念至十口氣,即念小凈土文�；虻�念愿生西方凈土中四句偈。念畢,禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊,照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈云懺主為王臣政務繁劇,無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散,又無暇專念。如此念時,借氣攝心,心自不散。然須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣。又止可十念,不可二十三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生。此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。念數(shù)雖少,功德頗深。(增廣印光法師文鈔卷上79頁與陳錫周居士書)

　　善導和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無窮。專修謂身業(yè)專禮,(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業(yè)專稱,(凡誦經咒,能志心回向,亦可名專稱。)意業(yè)專念。如是則往生西方,萬不漏一。雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。(增廣印光法師文鈔卷上109頁復永嘉某昆季書)

　　了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上,發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行。庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來地。如母子相會,永樂天常矣。(增廣印光法師文鈔卷上176頁復永嘉某居士書八)

　　念佛之人,當存即得往生之心。若未到報滿,亦只可任緣。倘刻期欲生,若工夫成熟,則固無礙。否則只此求心,便成魔根。倘此妄念結成莫解之團,則險不可言。盡報投誠,乃吾人所應遵之道。滅壽取證,實戒經所深呵之言。(梵網經后偈云:計我著相者,不能生是法。滅壽取證者,亦非下種處。)但當盡敬盡誠求速生,不當刻期定欲即生。學道之人,心不可偏執(zhí)。偏執(zhí)或致喪心病狂。則不唯無益,而又害之矣。凈業(yè)若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助長。誠恐魔事一起,不但自己不能往生。且令無知咸退信心。謂念佛有損無益,某人即是殷鑒,則其害實非淺鮮。(印光法師文鈔三編卷下749頁復念佛居士書)

　　大集經云,末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門學道,似蟻子上于高山。念佛往生,如風帆揚于順水�？芍^最善形容者矣。

　　既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂,如窮子之思歸故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。即來生轉女為男,童真出家。一聞千悟,得大總持。亦當視作紆曲修途,了無一念希望之心。唯欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣。位居不退,忍證無生�；匾暼颂焱醯�,及出家為僧,不知凈土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣。既有真信切愿,必須志心執(zhí)持南無阿彌陀佛六字圣號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。(或四字持亦可。)必須令其全心是佛,全佛是心。心佛無二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品�？芍^極修持之能事也已。至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海。廣大淵深,其誰能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。(增廣印光法師文鈔卷上144頁與徐福賢女士書)

　　念起于心,聲出于口,音入于耳。要使句句聽清楚,從朝至暮,無用心事,則常念。大聲,小聲,心中默念,都要聽。以心一起念,便有聲相。自己之耳,聽自己心里之聲,乃極明了事。早晚立一功課,。念彌陀經一遍,往生咒三遍,即念贊佛偈。念佛,或一千,八百,五百,隨各人工夫立。若忙極,則用晨朝十念法念。除早晚功課外,行,住,坐,臥都要念。只求心歸于一,不必定求瑞相。以心若歸一,自與心浮散時不同。若不以心歸一為事,常想見瑞相,或起魔事,不可不知。至誠懇切聽,決不至起魔事。都攝六根,凈念相繼,乃念佛最妙之法。(印光法師文鈔續(xù)編卷上272頁復吳希道居士書)

　　病與魔,皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠離。倘汝心不至誠,或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時,為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理會,彼作聲,也不理會作怕怖。不作聲,也不理會作歡喜。但至誠懇切念,自然業(yè)障消,而福慧俱皆增長矣。倘汝心先邪,則以邪招邪,何能令彼遠離不擾也。(增廣印光法師文鈔卷上379頁復某居士書)

　　念佛心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無所救援之想。及將死,將墮地獄之想。則心自歸一,無須另求妙法。故經中屢云:思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示,惜人不肯真實思想耳。地獄之苦,比水火之慘,深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者,一則心力小,不能詳悉其苦事。一則親眼見,不覺毛骨為悚然耳。(增廣印光法師文鈔卷上349頁致包師賢居士書)

　　若前生及昔日曾作大業(yè)。今雖止惡,未能力修眾善,及但泛泛然念佛。則功過不相敵,固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發(fā)菩提心,特以惡業(yè)廣大,不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心,則如杲日當空,霜露立消。(印光法師文鈔三編卷下828頁復康寄遙居士書一)

　　念佛要時常作將死,將墮地獄想。則不懇切亦自懇切,不相應亦自相應。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業(yè)第一妙法。(增廣印光法師文鈔卷上266頁復永嘉某居士書)

　　念佛一法,乃佛教之總持法門。但有專念自佛,專念他佛,兼念自他佛之不同。專念自佛者,如諸經中,深窮實相,以期悟證。乃于五陰,六入,十二處,十八界,七大等諸法中,以般若智照,了達此一切法,當體全空,親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰,并各種話頭,以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中,名為實相念佛焉。專念他佛,有三種念法。一觀想。謂依十六觀經作觀,或專觀白毫,或但觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀像。謂對佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱念阿彌陀佛圣號。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切愿,方可與佛感應道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂。此四種念佛,唯實相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無他力補助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都攝六根,凈念相繼。必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根機陋劣,未證三昧。但以信愿持佛名號,如子憶母,常時無間。迨至臨終,感應道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生。末世眾生,唯此是賴。否則但種來因,難得實益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心。心外無佛,佛外無心。無念而念,念而無念。心佛兩彰,而復雙泯時,則實相妙理,覿體顯露。西方依正,徹底圓彰。即持名而深達實相,不作觀而親見西方。攝機最普,得益最深。最利末法鈍根之士,大暢如來出世之懷。以故從上知識,多皆注重于持名一門,此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所謂禪凈雙修者。有以專看念佛的是誰,以期明心見性,不以信愿求生為事者,雖似禪凈雙修,實為有禪無凈。既無信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。倘未到業(yè)盡情空地位,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者方能得益,否則固不如專致力于持佛名號一門也。(印光法師文鈔續(xù)編卷下382頁彌陀圣典序)

　　念佛之時,必須攝耳諦聽,一字一句,勿令空過。久而久之,身心歸一。聽之一法,實念佛要法,無論何人,均有利無弊,功德甚深。不比觀想等法,知法者則得益,不知法者多受損。以故不可令不知教理,不明性體之人,修觀想等法也。(印光法師文鈔續(xù)編320頁復劉惠明居士書)

　　欲得攝心歸一,第一要為生死心切,第二要懇切至誠,第三要著實從心中念,勿只滑口讀過。若再不能歸一,當依文鈔十念記數(shù)之法,自可易于歸一也。(印光法師文鈔續(xù)編卷上222頁復朱德大居士書)

　　固當依信愿念佛,求生西方,為唯一無二之決定良策。否則,于種善根,則誠有之,于了生死,恐難以預斷其劫數(shù)也。

　　第一須要敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。第二須具真信切愿,持佛名號,不使名利及人天福報之心稍萌,則可謂德凈。即維摩所謂,欲生凈土,當凈其心,隨其心凈,則佛土凈。心有污穢,何能生凈土乎。(印光法師文鈔續(xù)編卷上185頁復蔡錫鼎居士書二)

　　凈土法門,大綱在信,愿,行三。修持之要,在都攝六根,凈念相繼。無須多說,依此力行,則自可親得其益矣。若欲做大通家,或致將現(xiàn)生了生死之法,置之度外,則可憐可憫也。(印光法師文鈔續(xù)編卷上72頁復湯文煊居士書二)

　　死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起無量劫來怨家,令汝橫死。不但不得往生,待至將死,魔力已去,則苦不勝言。當生邪見,必致墮落。此執(zhí)著心不可有,有即是病,不可不知。(印光法師文鈔三編卷下757頁復唯佛居士書)

　　修凈業(yè)人,以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存未得一心不亂,便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應矣。(印光法師文鈔三編卷上177頁復何希凈居士)

　　修持功課,隨機而立,愈簡愈妙。若都是久修者,不妨依禪門日誦而念。若初心者多,則無論朝暮,均可以念彌陀經,往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日間如是亦可。不念經咒,即以贊佛偈起亦可。須知所有功課,均以念佛為主,經咒為賓。(印光法師文鈔續(xù)編卷上256頁復陳慧新居士書)

　　念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎。所以大集經云:大念見大佛,小念見小佛。古德謂大聲念,則所見之佛身大。小聲念,則所見之佛身小耳。而具縛凡夫,心多昏散。若不假身口禮誦之力,則欲得一心,末由也已。(增廣印光法師文鈔卷上46頁復濮大凡居士書)

　　凈土法門,修有專圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導令人一心持名,莫修雜業(yè)者,恐中下人以業(yè)雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬善齊修,回向凈土者,恐上根人行墮一偏,致�；鄄荒芊Q性圓滿,故示其圓修也。(增廣印光法師文鈔卷上168頁復永嘉某居士書二)

　　念佛必須攝心,使雜念無由而起。若欲攝心,則當諦聽。若能字字句句,聽得清楚,自然心不至于大散。雖不作觀,亦同作觀。若心不能攝,觀境不清,理性不明。妄欲得生上品,任己意以作觀,則著魔發(fā)狂者多多矣。往生上品,豈作觀方能哉。念至一心,并有大菩提心。又復自行化他,廣行六度,誰不能登上品。而以作觀為上品之因,亦一往之說也。攝心念,為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀,則不知所以然者,斷斷不可盲修,以其或致著魔也。(印光法師文鈔三編卷下727頁復李吉人居士書)

　　乙、勸兼念觀音

　　觀世音菩薩,于往劫中,久已成佛,號正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復垂形實報方便同居三土。雖則�，F(xiàn)佛身,而復普現(xiàn)菩薩,緣覺,聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀,而復普于十方無盡法界,普現(xiàn)色身。所謂但有利益,無不興崇。應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。普陀山者,乃菩薩應跡之處,欲令眾生投誠有地,示跡此山。豈菩薩唯在普陀,不在他處乎。一月麗天,萬川影現(xiàn)。即小而一勺一滴水中,各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動,則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即于念時,便令冥顯獲益。若心不志誠,不專一,則便難蒙救護矣。(增廣印光法師文鈔卷上200頁復酈隱叟居士書)

　　觀音大士,誓愿洪深。法界有情,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。良由大士無心,以眾生之心為心。大士無念,以眾生之念為念。故得慈起無緣,悲運同體。如皓月之普印千江,若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感,遍塵剎應。無求不遂,有愿皆從也。(印光法師文鈔續(xù)編卷638頁下禮念觀世音菩薩求子疏)

　　又女人臨產,念觀世音,決定安然而生,無有苦痛�？v久不能生,將至于死�？夏�,則亦即立時而生。(要出聲念,不可心里默念。以此時須用力送子出,若默念,必致傷氣受病。旁邊照應之人,亦代彼念。家中人,不在產房,亦宜為念。不拘在產房內,產房外,念之皆有利益也。世人無知,視此事為畏途�？v平常有信心人,亦不敢教人念,謂裸露不凈,念之得罪。不知此時母子性命相關,菩薩唯以度生為事,此時只取其誠,其裸露不凈,乃出于不得已。非不恭敬,特作此相者之可比�？夏�,則其子即生。不但無罪過,且令母子同種善根。(此見藥師經,非光杜撰。)(印光法師文鈔續(xù)編卷上215頁與馬星樵醫(yī)士書)

　　女人臨產生不下,肯至誠念觀世音菩薩,決定即刻安然而生。平�？夏�,更為有大利益。切不可謂裸露不凈,念之恐得罪。須知菩薩以救苦為心,此時乃性命相關,出于無奈。非能恭敬潔凈,而不肯致其恭敬潔凈之事也。不但產婦要出聲朗念,在旁照應者,也幫他念�？v難產將要死,均可即時安然而生。此話當與一切人說之,即是預救人之患難,及預救人之性命,功德甚大。(印光法師文鈔三編卷下825頁復朱石僧居士書二)

　　現(xiàn)今是一大患難世道。無論富貴貧賤,老幼男女,均當念南無阿彌陀佛,及念南無觀世音菩薩圣號,以作預防災禍之據。凡刀兵,水火,瘟蝗,旱澇,土匪,強盜及諸意外之禍,并怨業(yè)病,怨家相逢等。若能志誠念佛及觀世音,決定能逢兇化吉。即定業(yè)所致,亦可減輕,不至過于酷烈。(印光法師文鈔續(xù)編卷上復153頁周伯遒居士書)

　　丙、明對治習氣

　　楞嚴經云,若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。學道之人,本為出離生死。茍不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門,雖則帶業(yè)往生。然若淫習固結,則便與佛隔,難于感應道交矣。欲絕此禍,莫如見一切女人,皆作親想,怨想,不凈想。親想者,見老者作母想,長者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女。則理制于欲,欲無由發(fā)矣。怨想者,凡見美女,便起愛心。由此愛心,便墮惡道。長劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蝎,砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛發(fā),淋漓狼藉,了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀�；ㄆ渴⒓S,人不把玩。今此美人之薄皮,不異花瓶。皮內所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉。茍不戰(zhàn)兢乾惕,痛除此習。則唯見其姿質美麗,致愛箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒后不入女腹,不可得也。入人女腹猶可,入畜女腹,則將奈何。試一思及,心神驚怖。然欲于見境不起染心,須于未見境時,常作上三種想,則見境自可不隨境轉。否則縱不見境,意地仍復纏綿,終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業(yè)習氣,方可有自由分。(增廣印光法師文鈔卷上343頁復甬江某居士書)

　　從前種種,猶如昨日死。從后種種,猶如今日生。凡以前之習氣,不使復萌于心,庶可以希賢希圣。古人云:力行之君子,得一善言,終身受用不盡。不務躬行,縱讀盡世間書,于己仍無所益。如真龍得一滴水,可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中,也不免喪身之禍。(印光法師文鈔續(xù)編卷上162頁復某居士書)

　　被境所轉,系操持力淺。則喜怒動于中,好惡形于面矣。操持者,即涵養(yǎng)之謂也。若正念重,則馀一切皆輕矣。是以真修行人,于塵勞中煉磨。煩惱習氣,必使?jié)u漸消滅,方為實在工夫。(增廣印光法師文鈔卷上198頁復陳慧超居士書)

　　所言俗務糾纏,無法擺脫者。正當糾纏時,但能不隨所轉,則即糾纏便是擺脫。如鏡照像,像來不拒,像去不留。若不知此義,縱令屏除俗務,一無事事。仍然皆散妄心,糾纏堅固,不能灑脫。學道之人,必須素位而行,盡己之分。如是則終日俗務糾纏,終日逍遙物外。所謂一心無住,萬境俱閑。六塵不惡,還同正覺者,此之謂也。(增廣印光法師文鈔卷上348頁復徐彥如、軼如二居士書)

　　修行之要,在于對治煩惱習氣。習氣少一分,即工夫進一分。有修行愈力,習氣愈發(fā)者。乃只知依事相修持,不知反照回光,克除己心中之妄情所致也。當于平時,預為提防。則遇境逢緣,自可不發(fā)。倘平時識得我此身心,全屬幻妄。求一我之實體實性,了不可得。既無有我,何有因境因人,而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空,當依如來所示五停心觀,而為對治。(五停心者,以此五法,調停其心,令心安住,不隨境轉也。)所謂多貪眾生不凈觀,多瞋眾生慈悲觀,多散眾生數(shù)息觀,愚癡眾生因緣觀,多障眾生念佛觀。(增廣印光法師文鈔卷下918頁示凈土法門及對治嗔恚等義)

　　每日除了己職分外,專心念佛名號。朝暮佛前,竭誠盡敬,懇到懺悔無始宿業(yè),如是久之,當有不思議利益,得于不知不覺中。法華經云,若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。瞋恚,愚癡,亦然。是知能至誠念彌陀觀音圣號者,貪瞋癡三惑,自可消除也。又現(xiàn)今乃患難世道,須于念佛外,加念觀音圣號,冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業(yè)現(xiàn)前,無法躲脫耳。(增廣印光法師文鈔卷上343頁復甬江某居士書)

　　丁、論存心立品

　　敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無根之木,期其盛茂。無翼之鳥,冀其高飛也。真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死,若不依此四句,則成無因而欲得果。未種而思收獲,萬無得理。果能將此八句,通身荷擔。決定可以生入圣賢之域,沒登極樂之邦。(印光法師文鈔三編卷上560頁復蔡契誠居士書三)

　　既欲往生西方,自利利人。必須敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號,求生西方。上自父母伯叔,以至兄弟姊妹妻室兒女,及諸仆使,并及鄉(xiāng)黨鄰里親戚朋友。凡一切相識之人,皆宜以如上所行為勸。若自己實行上事,人自相觀而善。所謂以言教者訟,以身教者從。

　　欲真利人,當事事盡己之分。則日用行為,皆含化人之機。久而久之,人自見信而依從之,固有不期然而然者。(印光法師文鈔三編卷上188頁復李爾清居士書)

　　第一先要做好人。見賢思齊焉,見不賢而內自省焉。第二要知因果報應。一舉一動,勿任情任意。必須想及此事,于我于親于人有利益否。不但做事如此,即居心動念,亦當如此。起好心,即有功德。起壞心,即有罪過。要想得好報,必須存好心,說好話,行好事。有利于人物,無害于自他方可。倘不如此,何好報之可得。(增廣印光法師文鈔卷上254頁與周法利童子書)

　　觀經以孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。及受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。與發(fā)菩提心,深信因果。讀誦大乘,勸進行者,為凈業(yè)正因。此十一事,有其一種,以深信愿,回向往生,皆得如愿。(增廣印光法師文鈔卷下858頁雜著大慈悲室發(fā)隱)

　　境無自性,損益在人。三業(yè)四儀,(四儀即行住坐臥)常持顏淵之四勿。(論語顏淵:非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。)五戒十善,必效曾氏之三省。(曾子曰,吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?)暗室雖無人見,而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微,罪福判若天淵。若能如是修省,將見舉動皆善,惡無從生矣。(增廣印光法師文鈔卷上74頁復高邵麟居士書四)

　　念佛須善發(fā)心者,心為修持之主。心若與四宏誓愿合,則念一句佛,行一善事,功德無量無邊。況身口意三業(yè),恒以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利,不愿利人。所行之事雖多,而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意,及自炫自矜之心。則所念之佛,所行之善,亦非全無功德。實屬百千萬億分中,僅得一分半分。而其惡念之過,亦復不少。故修行人,皆須善于發(fā)心,不止念佛人耳。(增廣印光法師文鈔卷上324頁復馬契西居士書二)

　　欲念佛求生西方,必須知因識果。身之所行,心之所念,須與佛合。若與佛悖,則縱能念佛,亦難往生。以感應之道,不相交故。若能生大慚愧,大怖畏。改過如去毒瘡,立志如守白玉。則萬無一失,各得往生。(增廣印光法師文鈔卷上195頁復汪夢松居士書)

　　須知佛法,原不離世間法,凡諸社友,必須各各恪盡己分,如父慈子孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁仆忠等。又須諸惡莫作,眾善奉行。戒殺護生,不餐葷酒。閑邪存誠,克己復禮。自利利他,以為己任。如是則基址堅正,堪受法潤。果具真信切愿,當必往生上品。世之愚人,每多不修實行,偏欲得一真修之虛名,以故設種種法,妝點粉飾,成一似是而非之相,冀人稱贊于己。其心行已污濁不堪,縱有修持,亦為此心所污,決難得其真實利益。此所謂好名而惡實,為修行第一大忌。(增廣印光法師文鈔卷上382頁廬山青蓮寺結社念佛宣言書)

　　若境遇不嘉者,當作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂天知命,隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提,豈不能轉憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者,當痛念身為苦本,極生厭離。力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場,而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時,回首作未來沉溺之想乎。但當志心念佛以消舊業(yè),斷不可起煩躁心,怨天尤人。謂因果虛幻,佛法不靈。須知吾人自無始以來,所作惡業(yè),無量無邊。華嚴經謂假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。豈泛泛悠悠之修持,便可消盡也。只宜發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心。自可蒙佛加被,業(yè)消身安耳。(增廣印光法師文鈔卷上54頁復鄧伯誠居士書一)

　　諸惡眾善,皆須在心地上論。不專指行之于事而已。心地上了不起惡,全體是善。其念佛也,功德勝于常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡,當于一切時處,主敬存誠,如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭,隨之而起矣。(增廣印光法師文鈔卷上323頁復馬契西居士書一)

　　戊、評修持各法

　　現(xiàn)今之人,未知凈土之所以,便欲遍研大乘經論�；蚰蕉U宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟事者。禪宗,縱能悟,誰到業(yè)盡情空地位。相宗,縱能記清名相,誰能真破我法二執(zhí)。密宗之神通,及現(xiàn)身成佛,亦實有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發(fā)狂者甚多。(增廣印光法師文鈔卷上86頁復閔宗經居士書)

　　念佛一法,約有四種。所謂持名,觀像,觀想,實相。就四法中,唯持名一法,攝機最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作觀,必須熟讀觀經。深知是心作佛,是心是佛。及心凈佛現(xiàn),境非外來。唯心所現(xiàn),不生取著。既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境現(xiàn)。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應,即伏魔胎。因茲妄欲見境,心益躁妄。必致惹起多生怨家,現(xiàn)作境界。既最初因地不真,何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿唯圖高勝,以致求益反損也。善導和尚云:末法眾生,神識飛揚。心粗境細,觀難成就。是以大圣悲憐,特勸專持名號。以稱名易故,相續(xù)即生。(修觀)誠恐或有不善用心,致入魔境也。(增廣印光法師文鈔卷上216頁復吳希真居士書一)

　　至于實相念佛,乃一代時教,一切法門,通途妙行。如臺宗止觀,禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實相佛,說之似易。修之證之,實為難中之難。非再來大士,孰能即生親證。

　　持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門也。于持名識其當體實相,則其益宏深。外(拋卻)持名而專修實相,萬中亦難得一二實證者。(增廣印光法師文鈔卷上217頁復吳希真居士書二)

　　如其天姿聰敏,不妨研究性相各宗,仍須以凈土法門而為依歸,庶不至有因無果,致以了生脫死之妙法,作口頭活計,莫由得其實益也。

　　至于根機鈍者,且專研究凈土法門。果真信得及,守得定,決定現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。較彼深通經論,而不實行凈土法門者,其利益奚啻天地懸殊也。(增廣印光法師文鈔卷上235頁復唐大圓居士書)

　　持名一法,最為末法逗機之法。善導雖疏觀經,實最重持名一行。不觀“末法眾生,神識飛揚,心粗境細,觀難成就。大圣悲憐,特勸專持名號。以稱名易故,相續(xù)即生”之言乎。觀雖十六,行者修習,當從易修者行�；蜃魅鐏戆缀劣^,或作第十三雜想觀。至于九品之觀,不過令人知行人往生之前因與后果耳。但期了知即已,正不必特為作觀也(增廣印光法師文鈔卷上367頁復崇明黃玉如書)

　　觀想一法雖好。必須了知所見佛像,乃屬唯心所現(xiàn)。若認做心外之境,或致著魔發(fā)狂。不可不知。唯心所現(xiàn)者,雖其像歷歷明明,實非塊然一物。若認做外境,作塊然實有,便成魔境矣。(增廣印光法師文鈔卷上329頁復馬契西居士書五)

　　密宗法門,不可思議,而今之傳者學者,多失其宗。以持咒三密之功,消除煩惑,則為正義。而傳之者,以神通吸動人。學之者,無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行,而欲騰空遠游,何可得乎。(印光法師文鈔三編卷上627頁復石金華居士書)

　　學佛之人,當具擇法眼。佛法,法法都好,然須知有自力佛力之不同。禪教密等各宗,皆須斷惑證真,方可了生脫死。斷惑證真,豈易言哉。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,亦非人人可以如是。況密宗每以神通吸動人。師既以此吸引人,弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心,真切至極。則其危險,有不可勝言者。祈勿以彼之神通為事,則幸甚。(印光法師文鈔三編卷上607頁復郝智熹居士書)

　　學密宗者,病在欲得神通,欲現(xiàn)身成佛。以其倡導之人,先以神通吸動人,何能令學之者無此念乎。彼學密而回向凈土,故是正理。但恐不屑生凈土,欲現(xiàn)身成佛,或致受病。(印光法師文鈔三編卷下798頁復慧海居士書四)

　　近人多好立異,不肯做老實工夫,故有學禪宗相宗密宗者。此三法門,均不可思議,然均屬自力。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,而現(xiàn)身成者,究有幾人。莫道學密之人,不能現(xiàn)身成佛。即傳密宗之活佛,(今之稱活佛者,亦如顯宗稱為法師者)也不是現(xiàn)身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉,則現(xiàn)生便可出此五濁,登彼九品。為彌陀之弟子,作海會之良朋矣。(印光法師文鈔三編卷上624頁復韓宗明張宗善二居士書)

　　(密宗)現(xiàn)身成佛,與宗門明心見性,見性成佛之語大同。仍須斷惑,方能證真,方可了生脫死。若謂現(xiàn)生即已三惑凈盡,二死永亡。安住寂光,了無事事。則為邪說,為魔話。彼嫌凈土偏小遲鈍,讓彼修圓大直捷之法,現(xiàn)身成佛去。吾人但依凈土言教以修,彼此各不相妨。(印光法師文鈔三編卷上復溫光熹居士書一)

　　近來人每每好高務勝。稍聰明,便學禪宗,相宗,密宗。多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪,縱到大徹大悟地位,若煩惑未凈,則依舊生死不了。相宗,不破盡我法二執(zhí),則縱明白種種名相,如說食數(shù)寶,究有何益。密宗,雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專志于念佛一門,為千穩(wěn)萬當之無上第一法則也。(印光法師文鈔續(xù)編卷上82頁復姚維一居士書)

　　當此時世,任是神通圣人,欲救國救民。捨因果報應,生死輪回,及信愿念佛,求生西方,皆無成效。漫說一二崇重他宗之知識所說者,不至搖惑吾心。即令盡虛空遍法界,如來現(xiàn)身,說別種甚深妙法,亦不至搖惑吾心。何以故,以理事決定無疑故。(處五濁惡世,非仗佛力,決定難出生死。)(印光法師文鈔三編卷下757頁復唯佛居士書)

　　且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無欠無余。若久修大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學,緣境若寬,則心識紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門,無量妙義,咸皆具足。古人謂已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問長安�？芍^最善形容者矣。(增廣印光法師文鈔卷上67頁復高邵麟居士書二)

　　于未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛。欲見佛之念,固結胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報宿怨。自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預計見佛與否。一心之后,自知臧否。(善或不是)不見固能工夫上進,即見更加息心專修。斷無誤會之咎,唯有勝進之益。(增廣印光法師文鈔卷上179頁復周群錚居士書)

　　關中用功,當以專精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當臺,遇形斯映。紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。(增廣印光法師文鈔卷上180頁復弘一法師書)

　　須知法身入想,理實甚深。心作心是,事本平常。平常非常,甚深非深。能圓悟者,方名達人。于第十三觀,特為劣機眾生,開方便門,令觀丈六八尺之相。第十六觀,又令惡業(yè)重者,直稱名號。由稱名故,即得往生。是知相有大小,佛本是一。觀不能作,稱即獲益。于此諦思,知持名一法,最為第一。末世行人,欲得現(xiàn)生決定往生者,可弗寶此持名一行哉。(增廣印光法師文鈔卷下649頁觀無量壽佛經善導疏重刻序)

　　切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至一心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增廣印光法師文鈔卷上144頁與徐福賢女士書)

　　己、勉行人努力

　　無論在家在庵,必須敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過,閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號,不令間斷。或小聲念,或默念。除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好樣子,不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_,唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行,決定可生西方極樂世界。(印光法師文鈔三編卷上602頁復葉福備居士書一)

　　吾人心性,與佛同儔。只因迷背,輪回不休。如來慈憫,隨機說法。普令含識,就路還家。法門雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力。二法相較,凈最契機。如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世眾生,唯此堪行。否則違機,勞而難成。發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅持,唯佛是念。念極情忘,即念無念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無生忍。有一秘訣,剴切相告。竭誠盡敬,妙妙妙妙。(增廣印光法師文鈔卷上322頁與吳璧華居士書)

　　至于念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂,自生欣心。如此則信愿二法,當念圓具。再加以志誠懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時,誰能無有妄念。所貴心常覺照,不隨妄轉。喻如兩軍對壘,必須堅守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作,即迎敵去打。必使正覺之兵,四面合圍。俾彼上天無路,入地無門。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣。其最要一著,在主帥不昏不惰,常時惺惺而已。若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想。若能攝心,則妄念當漸漸輕微,以至于無耳。故云,學道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令,不動干戈定太平。(增廣印光法師文鈔卷上348頁復徐彥如、軼如二居士書)

　　然已往之罪,雖極深重,但能志心懺悔,改往修來,以正知見,修習凈業(yè)。自利利他,而為志事。則罪障霧消,性天開朗。故經云:世間有二健兒,一者自不作罪,二者作已能悔�；谥�一字,要從心起。心不真悔,說之無益。譬如讀方而不服藥,決無愈病之望。倘能依方服藥,自可病愈身安。所患者立志不堅,一暴十寒。則徒有虛名,毫無實益矣。(增廣印光法師文鈔卷上222頁復周智茂居士書)

　　心跳惡夢,乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡,轉變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛,則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè),翻為今世之導師。惜世人多被業(yè)縛,不能轉變。遂成落井下石,苦上加苦矣。(增廣印光法師文鈔卷上121頁復永嘉某居士書四)

　　學佛必須專以自了為事,然亦須隨分隨力以作功德。利人一事,唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人,隨分隨力以行利人之事,乃方可合于修行自利之道。以修行法門,有六度萬行故。自未度脫,利人仍屬自利。(增廣印光法師文鈔卷上274頁復周群錚居士書)

　　學道之人,道念重一分,則凡情輕一分,此必然之勢也。然未斷惑之人,常須努力。若一放縱,舊病定至復發(fā)。見思惑斷盡者,才好任運騰驤,無須制束攝持也。(增廣印光法師文鈔卷上141頁復永嘉某居士書六)

　　普賢十愿,文殊一行①。若能精修,一切經論即不貫通,亦可頓脫煩籠,高預海會。若于此仗佛力一法,信不真,靠不定。即深通宗教,亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死,真同欲以畫餅充饑。必致途窮深悔,而毫無裨益也。(增廣印光法師文鈔卷上211頁復戚智周居士書三)

　　注①文殊一行者,文殊般若經云:佛告文殊,欲入一行三昧者,應處空閑,捨諸亂意。不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向。能于一佛,念念相續(xù)。即是念中,能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德,與念無量佛功德無二。

　　夢覺一如,唯功夫到家者方能。但于覺時操持,久之夢中自能無大走作矣。(增廣印光法師文鈔卷上121頁復永嘉某居士書四)

　　凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。(印光老人臨終前夕語真達和尚)

　　佛經教人常行懺悔,以期斷盡無明,圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩,尚于二六時中,禮十方諸佛,以期無明凈盡,圓證法身。況其下焉者乎。而博地凡夫通身業(yè)力,不生慚愧,不修懺悔。雖一念心性,與佛平等。由煩惱惡業(yè)障蔽心源,不能顯現(xiàn)。譬如大圓寶鏡,經劫蒙塵。不但了無光明,即銅體亦不顯現(xiàn)。若知即此全體塵垢之鏡,具有照天照地之光。用力磨礱,日復一日。積功不已,銅質自露。又復加功,光明漸發(fā)。光明雖發(fā),磨礱更切。力極功純,垢盡明復。照天照地,為世至寶。須知此光,鏡本具足,非從磨得。若非本具,從磨得者,磨磚磨石,亦應發(fā)光。又須知此光,鏡雖本具,不磨則永無發(fā)光之日。眾生心性,亦復如是。雖則與佛平等,若不改惡修善,背塵合覺。性具功德,永不能發(fā)。以本具佛性之心識,造長劫沉淪之業(yè)苦。猶如暗室觸寶,不但不得受用,反致受其損傷,可哀也已。(增廣印光法師文鈔卷上57頁復鄧伯誠居士書二)

　　臨終欲不昏沉,必須平常有真行持。平常泛泛悠悠,臨終何能清白。(增廣印光法師文鈔卷上261頁復呂智明居士書)

　　身乃招苦之本,厭乃得樂之基。宿因厚而現(xiàn)善濃,則多劫之重報,轉而現(xiàn)生輕受。罹災戾而猛修持,則娑婆之痛苦,即是極樂導師。當作償債之想,懊悶自消。倘生怨尤之心,罪障續(xù)起。逆來順受,始為樂天知命之人。厭此欣彼,方是修凈念佛之士。(增廣印光法師文鈔卷上164頁與海鹽某夫人書)

　　四、論生死事大

　　甲、警人命無常

　　娑婆之苦,無量無邊�？�