第十七品 究竟無我分

　　【原文】：

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡�！如是！須菩提！實(shí)無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∪鐏碚f人身長大，即為非大身，是名大身�！埂疙毱刑幔∑兴_亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無量眾生�！患床幻�菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾生、無壽者�！豁毱刑幔∪羝兴_作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土�！皇遣幻�菩薩。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。」

　　【譯文】：

　　這時(shí)，須菩提又對佛說：世尊，善男子善女人發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心，了知無我相人相眾生相壽者相，不再執(zhí)取邪知邪見的禁戒和外道修持法門，對世尊所說正法深信不疑，淡薄種種貪欲、嗔心、愚癡，自然發(fā)露了上求佛果，下化眾生的菩提心，到此時(shí)節(jié)，應(yīng)當(dāng)如何安住菩提心？如何降伏修道難，度眾更難的畏懼心理？佛告訴須菩提：善男子善女人，發(fā)露上求佛果下化眾生的菩提心，應(yīng)當(dāng)生起這樣的心：我要救度一切眾生，救度了一切眾生，而沒有一眾生實(shí)際被我救度。為什麼呢？如果菩薩畏懼修道難，畏懼度化眾生更難，就是有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。為什麼這樣說呢？須菩提，實(shí)在沒有任何什麼，連發(fā)無上正等正覺心都沒有，夢幻中的事，究竟什麼也沒有。須菩提，你的意思怎麼樣？如來在無數(shù)阿僧祇劫，然燈佛出現(xiàn)於世時(shí)，有任何什麼，證得無上正等正覺嗎？沒有，世尊。就我了解佛所說的義理，佛在然燈佛那里，持五蓮花奉上如來，又持身投地布發(fā)遮住污泥，供養(yǎng)圣尊從身上走過，并發(fā)誓愿，愿將來之世作佛當(dāng)如然燈佛，那是現(xiàn)象上的事，如夢如幻，於無上正等正覺心，沒有任何什麼，愿將來之世作佛當(dāng)如然燈佛，也沒有然燈佛授記，於來世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。佛說：正是如此，正是如此。須菩提，我於爾時(shí)，心意清凈，沒有任何什麼妄想住相，如來於未來世當(dāng)證得無上正等正覺。須菩提，那時(shí)候我如果住相供養(yǎng)如來，住相發(fā)愿將來成佛當(dāng)如然燈佛，心里畏懼成佛難，畏懼度化眾生更難，以為如來必得真常不滅的無上正等正覺，然燈佛就不給我授記說：你於來世當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)「釋迦牟尼」。因?yàn)槲覠o所住發(fā)無上正等正覺心，領(lǐng)悟?qū)崯o有法證得無上正等正覺，所以然燈佛給我授記，說這樣的話：你於來世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)「釋迦牟尼」。什麼原因呢？所謂如來，就是萬法都如其本來的義理，沒有任何什麼。如果有人說：如來證得真常不滅的無上正等正覺，須菩提，實(shí)在沒有任何什麼，佛證得無上正等正覺。須菩提，如來所證得的無上正等正覺，無實(shí)無虛。如果諸相非相，唯獨(dú)如來所得是真實(shí)，好比夢中所見一切皆虛妄，唯獨(dú)撿到的金錢不假。這麼說，無上正等正覺虛幻而根本沒有嗎？所說虛幻非虛幻，即是「諸相非相」，如果虛幻是斷滅性的，何必辛苦修行？無上正等正覺於是中無實(shí)無虛，所以如來說任何一切什麼，都是佛法。須菩提，所說任何一切什麼，包括色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)等六根六塵六識(shí)，苦集滅道等四諦法，無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣法，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六波羅蜜，涅盤，阿耨多羅三藐三菩提，以及其他看不到，想不到的任何什麼，就是虛幻的任何一切什麼，所以只是名叫做任何一切什麼。須菩提，譬如人的身體長得很大。須菩提說：世尊，如來說人的身體長得很大，比如在夢中，身體長得很大很大，而實(shí)際上沒有，只是虛幻的長得很大，只是名叫做大身。須菩提，菩薩也是如此，如果他這樣說：我應(yīng)當(dāng)救度無量眾生。那麼，他就不能名叫做菩薩。為什麼呢？須菩提，實(shí)在沒有任何什麼，微塵都沒有，那有眾生可滅度？菩薩要開悟，破迷發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心，徹底領(lǐng)悟諸相非相，沒有任何一法，才名為菩薩，所以佛說任何一切什麼，沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者。須菩提，如果菩薩這樣說：我難行能行，我難證能證，難度能度，我當(dāng)以種種功德和智慧來建設(shè)未來的佛土，他就不能名叫做菩薩，為什麼呢？如來說莊嚴(yán)佛土，就是虛幻的莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。須菩提，如果菩薩通達(dá)沒有我沒有任何一切什麼，即知成佛不難，度化眾生也不難，如來說他真的是名叫做菩薩。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：究竟無我分 第十七章

第十八品 一體同觀分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼�！埂疙毱刑�！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼�！埂疙毱刑�！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼�！埂疙毱刑幔§兑庠坪�？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼�！埂疙毱刑幔§兑庠坪�？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼�！埂疙毱刑�！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙�！埂疙毱刑幔§兑庠坪�？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多。世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。」

　　【譯文】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？如來有看見一切物質(zhì)現(xiàn)象的肉眼嗎？是的，世尊，如來有看見一切物質(zhì)現(xiàn)象的肉眼。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有看見一切眾生心事的天眼嗎？是的，世尊，如來有看見一切眾生心事的天眼。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有照見一切眾生根性的慧眼嗎？是的，世尊，如來有照見一切眾生根性的慧眼。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有照見一切實(shí)際現(xiàn)象的法眼嗎？是的，世尊，如來有照見一切實(shí)際現(xiàn)象的法眼。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有無事不知，無事不見，無事不聞，聞見互用無礙的佛眼嗎？是的，世尊，如來有無事不知，無事不見，無事不聞，聞見互用無礙的佛眼。須菩提，你的意思怎麼樣？恒河中所有沙子，佛說它是沙子嗎？是的，世尊，如來說它是沙子。須菩提，你的意思怎麼樣？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那麼多的恒河，又像那麼多恒河所有沙數(shù)那麼多的佛世界，你說它多不多呢？很多，世尊。佛告訴須菩提：像那麼多國土中的所有眾生有很多種心，如來具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他們的種種心。好比一切泡沫同一海水，但一切眾生固執(zhí)泡沫為己心，興風(fēng)作浪，生生滅滅的泡沫始終不離海水，海水自然悉知悉見。為什麼呢？如來說一切眾生種種心都是虛妄心，只是循業(yè)所起的一種意識(shí)作用，但是眾生染著五欲，錯(cuò)謬的以為意識(shí)作用為己心，比如興風(fēng)作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波動(dòng)的現(xiàn)象，泡沫并不是海水的原狀，若知種種心是虛妄心，只是假名為心，則見無上正等正覺心，比方泡沫與海水，若知泡沫只是海水的波動(dòng)現(xiàn)象，但沒有海水就沒有泡沫，見泡沫則見海水。應(yīng)無所住而生其心如同這番道理，我們縮小心量以泡沫為己心，住心在泡沫上而見不到海水，若不住泡沫則見海水，不住妄想心則顯現(xiàn)無上正等正覺心。為什麼這樣說呢？須菩提，過去心了不可得，現(xiàn)在心了不可得，未來心了不可得，只是眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法所產(chǎn)生的意識(shí)現(xiàn)象，相續(xù)不斷使我們錯(cuò)謬的以為己心。諸君！若不住相，見諸心非心，現(xiàn)前便見無上正等正覺心。當(dāng)知，泡沫雖不是海水的原狀，卻也是海水�。∵�不悟嗎？

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：一體同觀分 第十八章

第十九品 法界通分分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑�！若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？如果有人以充滿三千大千世界的七寶，用來布施，這種人以這樣的緣故，所獲得的福德多不多？是的，世尊，這種人以這樣的緣故，得福很多。須菩提，如果以為福德是實(shí)在有的，就是著我人眾生壽者相，如來就不說得福德多，如果以為福德是虛幻的緣故，如來說他得到的福德很多。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：法界通化分 第十九章

第二十品 離色離相分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？可以以見圓滿的色身就是見佛嗎？不可以，世尊，不應(yīng)當(dāng)以見圓滿色身就是見如來。為什麼呢？因?yàn)槿鐏碚f，圓滿的色身，就是虛幻的圓滿色身，只是名叫做圓滿的色身。須菩提，你的意思怎麼樣？可以見圓滿的種種成就，譬如三十二相、放光、神通，等等就是見如來嗎？不可以，世尊，不可以見圓滿的種種成就是見如來。為什麼呢？如來說具足，就是虛幻的具足，只是名叫做諸相具足。若見諸相具足即非具足，是名諸相具足，則見如來。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：離色離相分 第二十章