第十三品 如法受持分

　　【原文】：

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

　　【譯文】：

　　這時(shí)，須菩提恭敬的對佛說：世尊，當(dāng)如何稱呼此經(jīng)，我們要如何奉行實(shí)踐？佛告訴須菩提：這部經(jīng)典名為：「金剛般若波羅蜜」。用這個(gè)名字為經(jīng)題，你們應(yīng)當(dāng)奉行實(shí)踐。為什麼要這樣呢？須菩提，佛說般若波羅蜜，為令一切有情依「應(yīng)無所住而生其心」的智慧，遠(yuǎn)離色聲香味觸法所引起的種種貪欲煩惱，而到達(dá)不生不滅境界，是一種修行法門，不是玄談空理。其心要是「若見諸相非相則見如來」，宇宙人生無一真實(shí)，令你離苦得樂的般若波羅蜜也是虛幻不實(shí)在的般若波羅蜜，非法非非法。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有所說法嗎？須菩提對佛說：世尊，如來沒有說。須菩提，你的意思怎麼樣？三千大千世界所有微塵，是多不多？須菩提說：很多，世尊。須菩提，這麼多的微塵，如來說，是虛幻的微塵，只是名叫做微塵。如來說世界，是虛幻的世界，只是名叫做世界。須菩提，你的意思怎麼樣？可以以佛色身的三十二種好相見無所從來亦無所去的如來嗎？不可以，世尊。為什麼呢？須菩提，如來說佛色身的三十二種好相，就是虛幻相，只是名叫做三十二相。若見諸相非相，當(dāng)知虛幻相雖然有生滅變化，實(shí)際上本來就沒有生滅，和不生不滅，無所從來亦無所去的如來并沒有兩樣。那麼，你眼睛所看到的；耳朵所聽到的；鼻子所嗅到的；舌頭所嘗到的；身體所碰觸到的；心里所想到的，無不是虛幻相，無不是無所從來亦無所去的如來。須菩提，如果有善男子善女人，像恒河沙數(shù)那樣多次的以身命來布施。如果另外有人以此經(jīng)中的道理，甚至只實(shí)踐四句偈語，并解說給別人聽，他的福德甚多於以身命布施。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：如 法 受 持 分 第十三章

第十四品 離相寂滅分

　　【原文】：

　　爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來說名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世後五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛�！狗鸶骓毱刑幔骸溉缡牵�如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實(shí)無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能於此經(jīng)受持、讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德�！�

　　【譯文】：

　　這時(shí)，須菩提聽佛演說此經(jīng)，深切明了此中義理，悲傷的流下眼淚，而對佛說：希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，自從我證得照見一切眾生根性的慧眼以來，沒有聽說過像這樣的經(jīng)典。世尊，如果有人能夠聽到這部經(jīng)，信心清凈，就發(fā)現(xiàn)了無上正等正覺心的真實(shí)現(xiàn)象，當(dāng)知這種人成就了第一希有功德。世尊，無上正等正覺心的真實(shí)現(xiàn)象，就是沒有任何什麼相的虛幻相，所以如來說，只是名叫做實(shí)相。世尊，我現(xiàn)在能夠聽到這樣的經(jīng)典，信解實(shí)踐，并不為難。如果將來第五個(gè)五百年開始的末法時(shí)期，有眾生能夠聽到此經(jīng)，就信解實(shí)踐，這種人就是第一希有。為什麼呢？這種人無我相、人相、眾生相、壽者相。為什麼這樣說呢？我相就是虛幻相，人相、眾生相、壽者相，就是虛幻相。為什麼呢？既然我人眾生壽者相是虛幻相，離一切諸相就名叫做諸佛。佛告訴須菩提：就是如此，就是如此。如果有人能夠聽到此經(jīng)，不驚訝我人眾生壽者相原來是虛幻相；不恐怖無上正等正覺原來也是夢幻境界；不畏懼無上正等正覺法不可取不可說，當(dāng)知這種人很希有。為什麼呢？須菩提，如來所說最希有無上的般若波羅蜜，就是虛幻的第一波羅蜜，只是名叫做第一波羅蜜。須菩提，以實(shí)踐忍辱之行，到達(dá)不生不滅境界，如來說是虛幻的忍辱波羅蜜，只是名叫做忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提，在實(shí)踐履行當(dāng)中，如果有我人眾生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。為什麼呢？。比如以前，歌利王為試驗(yàn)我有沒有嗔恨心，而割宰我的身體，我在那個(gè)時(shí)候，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。為什麼呢？因?yàn)槲业难劬Χ�朵四肢，被歌利王一一支解時(shí)如果有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)當(dāng)會(huì)生起嗔恨心，那麼就不可能在我發(fā)誓：「如果我沒有起嗔恨心，則身體復(fù)元如故」時(shí)，身體就真的復(fù)元如故了。須菩提，又念過去，五百生作忍辱仙人，在那些時(shí)候，我沒有我相沒有人相沒有眾生相，沒有壽者相。所以，須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相。發(fā)無上正等正覺心，不應(yīng)當(dāng)住物質(zhì)現(xiàn)象上生起妄想心，比如眼睛看見可愛的色相，心知可愛，但不要生起貪愛喜歡，看見不可愛的色相，心知不可愛，但不要生起厭惡情緒。向來，我們身臨清凈環(huán)境，便想多待一會(huì)兒，這已經(jīng)生起貪愛歡喜心，如果處在污穢環(huán)境，行動(dòng)自然快捷，巴不得趕快離開，這已經(jīng)生起厭惡心。當(dāng)我們看到俊男美女，習(xí)慣性的多看他一眼，諸君，這是欲心！當(dāng)我們和面目可憎的人在一塊時(shí)，厭惡之情油然而生，這也是欲心在作祟，沒有欲心不會(huì)有厭惡之情緒。還有，我們見錢眼開，見寶物便想要擁有，布施時(shí)心生不舍，都已經(jīng)生妄想心，住物質(zhì)現(xiàn)象上，處在凡夫境界，無上正等正覺心本來如如不動(dòng)，你自己背離迷失，離卻菩提。不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、思想記憶等現(xiàn)象上生起妄想心，比如耳朵聽到悅耳的聲音，心知聲音悅耳，但不要生起貪愛喜歡，聽到聒噪聲音，心知聒噪，但不要生起厭惡情緒。悠揚(yáng)的音樂令人情緒波動(dòng)，所謂陶醉，已經(jīng)墮在妄想境，如果聽到刺耳的聲音，心煩不安，都已經(jīng)離卻無上正等正覺心。平日最常面臨的是聽到動(dòng)心的異性聲音，你如果覺得好聽，想多聽他一句話，當(dāng)心，你可能已經(jīng)墮入欲心，如你覺得某人說話令人厭惡，佰不必有厭惡的情緒產(chǎn)生，你如果心生厭惡，所發(fā)露的無上正等正覺心本來如如不動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，你自己背離迷失，離卻了菩提。又比如鼻子聞到香氣，心知好聞，但不要生起貪愛喜歡，聞到臭味，心知臭味，但不要生起厭惡情緒。假使我們聞到異性體味，食物香氣，心生喜歡，即時(shí)已經(jīng)落在妄想境界，如果聞到惡臭心生厭惡，也一樣已經(jīng)住心妄想境界。又比如舌頭嘗到美味，心知可嘗美味，但不要生起貪愛喜歡，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可嘗，但不要心生厭惡。又比如身體碰觸細(xì)滑，心知細(xì)滑但不要生起貪愛喜歡，碰觸粗劣心知粗劣，但不要生起厭惡心。又比如心里想起美麗的往事，心知追憶往事，但不生起貪愛喜歡，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厭煩。亂想往事很容易迷失，修道難，幾乎都是迷失在亂想中，所以要修習(xí)禪定，不要染著色聲香味觸法而生妄想心，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離種種貪欲，不貪愛色聲香味觸法，現(xiàn)前一念清凈心，也不染著清凈味，便是應(yīng)無所住的無上正等正覺心。如果心有住相，以為應(yīng)無所住是住在一種無所住的境界，那就不是安住無上正等正覺心。所謂「住」如同住房子的「住」，見聞?dòng)X知便被約束在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意識便被色欲所困，俊男美女外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，霎那間墮入癡迷無明中，常人迷而不知返，欲念熾盛，歌誦人間真善美，下焉者邪淫無所不用其極，上焉者詩歌文章，美術(shù)圖騰，音樂舞蹈。修行人不怕念起，只怕覺遲，俊男美女固然賞心悅目，不必秀色可餐，亂想淫欲，無非是循業(yè)發(fā)現(xiàn)的色相，俊男美女非俊男美女，則顯無上正等正覺心，俊男美女外的大千世界朗然可見，也一樣賞心悅目，心包太虛，無一不是如來。又比如往事回憶：兒時(shí)嬉戲、歡笑同學(xué)、初戀滋味、顛倒愛情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利養(yǎng)等等，胡思亂想，霎那間忘記正在聽課，正在和親友交談，正在和客人接洽商務(wù)，面對著師長、親友、客戶，彼所言說斷斷續(xù)續(xù)，視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，散亂無明，整日如此，經(jīng)年如此，終身如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕覺遲，如果念念分明，往事如夢如幻，歷歷所現(xiàn)皆是等正覺心。但如果以為不住色、不住聲香味觸法，卻住在不住相的清凈境界，也如同住房子的住，清凈境界外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不見，，已經(jīng)昧卻「應(yīng)無所住心」。所以佛說：菩薩心不應(yīng)當(dāng)住色布施，同樣的道理，如果菩薩心住色行布施，布施外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，昧卻無上正等正覺心，很難斷除飲食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚癡等種種煩惱。因?yàn)樗叫淖魉�，慈�?jì)眾生的事業(yè)，做起來也就倍感困難，但有菩薩心而無菩薩行，福德智慧兩欠缺，沒有種種大能力，泥菩薩過江，自身都難保。須菩提，菩薩為利益一切眾生，不只是不執(zhí)著所施物、施者、受者，應(yīng)當(dāng)無所住而行布施，所謂不住色行布施，不住聲香味觸法而行布施，念念分明，行住坐臥都不昧卻無上正等正覺。如來說一切現(xiàn)象就是虛幻相，若見諸相非相則見如來，又說一切有情眾生就是虛幻的眾生，若見眾生非眾生則見如來，諸君，若見如來即發(fā)無上正等正覺心，你放眼不見一切諸相嗎？不見一切眾生嗎？任何一相都是如來相，任何一眾生都是如來，此時(shí)不悟，等待何時(shí)？須菩提，如來是說真誠話，說實(shí)在話，說如實(shí)如理的話，不說誑騙話，不說怪異話的。須菩提，如來所證得的無上正等正覺法，此法沒有真實(shí)，也沒有虛妄。須菩提，如果菩薩的心住於無上正等正覺法，染著法相而行布施，如人走入黑暗中，什麼也看不見；如果菩薩的心里不住無上正等正覺法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到種種的色相。須菩提，未來世，如果有善男子善女人能夠?qū)嵺`應(yīng)無所住而生其心，於行住坐臥當(dāng)中修行，遠(yuǎn)離種種貪愛染著，令無上正等正覺心須臾不昧，教化眾生也以布施無上正等正覺法，令一切有情同沾法喜，速證無上正等正覺，而且每天誦讀經(jīng)文不令忘失，以便於為人解說。如來以佛的智慧，清楚的知道這種人，清楚的看見這種人，都可成就無量無邊的功德。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：離相寂滅分 第十四章

第十五品 持經(jīng)功德分

　　【原文】：

　　「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如果有善男子善女人，早上以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，中午以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，下午也以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，像這樣經(jīng)過無量百千萬億無法計(jì)算的歲月，不斷的都以身命布施。但如果另外有人，聽到此經(jīng)，信心不動(dòng)搖，他的福德就勝過無數(shù)次以身命布施的人，更何況書寫、實(shí)踐、讀誦，為他人解釋說明。須菩提，簡要的說，此經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊的功德，如來為發(fā)心，學(xué)大乘佛法的人說，為發(fā)心學(xué)最上乘佛法的人說。如果有人能夠?qū)嵺`、讀誦，并廣為他人解釋說明，如來清楚的知道這種人，清楚的看見這種人，都會(huì)成就不可量不可稱，沒有邊際不可思議的功德。像這種人，就是承擔(dān)如來無上正等正覺的人。為什麼呢？須菩提，如果喜歡咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水、喜歡雙修采補(bǔ)住空樂境界，喜歡長生不老，守住靈明覺知，信以為有道、有真常，等等小法的人，不知道咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水、長生不老等等只是增長我見，所悟方術(shù)、所悟境界只是增長人見，但守靈明覺知，住空樂境界只是染著眾生見，信以為有道可修、有真�？勺C，只是增長壽者見。有這種知見的人，對於此經(jīng)就不能聽受讀誦，為他人解說。須菩提，無論什麼地方，如果有此經(jīng)典在，一切世間，天、人、阿修羅，都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)知道這地方就是塔廟，都應(yīng)該恭敬作禮圍繞，以種種花香散布其處。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：持經(jīng)功德分 第十五章

第十六品 能凈業(yè)障分

　　【原文】：

　　復(fù)次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，於後末世，能受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，於我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。」

　　【譯文】：

　　還有，須菩提，如果善男子善女人，實(shí)踐讀誦此經(jīng)，反而被他人輕賤，那是他前世所造的罪業(yè)，本來應(yīng)當(dāng)墮入惡道，因?yàn)榻袷缹?shí)踐讀誦此經(jīng)，卻被人輕賤，以這個(gè)緣故，前世應(yīng)當(dāng)墮地獄的罪業(yè)就消滅了，將來必當(dāng)證得無上正等正覺。須菩提，已經(jīng)經(jīng)過很久很久了，我在然燈佛以前，遇到八百四千萬億億的佛，都一一供養(yǎng)承事，沒有白白空過。但是如果有人，在未來世，能夠?qū)嵺`，讀誦此經(jīng)，所獲得的功德，以我供養(yǎng)八百四千萬億億佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千萬億分之一，甚至用算數(shù)都沒有辦法比喻的幾分之一。因?yàn)橐磺泄�養(yǎng)以依教修行最為第一。須菩提，如果善男子善女人，於未來的末法時(shí)期，有實(shí)踐、讀誦此經(jīng)，所獲得的功德，我若一一說出來，只怕有人聽到了心里會(huì)狂亂，狐疑不信，須菩提，當(dāng)知此經(jīng)的經(jīng)義不可思議，果報(bào)也是不可思議。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：能 凈 業(yè) 障 分 第十六章