白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾 常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第九

　　如來(lái)性品第四之六

　　另外，善男子。比如有人看見(jiàn)月亮西落，就認(rèn)為月亮消失了�？墒窃铝疗鋵�(shí)并沒(méi)有消失，而是轉(zhuǎn)而出現(xiàn)在他方了。那處的眾生又說(shuō)月亮出現(xiàn)啦，可是月亮其實(shí)并不是出現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)轫殢浬秸趽跛�以不能現(xiàn)顯。月亮總是存在，并沒(méi)有出現(xiàn)或者消失過(guò)。如來(lái)應(yīng)正遍知也是如此，出于三千大千世界，有時(shí)閻浮提示現(xiàn)有父母，眾生都認(rèn)為如來(lái)生于閻浮提內(nèi)。有時(shí)在閻浮提示現(xiàn)涅槃，可是如來(lái)性其實(shí)沒(méi)有涅槃，而眾生都認(rèn)為如來(lái)真實(shí)般涅槃好像月亮消失了。善男子。如來(lái)之性真實(shí)沒(méi)有生滅，為了度化眾生所以示現(xiàn)生滅。

　　善男子。這里的滿月別處只能見(jiàn)到一半，而此方的半月在別處就見(jiàn)到滿月。閻浮提人如果見(jiàn)月初，都認(rèn)為初一開(kāi)始是初月，看見(jiàn)月亮圓滿就認(rèn)為十五日是滿月�？墒窃滦詫�(shí)在沒(méi)有虧盈，只不過(guò)被須彌山遮擋而好像增減。善男子。如來(lái)也是如此在閻浮提有時(shí)示現(xiàn)初生有時(shí)示現(xiàn)涅槃。實(shí)現(xiàn)初生時(shí)猶如初月，一切人都認(rèn)為童子初生。當(dāng)如來(lái)行走七步時(shí)好像初二的月亮，示現(xiàn)進(jìn)入學(xué)堂好像初三的月亮，示現(xiàn)出家好像初八的月亮。如來(lái)放出大智慧微妙光明，能破除無(wú)量眾生魔眾則如同十五日的滿月。示現(xiàn)三十二相八十種好，莊嚴(yán)示現(xiàn)涅槃則如同月蝕。而眾生所見(jiàn)各個(gè)不同，有時(shí)見(jiàn)到半月，有時(shí)見(jiàn)到滿月，有時(shí)見(jiàn)到月蝕，而此月性實(shí)在沒(méi)有增減蝕啖，總是滿月。如來(lái)之身也是如此，所以叫做常住不變。

　　另外善男子，好比滿月一切人都能看見(jiàn)，任何比方，城邑、聚落、山澤水中、井、池、?、鍋到處都能看到。有人行走很遠(yuǎn)看到月亮總是跟隨自己。凡夫就妄想：我本來(lái)在城鎮(zhèn)里看見(jiàn)此月，現(xiàn)在又在此曠野上看見(jiàn)，這是同一個(gè)月亮還是不同的月亮呢？都認(rèn)為月形大小有時(shí)如鍋口，有時(shí)大如車(chē)輪，有時(shí)猶如四十九由旬那么大。一切眾生都看見(jiàn)月之光明，有時(shí)團(tuán)圓猶如金盤(pán)。此月性一如，而種種眾生所見(jiàn)不同。善男子。如來(lái)也是一樣，出現(xiàn)于世。有人、天心想：如來(lái)現(xiàn)在在我面前停留，又有眾生也認(rèn)為如來(lái)現(xiàn)在在我面前停留。又有聾?人看見(jiàn)如來(lái)也有聾?之相。眾生雜類(lèi)語(yǔ)言不同，都認(rèn)為如來(lái)說(shuō)的話跟自己一樣，也都認(rèn)為如來(lái)在自己家里接受供養(yǎng)。又有眾生見(jiàn)到如來(lái)身體廣大無(wú)量，有的又見(jiàn)到如來(lái)身體微小，有人見(jiàn)到佛是聲聞像，有人見(jiàn)到佛是緣覺(jué)像。有外道心想，如來(lái)現(xiàn)在在我的教法中出家學(xué)道。又有眾生認(rèn)為，如來(lái)是只為我而出現(xiàn)于世。如來(lái)真實(shí)性如同月亮，是法身，是無(wú)生身，是方便之身。隨順世間示現(xiàn)無(wú)量本業(yè)因緣。隨時(shí)隨地示現(xiàn)生滅，猶如月亮。因此如來(lái)常住無(wú)有變易。

　　另外，善男子。比如羅?羅阿修羅王用手遮月，世間人都認(rèn)為是月蝕。阿修羅王并不能讓月亮消失，只不過(guò)阿修羅遮擋他的光明。此月團(tuán)圓沒(méi)有虧損，只因手遮所以不現(xiàn)。當(dāng)放手時(shí)，世間都說(shuō)月亮又生，都說(shuō)月亮多受苦惱。可是就算有百千阿修羅王也不能使月亮受惱。如來(lái)也是如此。示現(xiàn)有眾生對(duì)如來(lái)生粗惡心，出佛身血，做五逆罪乃至一闡提。是為未來(lái)世的眾生示現(xiàn)壞僧?dāng)喾ǎ�而好像受難。其實(shí)就算百千無(wú)量諸魔也不能讓如來(lái)身體出血。為什么呢？如來(lái)之身沒(méi)有肉血筋脈骨髓。如來(lái)真實(shí)不會(huì)惱壞。眾生都認(rèn)為法僧毀壞，如來(lái)滅盡。而如來(lái)性真實(shí)不變，不會(huì)破壞，是為了隨順世間如作示現(xiàn)罷了。另外善男子。比如二人爭(zhēng)斗，如果不小心用刀杖傷害身出血至死，卻不曾有過(guò)殺人的念頭。此業(yè)輕而不重。對(duì)如來(lái)本無(wú)殺心，雖然出佛身血此業(yè)也一樣輕而不重。如來(lái)是如此為未來(lái)世眾生示現(xiàn)業(yè)報(bào)的。

　　另外善男子。猶如良醫(yī)耐心教授孩子醫(yī)方的根本。這是根藥這是莖藥這是色藥種種藥的樣子你要記住。其子敬奉父親所教，精勤學(xué)習(xí)，精通各種藥材。此醫(yī)后來(lái)壽盡命終，其子苦嚎而說(shuō)：父親教我根藥，莖藥，花藥的樣子。如來(lái)也是一樣為度化眾生示現(xiàn)制戒。應(yīng)當(dāng)好好的受持不要違犯，作五逆罪，誹謗正法，以及一闡提。為未來(lái)世做這些事的人而示現(xiàn)，要讓比丘在佛滅后知道這些事情——這是經(jīng)典甚深之義，這是戒律輕重之相，這是阿毗曇分別法句。如同那醫(yī)生的孩子。

　　另外，善男子。如大家所知的月亮每六個(gè)月一次月蝕，可是天人須臾之間就看到月蝕。為什么呢？因?yàn)樘焐先臻L(zhǎng)而人間日短。善男子。如來(lái)也是如此。天人都說(shuō)如來(lái)壽命短，就像天人須臾之間頻繁的看見(jiàn)月蝕，看到如來(lái)在須臾之間示現(xiàn)百千萬(wàn)億次涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔。所以百千萬(wàn)億天魔都知道如來(lái)入般涅槃。又示現(xiàn)無(wú)量百千曾經(jīng)德業(yè)力因緣，是為了隨順世間種種性的緣故。示現(xiàn)如是的無(wú)量無(wú)邊不可思議，所以如來(lái)常住無(wú)變。

　　另外善男子。比如明月是被眾生所樂(lè)見(jiàn)的，所以稱(chēng)月為樂(lè)見(jiàn)。如果眾生貪恚愚癡，就不認(rèn)為月是樂(lè)見(jiàn)。如來(lái)之性純善清凈無(wú)垢，是最配得上稱(chēng)為樂(lè)見(jiàn)的。樂(lè)法的眾生看如來(lái)不會(huì)厭倦，而心性惡劣的人就不喜歡見(jiàn)如來(lái)。所以如來(lái)比作明月。另外善男子。比如日出有三個(gè)季節(jié)不同，所謂春、夏、冬。冬季天短，春季在中間，夏季天廠。如來(lái)也是一樣在此三千大千世界是短壽，及諸聲聞示現(xiàn)壽短。他們見(jiàn)到都認(rèn)為如來(lái)壽命短促，好像冬天。為菩薩們示現(xiàn)中壽，或到一劫或不到一劫好比春日。只有佛看佛得壽命無(wú)量，猶如夏日。

　　善男子。如來(lái)所說(shuō)的方等大乘微密之教，示現(xiàn)在世間。為未來(lái)眾生降下大法之雨。如果有人能護(hù)持此經(jīng)典，為眾生分別開(kāi)示，利益眾生。那此人真是菩薩，就像在盛夏天空降下甘雨。如果有聲聞緣覺(jué)之人聽(tīng)聞佛如來(lái)微密之教，猶如冬日經(jīng)常被冷所苦惱。菩薩之人如果聽(tīng)聞此微密教誨——如來(lái)常住性無(wú)變易，猶如春日植物萌牙開(kāi)花。而如來(lái)性其實(shí)沒(méi)有長(zhǎng)短，為世間而示現(xiàn)如此，即是諸佛真實(shí)法性。

　　另外，善男子。比如白天看不見(jiàn)眾星。人就說(shuō)星星消失了，其實(shí)沒(méi)有消失，只是因?yàn)殛?yáng)光太亮的緣故。如來(lái)也是如此，聲聞緣覺(jué)不能看見(jiàn)。又如世人白天不見(jiàn)眾星。另外善男子。比如陰天日月不現(xiàn)。愚人說(shuō)日月都消失了，而此日月其實(shí)沒(méi)有消失。如來(lái)正法滅盡之時(shí)，三寶也表現(xiàn)出消失的樣子，也是一樣不是永遠(yuǎn)消失。所以要知道如來(lái)常住無(wú)有變易。為什么呢？因?yàn)槿龑毜恼嫘圆荒鼙晃酃杆�染�?/p>

　　另外善男子。比如月亮暗淡的夜晚出現(xiàn)彗星。發(fā)出明亮的光芒然后熄滅。眾生看見(jiàn)就認(rèn)為不祥。而辟支佛也是如此在無(wú)佛的世界出現(xiàn)。眾生見(jiàn)后都說(shuō)如來(lái)真實(shí)滅度，而生憂悲�？墒侨鐏�(lái)其實(shí)并沒(méi)有滅度，如同日月并沒(méi)有真的消失。

　　另外，善男子。比如日出之后霧就消散。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，出現(xiàn)于世，眾生一經(jīng)耳根就能滅除一切諸惡以及無(wú)間罪業(yè)。此大涅槃甚深境界不可思議。很好地解釋了如來(lái)微密之性。所以善男子善女人應(yīng)認(rèn)知，如來(lái)是常住沒(méi)有變易的，正法不斷，僧寶不滅。所以應(yīng)當(dāng)多修方便，勤學(xué)此典。此人不久就能得成阿耨多羅三藐三菩提。所以此經(jīng)叫作無(wú)量功德所成。又叫菩提不可窮盡，因?yàn)椴豢筛F盡所以稱(chēng)為大般涅槃。有妙光所以猶如夏日，身量無(wú)邊所以叫大涅槃。

　　另外，善男子。如同日月光是光明之最，一切自然光明所不能及。大涅槃光也是一樣。在諸經(jīng)典中的三昧光明最為殊勝。諸經(jīng)三昧所有光明所不能及。為什么呢？大涅槃光能照入眾生毛孔的緣故，眾生雖無(wú)菩提之心卻能為眾生種下菩提因緣，所以又叫大般涅槃。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如佛所說(shuō)的大涅槃光能照入于一切眾生的毛孔。眾生雖然沒(méi)有菩提之心，也能為之作菩提之因�？峙虏皇沁@樣的。為什么呢？世尊。比如犯了四重禁作五逆罪的人以及一闡提之人。如果光明進(jìn)入身體而作菩提因。那么如此等輩和真正凈持戒修習(xí)諸善的人有何差別呢？如果沒(méi)有差別如來(lái)為何還要說(shuō)四依的道理呢？世尊。又如佛說(shuō)如果眾生聽(tīng)聞大涅槃經(jīng)，一經(jīng)于耳，就能斷除所有煩惱，如來(lái)為何之前說(shuō)有人在恒河沙等佛前發(fā)心，聽(tīng)聞大涅槃仍不解其中道理。如果不解經(jīng)義如何能斷一切煩惱？”

　　佛說(shuō)：“善男子。除了一闡提。其余的眾生聽(tīng)聞此經(jīng)后，都能種下菩提因緣。法聲光明進(jìn)入毛孔，必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為什么呢？如果有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛，才能聽(tīng)聞大涅槃經(jīng)，薄福之人則沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞。也就是說(shuō)只有大德之人才能得聞。如此的大事，是小人不能得聞的。什么是大？即是所謂諸佛甚深秘藏——佛性。因此才叫做大事。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如何是不發(fā)菩提心的人能得菩提因？”

　　佛告訴迦葉：“如果有人聽(tīng)聞此大涅槃經(jīng)。說(shuō)：‘我不用發(fā)菩提心。’而誹謗正法。此人就在夢(mèng)中見(jiàn)到羅?像而心中恐懼。羅?說(shuō)：‘咄，善男子。你不發(fā)菩提心，我就要你命。’此人驚慌中覺(jué)醒之后就成為發(fā)菩提之心。此人命終后如果生在三惡到以及人天，仍能繼續(xù)憶念菩提之心，那么此人就是大菩薩摩訶薩。因此是大涅槃威神力的緣故，才能給未發(fā)菩提心的人作菩提之因。善男子，這就是菩薩發(fā)心因緣，而不是沒(méi)有因緣。因此大乘妙典是真佛所說(shuō)。另外，善男子。如虛空中降下大云雨落在大地，枯木、石山、高原、堆阜等處水不能停留，都流到田池中利益無(wú)量一切眾生。大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，降下大法之雨普潤(rùn)眾生，除了讓一闡提發(fā)菩提心這樣沒(méi)有道理的事以外。

　　另外，善男子。比如燒熟的種子就算遇到甘雨經(jīng)歷百千萬(wàn)劫也不能發(fā)芽。一闡提也是如此，雖然聽(tīng)聞大般涅槃微妙經(jīng)典，也不能讓他發(fā)菩提心芽。為什么呢？此人斷滅一切善根，如同那燒熟的種子不能生芽一樣。另外，善男子。比如明珠置于污水之中，憑借寶珠的威力水立刻變清，但是投放到淤泥里就不能讓淤泥變清。這大涅槃微妙經(jīng)典也是如此。置于眾生五無(wú)間罪、四重禁法的濁水之中，仍可澄清發(fā)菩提心。但是投到一闡提的淤泥之中，經(jīng)百千萬(wàn)年也不能讓他們生起菩提心。因?yàn)椋�一闡提滅諸善根，不是法器。假使此人百千萬(wàn)歲聽(tīng)受大涅槃經(jīng)，也不能發(fā)菩提之心。為什么呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有善心的緣故。

　　另外善男子。比如有藥樹(shù)叫做藥王，在所有藥中最為殊勝。如果與酪漿或者蜜、蘇、水、乳合成粉末和丹丸。涂在瘡上、香熏身體、涂抹眼睛、或見(jiàn)或聞，能滅眾生所有病苦。而此藥樹(shù)不會(huì)這樣想：一切眾生如果取了我的根就不應(yīng)該再取葉，取了葉就不應(yīng)該再取根，如果取了身就不應(yīng)再取皮，取了皮就不應(yīng)再取身。此樹(shù)雖然不生此念卻能除滅一切病苦。善男子。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，能除一切眾生惡業(yè)、四波羅夷、五無(wú)間罪�；騼�(nèi)或外所有諸惡之人未發(fā)菩提心的因此而發(fā)菩提心。為什么呢？此妙經(jīng)典是諸經(jīng)中王，如同那藥樹(shù)是諸藥中王。如果有修習(xí)此大涅槃，以及雖然不修卻聞此經(jīng)典名字并且聽(tīng)后能敬信所有的，一切煩惱重病都能除滅。只是不能讓一闡提之輩安止住于阿耨多羅三藐三菩提。如同妙藥雖能療愈種種重病，卻不能治療必死之人。

　　另外，善男子。如同人手上生瘡再碰觸毒藥，毒就會(huì)進(jìn)入身體。如果沒(méi)有生瘡毒就進(jìn)不去。一闡提輩也是一樣。無(wú)菩提因如同無(wú)瘡的人毒不能入。這里所謂的瘡就是無(wú)上菩提因緣。毒就是第一妙藥。無(wú)瘡的人就是一闡提。另外善男子。比如金剛無(wú)能破壞，而能破壞其余一切。除了龜甲和及白羊角。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，能安止無(wú)量眾生于菩提道，除了不能讓一闡提輩建立菩提之因。另外善男子。如同馬吃草娑羅翅、樹(shù)尼迦羅樹(shù)。雖然枝莖斷了仍然能繼續(xù)生長(zhǎng)，不像多羅樹(shù)斷了就不再生長(zhǎng)，而眾生也是一樣，如果聽(tīng)聞此大涅槃經(jīng)雖犯四禁及五無(wú)間仍然能生菩提因緣，一闡提輩卻不能夠。另外善男子。如同佉陀羅樹(shù)、鎮(zhèn)頭迦樹(shù)斷后不生以及燒焦的種子。一闡提輩也是如此，雖聞此大涅槃經(jīng)而不能發(fā)菩提因緣，如同燒焦的種子。另外善男子。如同大雨不能在空中停留，此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，普降法雨，卻不能停留在一闡提上。此一闡提周體密致猶如金剛，不能容納外物。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。你曾經(jīng)說(shuō)：

　　不見(jiàn)善不作 唯見(jiàn)惡可作 是處可怖畏猶如險(xiǎn)惡道

　　不能見(jiàn)到善自然不能行善，卻只能見(jiàn)惡而去作惡，這是何等的恐怖，就像走在險(xiǎn)惡的道路上。世尊。這其中有什么深意嗎？”

　　佛說(shuō)善男子：“所謂不見(jiàn)，就是不見(jiàn)佛性。善就是阿耨多羅三藐三菩提。不作就是不能親近善友。所謂唯見(jiàn)是認(rèn)為沒(méi)有因果。惡就是誹謗方等大乘經(jīng)典�？勺骶褪且魂U提說(shuō)沒(méi)有方等經(jīng)典。因此一闡提輩對(duì)清凈的善法沒(méi)有興趣。怎樣的善法呢？就是涅槃。喜歡涅槃的能修習(xí)賢善之行。而一闡提之輩沒(méi)有賢善之行，所以不渴望涅槃。所謂此處可畏就是指誹謗正法。誰(shuí)應(yīng)該小心呢？智者應(yīng)該小心，因?yàn)橹r法者沒(méi)有善心以及方便。險(xiǎn)惡道就是諸行。

　　迦葉又說(shuō)：“如佛所說(shuō)的，

　　云何見(jiàn)所作 云何得善法 何處不怖畏如王夷坦道

　　如何見(jiàn)所作，如何得善法，何處不怖畏，如同踏在平坦大道上。這是什么意思呢？”

　　佛說(shuō)：“善男子。見(jiàn)所作就是表白自己所有的罪惡，從生到死所作的惡也全都發(fā)露出來(lái)，直到再也沒(méi)有可以表白的罪惡。這樣才能無(wú)所畏懼。比如國(guó)王游覽在大路上，所有的盜賊統(tǒng)統(tǒng)逃走。如此發(fā)露能讓一切罪惡全都消除。另外，所謂不見(jiàn)所作，就是指一闡提作了很多惡而自己不知道，這是因?yàn)橐魂U提的憍慢心，雖然作了很多惡，卻對(duì)此果報(bào)最初毫不怖畏，因此不能得到涅槃。如同獼猴水中捉月一樣。善男子。就算一切無(wú)量眾生同時(shí)都成就阿耨多羅三藐三菩提，此時(shí)如來(lái)也不能見(jiàn)到一闡提成就菩提，所以叫做不見(jiàn)所作。再者，何謂不見(jiàn)誰(shuí)之所作呢？就是不見(jiàn)如來(lái)所作。佛為眾生說(shuō)有眾生皆有佛性這個(gè)道理。一闡提輩流轉(zhuǎn)生死都不能明白，因此叫作不見(jiàn)如來(lái)所作。另外，一闡提認(rèn)為如來(lái)畢竟涅槃，是無(wú)常的，如同燈滅油盡。為什么呢？因?yàn)榇巳藧簶I(yè)太重?zé)o法消減的緣故。如果有菩薩所作的善業(yè)回向阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，一闡提之輩雖然毀破正壞不信正法，諸菩薩仍然要施與佛法，希望一起成就無(wú)上之道。為什么呢？因?yàn)榉鸱ň褪沁@樣。

　　作惡不即受 如乳即成酪 猶灰覆火上愚者輕蹈之

　　作了惡不會(huì)立刻承受果報(bào)，如同乳慢慢變成酪；又同灰覆蓋在火上，愚蠢的人輕易的就踏上去了。

　　一闡提叫作無(wú)目，所以看不見(jiàn)阿羅漢道。如同阿羅漢不走生死險(xiǎn)惡的道路，一闡提輩不修方等也是如此。一闡提因?yàn)闊o(wú)目而誹謗方等經(jīng)典，也不能像阿羅漢一樣勤修慈心。如果有人說(shuō)言我不信聲聞經(jīng)典，而信受大乘經(jīng)典，并讀誦解說(shuō)所以我現(xiàn)在就是菩薩，一切眾生悉有佛性，所以眾生身中即有十力三十二相八十種好。我所說(shuō)得跟佛說(shuō)的沒(méi)有兩樣。你們與我同破無(wú)量惡業(yè)煩惱如同砸破水瓶一樣，因破結(jié)故得見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提。此人雖然這樣演說(shuō)，心里確并不相信有佛性，而是為了利養(yǎng)隨文而說(shuō)。這樣說(shuō)的就是惡人。此惡人不會(huì)立刻接受果報(bào)，如同乳逐漸成酪。如同國(guó)王派遣善于辯論的人去外國(guó)，此人就算犧牲性命也不會(huì)隱藏國(guó)王所托付給他的言論。智者要同樣的在凡夫中不惜身命，也要宣說(shuō)大乘方等如來(lái)秘藏，即一切眾生皆有佛性。

　　善男子。有一闡提化作羅漢的樣子，停在空處誹謗方等大乘經(jīng)典。凡夫見(jiàn)到就認(rèn)為是真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩。此一闡提惡比丘之輩停留在阿蘭若（閑靜）處，卻破壞阿蘭若法，見(jiàn)別人得利心生嫉妒。而說(shuō)：所有方等大乘經(jīng)典都是天魔波旬所說(shuō)，又說(shuō)如來(lái)是無(wú)常法。從而毀滅正法破壞眾僧。又說(shuō)：波旬所說(shuō)不是好話（此處指一闡提所誹謗的大乘經(jīng)典）。宣說(shuō)這些邪惡之法。此人作惡不會(huì)立刻受報(bào)，如同乳逐漸成酪，灰覆蓋火上，愚輕易的踏上。這就是一闡提。所以要知道大乘方等微妙經(jīng)典必定清凈。如同摩尼珠投入濁水，水即變清。大乘經(jīng)典也是如此。另外善男子。比如蓮花被太陽(yáng)照耀全都開(kāi)放。一切眾生也是如此，如果見(jiàn)聞大涅槃日，未發(fā)心的人都會(huì)發(fā)心做菩提因。所以我說(shuō)大涅槃光進(jìn)入毛孔必為妙因。那些一闡提雖有佛性卻被無(wú)量罪垢所纏，如同蠶在繭中無(wú)法掙脫。因此業(yè)緣不能生于菩提妙因，流轉(zhuǎn)生死沒(méi)有盡頭。

　　另外善男子。如同優(yōu)缽羅花、缽頭摩花、拘牟頭華、分陀利華。生于淤泥而不被污泥所污。如果眾生修習(xí)大涅槃微妙經(jīng)典也是一樣。雖有煩惱卻不被煩惱所污。因?yàn)橹�道如�?lái)性相之力。善男子。比如有國(guó)家常有清冷之風(fēng)，吹到眾生身上能解除一切悶熱之煩惱。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，進(jìn)入一切眾生毛孔，為他們作菩提微妙因緣。除了一闡提。為什么呢？因?yàn)橐魂U提不是法器。

　　另外善男子。比如良醫(yī)了解八種藥，能滅一切病，除了必死的人。一切契經(jīng)禪定三昧也是一樣，能治一切貪恚愚癡等煩惱病，能拔除煩惱的毒箭，卻不能治犯了四重禁、五無(wú)間罪的人。善男子。又有良醫(yī)超過(guò)八種術(shù)，能除眾生所有病苦。只不能治療必死的病。此大涅槃大乘經(jīng)典也是一樣，能除眾生一切煩惱，讓眾生安住如來(lái)清凈妙因，令未發(fā)心的人發(fā)菩提心。只除了必死的一闡提輩。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)能用妙藥治療盲人，讓他們重見(jiàn)日月星宿一切形象。卻不能治療天生盲目之人。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，能為聲聞緣覺(jué)之人開(kāi)發(fā)慧眼，讓他們安住在無(wú)量無(wú)邊大乘經(jīng)典中。未發(fā)心者甚至犯四禁、五無(wú)間罪的人都能讓他們發(fā)菩提之心，只除了天生盲目也就是一闡提之輩。另外，善男子。比如良醫(yī)了解八種醫(yī)術(shù)能治眾生一切病苦，用種種藥方各種藥材，以及涂身、熏藥、灌鼻、散藥、丸藥等。如果貧困愚蠢的人不想服用，良醫(yī)憐憫就將此人帶到家中強(qiáng)行讓他服藥，因藥力故病得痊愈。女人生產(chǎn)時(shí)，兒衣生不出來(lái)，給她服藥，服后就生出來(lái)，而且讓嬰兒安樂(lè)無(wú)患。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，所至之處能除眾生無(wú)量煩惱。犯四重禁五無(wú)間罪以及未發(fā)心的人都能發(fā)菩提心，除了一闡提之輩。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。犯四重禁和五無(wú)間罪是極重的惡業(yè)。就像折斷截多羅樹(shù)的頂部，再不能復(fù)生。這些未發(fā)菩提心的人怎么能作菩提因呢？”

　　佛說(shuō)善男子：“這些眾生如果在夢(mèng)中夢(mèng)到墮入地獄，受各種苦惱，就會(huì)生出悔恨之心。心想：我們?nèi)绱丝蓱z，自己招來(lái)此罪。如果我能得逃脫此罪，一定要發(fā)菩提之心。我現(xiàn)在所看見(jiàn)的是最?lèi)旱�。從此覺(jué)醒后，得知正法有大果報(bào)，如同嬰兒漸漸長(zhǎng)大。經(jīng)常這樣想，有良醫(yī)通達(dá)方藥。我在胎中時(shí)給我母親服藥。母親因藥力身體健康，于是我的性命才能保全。奇特啊，我母親受巨大的苦惱，十月懷胎生我，生后將我清潔，替我除去大小便，哺乳養(yǎng)我保護(hù)我。因此我要報(bào)答母恩，贍養(yǎng)保衛(wèi)，隨順供養(yǎng)。（此處比喻佛法令自己成長(zhǎng)）犯四重禁以及無(wú)間罪人臨命終時(shí)念此大乘大涅槃經(jīng)，雖然墮入地獄、畜生、餓鬼、天上、人中。如此經(jīng)典也能為此人作菩提因。除了一闡提之外。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)和良醫(yī)之子。知識(shí)深?yuàn)W超過(guò)諸醫(yī)，通達(dá)去毒術(shù)等無(wú)上咒術(shù)。若有惡毒蛇或龍或蝮用各種咒術(shù)咒藥讓他們變好。又以此藥涂抹鞋子。用這鞋子碰觸毒蟲(chóng)，毒性就消了。除了一種毒蟲(chóng)叫做大龍。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣。如果有眾生犯四重禁五無(wú)間罪，都能消滅令其安住菩提。如同藥鞋能消眾毒。能令未發(fā)心的人發(fā)心安止住于菩提之道，這是大乘大涅槃經(jīng)威神藥力的作用，讓眾生生于安樂(lè)。只除了大龍，即一闡提之輩。

　　另外善男子。比如有人用雜毒藥涂在大鼓上。在大眾中擊鼓發(fā)聲。雖然別人無(wú)心要聽(tīng)，但聽(tīng)見(jiàn)了就死。除了一人不會(huì)橫死。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，隨處眾生有人能聽(tīng)聞的，所有貪欲嗔恚愚癡一同滅盡。就算有也無(wú)心思念。此大涅槃的因緣力能滅煩惱，讓煩惱結(jié)自滅。犯四重禁以及五無(wú)間罪的人聽(tīng)聞此經(jīng)后，亦為他們作無(wú)上菩提因緣，逐漸斷除煩惱。除了不橫死的一闡提。另外善男子。比如深夜中交易所都休息了，如果還有沒(méi)完成的事務(wù)要等待天明。學(xué)大乘者雖然修習(xí)契經(jīng)中各種定，要等待大乘大涅槃日，聽(tīng)聞如來(lái)微密之教，然后才能造菩提業(yè)安住正法。猶如天雨潤(rùn)澤增長(zhǎng)一切種子，結(jié)出果實(shí)。除盡饑荒，人民多豐樂(lè)。如來(lái)秘藏?zé)o量法雨也是如此，能除滅八種熱病。是經(jīng)出世如同果實(shí)利益安樂(lè)一切眾生。能令眾生見(jiàn)到佛性。如法華經(jīng)中八千聲聞得佛受記，成就大果實(shí)。就像秋收冬藏沒(méi)有所要作的事情，一闡提輩也是一樣對(duì)善法沒(méi)有營(yíng)作。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)聽(tīng)說(shuō)別人的孩子被非人劫持。尋找妙藥并派遣一使者，對(duì)使者說(shuō)：“你拿此藥快給與那人送去。那人遇到惡鬼神后憑此藥力，能令鬼神遠(yuǎn)離。你如果去晚，我就自己去，無(wú)論如何都不讓他死于非命。那病人見(jiàn)到使者和我的威德，所有的病苦都會(huì)消除得到安樂(lè)。”此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此。如果比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷以及外道，有人能受持此經(jīng)典，讀誦通達(dá)。更為他人解說(shuō)，自己書(shū)寫(xiě)也讓別人書(shū)寫(xiě)。這些都是菩提因緣。如果犯四禁和五逆罪，被邪鬼毒惡所挾持，聞此經(jīng)典所有諸惡一同消滅。就像見(jiàn)到良醫(yī)惡鬼自然遠(yuǎn)去。要知道此人是真菩薩摩訶薩。為什么呢？暫得聽(tīng)聞是大涅槃故也能知道如來(lái)常住，何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦呢。除了一闡提其余都是菩薩摩訶薩。另外善男子。比如聾人不能聽(tīng)聞音聲。一闡提輩也是如此，雖然想聽(tīng)此微妙經(jīng)典卻無(wú)法聽(tīng)到，因?yàn)闆](méi)有因緣。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)對(duì)一切醫(yī)方?jīng)]有不通達(dá)的，又了解無(wú)量咒術(shù)。此醫(yī)見(jiàn)到國(guó)王說(shuō)：“大王現(xiàn)在有絕癥。”國(guó)王回答：“你看不見(jiàn)我腹內(nèi)之事，為何說(shuō)我有絕癥？”醫(yī)生回答：“不信的話請(qǐng)服用此藥。服用之后大王可自己體驗(yàn)。”國(guó)王不肯服用。于是良醫(yī)用咒術(shù)讓國(guó)王生痔瘡，又便出蟲(chóng)血。國(guó)王非常害怕。常贊良醫(yī)：“善哉善哉。你原來(lái)所說(shuō)的不采用。今天才知道你說(shuō)的對(duì)我大有好處。”于是恭敬此醫(yī)猶如父母。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，無(wú)論眾生有欲無(wú)欲都能讓其煩惱崩落。此眾生夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)此經(jīng)也恭敬供養(yǎng)，如同大王恭敬良醫(yī)。此大良醫(yī)如果知道病人必死也就不去治療了。大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，不能治一闡提輩。另外善男子。比如良醫(yī)通曉八種方術(shù)能療治一切諸病，只是不能治療必死之人。諸佛菩薩也是如此，能救療一切有罪，除了不能治必死之人，即一闡提輩。

　　另外善男子。比如良醫(yī)通曉八種微妙經(jīng)術(shù)。又能超越八種。把自己所知先教弟子，水陸山澗上的藥草都讓他識(shí)別。漸漸的教完了。最后才教他最上的妙術(shù)。如來(lái)應(yīng)正遍知也是如此。先教弟子諸比丘等方便法用來(lái)除滅一切煩惱，修學(xué)凈身不堅(jiān)固想，即水、陸、山澗。水比喻身受苦如水上氣泡。陸比喻身體不堅(jiān)如同芭蕉樹(shù)。山澗比喻在煩惱中修無(wú)我想。因此身體叫做無(wú)我。如來(lái)如是給諸弟子逐漸教學(xué)九部經(jīng)法，令其通宵。然后才教學(xué)如來(lái)秘藏，為其弟子說(shuō)如來(lái)是常。如來(lái)如是說(shuō)大乘典大涅槃經(jīng)。為已發(fā)心和未發(fā)心的眾生作菩提因。除了一闡提。善男子。大乘典大涅槃經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議，所未曾有。要知道這就是無(wú)上良醫(yī)，最尊最勝，眾經(jīng)中王。

　　另外善男子。比如大船從海此岸到彼岸，又從彼岸回到此岸。如來(lái)應(yīng)正遍知也是如此。乘大涅槃大乘寶船，周旋往返濟(jì)渡眾生。無(wú)論何地有應(yīng)度之人，都讓其得見(jiàn)如來(lái)之身。因此如來(lái)叫做無(wú)上船師。比如有船則有船師（船長(zhǎng)）。因有船師才有眾生渡過(guò)大海。如來(lái)常住化度眾生也是如此。復(fù)次善男子。比如有人在大海中打算乘船度海。如果順風(fēng)須臾之間就能走很遠(yuǎn)；如果不能順風(fēng)很久也不能離開(kāi)原地。甚至船壞落水而死。眾生一樣在于愚癡生死的大海乘諸行之船。若遇大般涅槃猛利之風(fēng)，則能快速到達(dá)無(wú)上道岸。若不能遇到則長(zhǎng)久流轉(zhuǎn)無(wú)量生死，甚至破壞墮于地獄畜生餓鬼。另外善男子。比如有人不遇大風(fēng)，久住大海。心想我們看來(lái)必死于此。此時(shí)忽遇利風(fēng)隨順渡海。又說(shuō)：痛快，從未見(jiàn)過(guò)這么好的風(fēng)。讓我們安然過(guò)海。眾生如此久在愚癡生死大海困苦清困，不能遇到如此大涅槃風(fēng)，就會(huì)認(rèn)為我們必定墮于地獄畜生餓鬼。而忽遇大乘大涅槃風(fēng)，則能隨順吹入于阿耨多羅三藐三菩提。這時(shí)候才知道什么是真實(shí)，而認(rèn)為奇特。說(shuō)，快活啊，我從未曾見(jiàn)如來(lái)微密之藏。于是對(duì)大涅槃經(jīng)生清凈信。

　　“另外善男子。蛇脫皮是死嗎？”

　　“不是，世尊。”

　　“善男子。如來(lái)也是一樣方便示現(xiàn)棄舍毒身。能說(shuō)如來(lái)是無(wú)常變滅的嗎？”

　　“不是，世尊。如來(lái)在此閻浮提中方便舍身。如同毒蛇舍棄老皮。所以如來(lái)叫做常住。”

　　另外，善男子。比如金師得到上好真金，隨意制造種種諸器。如來(lái)也是如此，在二十五有中示現(xiàn)種種色身。為度化眾生，拔濟(jì)生死。所以如來(lái)叫做無(wú)邊身。雖然示現(xiàn)種種諸身也叫做常住無(wú)有變易。

　　“另外，善男子。如同庵羅樹(shù)和閻浮樹(shù)一年三種變化：有時(shí)開(kāi)花光色敷榮。有時(shí)生葉滋茂蓊郁。有時(shí)凋落，好像枯死。善男子。你認(rèn)為此樹(shù)真地是枯滅嗎？”

　　“不是，世尊。”

　　“善男子。如來(lái)也是在三界中示三種身。有時(shí)初生，有時(shí)長(zhǎng)大，有時(shí)涅槃。而如來(lái)身其實(shí)并非無(wú)常。”

　　迦葉菩薩贊嘆：“善哉，誠(chéng)如圣尊的教導(dǎo)，如來(lái)常住無(wú)有變易。”

　　善男子。如來(lái)密語(yǔ)是非常難懂的。比如大王告訴群臣拿先陀婆來(lái)。先陀婆一個(gè)名字有四個(gè)意思：一是鹽，二是器，三是水，四是馬。這四種東西一個(gè)名字。聰明的大臣知道這些。當(dāng)國(guó)王洗漱時(shí)要先陀婆就給他水，當(dāng)國(guó)王吃飯時(shí)要先陀婆就給他鹽，當(dāng)國(guó)王吃完飯后想喝東西要先陀婆就給他器，當(dāng)國(guó)王想出游要先陀婆就給他馬。智臣善解大王的密語(yǔ)。此大乘經(jīng)也是一樣有四無(wú)常，大乘“智臣”應(yīng)當(dāng)好好地了解。如果佛出世為眾生說(shuō)如來(lái)涅槃，智臣要知道這是如來(lái)給那些執(zhí)著常的人說(shuō)無(wú)常相，要讓比丘修無(wú)常想。當(dāng)如來(lái)說(shuō)正法會(huì)滅時(shí)。智臣要知道這是如來(lái)為執(zhí)著樂(lè)的人說(shuō)于苦相，要讓比丘多修苦想。當(dāng)如來(lái)說(shuō)我被病苦惱眾僧破壞時(shí)。智臣要知道這是如來(lái)為執(zhí)著我的人說(shuō)無(wú)我相，要讓比丘修無(wú)我想。當(dāng)如來(lái)說(shuō)空是正解脫，智臣要知道如來(lái)說(shuō)的是正解脫無(wú)二十五有，要讓比丘修學(xué)空想。從這個(gè)道理上講，此正解脫叫作為空又叫不動(dòng)。所謂不動(dòng)是解脫中沒(méi)有苦所以不動(dòng)。此正解脫為無(wú)有相。所謂無(wú)相就是沒(méi)有色、聲、香、味、觸等所以叫做無(wú)相。此正解脫常不變易，此解脫中沒(méi)有無(wú)常、熱惱、變易。所以解脫叫做常住不變的清涼。當(dāng)如來(lái)說(shuō)一切眾生有如來(lái)性。智臣要知道這是如來(lái)說(shuō)常法，要讓比丘修正常法。比丘如果能如此隨順學(xué)習(xí)，那就是真我弟子，善知如來(lái)微密之藏。如同國(guó)王的智臣一樣明白國(guó)王的意思。善男子。國(guó)王尚且有密語(yǔ)，何況如來(lái)？善男子。所以如來(lái)微密之教很難明白。只有智者才能理解甚深佛法，不是世間凡夫所能相信的。

　　另外，善男子。如同波羅奢樹(shù)、迦尼迦樹(shù)、阿叔迦樹(shù)。天氣干旱的時(shí)候不會(huì)開(kāi)花結(jié)果。其它水陸的生物，也都枯悴，沒(méi)有雨水的潤(rùn)澤不能增長(zhǎng)。一切藥物也就沒(méi)有作用了。善男子。大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，在我滅后有的眾生不能恭敬沒(méi)有威德。因?yàn)檫@些眾生不知如來(lái)微密藏，這是眾生福德太少的緣故。另外善男子。如來(lái)正法將要滅盡的時(shí)候，有很多行惡比丘，不知道如來(lái)微密之藏，懶墮懈怠不能讀誦宣揚(yáng)分別如來(lái)得正法。如同愚蠢的賊棄舍珍寶卻拿走稻草。這是因?yàn)椴焕斫馊鐏?lái)微密藏的緣故。對(duì)此經(jīng)中所講的懈怠不勤。何等可憐和危險(xiǎn)，將來(lái)的世界如此可怕。眾生不能常聽(tīng)受此大乘典大涅槃經(jīng)注定要受苦。只有諸菩薩摩訶薩才能在此經(jīng)中取得真實(shí)義，不執(zhí)著文字而隨順為眾生解說(shuō)。另外善男子。比如牧牛女為了賣(mài)牛乳。貪求利潤(rùn)故意二分水，轉(zhuǎn)賣(mài)給其余的牧牛女人。其它的女人得到后再加二分水。轉(zhuǎn)而再賣(mài)給近城女人，其人得到又加二分。轉(zhuǎn)而又賣(mài)給城中女人，那人得到后又加二分然后到市場(chǎng)上賣(mài)。這時(shí)有一人為了給兒子娶媳婦，須要好乳用來(lái)酬賓。到了市場(chǎng)去買(mǎi)。賣(mài)乳人要價(jià)很高，買(mǎi)者回答你這牛乳兌水太多不值你說(shuō)得價(jià)錢(qián)，可是正趕上我需要招待賓客只好買(mǎi)下。拿到后回家煮來(lái)作糜卻沒(méi)有乳味，雖然無(wú)味卻比苦味好上千倍。為什么呢？因?yàn)槿槲妒侵T味中最好的。善男子。我涅槃后正法沒(méi)有滅的八十多年，此經(jīng)在閻浮提廣為流傳。這時(shí)會(huì)有惡比丘，抄略此經(jīng)分成多分，能毀滅正法的色香美味。這些惡人雖然誦讀此經(jīng)典，滅除如來(lái)深密要義，加入世間的文字修飾那些沒(méi)有意義的話。把前面的抄到后面，后面抄到前面，前后的放到中間，中間的放到前后。這些惡比丘是魔王的伴侶，接受畜養(yǎng)一切不凈之物，還說(shuō)如來(lái)允許這樣。如同牧牛女在乳中兌水，這些惡比丘也是如此。把世間的話夾雜在經(jīng)中曲解經(jīng)義。讓眾生不能正確地解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、取得、尊重、贊嘆、供養(yǎng)、恭敬。這些惡比丘為了獲得利養(yǎng)，不能廣為流傳此經(jīng)，所能流傳的少不可言。如同牧牛的貧窮女人輾轉(zhuǎn)賣(mài)乳，做成的糜毫無(wú)乳味。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，輾轉(zhuǎn)變的薄淡沒(méi)有氣味。就算沒(méi)有氣味也勝過(guò)余經(jīng)一千倍。如同乳味勝于苦味千倍。為什么呢？此大乘典大涅槃經(jīng)在聲聞經(jīng)中最為上首。好比牛乳是味中最勝，因此才叫大涅槃。

　　另外善男子。如果善男子善女人，沒(méi)有不希望得男子身的。為什么呢？一切女人都是眾惡所住的地方。另外善男子。如同蚊子的尿不能潤(rùn)澤大地。女人的淫欲難以滿足也是一樣。假如大地上一切都團(tuán)成藶子那么大的丸子，這么多的男人都不能滿足一個(gè)女人的欲望。假使恒河沙數(shù)的男人也不能滿足一個(gè)女人的欲望。善男子。比如一切天雨百川河流都會(huì)注入大海，而大海不會(huì)滿。女人也是一樣。假使一切都變成男子也不能滿足一個(gè)女人的欲望。另外善男子。比如阿叔迦樹(shù)、波咤羅樹(shù)、迦尼迦樹(shù)。春天開(kāi)花，有蜜蜂采花的色香，不知滿足。女人渴望男人也是一樣不知滿足。善男子。因此，善男子善女人等聽(tīng)此大乘大涅槃經(jīng)，要經(jīng)常呵責(zé)女人之相，而希望成為男子。為什么呢？因?yàn)榇舜蠼?jīng)典有丈夫相，即所謂佛性。如果人不知佛性則沒(méi)有男相。因?yàn)椴荒茏灾�有佛性。如果有人不能知佛性，我說(shuō)這些人是女人。如果人能自知有佛性我說(shuō)此人為丈夫相。如果有女人能知自身一定有佛性，那么此人就是男子。善男子。此大乘典大涅槃經(jīng)，是無(wú)量無(wú)邊不可思議功德之聚。因?yàn)榇私?jīng)解說(shuō)如來(lái)秘密藏的緣故。所以善男子善女人，如果要迅速了知如來(lái)密藏，應(yīng)當(dāng)方便勤修此經(jīng)。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如是如是。如佛所說(shuō)的，我現(xiàn)在已經(jīng)具有丈夫之相。因?yàn)槲乙呀?jīng)得入如來(lái)微密藏的緣故。如來(lái)今日讓我覺(jué)悟，因此得到?jīng)Q定的通達(dá)。”

　　佛說(shuō)：“善哉善哉。善男子。你這是隨順世間之法而這樣說(shuō)嗎？”

　　迦葉又說(shuō)：“我這不是隨順世間法。”

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。你今日得知的如此難以理解的無(wú)上法味，如同蜜蜂采蜜。另外善男子。如同蚊子汗不能潤(rùn)澤大地。將來(lái)之世此經(jīng)的流傳也是如此。如同那蚊子汗一樣。正法將滅，此經(jīng)就會(huì)先沉沒(méi)于此地。這就是正法衰敗之相。另外善男子。如同夏天過(guò)去的初月叫做秋，秋雨連注。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣。為了南方諸菩薩，會(huì)廣為流傳，降注法雨并且彌滿其處。正法欲滅的時(shí)候會(huì)在罽賓（據(jù)說(shuō)在克什米爾附近）具足無(wú)缺的潛入地中。無(wú)論信還是不信的。此大乘方等經(jīng)典甘露法味都會(huì)沉沒(méi)，此經(jīng)消失后一切其余大乘經(jīng)典也都會(huì)沉沒(méi)。如果能得到具足無(wú)缺的此經(jīng)那人真是人中象王。諸菩薩等要知道如來(lái)無(wú)上正法不久就會(huì)滅盡。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第九