白話佛經(jīng)

　　大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾 常親近同修翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十五

　　梵行品第八之一

　　善男子。什么是菩薩摩訶薩所作的梵行呢？善男子。菩薩摩訶薩住在大乘大般涅槃，安住在七種善法中而能夠具備梵行。哪七種呢？一知法，二知義，三知時(shí)，四知足，五自知，六知眾。七知尊卑。

　　善男子。什么叫菩薩摩訶薩知法呢？善男子。就是菩薩摩訶薩知道十二部經(jīng)。所謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰(印語(yǔ)是Itivrtaka，其他經(jīng)本上寫(xiě)作目，讀音上來(lái)看目更接近)多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)摩、優(yōu)波提舍。

　　善男子。什么叫修多羅經(jīng)呢？從如是我聞至歡喜奉行，這樣的長(zhǎng)行文都叫修多羅。

　　什么叫祇夜經(jīng)？佛告訴諸比丘。我從前跟你們一樣愚蠢無(wú)智慧而不能如實(shí)見(jiàn)到四真諦，所以流轉(zhuǎn)久處在生死的大苦海中。于是開(kāi)始講解什么是苦集滅道。如同佛為諸比丘說(shuō)的所有契經(jīng)那樣講完之后，這時(shí)還有利根的眾生，為了聽(tīng)法的緣故遲到了，就問(wèn)其他人，如來(lái)剛才講的什么。佛知道后就結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)典而說(shuō)偈頌：

　　我昔與汝等不見(jiàn)四真諦

　　是故久流轉(zhuǎn) 生死大苦海

　　若能見(jiàn)四諦 則得斷生死

　　生有既已盡 更不受諸有

　　“我昔日根你們一樣不見(jiàn)四真諦，所以長(zhǎng)久流轉(zhuǎn)在生死苦海之中，如果能見(jiàn)四真諦就能斷除生死，生有滅盡后就再不承受諸有了。“

　　類(lèi)似這樣的重頌叫做祇夜經(jīng)。

　　什么叫授記經(jīng)呢？比如有的經(jīng)律上如來(lái)說(shuō)法時(shí)為諸大人受記作佛。“你阿逸多，未來(lái)有個(gè)王，名叫蠰佉。當(dāng)在此世而成佛道。號(hào)為彌勒。這叫做授記經(jīng)。

　　什么叫伽陀經(jīng)？除了修多羅以及戒律。其余的四句之偈。比如：諸惡莫作 諸善奉行 自?xún)羝湟?是諸佛教

　　所有的惡都不要作，所有的善都要奉行，而自心卻始終清凈，這就是佛教的真意。這樣的頌叫做伽陀經(jīng)。

　　什么叫優(yōu)陀那經(jīng)呢？比如佛午后進(jìn)入禪定為諸天眾說(shuō)法。這時(shí)諸比丘互相說(shuō)：如來(lái)現(xiàn)在為什么而入禪呢？如來(lái)明天從禪定中起來(lái)后，沒(méi)有人來(lái)問(wèn)。佛能知道別人的心意而自己說(shuō)：比丘要知道，一切天人的壽命極長(zhǎng)。你們諸比丘。為了他人而不求私利。欲望微薄。知道滿(mǎn)足，心神寂靜，這些都比天人更善。這樣的諸經(jīng)是佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)的，叫做優(yōu)陀那經(jīng)。

　　什么叫尼陀那經(jīng)呢？就是諸經(jīng)偈頌中將事情的因緣根本為人演說(shuō)的。比如舍衛(wèi)國(guó)有一男子用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，得到后關(guān)在籠中喂它水和谷子，然后把鳥(niǎo)放了。世尊知道這件事的本末因緣，而說(shuō)偈言：

　　莫輕小罪 以為無(wú)殃 水渧雖微 漸盈大器

　　不要輕視小罪，認(rèn)為不會(huì)因此遭殃，水滴雖然微小，持續(xù)滴落卻能逐漸裝滿(mǎn)很大的容器。類(lèi)似這樣的本末因緣叫做尼陀那經(jīng)。

　　什么叫阿波陀那經(jīng)呢？比如戒律中所說(shuō)的各種譬喻，就是阿波陀那經(jīng)。

　　什么是伊帝目多伽經(jīng)？如佛所說(shuō)：比丘們要知道，我出世時(shí)所可說(shuō)的叫做戒經(jīng)。鳩留秦佛出世之時(shí)叫甘露鼓。拘那含牟尼佛時(shí)叫法鏡。迦葉佛時(shí)叫分別空。類(lèi)似這樣的過(guò)去的事情叫做伊帝曰多伽經(jīng)（本事經(jīng)）。

　　什么叫阇陀伽經(jīng)呢？就是講解佛世尊從前作菩薩時(shí)修行各種苦行。比如：比丘當(dāng)知，我在過(guò)去曾經(jīng)作鹿、作羆、作獐、作兔。作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王，龍、金翅鳥(niǎo)。像這些佛在行菩薩道時(shí)所受的身，叫做阇陀伽（本生經(jīng)）。

　　什么叫毗佛略經(jīng)呢？就是大乘方等經(jīng)典。其中道理廣大猶如虛空叫做毗佛略。

　　什么叫未曾有經(jīng)呢？比如菩薩初出生時(shí)，無(wú)人扶持，立刻行走七步，放大光明，遍觀十方。又如，獼猴手捧盛蜜的容器獻(xiàn)給如來(lái)，比如白項(xiàng)狗在佛身邊聽(tīng)法，比如魔王波旬變成青牛行走在瓦缽間，讓那些瓦缽互相碰撞卻沒(méi)有傷損。比如佛初生進(jìn)入天廟時(shí)，讓那些天像起身下禮。這些記載不可思議的事情的經(jīng)典叫做未曾有經(jīng)

　　什么叫優(yōu)波提舍經(jīng)呢？比如佛世尊所說(shuō)的諸經(jīng)，如果進(jìn)行議論、分別解說(shuō)、辯其相貌，像這樣的理法議論問(wèn)答的經(jīng)典叫做優(yōu)波提舍經(jīng)。菩薩如果能了知這十二部經(jīng)，就是知法。

　　如何才是菩薩摩訶薩知義呢？菩薩摩訶薩如果于一切文字和語(yǔ)言都能詳盡的明白其中之義，就叫做知義。

　　如何才是菩薩摩訶薩知時(shí)呢？善男子。菩薩正確的了解何時(shí)應(yīng)修習(xí)寂靜，何時(shí)應(yīng)修習(xí)精進(jìn)，何時(shí)應(yīng)修習(xí)舍定，何時(shí)應(yīng)供養(yǎng)佛，何時(shí)應(yīng)供養(yǎng)師，何時(shí)應(yīng)修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、具足般若波羅蜜，叫做知時(shí)。

　　如何是菩薩摩訶薩知足呢？善男子。菩薩摩訶薩的知足就是對(duì)于食、飲、衣、藥、行、住、坐、臥、睡、寤、語(yǔ)、默，怎樣都能滿(mǎn)足，叫做知足。

　　善男子。如何是菩薩摩訶薩自知？菩薩自知我有怎樣的信、怎樣的戒、怎樣的多聞、怎樣的舍、怎樣的慧、怎樣的去來(lái)、怎樣的正念、怎樣的善行、怎樣的問(wèn)、怎樣的答，叫做自知。

　　如何是菩薩摩訶薩知眾？善男子。菩薩知道大眾是剎利眾、或是婆羅門(mén)眾、或居士眾、或沙門(mén)眾，在何種大眾中應(yīng)如何行、來(lái)、坐、起，如何說(shuō)法，如何問(wèn)答，叫做知眾。

　　善男子。如何是菩薩摩訶薩知人中尊卑？善男子。人有二種：一者信，二者不信。菩薩要知道信的人是善，不信的人不是善。另外信有二種，一種經(jīng)常拜訪僧眾，另一種不去拜訪。菩薩要知道去拜訪的是善，不去的不是善。拜訪僧眾的又有二種。一是禮拜，二是不禮拜。菩薩要知道禮拜的善，不禮拜的不是善。禮拜的又有二種。一是聽(tīng)法的，二是不聽(tīng)法的。菩薩要知道聽(tīng)法的善，不聽(tīng)法的不是善。聽(tīng)法者又有二種，一種至心聽(tīng)，另一種不至心。菩薩要知道至心聽(tīng)者是善，不至心者不是善。至心聽(tīng)法的人又有二種，一是思索法義，二是不思索法義。菩薩要知道思義的善，不思義者不是善。思義又有二種。一是按照所聞的法執(zhí)行，二是不按法執(zhí)行。按照所聞的法執(zhí)行是善，不執(zhí)行不是善。按照所聞的法執(zhí)行的人又有二種。一是求聲聞乘，這樣并不能利益一切苦惱眾生。另一種回向無(wú)上大乘，能利益很多人，讓其能夠安樂(lè)。菩薩要知道能利很多人，讓其得到安樂(lè)者是最上最善的。善男子。如同諸寶中如意寶珠最妙，如諸味中甘露最上。這樣的菩薩在人天中是最勝最上，不可譬喻。善男子。這叫做菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經(jīng)住七善法。菩薩安住此七善法后能具備梵行。

　　另外善男子。還有種梵行叫做慈悲喜舍。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如果多修慈心就能斷嗔恚，修悲心也能斷嗔恚啊。為何而說(shuō)四無(wú)量心呢？按照這樣推理應(yīng)該有三種。世尊。慈有三種緣。一緣眾生，二緣于法，三則無(wú)緣。悲喜舍心也是如此。如果是這樣只應(yīng)有三種，不應(yīng)有四。所謂眾生緣，是緣于五陰。愿意給與眾生歡樂(lè)（眾生主觀需求），叫做眾生緣。所謂法緣，緣于布施眾生所須之物（眾生客觀需求），叫做法緣。所謂無(wú)緣者，緣于如來(lái)，叫做無(wú)緣。慈多緣于貧窮的眾生。如來(lái)偉大導(dǎo)師已經(jīng)永離貧窮，享受第一樂(lè)。若緣眾生則不會(huì)緣佛（佛無(wú)所需），緣法也是如此。所以緣于如來(lái)叫做無(wú)緣。

　　世尊。慈緣于一切眾生，如緣于父母妻子親屬，因此叫做眾生緣。法緣則不見(jiàn)父母妻子親屬，只見(jiàn)一切法皆從緣生，叫做法緣。無(wú)緣者。不住于法相和眾生相，叫做無(wú)緣。悲喜舍心也是如此。所以應(yīng)是三，不應(yīng)有四。世尊。人有二種。一者見(jiàn)行（主要被邪見(jiàn)所惑），二者愛(ài)行（主要被愛(ài)欲所惑）。見(jiàn)行之人多修慈悲，愛(ài)行之人多修喜舍。所以應(yīng)該是二，不應(yīng)有四。世尊。無(wú)量就是沒(méi)有邊際。找不到邊際所以叫無(wú)量。那么無(wú)量則應(yīng)是一，而不是四。如果是四怎么能說(shuō)無(wú)量呢？

　　佛告訴迦葉。善男子。諸佛如來(lái)為眾生宣說(shuō)的佛法要點(diǎn)，其中的道理非常深?yuàn)W難以理解。有時(shí)為眾生說(shuō)一因緣。什么是一因緣呢？就是所謂一切有為之法。善男子。有時(shí)說(shuō)二種：因、果。有時(shí)說(shuō)三種：煩惱、業(yè)、苦，有時(shí)說(shuō)四種：無(wú)明、諸行、生、老死。有時(shí)說(shuō)五種所謂受、愛(ài)、取、有、生。有時(shí)說(shuō)六種：三世因果。有時(shí)說(shuō)七種：所謂識(shí)、名、色、六入、觸、受、愛(ài)取。有時(shí)說(shuō)八種除了無(wú)明、行以及生、老死其余的八事（十二因緣）。有時(shí)說(shuō)九種如城經(jīng)中，除了無(wú)明、行、識(shí)其余九事。有時(shí)說(shuō)十一如同為薩遮尼犍子所說(shuō)，除生之外其余十一。有時(shí)時(shí)完全說(shuō)十二因緣，如王舍城為迦葉等所說(shuō)的十二無(wú)明乃至生老病死。善男子。如同一種因緣因?yàn)楸娚�不同而有種種分別說(shuō)法。無(wú)量心法也是一樣。

　　善男子。因此對(duì)于諸如來(lái)深?yuàn)W秘密的行處不應(yīng)懷疑。善男子。如來(lái)世尊有大方便力，可以將無(wú)常解說(shuō)為常，常說(shuō)為無(wú)常。說(shuō)樂(lè)為苦、說(shuō)苦為樂(lè)。把不凈說(shuō)為凈、凈說(shuō)成不凈。我說(shuō)成無(wú)我、無(wú)我說(shuō)成我。對(duì)非眾生說(shuō)為眾生，對(duì)真實(shí)眾生說(shuō)非眾生。非物說(shuō)物、物說(shuō)非物。非實(shí)說(shuō)實(shí)、實(shí)說(shuō)非實(shí)。非境說(shuō)境、境說(shuō)非境。非生說(shuō)生、生說(shuō)非生。乃至無(wú)明說(shuō)明、明說(shuō)無(wú)明。色說(shuō)非色、非色說(shuō)色。非道說(shuō)道、道說(shuō)非道。善男子。如來(lái)用無(wú)量的方便為了調(diào)伏眾生，難道是虛妄的嗎？。

　　善男子。有的眾生貪于財(cái)貨。我化作轉(zhuǎn)輪王，在無(wú)量歲中滿(mǎn)足他一切所需，然后教化，令他安住于阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生貪著五欲，我無(wú)量歲中用美妙的五欲滿(mǎn)足他，然后勸化，令他安住于阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生榮豪自大，我在無(wú)量歲中為他作仆使，供他差遣滿(mǎn)足他的心意，然后勸化令他安住于阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生性乖悷需要人呵諫。我在無(wú)量百千歲中教導(dǎo)呵責(zé)他，令其調(diào)伏，然后令他安住于阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如來(lái)這樣在無(wú)量歲用種種方便法，讓諸眾生安住于阿耨多羅三藐三菩提，難道是虛妄的嗎？諸佛如來(lái)雖然處在眾惡中卻毫無(wú)染污，猶如蓮花一樣。善男子。應(yīng)該這樣理解四無(wú)量的道理。善男子。此無(wú)量心，體性有四。修行的人能生大梵天處。善男子。此無(wú)量的伴侶有四，所以稱(chēng)為四無(wú)量。所謂修慈者能斷貪欲，修悲者能斷嗔恚，修喜心者能斷不樂(lè)，修舍心者能斷貪欲嗔恚眾生。善男子。因此得名為四，不是一、二、三。

　　善男子。如你所說(shuō)慈能斷嗔，悲也可以。應(yīng)該說(shuō)成三。你今天不應(yīng)該這樣反駁，為什么呢？善男子。恚有二種，一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷除奪人命的心。修悲能除鞭撻的心。善男子。這樣來(lái)說(shuō)難道不是四嗎？另外嗔有二種。一嗔眾生，二嗔非眾生。修慈心能斷嗔眾生，修悲心者能斷嗔非眾生。另外嗔有二種。一有因緣。二無(wú)因緣。修慈心能斷有因緣，修悲心者斷無(wú)因緣。另外嗔有二種。一者久于過(guò)去中修習(xí)，二者現(xiàn)在才修習(xí)。修慈心者能斷過(guò)去，修悲心者斷于現(xiàn)在。另外嗔有二種。一嗔圣人，二嗔凡夫。修慈心者斷嗔圣人，修悲心者斷嗔凡夫。另外嗔有二種。一上，二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子。因此則名為四，怎么能說(shuō)應(yīng)三非四呢？所以迦葉。此無(wú)量心的伴侶相對(duì)分別為四。

　　另外以器劃分應(yīng)名為四器。如果有慈，則不會(huì)有悲喜舍心，因此應(yīng)為四，不能減少。善男子。用行來(lái)分別應(yīng)有四。若行慈時(shí)則沒(méi)有悲喜舍。所以有四。善男子。因無(wú)量所以得名四。無(wú)量有四種——有無(wú)量心有緣非自在，有無(wú)量心自在非緣，有無(wú)量心亦緣亦自在，有無(wú)量心非緣非自在。

　　什么是無(wú)量有緣非自在？緣于無(wú)量無(wú)邊眾生，而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。什么是無(wú)量自在非緣？如緣于父母兄弟姊妹，希望他們安樂(lè)，不是無(wú)量緣。什么是無(wú)量亦緣亦自在。所謂諸佛菩薩。什么是無(wú)量非緣非自在？聲聞緣覺(jué)不能廣緣無(wú)量眾生，也非自在。善男子。因此叫四無(wú)量。非聲聞緣覺(jué)所知，乃是諸佛如來(lái)的境界。善男子。這四事，聲聞緣覺(jué)雖稱(chēng)作無(wú)量，實(shí)際上卻微不足道。諸佛菩薩才稱(chēng)的上無(wú)量無(wú)邊。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如是，如是，真正如圣尊教導(dǎo)的那樣。諸佛如來(lái)所有的境界，不是聲聞緣覺(jué)所知。世尊。有很多菩薩住于大乘大般涅槃得到慈悲心，是不是大慈大悲心呢？”

　　佛說(shuō)：“有。善男子。菩薩如果對(duì)于眾生有三品分別。一者親近，二者憎惡，三者中立。對(duì)于親近中又分上中下三等，憎惡也一樣。此菩薩摩訶薩對(duì)于上等親近中給與增上樂(lè)，對(duì)于中下等親近也平等給與增上樂(lè)，對(duì)于上等憎惡中給與少分樂(lè)，對(duì)于中等憎惡給與中品樂(lè)，對(duì)于下等憎惡給與增上樂(lè)。菩薩這樣繼續(xù)修行。對(duì)于上等憎惡中給與中品樂(lè)，對(duì)于中下等憎惡給與增上樂(lè)。繼續(xù)修習(xí)，對(duì)于上中下平等給與上樂(lè)。如果對(duì)待上怨還能給與上樂(lè)，這時(shí)才叫做慈心成就。菩薩這時(shí)對(duì)于父母以及上等憎惡，都能平等對(duì)待，無(wú)有差別。善男子。這才叫做慈，還不是大慈。”

　　世尊。為何菩薩得到這樣的慈，仍然不是大慈呢？

　　善男子。因?yàn)殡y成，所以不叫大慈。為什么呢？過(guò)去無(wú)量劫中，總是聚集煩惱，未曾修善法。所以不能在一日中調(diào)伏其心。善男子。比如剜豆干時(shí)用錐刺，始終扎不著。煩惱的堅(jiān)硬也是一樣。雖然一日夜系心不散，仍難以調(diào)伏。又如家犬不怕人，而山林野鹿見(jiàn)人就逃走。嗔恚難去猶如看家狗。慈心易失猶如野鹿，所以此心難以調(diào)伏。所以不叫大慈。另外善男子。比如刻在石頭的文字能常期存在，刻水則不能久停。嗔如同畫(huà)石。諸善根本猶如畫(huà)水。所以此心難得調(diào)伏，如同大火聚，火光久住。電光之明卻不能得到暫停，嗔如火聚，慈如電明。所以此心難得調(diào)伏，因此不叫大慈。

　　善男子。菩薩摩訶薩住在初地才叫做大慈。為什么呢？善男子。最?lèi)旱娜私幸魂U提。初住菩薩修大慈時(shí)，對(duì)于一闡提心中毫無(wú)差別，因?yàn)椴灰?jiàn)其過(guò)所以不會(huì)生嗔，所以能叫做大慈。善男子。為諸眾生除去無(wú)利益的事叫做大慈，想要給與眾生無(wú)量利樂(lè)叫做大悲。讓諸眾生心生歡喜是大喜。無(wú)所擁護(hù)叫大舍。如果不見(jiàn)我、法相以及己身，見(jiàn)一切法平等無(wú)二，叫做大舍。自舍己樂(lè)，施與他人。叫做大舍。善男子。只有四無(wú)量能令菩薩增長(zhǎng)具足六波羅蜜，其余則諸行不一定能。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無(wú)量心，然后才發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。然后才逐漸能夠出世間。善男子。因世無(wú)量得出世無(wú)量，因此叫大無(wú)量。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。除去無(wú)利益以及給于利樂(lè)這些事其實(shí)并沒(méi)有什么可做的。這樣思維就是虛觀，沒(méi)有實(shí)利。世尊。比如比丘觀不凈時(shí)。見(jiàn)所穿的衣都是皮的樣子，而實(shí)際不是皮。所吃的都是蟲(chóng)的樣子而實(shí)際不是蟲(chóng)。觀大豆、羹、看做大糞而其實(shí)不是糞。觀所吃的酪猶如髓腦而實(shí)際不是腦。觀骨碎末猶如面粉而實(shí)際不是面粉。四無(wú)量心也是如此。不能真實(shí)利益眾生令他們得樂(lè)，雖口說(shuō)給與眾生樂(lè)而實(shí)際不能。這樣看來(lái)不是虛妄么？世尊。如果不是虛妄，而是真的給與歡樂(lè)。為何諸眾生不因諸佛菩薩的威德力全都享受快樂(lè)呢？如果真實(shí)不能得樂(lè)。那么佛所說(shuō)記得往昔獨(dú)自修行慈心，經(jīng)此劫世七次成壞，不來(lái)此生。世界成時(shí)生在梵天。世界壞時(shí)生在光音天。如果生在梵天則力勢(shì)自在，無(wú)能摧伏。在千梵中為最勝最上的大梵王。所有眾生都認(rèn)為我所生的是最上。三十六返后作忉利天王釋提桓因。無(wú)量百千后作轉(zhuǎn)輪王，只修慈心才得到人天果報(bào)。如果不實(shí)怎么相應(yīng)？

　　佛說(shuō)：“善哉善哉。善男子。你真是勇猛，無(wú)所畏懼啊。” 就為迦葉說(shuō)偈：

　　若于一眾生 不生嗔恚心

　　而愿與彼樂(lè)是名為慈善

　　一切眾生中 若起于悲心

　　是名圣種性得福報(bào)無(wú)量

　　設(shè)使五通仙 悉滿(mǎn)此大地

　　有大自在天 奉施其所安

　　象馬種種物所得福報(bào)果

　　不及修一慈十六分中一

　　“如果不對(duì)任何一個(gè)眾生生嗔恚心，而愿意給他快樂(lè)就叫做慈善。對(duì)一切眾生如果生起悲心，就是圣種性，能得福報(bào)無(wú)量。假設(shè)五通仙人便滿(mǎn)大地，有大自在天供奉象馬種種寶物。那樣所得的福報(bào)，也不及修一慈心所得的十六分之一。”

　　善男子。修慈絕非妄想而是完全真實(shí)的。如果是聲聞緣覺(jué)的慈叫做虛妄，可諸佛菩薩則是真實(shí)不虛的。怎么能知道如此呢？善男子。菩薩摩訶薩修行大涅槃?wù)�，觀土為金，觀金為土。地作水相，水作地相。水作火相，火作水相。地作風(fēng)相，風(fēng)作地相，隨意而成絕非虛妄。觀眾生為非眾生，觀非眾生為眾生，也都隨意而成絕非虛妄。善男子�？梢灾�道菩薩的四無(wú)量心是真實(shí)的思惟，不是不真實(shí)的。另外善男子。為什么叫真實(shí)思惟呢？因?yàn)槟軘喑�諸煩惱故。善男子。修慈者能斷貪欲，修悲心能斷嗔恚，修喜心能斷不樂(lè)，修舍心能斷貪恚及眾生相。因此叫做真實(shí)思惟。另外善男子。菩薩摩訶薩的四無(wú)量心能成為一切諸善的根本。

　　善男子。菩薩摩訶薩如果見(jiàn)不到貧窮眾生也就沒(méi)有產(chǎn)生慈心的緣由。如果不生慈心則不能升起惠施之心。以施的因緣讓眾生得到安樂(lè)，即所謂的衣食住行。做這樣的布施時(shí)心中沒(méi)有系縛也不會(huì)貪著，必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心那時(shí)沒(méi)有執(zhí)著，妄想永斷，不再畏懼名稱(chēng)利養(yǎng)。不求人天所受快樂(lè)。不會(huì)傲慢、不望圖回報(bào)、不為了欺騙他人。行布施也不為了求富貴。凡是行布施時(shí)，心中看不見(jiàn)受者是持戒人破戒人，是福田非福田，是知識(shí)非知識(shí)。施時(shí)也不見(jiàn)是器非器。不選擇時(shí)間地點(diǎn)，也不計(jì)較貧瘠還是富足。不見(jiàn)因果，此是眾生，此非眾生，是福，非福。雖然不見(jiàn)施者、受者以及財(cái)物，甚至不見(jiàn)斷和果報(bào)。而恒常行施，沒(méi)有停止。善男子。菩薩如果見(jiàn)到持戒、破戒乃至果報(bào)就無(wú)法行布施了，如果不布施則不能具足檀波羅蜜，不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。比如有人身中毒箭，此人的眷屬為他減輕痛苦除去毒藥，就讓良醫(yī)為他拔箭。此人說(shuō)先不要拔箭。我要看看此毒箭從何方來(lái)，是誰(shuí)所射，射箭的人是什么階級(jí)。又想這箭是什么木材所作？箭頭的鐵是怎么煉制的？毛羽者是什么鳥(niǎo)毛作作。所帶的毒是自然而有，還是人涂的蛇毒呢？這癡人還沒(méi)能把這些問(wèn)題想明白就死了。善男子。菩薩也是如此，如果行布施時(shí)還要分別受布施者是持戒、破戒乃至果報(bào)，就沒(méi)辦法布施。如果不能布施則不能具足檀波羅蜜。不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

　　善男子，菩薩摩訶薩在行布施時(shí)，對(duì)眾生的慈心平等，猶如對(duì)待親子。而且行施時(shí)對(duì)眾生起悲愍心，猶如父母探望生病的孩子。布施之時(shí)心中歡喜，猶如父母見(jiàn)到孩子病愈。布施之后心中不牽掛，猶如父母見(jiàn)到孩子長(zhǎng)大能自立生活。此菩薩摩訶薩在慈心中布施時(shí)，常愿。我今天所布施的根一切眾生共享。因此因緣令眾生得到大智慧的食糧。精進(jìn)的回向給無(wú)上大乘，愿眾生得到上好的智慧食糧，不求聲聞緣覺(jué)之食，愿眾生得到法喜食不求愛(ài)食，愿眾生都得到般若波羅蜜之食，并都能充足，而攝取無(wú)礙增上善根。愿眾生悟解空相，得到無(wú)礙身猶如虛空。愿諸眾生常作為受者。憐愍一切為眾作福田。善男子，菩薩摩訶薩修慈心時(shí)。凡所施食都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的發(fā)如是等愿。

　　另外善男子，菩薩摩訶薩在慈心中布施飲品時(shí)，當(dāng)愿：我今天所布施的都與一切眾生共享。因此因緣令眾生到達(dá)大乘河，飲八味水。速登無(wú)上菩提之道，離開(kāi)聲聞緣覺(jué)之路�？是鬅o(wú)上佛乘。斷出煩惱之渴，而渴望法的味道。離開(kāi)生死之愛(ài)，而喜愛(ài)大乘大般涅槃。具足法身得到所有三昧，入于甚深智慧大海。愿眾生得甘露味，菩提出世。離欲寂靜這些味道。愿眾生具足無(wú)量百千法味，具足法味后得見(jiàn)佛性。見(jiàn)佛性后降下法雨，降法雨后佛性遍布猶如虛空。再讓其余無(wú)量的眾生都得到一種法味，即大乘味，非諸聲聞辟支佛味。愿眾生得一種甜味，不是六種差別之味。愿眾生只求法味，不要障礙佛法所行之味。不求其余之味。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施飲品時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的發(fā)如是等愿。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施車(chē)乘時(shí)。應(yīng)愿：我今天所施的全部與一切眾生共享，因此因緣讓所有眾生成就大乘，能住大乘，不退于乘、不動(dòng)轉(zhuǎn)乘、金剛座乘，不求聲聞辟支佛乘。趣向于佛乘、無(wú)能伏乘、無(wú)羸乏乘、不退沒(méi)乘。無(wú)上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無(wú)邊乘、知一切乘。

　　善男子。菩薩摩訶薩在慈心中施車(chē)乘時(shí)。應(yīng)這樣堅(jiān)定的發(fā)愿。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施衣物時(shí)。當(dāng)愿我今天所施的全都與一切眾生共享，因此因緣讓眾生得到慚愧衣、法界覆身裂諸見(jiàn)衣。衣服離開(kāi)身體一尺六寸，得到金色身。所有觸覺(jué)柔軟無(wú)礙，光色潤(rùn)澤，皮膚細(xì)軟。恒常發(fā)出無(wú)量之光、無(wú)色、離色。愿諸眾生全都得到無(wú)色之身。勝過(guò)一切色而入無(wú)色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣物應(yīng)當(dāng)這樣堅(jiān)定誓愿。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩在修慈中，布施花香涂香末香諸雜香時(shí)。應(yīng)愿我今天所布施的全與一切眾生共享，因此因緣令一切眾生得到佛花三昧，七覺(jué)妙鬘系在頭頂上。愿眾生外貌如同滿(mǎn)月，是所見(jiàn)諸色中微妙第一。愿諸眾生都成就一相——百福莊嚴(yán)。愿諸眾生隨意能見(jiàn)到喜歡的樣子。愿諸眾生總遇到善友，得到無(wú)礙香氣，遠(yuǎn)離臭穢。愿諸眾生具備所有善根，無(wú)上珍寶。愿諸眾生互相和悅，沒(méi)有憂(yōu)苦。所有所需都具備，不會(huì)互相擔(dān)憂(yōu)。愿諸眾生戒香具足，愿諸眾生持無(wú)礙戒。香氣馚馥充滿(mǎn)十方。愿諸眾生得到堅(jiān)牢戒無(wú)悔之戒、一切智戒、離諸破戒，都得到無(wú)戒、未曾有戒。無(wú)師戒、無(wú)作戒、無(wú)荒戒、無(wú)污染戒、竟已戒、究竟戒、得平等戒。不論香料涂身還是受到刺斬都沒(méi)有憎愛(ài)。愿諸眾生得到無(wú)上戒、大乘之戒非小乘戒。愿諸眾生都能夠具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就之戒。愿諸眾生都被布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪智所薰修。愿諸眾生都能成就大般涅槃之微妙蓮花，其花香氣充滿(mǎn)十方。愿諸眾生純凈的飲食大乘大般涅槃無(wú)上香饌，猶如蜜蜂采花只取香味。愿諸眾生都能得成就無(wú)量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施花香時(shí)，恒常堅(jiān)定發(fā)此誓愿。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施床具時(shí)。應(yīng)愿我今天所施的全都與一切眾生共有，因此因緣令眾生得到天中天所臥的床，得到大智慧坐于四禪處。臥菩薩所臥之床，不臥聲聞辟支佛床，離開(kāi)不好的床。愿眾生得到安樂(lè)之臥，遠(yuǎn)離生死之床。成就大涅槃師子臥床。愿諸眾生坐此床后，再為其余無(wú)量眾生示現(xiàn)神通獅子游戲。愿眾生住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說(shuō)佛性。愿諸眾生坐在無(wú)上床上，不被世間法所降伏。愿諸眾生得到忍辱床，遠(yuǎn)離生死饑饉凍餓。愿諸眾生得到無(wú)畏床，永離一切煩惱怨賊。愿諸眾生得清凈床，專(zhuān)求無(wú)上正真之道。愿諸眾生得善法床，常為善友所擁護(hù)。愿諸眾生得到右脅臥床，依照因地諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施床具時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定如此的誓愿。

　　再者，善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施舍宅時(shí)，常這樣發(fā)愿：我今天所施的全部與一切眾生共有，因此因緣讓眾生都住在大乘舍宅中，學(xué)習(xí)善友的修行方式。修大悲行、六波羅蜜行、大正覺(jué)行、一切菩薩所行、道行、無(wú)邊廣大如虛空行。愿眾生都得到正念、遠(yuǎn)離惡念。愿一切眾生都能安住在常樂(lè)我凈中，永遠(yuǎn)離開(kāi)四倒。愿一切眾生都受持出世的文字。愿一切眾生必成無(wú)上一切智器。愿一切眾生都能入于甘露屋宅。愿一切眾生初中后心常入于大乘涅槃的屋宅。愿一切眾生在未來(lái)世常處于菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施舍宅時(shí)，常應(yīng)如此堅(jiān)定發(fā)愿。

　　再者，善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施燈明時(shí)。常發(fā)此愿：我今天所施予的全部與一切眾生共享，因此因緣讓一切眾生光明無(wú)量，安住佛法。愿一切眾生常得照明。愿一切眾生得到顏色微妙、光澤第一。愿一切眾生眼目清凈，沒(méi)有翳病。愿一切眾生得到大智火炬，了解無(wú)我、無(wú)眾生相、無(wú)人、無(wú)命。愿一切眾生都能睹見(jiàn)清凈佛性猶如虛空。愿一切眾生肉眼清凈，徹見(jiàn)十方恒沙世界。愿一切眾生得到佛的光明，普照十方。愿一切眾生得無(wú)礙明，都能見(jiàn)到清凈佛性。愿一切眾生得大智光明，破除一切暗和一闡提。愿一切眾生得到無(wú)量光，普照無(wú)量諸佛世界。愿一切眾生燃大乘燈，離開(kāi)二乘燈。愿一切眾生所得光明滅除無(wú)明黑暗，勝過(guò)千日普照之功。愿一切眾生得到火珠光明盡滅三千大千世界所有黑闇。愿一切眾生具足五眼，了悟法相，成無(wú)師覺(jué)。愿一切眾生無(wú)見(jiàn)無(wú)明，愿一切眾生都得到大乘大般涅槃微妙光明，開(kāi)示眾生真實(shí)佛性。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施燈明時(shí)，常應(yīng)勤發(fā)這樣的誓愿。

　　善男子。一切聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛如來(lái)，所有的善根都是以慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習(xí)慈心，能產(chǎn)生無(wú)量善根——所謂不凈、出息入息、無(wú)常生滅；四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無(wú)我等觀；暖法、頂法、忍法、世第一法；見(jiàn)道、修道、正勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八圣道；四禪、四無(wú)量心、八解脫、八勝處；一切入空無(wú)相愿無(wú)諍三昧。知他心智、諸神通、知本際智、聲聞智、緣覺(jué)智、菩薩智、佛智。

　　善男子。這些法都是以慈為根本。善男子。因此慈是真實(shí)，不是虛妄。如果有人問(wèn)誰(shuí)是一切諸善根本。應(yīng)該回答：慈是。因此慈是真實(shí)，不是虛妄。善男子。能作為善根的稱(chēng)作實(shí)思惟。實(shí)思惟就叫做慈。慈即如來(lái)，慈即大乘。大乘即慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即菩提道，菩提道即如來(lái)，如來(lái)即慈。善男子。慈即大梵，大梵即慈，慈即如來(lái)。善男子。慈能為一切眾生作父，父母即慈，慈即如來(lái)。

　　善男子。慈是如此不可思議，諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈。要知道慈即是如來(lái)。善男子。慈即是眾生佛性，此佛性久被煩惱覆蔽，而眾生不能睹見(jiàn)。佛性即慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即大空，大空即慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即虛空，虛空即慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即是樂(lè)，樂(lè)即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即是凈，凈即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即是一切菩薩無(wú)上之道，道即是慈，慈即如來(lái)。善男子。慈即是諸佛世尊無(wú)量境界，無(wú)量境界即是慈也，慈即如來(lái)。

　　善男子。慈如果是無(wú)常的，無(wú)常是慈，那么這樣的慈就是聲聞慈。善男子。慈如果是苦，而苦就是慈，那么這樣的慈是聲聞慈。善男子。慈如果不凈，不凈即慈，那么此慈是聲聞慈。善男子。慈如果無(wú)我，無(wú)我即慈，那么此慈是聲聞慈。善男子。慈如果妄想，妄想即慈，那么此慈是聲聞慈。善男子。慈如果不是檀波羅蜜，非檀之慈就是聲聞慈。乃至般若波羅蜜也是如此。善男子。慈如果不能利益眾生，這樣的慈是聲聞慈。善男子。慈如果不入一乘之道，即是聲聞慈。善男子。慈如果不能覺(jué)了諸法，那么就是聲聞慈。善男子。慈如果不能見(jiàn)如來(lái)性，就是聲聞慈。善男子。慈如果見(jiàn)一切法都是有相，那就是聲聞慈。善男子。慈如果有漏，有漏之慈是聲聞慈。善男子。慈如果有為，有為之慈是聲聞慈。善男子。慈如果不能住于初住，非初住慈即是聲聞慈。善男子。慈如果不能得佛十力、四無(wú)所畏。那就是聲聞慈。善男子。慈如果得到四沙門(mén)果，就是聲聞慈。

　　善男子。慈如果有無(wú)、非有非無(wú)。這樣的慈不是聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈如果不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來(lái)也不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃，修行這樣的慈，就算在睡眠之中也沒(méi)有睡眠，因?yàn)榍诰�進(jìn)的緣故。雖然常覺(jué)悟也無(wú)所覺(jué)悟因?yàn)闊o(wú)眠的緣故。在睡眠中盡管諸天護(hù)衛(wèi)卻無(wú)從護(hù)衛(wèi)因?yàn)闆](méi)有行惡的緣故。睡眠中沒(méi)有惡夢(mèng)，沒(méi)有不善，因?yàn)殡x于睡眠的緣故。命終之后雖然生在梵天也無(wú)所生處，因?yàn)榈玫阶栽诘木壒省Ｉ颇凶�。修慈者能得成就如此無(wú)量無(wú)邊功德。善男子。此大涅槃微妙經(jīng)典，也能成就如是無(wú)量無(wú)邊功德，諸佛如來(lái)也能成就如是無(wú)量無(wú)邊功德。

　　大般涅槃經(jīng)卷第十五畢