瑜伽師地論講記 卷第八(5)

　　巳三、倒等流

　　倒等流者，謂邪見(jiàn)，邊執(zhí)見(jiàn)一分，恚，慢，及疑。

　　這是「煩惱雜染」，里面一共是九科，現(xiàn)在是第七科「煩惱顛倒攝」這一科。這一科第一科是「舉顛倒」講完了，現(xiàn)在第二科是「煩惱攝」�！概e顛倒」，就是舉出來(lái)那七種顛倒，然后又加以解釋。第二科「煩惱攝」，就是顛倒和煩惱配合一下彼此的攝屬。這里分三科，第一科是「標(biāo)列」，標(biāo)列就是前面說(shuō)的「當(dāng)知煩惱略有三種，或有煩惱是倒根本，或有煩惱是顛倒體，或有煩惱是倒等流。」倒根本是什么，謂無(wú)明。顛倒體者，謂薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)一分，見(jiàn)取、戒禁取、及貪。這是四種「顛倒的體性」，四種顛倒的體性，在十種煩惱里面就是薩迦耶見(jiàn)，邊執(zhí)見(jiàn)的一分，見(jiàn)取，戒禁取，加貪。這里一共是五種。剩下來(lái)就是第三科「倒等流」。

　　這十種煩惱配這四種顛倒，只說(shuō)到五種。剛才說(shuō)的薩迦耶見(jiàn)，邊執(zhí)見(jiàn)一分，見(jiàn)取，戒禁取及貪，只說(shuō)到這五個(gè)，五個(gè)實(shí)在只是四個(gè)半，其余的沒(méi)有標(biāo)，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，其余的沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，究竟那是怎么回事情？這就屬于第三科「倒等流」，就是顛倒法的同一類性質(zhì)的東西，雖然沒(méi)有把它放在里面，但是它也是它的同類性質(zhì)的，就是這樣意思。

　　那幾種呢？「謂邪見(jiàn)」，十使里面的那個(gè)邪見(jiàn)，還有「邊執(zhí)見(jiàn)」的一分，前面說(shuō)邊執(zhí)見(jiàn)的一分就是常見(jiàn)，那是顛倒體里面的。那么還剩下來(lái)的邊執(zhí)見(jiàn)應(yīng)該就是斷見(jiàn)，斷見(jiàn)沒(méi)有放在里面，它就屬于等流了。還有「恚、慢」，恚和慢和疑也沒(méi)有放在顛倒體里面。那么它這幾種屬于什么呢？屬于是倒的等流。

　　前面說(shuō)顛倒的根本就是無(wú)明，完全是由無(wú)明里面出來(lái)的。「無(wú)明」，就是不知道一切法都是虛妄的，執(zhí)著是真實(shí)的。從這里面看出來(lái)，執(zhí)著有我見(jiàn)，有常見(jiàn)，有斷見(jiàn)，有邪見(jiàn)，有見(jiàn)取，戒禁取，有貪，恚，慢，疑這幾種，所以剩下來(lái)的就還是這些顛倒的等流，同一類性質(zhì)的，遭遇到不同的情況，所生起的反應(yīng)，就叫做「倒等流」。

　　這個(gè)「邪見(jiàn)」，撥無(wú)因果，這也是無(wú)明，也是這樣子。

　　「邊執(zhí)見(jiàn)」，前面常見(jiàn)之外是斷見(jiàn)。斷見(jiàn)，不知道因有感果的作用，得到果以后，他又會(huì)去生出來(lái)種種的煩惱，生出來(lái)種種的業(yè)力，又去感果報(bào)。由因而果，由果而因，就是相續(xù)不斷的流轉(zhuǎn)下去，不是斷了的。但是人有無(wú)明的關(guān)系，就是智慧不對(duì)，就是顛倒執(zhí)著，執(zhí)著是斷的，所以還是顛倒的等流的。

　　「�！�，就是瞋心，瞋心就是這里面說(shuō)是…「貪、恚、慢、及疑」是怎么回事呢？是外道他執(zhí)著邊執(zhí)見(jiàn)，執(zhí)著有身見(jiàn)，有各式各樣的執(zhí)著。你贊嘆他呢？他還算歡喜，你若回駁他，說(shuō)他：你說(shuō)的不對(duì)，你是邪知邪見(jiàn)。他就會(huì)「恚」，就瞋恨了。這是在他的「見(jiàn)」、在他的思想上引起的憤怒，引起的這個(gè)瞋恨心，那叫做「�！�。不是我們一般的貪著五欲，滿意了就貪，不滿意就會(huì)恨，和那個(gè)不同。那個(gè)是屬于愛(ài)煩惱，這是見(jiàn)煩惱的。

　　這個(gè)「慢」，就是他有這個(gè)思想的時(shí)候，有所執(zhí)著的時(shí)候，那么當(dāng)然他是慢，他就高舉，心里面就是輕視別人，認(rèn)為自己有高尚的理想，所以那就叫做慢。但是究竟怎么回事？他還是有「疑」的，沒(méi)有見(jiàn)道，只有佛教徒得入圣道的人，沒(méi)有疑。得入圣道，得初果以后也好；大乘得了無(wú)生法忍也好，對(duì)人生的真相，諸法的真實(shí)相沒(méi)有疑問(wèn)了，決定是這樣子。不會(huì)你張三、李四說(shuō)出個(gè)什么理論來(lái)，他會(huì)動(dòng)搖，沒(méi)有這回事情，不隨別人的舌頭轉(zhuǎn)了。但是沒(méi)有入圣道不行。比如說(shuō)是外道，他心里面雖然和別人講，宣揚(yáng)他的真理，好像他好像真實(shí)的，但是他心里還是不決定的，所以他還是有「疑」。還是由那無(wú)明里面流露出來(lái)這么多的煩惱的，所以這是倒的等流。

　　辰三、別廣

　　此中薩迦耶見(jiàn)是無(wú)我我倒。邊執(zhí)見(jiàn)一分是無(wú)常常倒。見(jiàn)取是不凈凈倒。戒禁取是于苦樂(lè)倒。貪通二種，謂不凈凈倒，及于苦樂(lè)倒。

　　「此中薩迦耶見(jiàn)是無(wú)我我倒」，這是第三科「別廣」�！笩�惱攝」里面分三科，第一科是「標(biāo)列」，第二科「隨釋」，現(xiàn)在第三科「別廣」，就是詳細(xì)的把它配一配，和這個(gè)顛倒、和煩惱說(shuō)一下。

　　「此中薩迦耶見(jiàn)，是無(wú)我我倒」，就是在無(wú)我法中，色受想行識(shí)里面沒(méi)有我嘛，他偏要執(zhí)著有一個(gè)我，這是一種顛倒。

　　「邊執(zhí)見(jiàn)一分，是無(wú)常常倒」，就是執(zhí)著有我，執(zhí)著這個(gè)我是常恒住、不變異的。

　　這件事我們?nèi)羰切逕o(wú)我觀的話，你非要清楚的知道這個(gè)常倒不可，就是在有老病死、有生滅變化的色受想行識(shí)里面，有個(gè)不老病死的「我」，你一定要…沒(méi)有我，究竟什么是「我」？你要清楚。執(zhí)著有我…我們?cè)偃ヂ?tīng)現(xiàn)在的大德也好，古代大德也好，有的時(shí)候他開(kāi)示我們，什么叫做「無(wú)我」？他只是說(shuō)沒(méi)有我，而不說(shuō)「我」的相貌。我們后來(lái)學(xué)習(xí)的人就迷迷糊糊的，只是說(shuō)沒(méi)有我，山河大地沒(méi)有我，色受想行識(shí)沒(méi)有我，究竟什么是我？我是什么樣子？他不說(shuō)，他不講。不講，你就不知道，你的無(wú)我觀怎么修呢？沒(méi)有辦法修。只是用一般的人情樣子去說(shuō)，那怎么能得…無(wú)我是圣人的境界，那樣講無(wú)我，怎么能是圣人呢？這是一個(gè)問(wèn)題。

　　所以《阿含經(jīng)》你不注意學(xué)習(xí)，《瑜伽師地論》，《顯揚(yáng)圣教論》，《大智度論》你不注意學(xué)習(xí)，就有這個(gè)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)我，無(wú)我都搞不清楚。但是從來(lái)這邊講這個(gè)，講那個(gè)呢？結(jié)果還是「有我」。還是說(shuō)有我，不然的話這個(gè)理論說(shuō)不過(guò)去，于是乎佛教的真理弄的混亂，思想混亂，就是有這個(gè)問(wèn)題�，F(xiàn)在《瑜伽師地論》不是，我剛才說(shuō)《大智度論》也是，它清清楚楚說(shuō)出來(lái)什么叫做我，就說(shuō)「無(wú)我」。這樣子這無(wú)我觀你才能修嘛！所以在這個(gè)身體里面，在這個(gè)老病死里面沒(méi)有這個(gè)我，你要清清楚楚的，不是說(shuō)要疑問(wèn)，不是那么回事。

　　「邊執(zhí)見(jiàn)一分」，就是那個(gè)常我、常見(jiàn)。邊執(zhí)見(jiàn)一共兩個(gè)，現(xiàn)在說(shuō)其中的一分是常見(jiàn)。這個(gè)「常」怎么回事？常是無(wú)常常倒。在這個(gè)色受想行識(shí)里面，都沒(méi)有常恒住的東西，但是就執(zhí)著有個(gè)常恒住的我，所以叫做「常倒」。

　　「見(jiàn)取，是不凈凈倒」，這十使里面也有「見(jiàn)取」。這個(gè)見(jiàn)取前面也講過(guò)，就是外道他認(rèn)為他的思想是最殊勝的，最勝，最上，最微妙，最第一的，是最好，你們的思想都不如我，就是這個(gè)想法。是「不凈凈倒」，因?yàn)檫@種思想是錯(cuò)誤的，不是一個(gè)美妙的思想，他認(rèn)為是最好的，所以是「不凈凈倒」，這樣意思。

　　「戒禁取，是于苦樂(lè)倒」，外道修這個(gè)苦行，就持一種戒，持這個(gè)牛戒、狗戒、雞戒、還有學(xué)鹿，鹿戒，學(xué)這種戒是一種苦行�；蛘呤翘�陽(yáng)，用太陽(yáng)曬，四面都是火，修這種苦行。這個(gè)苦行，實(shí)在是苦而認(rèn)為是樂(lè)，認(rèn)為這樣將來(lái)可以升天，怎么、怎么的，等這苦惱受完了，將來(lái)就升天了。所以他那種就是一種「于苦樂(lè)倒」，在苦惱的境界上認(rèn)為是樂(lè)。

　　「貪通二種」，那個(gè)貪的煩惱就是愛(ài)著他的思想，那么這個(gè)通于二種，「謂不凈凈倒，及于苦樂(lè)倒」，通于這個(gè)�，F(xiàn)在這一大段文，就把顛倒和十使，十種煩惱，完全配合完了，這樣意思。

　　寅八、煩惱差別(分二科)　卯一、標(biāo)列

　　煩惱差別者，多種差別應(yīng)知，謂結(jié)、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、枙、取、系、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙、如是等類煩惱差別。

　　「煩惱差別者」，前面是第七科「煩惱」，顛倒、煩惱的配屬�，F(xiàn)在是第八科「煩惱的差別」。煩惱的差別和前面煩惱的分別也不一樣。分兩科，第一科是「標(biāo)列」。

　　「煩惱差別者，多種差別應(yīng)知」，那多種呢？「謂結(jié)、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、枙、取、系、蓋、株杌、垢，常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙、如是等類煩惱差別」，這是煩惱的不同，就是他有不同的、特別的情況，就是列出來(lái)特別的名字，表示這個(gè)煩惱的這個(gè)相貌。這是「標(biāo)列」。

　　底下第二科有解釋，「隨釋」，隨釋第一科「辰一、釋名字」，解釋煩惱的名字，一共有二十六個(gè)名字，現(xiàn)在第一個(gè)是「結(jié)」。

　　卯二、隨釋(分二科)　辰一、釋名字(分二十六科)　巳一、結(jié)

　　當(dāng)知此中，能和合苦，故名為結(jié)。

　　「當(dāng)知此中，能和合苦，故名為結(jié)」，這里面第一個(gè)名字叫做「結(jié)」，這煩惱又名為結(jié)�！附Y(jié)」是什么意思呢？「能和合苦」，就是它有能力，使令你的心和苦惱在一起，受這個(gè)苦惱的折磨，身心有苦，使令你種種的不安，那么這就叫做「結(jié)」。這樣看呢？這個(gè)「結(jié)」就是和的意思，和合名之為「結(jié)」。但是不是與快樂(lè)；而是與苦惱在一起。煩惱有這個(gè)力量，能叫你和苦惱在一起。人是不愿意有苦的，但是非苦不可，什么原因呢？就是煩惱的力量。你若不煩惱，就沒(méi)事了。

　　比如說(shuō)這個(gè)人為憤怒所折伏，所折磨的時(shí)候，發(fā)很大的脾氣，這個(gè)沒(méi)有煩惱的人在旁邊看，他把那個(gè)憤怒的瞋心把它轉(zhuǎn)移了，就立刻就沒(méi)有事了嘛，但是不可以轉(zhuǎn)移，就是繼續(xù)的憤怒，繼續(xù)受這個(gè)憤怒的折磨。你若不作意呢？你還不知道。你在自己不發(fā)脾氣的時(shí)候，自己沒(méi)有憤怒的時(shí)候，你去看那個(gè)憤怒的人，你就會(huì)覺(jué)悟到，那個(gè)人的本心是很溫和，是很平靜，沒(méi)有什么事的。但是憤怒若一來(lái)了呢？就苦惱了，為憤怒所苦惱，所以這個(gè)憤怒和他的心合起來(lái)了。但是他若是知道…像佛教徒，你學(xué)習(xí)了佛法，我的本心也不貪，也不瞋，也不……一切煩惱都沒(méi)有，本身是一張白紙。忽然現(xiàn)在有憤怒，就是這個(gè)瞋心所來(lái)了，我若不同瞋心所合起來(lái)，我的心就沒(méi)有什么事嘛，很快會(huì)明白到這里。這若是把它去掉，去掉，那你就可以學(xué)習(xí)圣道，學(xué)習(xí)戒定慧，才能叫這個(gè)憤怒不起，不生起。

　　那么沒(méi)有學(xué)習(xí)圣道怎么辦呢？轉(zhuǎn)移目標(biāo)。你現(xiàn)在念佛，心里不要去思惟那個(gè)苦惱的事情，你去念阿彌陀佛也好，念觀世音菩薩也好，念經(jīng)也好，立刻心就太平了。但是我們自己還…不行！他罵我，他挖我的墻角，他破壞我。你用智慧處理這個(gè)事情，不要發(fā)瞋心，你發(fā)瞋心先傷害你自己。心里平靜，用智慧解決問(wèn)題，可以還是一樣嘛。你發(fā)了瞋心，問(wèn)題還沒(méi)解決。所以自己你時(shí)常在靜坐中，不要打妄想，思惟思惟這件事都有意思，用智慧處理事情。所以，「此中能和合苦，故名為結(jié)」。這個(gè)煩惱就是會(huì)做這件事，叫你苦。

　　巳二、縛

　　令于善行不隨所欲，故名為縛。

　　煩惱又名為「縛」，名字叫做縛�！缚`」是什么意思呢？就是「令于善行不隨所欲」。這個(gè)煩惱它另有一個(gè)作用，就是貪瞋癡這個(gè)煩惱，叫你在善行上不隨所欲。

　　比如說(shuō)我現(xiàn)在想要做善，做利益人的事情，或者做種種的…在社會(huì)上我要做一些…這廣大的社會(huì)有很多問(wèn)題，我要想出來(lái)很多的解決問(wèn)題的辦法，使令這個(gè)廣大的人群，能夠解除很多的痛苦，得到很多的幸福。做這件事的時(shí)候，哦，你本身的這個(gè)私心、這個(gè)貪瞋癡來(lái)了，就做障礙，使令你這個(gè)善行不得隨欲，不能隨你所欲做成就的，它就能障礙你。貪心來(lái)了，就是不可以；瞋心來(lái)了，也不可以；各式各樣的煩惱來(lái)了，障礙你這個(gè)善行不得成就，不行！比如說(shuō)若是自己拿出智慧，來(lái)利益社會(huì)的時(shí)候，哦，不可以，這個(gè)人是我的怨家，不可以�；蛘呤沁@個(gè)人，我若是支持他，將來(lái)他會(huì)傷害我，總是想出個(gè)理由，叫你這個(gè)善事不得成就。這個(gè)煩惱就會(huì)障礙，把你困住了，系縛住你，不得有這樣的作為，不可以有這樣的作為，「善行不隨所欲，故名為縛」。

　　巳三、隨眠

　　一切世間增上種子之所隨逐，故名隨眠。

　　這是第三科，這個(gè)煩惱的名字又叫做「隨眠」。這個(gè)煩惱是什么樣的呢？「一切世間增上種子之所隨逐」，「一切世間」就是所有的有情，不管你是天上的人，人間的人，三惡道的人，乃至你是不是相信宗教，乃至你是佛教徒都是一樣，你內(nèi)心里面都有那個(gè)「增上」的種子，就是有力量的種子，就煩惱的功能，而且是「增上」，就是有力量的。有力量的煩惱的功能，在你內(nèi)心里面「隨逐」，不舍，和你不分離的，是這樣子。表面上這個(gè)人，貪心也沒(méi)出現(xiàn)，瞋心也沒(méi)出現(xiàn)，各式各樣煩惱都沒(méi)有活動(dòng)，這個(gè)人看上去很平易近人，很好很好的，看起來(lái)很好，但是在佛法來(lái)說(shuō)，他的心里面有很多很多的煩惱種子在那潛藏著，隨時(shí)會(huì)出來(lái)，隨時(shí)都會(huì)出來(lái)的，那個(gè)就叫做「隨眠」。它在不活動(dòng)的時(shí)候呢？就叫做隨眠，是這樣子。

　　所以用佛菩薩的慧眼來(lái)看，是這樣子，是這樣。我們…當(dāng)然跟一個(gè)人的背景有關(guān)系，一個(gè)人的背景，他前生或者是學(xué)習(xí)過(guò)佛法，佛法學(xué)習(xí)了，他死掉了以后來(lái)到今生，他還有一點(diǎn)佛法的氣分，帶到今生來(lái)。這個(gè)氣分呢？對(duì)他煩惱種子的隨逐有影響，這情形不同。如果完全沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)佛法的，那又不同。說(shuō)從三惡道來(lái)的，人間來(lái)的；從三惡道的眾生來(lái)到人間的人；從欲界天的人來(lái)到人間的人；從色界天、無(wú)色界天來(lái)的人；或者從無(wú)想天來(lái)的人，都是不一樣的。他都把前一生的那個(gè)氣分帶來(lái)，對(duì)這個(gè)世間增上種子有所影響，但是，不是決定的，今生又會(huì)遇見(jiàn)不同的因緣，又加以又有影響，就是有影響的。你若是遇見(jiàn)一個(gè)惡知識(shí)，這惡知識(shí)和你有深厚的因緣；遇見(jiàn)有一個(gè)善知識(shí)，這個(gè)人是佛教徒，和你也有深厚的因緣；或者是各式各樣的情形。彼此沒(méi)有因緣，不容易受影響，就是有因緣的人，你就要受他影響的，因?yàn)橹虚g有感情。這感情是太厲害了，理智也是很厲害，但是也要有因緣。所以一切世間的有情，他的內(nèi)心里面，有增上種子的隨逐，就有這個(gè)問(wèn)題，故名「隨眠」。

　　巳四、隨煩惱

　　倒染心故，名隨煩惱。

　　這個(gè)「倒染心」，就是顛倒迷惑，就是貪瞋癡嘛。貪瞋癡它一活動(dòng)出來(lái)，就染污你的心，原來(lái)這個(gè)心，也無(wú)所謂染污，也無(wú)所謂清凈，是無(wú)記性的，這個(gè)貪瞋癡一出來(lái)，就染污你的心，使令心不清凈，使令你的心不能解脫。因?yàn)樨澆_癡一出來(lái)就使令心不清凈了，那么這叫做「隨煩惱」，這隨煩惱還有這樣的意思的。

　　這些話是描寫煩惱的相貌，煩惱的相貌在我們佛教徒，也很有意思，這句話，很有意思的，有什么意思呢？你天天靜坐讀經(jīng)，忽然間煩惱來(lái)了，你立刻知道，唉喲，我的心不清凈了，立刻會(huì)知道這件事。若是沒(méi)有佛法的熏習(xí)的時(shí)候，你知道這件事嗎？唉喲，我現(xiàn)在心不清凈了，會(huì)知道這件事嗎？我看不知道。因?yàn)橹�道了以后，好，我立刻的就�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念要提起來(lái)，把這染污心的心把它排解出去，才會(huì)有這件事。所以這件事是有意思的，所以佛法不可不學(xué)習(xí)。名相很多，名相很多，都很有意思，要知道。

　　巳五、纏

　　數(shù)起現(xiàn)行，故名為纏。

　　這個(gè)「纏」這個(gè)字是對(duì)前面那個(gè)種子說(shuō)的。種子是沒(méi)有起現(xiàn)行，現(xiàn)行是由隨眠的種子生起來(lái)的作用，它還沒(méi)有生起的時(shí)候稱之為種子，稱之為粗重，稱之為隨眠�，F(xiàn)在這里是「數(shù)起現(xiàn)行」，一次又一次的發(fā)出來(lái)活動(dòng)。貪心生出來(lái)活動(dòng)，瞋心也生出來(lái)活動(dòng)，各式各樣的煩惱生起來(lái)活動(dòng)，這時(shí)候就叫做纏。纏這個(gè)時(shí)候呢，就有什么問(wèn)題？你要修學(xué)善法的時(shí)候，他就有困難，你修善法就有困難。說(shuō)我們要修止觀，它就障礙你修止觀。你說(shuō)你要為大眾僧做事，不，它就要障礙你，就是自己障礙自己。

　　「數(shù)起現(xiàn)行，故名為纏」，說(shuō)這個(gè)人有很多煩惱，但是不起現(xiàn)行就無(wú)障礙。你愿意靜坐也可以，愿意拜佛也可以，愿意誦經(jīng)也可以，不障礙。若是這個(gè)煩惱要活動(dòng)起來(lái)，活動(dòng)起來(lái)就不行，有困難。所以我們用功修行的人，佛教徒想要用功修行的時(shí)候，你要抓住機(jī)會(huì)！煩惱不動(dòng)的時(shí)候，你趕快用功，等到煩惱來(lái)了，煩惱來(lái)了你還能用功？不行！所以佛在世的時(shí)候度那個(gè)因儒童，今天他要結(jié)婚了，因儒童要結(jié)婚了，佛就在沒(méi)有舉行結(jié)婚典禮之前去度化他，一下子把他度化成了，貪心還沒(méi)出來(lái)去度化他，成功了。若結(jié)婚以后，你再去度化他，不行。那個(gè)時(shí)候，他的煩惱一直的活動(dòng)，不行，你想要度化他就困難了。有好多這個(gè)例子，佛在世的時(shí)候這個(gè)例子。說(shuō)是數(shù)起現(xiàn)行的時(shí)候，這時(shí)候你想修行困難了。

　　巳六、暴流

　　深難渡故，順流漂故，名暴流。

　　這是第六個(gè)「暴流」。暴流，就是這個(gè)河很深，水很猛，不容易渡過(guò)去。多數(shù)的一切人都是被水漂流，漂流過(guò)去了，都有可能淹沒(méi)到里面了。煩惱亦復(fù)如是，我們這個(gè)煩惱深無(wú)底，也是不容易過(guò)這個(gè)煩惱河，它也是漂流一切眾生在生死里流轉(zhuǎn)，在生死里流轉(zhuǎn)，所以叫做「暴流」。暴流，當(dāng)然是形容這個(gè)水的流動(dòng)很有力量，你在里面不容易站的住的。所以人若想修行的時(shí)候，你要在你煩惱沒(méi)動(dòng)的時(shí)候才可以，你等到煩惱動(dòng)時(shí)還修行？

　　巳七、枙

　　邪行方便，故名為枙。

　　這是第七個(gè)，第七個(gè)叫「枙」。這個(gè)「枙」是什么意思呢？這個(gè)枙有幾個(gè)意思，這個(gè)木頭里有個(gè)結(jié)，那個(gè)地方叫做「枙」�，F(xiàn)在這里是說(shuō)什么呢，「邪行方便，故名為枙」，就是我們這個(gè)煩惱是常常出來(lái)活動(dòng)的，但是這里是指過(guò)去世。過(guò)去世的煩惱出來(lái)了，做了種種的罪過(guò)的事情，就是十惡業(yè)，這種邪行的行動(dòng)。邪行的行動(dòng)呢？就使令我們現(xiàn)在做種種的…過(guò)去的罪業(yè)在現(xiàn)在得到果報(bào)的時(shí)候，使令我們想要修學(xué)圣道有困難，那就叫做「枙」。過(guò)去世的煩惱造作了很多的罪過(guò)，這個(gè)罪過(guò)在現(xiàn)在障礙我們修學(xué)圣道，那么所以叫做「枙」。

　　巳八、取

　　能取自身相續(xù)不絕，故名為取。

　　這個(gè)「能取自身相續(xù)不絕」指現(xiàn)在。我們現(xiàn)在這個(gè)愛(ài)煩惱，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。就是現(xiàn)在我們的愛(ài)煩惱，見(jiàn)煩惱，各式各樣的煩惱，就是貪瞋癡的煩惱，它也不是老是睡覺(jué)的，它不是。它是隨眠，但是它有的時(shí)候很精神，它不睡覺(jué)了，就出來(lái)活動(dòng)�；顒�(dòng)又是造了很多的罪，這罪業(yè)造成了，在將來(lái)世又去得果報(bào)，得個(gè)生命體了�！赶嗬m(xù)不絕」，現(xiàn)在生命體死掉了，又得個(gè)生命體，是相續(xù)的�！覆唤^」，不會(huì)斷的。這個(gè)身體得到了，得到以后，又是由煩惱去造業(yè)，造業(yè)又得果報(bào)，沒(méi)個(gè)完的�！腹拭麨槿　惯@個(gè)取是這樣意思。就是這個(gè)煩惱，它會(huì)不斷的叫我們?nèi)サ每鄲赖墓麍?bào)，這叫做「取」。能取自身的相續(xù)不絕，相續(xù)不絕的去得一個(gè)生死果報(bào)，那就叫做「取」，這樣講。

　　巳九、系

　　難可解脫，故名為系。

　　第九科「系」�！赶怠�，就是把你綁住了，你想要解脫很難的。解脫很難，貪綁住了你，瞋也綁住了你，邪知邪見(jiàn)也綁住了你，各式各樣的煩惱綁住了你，你想要解脫煩惱的系縛是不容易，所以叫做「系」。

　　巳十、蓋

　　覆真實(shí)義，故名為蓋。

　　有貪瞋癡煩惱的時(shí)候，就障礙我們對(duì)于所應(yīng)該通達(dá)的事情，叫你不能明白，就遮住了，不能明白。這個(gè)貪心來(lái)了的時(shí)候就不知道這是不凈，這是個(gè)假的，是空的，不知道。瞋心來(lái)了也把我們的心遮蓋住了，各式各樣的煩惱來(lái)了，都是把一切法的真實(shí)義，在我們的心理上，中間就隔礙住了，蓋伏住了，我們不能明白那件事的真義，故名為「蓋」，煩惱有這種作用。

　　巳十一、株杌

　　壞善稼田，故名株杌。

　　「壞善稼田」，就是種莊稼的田地，田地里面有是一種沙礫之地，就不是良田了，那么你在那上種東西是不行的�，F(xiàn)在說(shuō)這個(gè)株杌，「株」是樹(shù)的根，樹(shù)的根露在地的面上叫做「株」，露在里面叫做「根」。這個(gè)「杌」，也是樹(shù)，就被火燒了的那個(gè)枝那個(gè)樹(shù)。就是土地里面有這么多的株杌，就使令這塊地不能種田了。這是什么意思呢？是說(shuō)我們這個(gè)內(nèi)心里面有很多的煩惱。有很多的煩惱，常常的煩惱，常常的煩惱，煩惱就重。你常常起煩惱，煩惱就越來(lái)越重。越來(lái)越重，它相續(xù)的活動(dòng)，就使令我們沒(méi)有堪能性修學(xué)圣道了。就像那塊地是有很多株杌，不能種五谷。就是我們的……這塊地就是我們自己的心，這個(gè)心里面有很多煩惱的時(shí)候，你想要去修學(xué)圣道就困難。煩惱太多了，常常的活動(dòng)，使令原來(lái)的本心的修學(xué)善法的堪能性被破壞了，所以叫做「壞善稼田，故名株杌」。就是修學(xué)圣道的能力被破壞了，那就叫做煩惱。這是第十一。

　　巳十二、垢

　　自性染污，故名為垢。

　　現(xiàn)在第十二是「垢」。就是煩惱的本身是不清凈的東西，它能夠令我們違犯所受的戒，所受的清凈戒法，被這個(gè)煩惱給破壞了，故名為「垢」。

　　巳十三、常害

　　常能為害故，名為常害。

　　「常能為害」，就是我們內(nèi)心里面的貪瞋癡不是暫時(shí)的，從無(wú)始劫以來(lái)一直到現(xiàn)在，一直到未來(lái)，你若不修學(xué)圣道的話，這個(gè)貪瞋癡的煩惱常常出來(lái)，來(lái)傷害自己。貪心出來(lái)傷害了自己，自己也不覺(jué)悟，還繼續(xù)貪。瞋心出來(lái)傷害自己，自己還不覺(jué)悟，還再起煩惱傷害自己，各式各樣的煩惱都是這樣子，都是這樣子，所以「常能為害故，名為常害」。

　　巳十四、箭

　　不靜相故，遠(yuǎn)所隨故，名為箭。

　　這是第十四科，比如說(shuō)這個(gè)箭，人這個(gè)射箭，用這個(gè)箭來(lái)射人，現(xiàn)在佛菩薩智慧，用箭來(lái)譬喻煩惱。這個(gè)箭一發(fā)出去，這弓一拉弓，一松手，箭就在動(dòng)向前進(jìn)，是不靜，不寂靜。那么這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就向那個(gè)對(duì)象飛去了，這個(gè)箭。是二個(gè)相貌，一個(gè)是不靜相，一個(gè)是遠(yuǎn)所隨。那么我們內(nèi)心里面的貪瞋癡的煩惱一動(dòng)下來(lái)，也是不寂靜。這個(gè)煩惱一動(dòng)起來(lái)，它就要傷害我們，來(lái)傷害自己。貪心造了罪，瞋心造了罪，各式各樣的煩惱造的罪，這個(gè)罪使令我們苦惱。

　　它是「遠(yuǎn)所隨」，這個(gè)「遠(yuǎn)」實(shí)在是有兩個(gè)意思，別人用箭來(lái)射，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的射，這是遠(yuǎn)。另外一個(gè)遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)的意思。你若不遇見(jiàn)了佛法的時(shí)候，你內(nèi)心里這個(gè)貪瞋癡的箭，永久是來(lái)隨著你，隨時(shí)就傷害你的，所以它是一個(gè)動(dòng)，動(dòng)亂的相貌。一個(gè)是它不和你分離，久遠(yuǎn)以來(lái)，永久是一直的要來(lái)傷害你，是「遠(yuǎn)所隨故，名為箭」。佛菩薩智慧，用這個(gè)「箭」來(lái)譬喻我們的煩惱。

　　巳十五、所有

　　能攝依事，故名所有。

　　「能攝依事，故名所有」，這是第十五科。這個(gè)「依事」是什么呢？依事就是我們的生命體。我們這個(gè)生命體怎么叫做依事呢？就是不管是善事也好，不管是惡事也好，都要靠這個(gè)身體，才能成就的。你沒(méi)有身體，你能做什么？什么也做不來(lái)。我們想要靜坐也是靠這個(gè)身體；你要誦經(jīng)、拜佛也是這個(gè)身體；你想要在社會(huì)上做什么事業(yè)，也還是要這個(gè)身體，沒(méi)身體做不成的，所以身體是依事，就是一切事業(yè)的依止處，叫「依事」。

　　「能攝依事」，能得到這個(gè)身體的是誰(shuí)？就是我們的貪瞋癡。我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的一切眾生，身體從那兒來(lái)的？就是由于我們的煩惱、這貪瞋癡來(lái)的。我們的貪瞋癡能令我們得到這個(gè)身體，所以「能攝依事」。貪瞋癡是能攝；依事是所攝，我們數(shù)數(shù)的得到這個(gè)身體。得到這個(gè)身體實(shí)在來(lái)說(shuō)，這是個(gè)污穢的境界，不是清凈的，所以叫做「所有」�！杆�有」還來(lái)說(shuō)實(shí)在就是這個(gè)身體，老是在貪瞋癡的控制之下，這個(gè)所有權(quán)不在智慧那面，是在貪瞋癡那個(gè)地方，是貪瞋癡所擁有的。我們做什么事情，我們都是用貪瞋癡來(lái)決定事情。只有佛教徒，學(xué)習(xí)佛法，開(kāi)始得到佛法的智慧了，慢慢的用佛法做主人翁來(lái)決定事情，那就不同了。但是有的時(shí)候成功了，有的時(shí)候又失敗了，慢慢地、慢慢地才成功的。

　　巳十六、根

　　不善所依，故名為根。

　　這第十六科叫做「根」。「不善所依」，貪瞋癡的煩惱，是一切不善的罪業(yè)的依止處。一切不善的罪業(yè)都是由煩惱來(lái)的，這菩薩說(shuō)的。所以這個(gè)貪瞋癡叫做不善根，貪不善根，瞋不善根，愚癡也是不善根。這個(gè)「根」以能生為義，在這里有這個(gè)意思，是不善，一切不善法的依止。誰(shuí)是不善法的依止？就是煩惱，所以煩惱又名為「根」。

　　巳十七、惡行

　　邪行自性，故名惡行。

　　這個(gè)「邪行」，用這個(gè)「邪」就解釋這個(gè)惡，惡者邪也，不合道理的。我們有的時(shí)候用瞋心做出來(lái)種種罪過(guò)的事情，這就是「邪行自性」；有的時(shí)候用愛(ài)心做種種罪過(guò)的事情，還是邪行；有的時(shí)候用種種執(zhí)著的心，邪知邪見(jiàn)的心，做出種種的罪過(guò)的事情，所以這個(gè)煩惱是「邪行自性」，叫做邪行自性，它的體性是邪的，故名「惡行」。

　　巳十八、漏

　　流動(dòng)其心，故名為漏。

　　這第十八，「流動(dòng)其心」，就是我們的心在種種的所緣境上活動(dòng)的時(shí)候，都是散散亂亂的。心在境界上，它不能寂靜住，它就是散亂。因?yàn)樯�亂了，它就會(huì)發(fā)出來(lái)種種的貪瞋癡，貪瞋癡就活動(dòng)出來(lái)了。它一活動(dòng)出來(lái)，造種種的身、口、意的罪業(yè)，所以叫做「漏」，「流動(dòng)其心」。

　　這個(gè)煩惱有兩個(gè)意思，我們的煩惱不動(dòng)的時(shí)候，我們的心也沒(méi)有定力，心也是流動(dòng)。這流動(dòng)的心在一切境界活動(dòng)的時(shí)候，這個(gè)貪瞋癡是自由的出來(lái)活動(dòng)，不能關(guān)閉它的。活動(dòng)了以后，就會(huì)造作種種身口意的罪過(guò)，就會(huì)有這些事情，所以叫做「漏」。由煩惱漏出來(lái)種種的罪過(guò)，所以叫做「漏」，這也就這個(gè)意思。

　　巳十九、匱

　　能令受用無(wú)有厭足，故名為匱。

　　這個(gè)「匱」就是缺少，不足的、不夠的意思，有所缺。怎么叫做煩惱叫做「匱」呢？我們貪瞋癡的煩惱，「能令受用，無(wú)有厭足」。我們貪瞋癡的煩惱有時(shí)候重，有時(shí)候輕，輕微的時(shí)候也可能會(huì)做種種的良善的事情，做一些利益人的事情。做了利益人的事情，得了人天，在人間、或者天上，這個(gè)五欲的富樂(lè)。得到了五欲的時(shí)候，煩惱還是不會(huì)放過(guò)了你，煩惱若是一出來(lái)，叫你去受用這個(gè)五欲樂(lè)的時(shí)候沒(méi)有厭足，感覺(jué)不滿足，就是再希望再多一點(diǎn)，總是感覺(jué)到不足。說(shuō)我人間的五欲我不滿意，到天上去享受五欲，雖然比人間更厲害，但是還是不滿足。我們貪瞋癡的煩惱叫我們?nèi)ハ硎芪逵�，但是叫我們老是不知足，總感覺(jué)到不夠，所以故名為「匱」。這個(gè)匱是這么講，這樣的意思，能令受用五欲之樂(lè)，老是不感覺(jué)足，不滿足，所以叫做「匱」。匱，就是煩惱有這樣的一種特性，叫你不滿足。

　　巳二十、燒

　　能令所欲常有匱乏，故名為燒。

　　這又和前面不同，這是第二十。能令你「所欲」的，我歡喜這樣，我歡喜那樣，不行，你所欲的令你不滿足。就是我想要多一間房子，就是不行，就是缺少一間房子；我想多買一個(gè)車，就是沒(méi)有。就是所欲的有少，那么就叫做「燒」。因?yàn)椴蛔�，不足心里面難過(guò)，所以叫做「燒」。

　　這個(gè)事情可以這樣說(shuō)，比如說(shuō)是我做了很多的功德，是得到了欲，得到了人間的欲，或者天上的欲，乃至到你得到色界、無(wú)色界天上的欲，得到了。但是這個(gè)欲不能永久的存在的，它會(huì)變化，尤其是人間的欲會(huì)變化，這個(gè)時(shí)候怨憎會(huì)苦也來(lái)了，愛(ài)別離苦也來(lái)了，求不得苦也來(lái)了，老病死苦都來(lái)了，就是匱乏。在欲上令你苦惱了，就是叫「匱乏」。這和前面的解釋就不一樣了，故名為燒。這引起來(lái)內(nèi)心的憂苦，就像火似的來(lái)燃燒自己，「能令所欲，常有匱乏，故名為燒」。

　　巳二十一、惱

　　能引衰損，故名為惱。

　　這個(gè)還是因這個(gè)人，由煩惱得到了欲，而得到欲的時(shí)候，煩惱還繼續(xù)來(lái)傷害自己，使令自己會(huì)引發(fā)出來(lái)種種倒楣的事情，很多的苦惱的事情。就是自己所欲的事情變化了，這就苦惱了，這個(gè)時(shí)候叫做「惱」，是這個(gè)意思。

　　巳二十二、有諍

　　能為斗訟諍兢之因，故名有諍。

　　這第二十二�！改転槎吩A，諍兢之因」，我們內(nèi)心里面有煩惱，貪瞋癡的煩惱在活動(dòng)的時(shí)候，它會(huì)斗訟，會(huì)諍兢。和人斗，和人訟，或者到法庭上去，或者大家諍論、兢爭(zhēng)的這些各式各樣的事情。

　　這都不出兩類，一個(gè)是欲，就是色聲香味觸，因?yàn)樯�聲香味觸而有斗訟，有諍兢的事情，這是欲。第二個(gè)就是「見(jiàn)」，見(jiàn)就是思想，我主張這樣子，你主張那樣子，思想上不合。而這個(gè)不合，還是貪瞋癡的事情，「能為斗訟，諍兢之因」，那就叫做「有諍」。

　　如果是把愛(ài)煩惱斷掉了，把見(jiàn)煩惱斷掉了，那就是圣人，圣人就沒(méi)有這個(gè)事情，沒(méi)這斗訟諍兢的事情，法有這個(gè)事情。這個(gè)「諍」也是一個(gè)苦惱的事情。

　　這是說(shuō)自己，前面「能令所欲，常有匱乏，故名為燒。能引衰損，故名為惱�！惯@是在自己這一方面來(lái)說(shuō)。這「能為斗訟，諍兢之因」，是和對(duì)方和別人，人與人之間會(huì)有種種諍。

　　巳二十三、火

　　燒所積集諸善根薪，故名為火。

　　「燒所積集諸善根薪」，這個(gè)「善根」是什么呢？就是無(wú)貪心，無(wú)瞋心，沒(méi)有愚癡心，就是善根。由這樣的善心積聚種種的功德，叫做「諸善根」。諸善根是用無(wú)這個(gè)貪瞋癡的心，所做出來(lái)的有意義的事情。這個(gè)譬喻是「薪」，就像柴，就是「薪」。但是，貪瞋癡若出來(lái)呢，就把你集諸善根的薪，用火燃燒了。

　　這燃燒這件事應(yīng)該是這么說(shuō)，一個(gè)是說(shuō)不能相續(xù)下去了。比如說(shuō)我繼續(xù)做種種功德，但是貪瞋癡一來(lái)了，這功德不能做了。所以應(yīng)該做而沒(méi)做，不做了，就是被燃燒了。這是一個(gè)解釋。第二、你已經(jīng)由無(wú)貪瞋癡的心，去做種種功德，但是你猛烈的貪瞋癡若活動(dòng)的時(shí)候，影響你以前做的功德，還是有影響的。就像是我們?cè)炝俗铮�但是我們用無(wú)貪瞋癡的心去懺悔，就影響以前的罪，能影響的�，F(xiàn)在這里就有這個(gè)意思，特別的瞋，「一念瞋心起，百萬(wàn)障門開(kāi)」，能夠燒你的功德林，就是這個(gè)意思�！笩�所積集諸善根薪，故名為火」，可見(jiàn)這個(gè)煩惱是太厲害了。

　　巳二十四、熾然

　　如大熱病，故名熾然

　　「大熱病」，說(shuō)是人得了病，得了大熱的病使令身心苦惱。我們內(nèi)心的貪瞋癡也是一樣，也是令我們身心都苦惱，所以「故名熾然」�！笩搿咕拖衩突鹑紵�這個(gè)相狀叫「熾然」。這大熱病使令人苦惱，就像火燒似的�，F(xiàn)在這煩惱大病他若是活動(dòng)起來(lái)，也像猛火燃燒似的，是這樣意思。

　　巳二十五、稠林

　　種種自身大樹(shù)聚集，故名稠林。

　　這個(gè)「種種自身」，第二十五段叫做「稠林」。這個(gè)「稠林」，就是樹(shù)林里面很密，一棵樹(shù)、一棵樹(shù)很多的樹(shù)在那里，叫做「稠林」，稠密的林。但這里也是譬喻我們的身體，我們的身體很多。很多、很多是什么？就是三惡道的身體，地獄的身體，餓鬼的身體，畜生的身體，乃至人間的身體，天上的身體，名式各樣的身體，就像那個(gè)大樹(shù)聚集很多的身體，當(dāng)然不是同時(shí)的。很多的身體是什么呢？都是由煩惱生出來(lái)的苦果。煩惱有力量能令你生出來(lái)種種的五蘊(yùn)身來(lái)受苦。在人間、天上的人稍好一點(diǎn)；這三惡道的人太苦了，餓鬼道，畜生的世界，真是太苦了。都是由自己的貪瞋癡所積集的，所以名為「稠林」。

　　巳二十六、拘礙

　　能令眾生樂(lè)著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，名為拘礙。

　　這是第二十六科這「拘礙」。這拘礙是什么意思呢？這個(gè)「拘」，其實(shí)也是抓住了的意思。說(shuō)是那個(gè)人有罪，政府派什么人把他逮捕了，就是拘，拘就是抓住他�，F(xiàn)在這里是什么呢？我們的心里若有煩惱的時(shí)候，有貪瞋癡的煩惱，「能令眾生樂(lè)著種種妙欲塵故」。這眾生過(guò)去世做了很多的功德，今生有各式各樣的微妙的五欲的境界令他享受。但他享受這五欲的心情，就是貪瞋癡，那貪瞋癡叫眾生「樂(lè)著種種妙欲塵故」，就是執(zhí)著，愛(ài)著不舍。這個(gè)境界就等于是被抓住了，被這個(gè)煩惱捉住了。說(shuō)是被色聲香味觸捉住了，色聲香味觸實(shí)在是不能抓住，是在愛(ài)著五欲的那個(gè)煩惱，它把你抓住了。

　　說(shuō)是有兩只牛，一個(gè)白牛、黑牛，中間一條繩連接起來(lái)，這繩子的那一頭綁在黑牛的角上，那一頭綁在白牛的角上，是黑牛綁白牛？是白牛綁黑牛？也不是白牛綁黑牛，也不是黑牛綁白牛，是中間那個(gè)繩兒綁住。說(shuō)我們?nèi)藧?ài)著五欲，五欲沒(méi)綁住你，你也不能人去綁住五欲，是中間你的愛(ài)，你愛(ài)著五欲的愛(ài)煩惱綁住你，是那么回事。這上面說(shuō)欲這個(gè)煩惱「能令眾生樂(lè)著種種妙欲塵故」，這就叫做「拘」，就把你抓住了，你不能解脫的。

　　「能障證得出世法故」，這「拘礙」的「礙」，就是障礙。你若有了這樣的煩惱的話呢，一方面他的作用，你被這塵勞的境界把你綁住了，不得解脫。一方面能障礙你證得出世法故，障礙你成就出世間解脫的圣道。你想成就圣道，不可以，他障礙你，障礙你得出世間的圣道，「故名為拘礙」。所以這煩惱又名為「拘礙」，拘礙是這么意思。

　　辰二、顯差別(分二科)　巳一、標(biāo)建立

　　諸如是等煩惱差別，佛薄伽梵，隨所增疆，于彼種種煩惱門中，建立差別。

　　「諸如是等煩惱差別」，這是第二科。前面是解釋煩惱的名字，這里顯它的差別。分二科，第一科「標(biāo)建立」。

　　「諸如」，這么多的煩惱的差別相貌�！阜鸨≠よ蟆�，薄伽梵，翻個(gè)「世尊」有幾種翻譯�！鸽S所增疆」，隨順?biāo)�有的煩惱的特性、那個(gè)特征，各別的不同的相貌。于彼種種的煩惱門里面，建立煩惱的差別名字。結(jié)束前面這一段。