瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第九(4)
瑜伽師地論講記 卷第九(4)
寅七、業(yè)顛倒(分二科) 卯一、征
業(yè)顛倒云何?
「業(yè)雜染」這一科是分九大段,第一段是業(yè)自性、業(yè)分別、業(yè)因、業(yè)位,乃至到現(xiàn)是第七科「業(yè)顛倒」。這個(gè)「業(yè)」的「顛倒」是怎么一回事呢?這是問(wèn)。底下解釋,解釋先「標(biāo)列」。
卯二、釋(分二科) 辰一、標(biāo)列
此有三種應(yīng)知:一、作用顛倒,二、執(zhí)受顛倒,三、喜樂(lè)顛倒。
「此有三種應(yīng)知」,這業(yè)有顛倒的這回事,一共有三種顛倒應(yīng)知:第一個(gè)是「作用」上的顛倒,第二是「執(zhí)受」的顛倒,第三是、「喜樂(lè)」的顛倒,分這么三種不同。這以下就解釋,分三科,先解釋「作用顛倒」,「舉殺生業(yè)道」,在殺生業(yè)道這一方面。分二科,第一科「于誤殺」,「標(biāo)顛倒」。
辰二、隨釋(分三科) 巳一、作用顛倒(分二科)午一、舉殺生業(yè)道(分二科)
未一、于誤殺(分二科)申一、標(biāo)顛倒
作用顛倒者:謂如有一于余眾生思欲殺害,誤害余者。
「作用顛倒者」,這個(gè)「作用」就是殺生的這種行為,在出現(xiàn)的時(shí)候有錯(cuò)誤,是什么情形呢?「謂如有一于余眾生思欲殺害」,就是說(shuō)譬如一個(gè)人,他對(duì)于另外一個(gè)有情,假設(shè)是某甲,他內(nèi)心里「思欲殺害」,作了一個(gè)計(jì)劃,想要?dú)⒑δ臣�。「誤害余者」,但是在正式進(jìn)行這個(gè)活動(dòng)的時(shí)候,錯(cuò)誤的殺害了某乙,沒(méi)有殺到某甲,殺害了某乙,這就叫做「作用顛倒」�!缸饔妙嵉埂故沁@樣意思,就是想要?dú)⒑Φ哪莻€(gè)人沒(méi)殺到,殺到另外一個(gè)不想殺的人,那么這件事雖然是殺了,但沒(méi)有滿足他的本意,這個(gè)業(yè)作的不圓滿,這叫做「業(yè)顛倒」,這叫做「作用顛倒」。這個(gè)「顛倒」這里面,那么這個(gè)人沒(méi)有犯殺罪嗎?這也研究這個(gè)問(wèn)題,這第二段「辨相似」。
申二、辨相似
當(dāng)知此中,雖有殺生無(wú)殺生罪,然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
我們應(yīng)該知道這件事里面的情況,雖然這個(gè)人他有殺生的行為,他的確是殺害了一個(gè)人,但是這個(gè)人沒(méi)有殺生的罪過(guò)。因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)沒(méi)有心殺這個(gè)人,對(duì)于這個(gè)被殺害的人來(lái)說(shuō),他沒(méi)有心殺他的,就是沒(méi)有這個(gè)動(dòng)機(jī),是無(wú)心的;所以在犯罪這一方面來(lái)說(shuō),不夠成犯罪的因緣,這因緣不具足,所以說(shuō)雖然是有殺生的行動(dòng)了,但是沒(méi)有殺生罪。沒(méi)有殺生罪,但事實(shí)上是殺生了,他沒(méi)有殺生罪,這地方要怎樣來(lái)審判?
「然有殺生種類、殺生相似同分罪生」,雖然說(shuō)他沒(méi)有殺生的罪過(guò),可是他有于「殺生種類」,殺生是一件事,他現(xiàn)在這個(gè)行為,于這個(gè)種類是相似的,「殺生相似」,于殺生種類相同的這種行動(dòng)�!竿肿锷�,相同的罪過(guò)生起來(lái),還是有罪,還是有罪的。但他又沒(méi)有心殺這個(gè)人,就是誤殺,那么將來(lái)會(huì)怎樣呢?在《披尋記》上說(shuō)的這個(gè)意思,這個(gè)人是不下地獄的,這個(gè)人不下地獄,他只是將來(lái)再到人間的時(shí)候,得到壽命短促的等流果而已,只此而已,因?yàn)樗麤](méi)有心,沒(méi)有心這個(gè)事情。
這件事若按阿賴耶識(shí)的熏習(xí)來(lái)說(shuō),這道理也可以講出來(lái)幾句話的,就是他的目的想要?dú)⒛臣�,就把某甲殺了,滿他的愿望了。那么滿他的愿望,而又有這樣的行動(dòng),滿他的愿望,這樣子在他的阿賴耶識(shí)里面,如實(shí)的熏習(xí)了種子了,那么這當(dāng)然是夠成了殺生的罪,那么是要到三惡道去走一走。若是沒(méi)有殺到他想殺的人,他殺的時(shí)候可能認(rèn)為是想殺的人,可是殺完了的時(shí)候,不是,那么這可見(jiàn)在阿賴耶識(shí)就沒(méi)有熏成這種罪過(guò),沒(méi)有熏。但是可有這么一件事,這個(gè)業(yè)力沒(méi)有圓滿,這個(gè)罪過(guò)沒(méi)有圓滿的造作,沒(méi)有作成圓滿的罪過(guò),那么阿賴耶識(shí)里面的熏習(xí)也就是不圓滿,不圓滿所以不到三惡道受根本的業(yè)果。但是有這么一件事,將來(lái)在人間受壽命短促的等流果,只受到這么一點(diǎn)過(guò)失就算了,這么樣來(lái)決定這件事。
未二、于非情(分二科) 申一、標(biāo)顛倒
若不誤殺其余眾生,然于非情加刀杖已,謂我殺生。
前面是「于誤殺」,就是在有情這一方面有了殺生的行動(dòng),但是「誤殺」。這一段是「于非情」無(wú)情物,就是想要?dú)⒛臣�,殺了一塊木頭,殺了一棵植物,或者是一個(gè)什么東西。那么也可能會(huì)那個(gè)被殺的人,有善知識(shí)告訴他,他躲開了,放了一個(gè)假的東西,放一個(gè)木頭,用一個(gè)東西把它履蓋住,就是相似的好像有一個(gè)人在那里。那么他去把它殺了,殺了結(jié)果是一個(gè)木頭,或者是一捆草,那這樣說(shuō)是「于非情加刀杖」,不是有情。
前面「誤殺」還是殺有情,現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「若不誤殺其余眾生」,那么是誤殺什么?誤殺一捆草,或者是一個(gè)木頭。若是這樣的話,「若不誤殺其余眾生」,沒(méi)有誤殺有情眾生,誤殺了一個(gè)「非情」,「然于非情加刀杖」以后,「謂我殺生」,他認(rèn)為我把這個(gè)人殺死了,結(jié)果那個(gè)人沒(méi)有殺到,這還是一個(gè)誤殺,不過(guò)就是所殺的是「非情」而已。那么這樣的「業(yè)顛倒」,罪過(guò)是怎么情形呢?
申二、辨相似
當(dāng)知此中,無(wú)有殺生,無(wú)殺生罪,然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
「當(dāng)知此中,無(wú)有殺生,無(wú)殺生罪」,前面是有殺生,這個(gè)是沒(méi)有殺生,因?yàn)闆](méi)有殺害一個(gè)有情,所以也是沒(méi)有殺生的罪過(guò)。「然有殺生種類、殺生相似同分罪生」,可是于「殺生種類」,有相似的殺生活動(dòng),所以也還是有那個(gè)「同分」一樣的「罪」過(guò)生起來(lái)。生起來(lái)因?yàn)樗麤](méi)有構(gòu)成殺生罪,他將來(lái)的罪過(guò)是什么呢?在他的增上果,《披尋記》那里,增上果得到?jīng)]有光澤的果報(bào),沒(méi)有光澤的增上果。他假設(shè)是種個(gè)蘋果、種個(gè)橙子的話,就是不是那么光澤,就是不是那么好。那么這是一種「顛倒」。
午二、例不與取等
如殺生業(yè)道如是,不與取等一切業(yè)道,隨其所應(yīng),作用顛倒應(yīng)知。
這是第二科「例不與取等」,前面是「舉殺生業(yè)道」來(lái)說(shuō),這底下這個(gè)不與取等的罪過(guò)和殺生是相類似的,也是搞錯(cuò)了。
「如殺生業(yè)道」是搞錯(cuò)了,是這樣子,那么「不與取等一切業(yè)道,隨其所應(yīng),作用顛倒應(yīng)知」,也是,想要偷某甲,偷到某乙的東西,或者想要怎么怎么的,總是不是原來(lái)所計(jì)劃的那件事,搞錯(cuò)了,那這樣子也不構(gòu)成罪過(guò)的,這是一種。
巳二、執(zhí)受顛倒(分二科) 午一、執(zhí)無(wú)罪褔(分二科) 未一、標(biāo)彼立
執(zhí)受顛倒者:謂如有一,起如是見(jiàn),立如是論,無(wú)施無(wú)受,乃至廣說(shuō)一切邪見(jiàn)。
前邊這個(gè)「作用顛倒」是這么一回事,現(xiàn)在這底下第二段是「執(zhí)受顛倒」,「執(zhí)受顛倒」是什么意思呢?解釋一下。分兩科,第一科「執(zhí)無(wú)罪�!梗@是思想上的問(wèn)題。分兩科,第一科「標(biāo)彼立」。
「執(zhí)受顛倒者」,這個(gè)「執(zhí)受」是他內(nèi)心的思想,他這個(gè)思想很堅(jiān)定的,他很堅(jiān)定的有這樣思想,那么這是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。由這樣錯(cuò)誤的思想所造的罪,這和一般人也不一樣。這底下舉一個(gè)例子,「謂如有一,如起是見(jiàn),立如是論」,這個(gè)人有這樣的見(jiàn),有這樣的論,什么見(jiàn)?什么論呢?「無(wú)施無(wú)受,乃至廣說(shuō)一切邪見(jiàn)」,前面講過(guò)了,這個(gè)人的思想「執(zhí)受顛倒」,他的執(zhí)受是什么執(zhí)受呢?認(rèn)為這個(gè)「施」是沒(méi)有什么意義,沒(méi)有什么功德,說(shuō)是我們施能得大富,沒(méi)有這回事,沒(méi)有施,當(dāng)然也就是沒(méi)有「受」�!改酥翉V說(shuō)一切邪見(jiàn)」,無(wú)因果的這種邪知邪見(jiàn),他們有這樣的「執(zhí)受」。
未二、顯彼執(zhí)
彼作是執(zhí),畢竟無(wú)有能殺、所殺,若不與取乃至綺語(yǔ),亦無(wú)施與、受齋、修褔、受學(xué)尸羅;由此因緣,無(wú)罪無(wú)褔。
前面是「標(biāo)彼立」,他立如是論,他有這樣的見(jiàn)解,「立如是論」。這底下就詳細(xì)顯示出來(lái),他的思想究竟怎么一回事,詳細(xì)的說(shuō)出來(lái)。
「彼作是執(zhí)」,那個(gè)人他內(nèi)心的固執(zhí)是這樣子,「畢竟無(wú)有能殺、所殺」,「畢竟」就是究竟的意思,沒(méi)有能殺的,也沒(méi)有所殺,沒(méi)有這回事情,都是沒(méi)有因果的這件事,這個(gè)「殺」是這樣子�!溉舨慌c取乃至綺語(yǔ)」,也是沒(méi)有這回事情,與取、不與取,也沒(méi)有功德,也沒(méi)有罪過(guò),「乃至綺語(yǔ)」也是這樣子;「亦無(wú)施與、受齋、修福、受學(xué)尸羅」,也沒(méi)有說(shuō)是「施與」的功德,「受齋」的功德,「修�!沟墓Φ拢甘軐W(xué)尸羅」的功德,都沒(méi)有這回事情,他有這樣子無(wú)因果的知見(jiàn)。
「由此因緣,無(wú)罪無(wú)�!梗捎谒羞@樣的思想,所以他認(rèn)為你造的惡業(yè)也沒(méi)有罪,你做善業(yè)也沒(méi)有福,沒(méi)有這回事情,他有這樣的執(zhí)受,他接受了這樣的思想,他還堅(jiān)定的認(rèn)為是這樣子。這是第一個(gè)第一段是「執(zhí)無(wú)罪�!�,無(wú)罪無(wú)福。這底下是第二段「執(zhí)福無(wú)罪」,有福而無(wú)罪,這和前面不同。
午二、執(zhí)褔無(wú)罪(分二科) 未一、于殺生
又如有一,起如是見(jiàn),立如是論:若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門,若彼憎惡,唯應(yīng)殺害;殺彼因緣,唯福無(wú)罪。
他這個(gè)「見(jiàn)」和「論」是什么樣呢?假設(shè)有一個(gè)有情,他對(duì)于這個(gè)大「梵」天的這種事情他憎恨,他有這樣的想法;還憎惡這個(gè)「天」,對(duì)于天他也是不高興,憎恨天;還憎恨「婆羅門」,有這種人,是這樣子�!溉舯嗽鲪�,唯應(yīng)殺害」,那個(gè)憎惡那個(gè)人,對(duì)于梵、對(duì)于天、對(duì)于婆羅門有憎恨的人,你對(duì)這個(gè)人就應(yīng)該殺掉這個(gè)人,「唯應(yīng)殺害」�!笟⒈艘蚓�,唯福無(wú)罪」,殺害了那個(gè)憎恨的那個(gè)人,雖然是有這么一件事情,但是你會(huì)有福,會(huì)得到好的果報(bào),而沒(méi)有罪過(guò)的,對(duì)這樣的人若殺害他,是有福而無(wú)罪,這個(gè)人有這樣的執(zhí)受。
未二、于不與取等
又于彼所起不與取,乃至綺語(yǔ),唯獲福德,無(wú)有非福。
前面是說(shuō)「殺生」,這底下說(shuō)「不與取等」。前面說(shuō)是被他殺害的這個(gè)人,是有功德,而沒(méi)有罪過(guò)。「又于彼所」,又于彼人的地方,發(fā)動(dòng)這個(gè)「不與取」的事情,乃至欲邪行的事情,乃至妄語(yǔ)、「綺語(yǔ)」的事情,對(duì)于那個(gè)人這樣子對(duì)待他的話。「唯獲福德,無(wú)有非�!沟氖虑�,能得到可愛(ài)的果報(bào),而沒(méi)有罪過(guò)。那么這種人他們有這樣的思想去殺,去做種種罪過(guò)的時(shí)候,這又是一種叫做「執(zhí)受顛倒」,這是執(zhí)受的顛倒。
巳三、喜樂(lè)顛倒
喜樂(lè)顛倒者:謂如有一,不善業(yè)道現(xiàn)前行時(shí),如游戲法,極為喜樂(lè)。
這個(gè)第三個(gè)顛倒,就是「喜樂(lè)顛倒」。怎么叫做「喜樂(lè)顛倒」呢?「謂如有一」個(gè)人,「不善業(yè)道現(xiàn)前行時(shí)」,「不善」就是惡,現(xiàn)前去發(fā)動(dòng)去造作這個(gè)罪過(guò)事情的時(shí)候,「如游戲法」,就像人心里面很快樂(lè)在游玩似那樣子,「極為喜樂(lè)」,特別的喜樂(lè)。造了罪過(guò)將來(lái)要受三惡道的果報(bào),這是恐怖的事情,應(yīng)該要有恐怖的心,有憂愁的想法,而他不是,他有快樂(lè)的想法,這叫做「顛倒」。這種「顛倒」,照樣一樣是將來(lái)要受果報(bào)的�!笀�(zhí)受顛倒」,也是一樣要受果報(bào),并不因?yàn)閳?zhí)受而將來(lái)不受果報(bào),沒(méi)有這回事情,這是叫做「業(yè)顛倒」。
寅八、業(yè)差別(分三科) 卯一、征
業(yè)差別云何?
前面是第七科「業(yè)顛倒」,現(xiàn)在是第八段業(yè)的種種不同,分三科,第一科是「征」�!笜I(yè)差別云何?」前面說(shuō)各式各樣的業(yè),有輕、有重、有門、有種種的事情,但是究竟都是什么叫做「業(yè)」呢?這是問(wèn),底下列出來(lái)。
卯二、列(分二科) 辰一、體性差別
謂有作業(yè),有不作業(yè);有增長(zhǎng)業(yè),有不增長(zhǎng)業(yè);有故思業(yè),有不故思業(yè)。
這是第二科「列」,「列」分二科,第一科是「體性差別」,業(yè)的體性,業(yè)本身的差別是什么?第一個(gè)是「體性差別」。
「謂有作業(yè)」,這個(gè)業(yè)是有作而成,「有不作」業(yè)而成�!赣性鲩L(zhǎng)業(yè),有不增長(zhǎng)業(yè);有故思業(yè),有不故思業(yè)」,這是這個(gè)「體性差別」。底下「如是定異熟業(yè)」,底下第二科是「種類」的不同,有一類一類的不一樣�!阁w性」不同,是業(yè)的體性上不一樣,這個(gè)桌子它是木頭成的,這個(gè)桌就以木為它的體性,這個(gè)桌是以鐵造的,以鐵為它的體性�,F(xiàn)在這個(gè)業(yè)的「體性」是什么?這上面就說(shuō)是作業(yè)、不作業(yè)、增長(zhǎng)業(yè)、不增長(zhǎng)業(yè)、故思業(yè)、不故思業(yè),這是業(yè)的體性,在體性上說(shuō)的。
辰二、種類差別
如是定異熟業(yè),不定異熟業(yè);異熟已熟業(yè),異熟未熟業(yè);善業(yè),不善業(yè),無(wú)記業(yè);律儀所攝業(yè),不律儀所攝業(yè),非律儀非不律儀所攝業(yè);施性業(yè),戒性業(yè),修性業(yè);褔業(yè),非褔業(yè),不動(dòng)業(yè);順樂(lè)受業(yè),順苦受業(yè),順不苦不樂(lè)受業(yè);順現(xiàn)法受業(yè),順生受業(yè),順后受業(yè);過(guò)去業(yè),未來(lái)業(yè),現(xiàn)在業(yè);欲系業(yè),色系業(yè),無(wú)色系業(yè);學(xué)業(yè),無(wú)學(xué)業(yè),非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè);見(jiàn)所斷業(yè),修所斷業(yè),無(wú)斷業(yè);黑黑異熟業(yè),白白異熟業(yè),黑白黑白異熟業(yè),非黑非白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè);曲業(yè),穢業(yè),濁業(yè),清凈業(yè),寂靜業(yè)。
「如是定異熟業(yè)」,這以下在「種類」說(shuō)的,不是一類的,也是各式各樣的。有「定異熟業(yè),不定異熟業(yè);異熟已熟業(yè),異熟未熟業(yè);善業(yè),不善業(yè),無(wú)記業(yè)」。定異熟業(yè),不定異熟業(yè),這是二個(gè);異熟已熟業(yè),異熟未熟業(yè),也是二;底下善業(yè),不善業(yè),無(wú)記業(yè),這是三了�!嘎蓛x所攝業(yè),不律儀所攝業(yè),非律儀非不律儀所攝業(yè)」,這是三�!甘┬詷I(yè),戒性業(yè),修性業(yè)」,這又是三個(gè)。「福業(yè),非福業(yè),不動(dòng)業(yè)」,又是三。「順樂(lè)受業(yè),順苦受業(yè),順不苦不樂(lè)受業(yè)」,也是三。
「順現(xiàn)法受業(yè),順生受業(yè),順后受業(yè)」,這也是三;「過(guò)去業(yè),未來(lái)業(yè),現(xiàn)在業(yè)」,又是三;「欲系業(yè),色系業(yè),無(wú)色系業(yè)」,也是三;「學(xué)業(yè),無(wú)學(xué)業(yè),非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè)」是三;「見(jiàn)所斷業(yè),修所斷業(yè),無(wú)斷業(yè)」,這又是三;「黑黑異熟業(yè),白白異熟業(yè),黑白黑白異熟業(yè),非黑非白無(wú)異熟業(yè)」四個(gè),「能盡諸業(yè)」,這個(gè)「非黑非白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)」;「曲業(yè),穢業(yè),濁業(yè),清凈業(yè),寂靜業(yè)」,這又是一種。
這是列出來(lái)各式各樣的業(yè),這底下再解釋,第三科是解「釋」,解釋分二科,先解釋這個(gè)「體性」,屬于體性這一類的。分三,第一科是「作不作業(yè)」。分二科,先解釋「作」業(yè)。
卯三、釋(分二科) 辰一、體性攝(分三科) 巳一、作不作業(yè)(分二科)
午一、作
作業(yè)者:謂若思業(yè),若思已所起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。
解釋什么叫做「作業(yè)」。這個(gè)「作業(yè)」,這業(yè)是由造作而成的,你若不造當(dāng)然沒(méi)有這件事。但是誰(shuí)造業(yè)呢?「若思業(yè),若思已所起身業(yè)語(yǔ)業(yè)」,就是我們的心造作的,那么就是以心為體,為它的體性。這個(gè)「思業(yè)」是什么呢?現(xiàn)成的話就是審慮思、決定思,審慮思、決定思這個(gè)話,就是在想要造這件事的時(shí)候,先要做一個(gè)計(jì)劃,做一個(gè)全面的,一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃,計(jì)劃好了這叫做「審慮」,計(jì)劃好了以后叫做「決定」,好了就這樣做。這計(jì)劃的時(shí)候也好,最后決定的時(shí)候也好,都是自己的心,都是造業(yè)者內(nèi)心的事情,由心來(lái)做的。所以「若思」,有審慮思、決定思來(lái)創(chuàng)造這件事,那么所以叫做「作業(yè)」。
「若思已所起身業(yè)語(yǔ)業(yè)」,這個(gè)「思已所起」,就是你決定了以后,叫做「思已」;決定了以后,由你決定的內(nèi)心發(fā)動(dòng)出來(lái)的身業(yè)、語(yǔ)業(yè),這就叫做「作業(yè)」。由「作」而成的業(yè),就是由你心里面這樣動(dòng)作,最初是計(jì)劃決定了,做的時(shí)候還是由內(nèi)心的指揮,如是如是做,所以這業(yè)的體性是什么?就是人的心,還是這么回事。
午二、不作
不作業(yè)者:謂若不思業(yè),若不思已不起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。
「不作業(yè)」是什么呢?什么叫做不作業(yè)呢?「謂若不思業(yè)」,因思而成業(yè),因思而成業(yè),這個(gè)業(yè)造好以后就不思了,而這個(gè)時(shí)候這個(gè)業(yè)就潛伏在那里,就是業(yè)種子了。業(yè)種子造好了以后,這個(gè)業(yè)就在那阿賴耶識(shí)那里,潛伏在那里,所以這時(shí)候這個(gè)業(yè)是不動(dòng)作的,不動(dòng)作了,是「不思已」。「若不思已不起身業(yè)語(yǔ)業(yè)」,造作的時(shí)候,是要起做身業(yè)、語(yǔ)業(yè),身業(yè)、語(yǔ)業(yè)發(fā)動(dòng)了,把這件事造完了,當(dāng)然是不起身業(yè),不起語(yǔ)業(yè),那么業(yè)力已經(jīng)成就了,它就是不作,就叫做「不作業(yè)」。前面這個(gè)「作業(yè)」,是約正在造作的時(shí)候,名之為作業(yè);這個(gè)「不作業(yè)」,是造好了以后,這個(gè)業(yè)種子潛伏在那里,這叫做不作業(yè),原來(lái)是這么意思,這是一種。
巳二、增長(zhǎng)不增長(zhǎng)業(yè)(分二科) 午一、增長(zhǎng)(分四科) 未一、標(biāo)簡(jiǎn)
增長(zhǎng)業(yè)者:謂除十種業(yè)。
前面是作、不作業(yè),解釋完了。這底下是第二科解釋「增長(zhǎng)不增長(zhǎng)業(yè)」,先解釋「增長(zhǎng)業(yè)」,分四科,第一科「標(biāo)簡(jiǎn)」,「標(biāo)簡(jiǎn)」,這個(gè)「增長(zhǎng)業(yè)」的事情,里邊很復(fù)雜,須要簡(jiǎn)別一下,就這個(gè)意思叫做標(biāo)簡(jiǎn)。怎么標(biāo)簡(jiǎn)呢?「謂除十種業(yè)」,什么叫做「增長(zhǎng)業(yè)」呢?就是那十種業(yè)挑出去不算數(shù),剩余的就是增長(zhǎng)業(yè),這樣意思。
未二、征起
何等為十?
這個(gè)「除十種業(yè)」,「何等為十」?第二個(gè)問(wèn),把那十種業(yè)不算數(shù),那十種業(yè)是什么呢?這是問(wèn),底下就是列出來(lái)。
未三、別列
一、夢(mèng)所作業(yè),二、無(wú)知所作業(yè),三、無(wú)故思所作業(yè),四、不利不數(shù)所作業(yè),五、狂亂所作業(yè),六、失念所作業(yè),七、非樂(lè)欲所作業(yè),八、自性無(wú)記業(yè),九、悔所損業(yè),十、對(duì)治所損業(yè)。
「一、夢(mèng)所作業(yè)」,這是夢(mèng)所作業(yè),這個(gè)做夢(mèng)的時(shí)候,在造一種罪業(yè),或者是造一種功德業(yè)。有的時(shí)候,在靜坐的時(shí)候打瞌睡,打瞌睡里面做夢(mèng),還是靜坐,有這種事情;本來(lái)是靜坐,但打瞌睡,瞌睡輕微的還不要緊,重的就是在做夢(mèng)了,夢(mèng)中還是在靜坐,還在攝心不亂修止觀,還這個(gè)事情,的確是有這種事情。
現(xiàn)在是這樣情形,這種業(yè)怎么一種情形呢?這種業(yè)是不增長(zhǎng)業(yè),這種業(yè)軟弱力量不大。力量不大的原因呢?做夢(mèng)的時(shí)候在拜佛,做夢(mèng)的時(shí)候在那里拜佛,或者是靜坐,或者是讀經(jīng),也是修行的事情,但是和醒覺(jué)的時(shí)候拜佛、念經(jīng)、靜坐,有什么不同呢?力量弱,力量不強(qiáng)。就是做夢(mèng)的時(shí)候,也是內(nèi)心的分別,不做夢(mèng)也是內(nèi)心的分別,同是心的分別,但是你做夢(mèng)的時(shí)候,你這心被那昏睡的境界沖擊了,力量軟弱,力量不大,力量不強(qiáng)大,造的罪業(yè)不一定會(huì)得果報(bào),不一定,這個(gè)是「夢(mèng)所作業(yè)」,這是一種。
第「二」種是「無(wú)知所作業(yè)」,這無(wú)知所作業(yè)怎么講呢?就是對(duì)于所做的這件事不太明白,不是太明白,究竟這件事是有功德呢?有罪過(guò)呢?都不太明白,這個(gè)里面的情形,怎么情形都不太明白,但是他也就好了,就是做了,糊糊涂涂的就把這業(yè)作了。也有可能是說(shuō)了一句話,別人去把這業(yè)造了,但是是由于他這句話,才去做這件事,這樣情形就是「無(wú)知所作業(yè)」。這個(gè)無(wú)知所作業(yè),也是不是有力量,力量也不大,你做功德也是,做罪過(guò)也都是一樣。
「三、無(wú)故思所作業(yè)」,這個(gè)「故思」就是有意的,有意的來(lái)發(fā)動(dòng)這件事,來(lái)造這件事,這是「故思所作業(yè)」�,F(xiàn)在是「無(wú)故思所作業(yè)」,不是故意的,不是有意的,不是有意的要做這件事,他沒(méi)這種意思去做,但是這個(gè)事情也是做了,那么也是有這種情形,「無(wú)故思所作業(yè)」。這里面事情也是很多,譬如說(shuō)另外有一個(gè)有權(quán)力的人,下命令叫你去做這件事,但是你自己不愿意做,但是這命令來(lái)了不得不做,那么就是「無(wú)故思所作業(yè)」,你自己不想做,這叫做「無(wú)故思所作業(yè)」。這樣的業(yè)力也是軟弱,不是很強(qiáng),有可能得果報(bào),也可能不得果報(bào)。但是若是你自己做,做得很歡喜,做功德也好,造罪過(guò)也好,那又情形不同,情形不同。
「四、不利不數(shù)所作業(yè)」,這個(gè)「不利」,這句話應(yīng)該這么說(shuō),「不利所作業(yè)」,「不數(shù)所作業(yè)」,這應(yīng)該分兩句話�!覆焕鳂I(yè)」怎么講?就是沒(méi)有猛利的貪瞋癡來(lái)發(fā)動(dòng),去造這件事,造這個(gè)或者罪過(guò),或者是功德。這個(gè)心情雖然也是有意做,但是做的不是那么踴躍,這個(gè)「利」就是猛利,這個(gè)地方可以這么講,銳利,就是這個(gè)動(dòng)機(jī)很強(qiáng)大的叫做利;現(xiàn)在是「不利」,就是沒(méi)有一個(gè)有力量的銳利的動(dòng)機(jī),那這個(gè)業(yè)力造的,也是可能是做成了,做成了不一定得果報(bào),也可能得果報(bào),不一定�!覆粩�(shù)所作業(yè)」,就是這件事是做了,但是又不愿意做;這「數(shù)所作業(yè)」,做了一次又做,做了一次又做,叫做「數(shù)所作業(yè)」,數(shù)數(shù)的做叫「數(shù)」。現(xiàn)在「不數(shù)」,做了一次不愿意做了,那這叫「不數(shù)所作業(yè)」,這情形也不同。
「五、狂亂所作業(yè)」,這個(gè)「狂」就是「亂」,這個(gè)「狂亂所作業(yè)」是什么呢?明白點(diǎn)說(shuō)就是神經(jīng)不正常,神經(jīng)有點(diǎn)不正常。神經(jīng)不正常這種人,他所作業(yè)不決定,不一定得果報(bào),因?yàn)樗莻€(gè),主要是第六意根不是前五根,主要是第六意根,第六意根里面有問(wèn)題,這個(gè)心亂,心沒(méi)有一個(gè)明確的思想,他就是糊糊涂涂的,但是他的神經(jīng)有點(diǎn)錯(cuò)亂,這種人就是「狂亂所作業(yè)」,這不一定得果報(bào)。
「六、失念所作業(yè)」,失念所作業(yè)是什么呢?這個(gè)人精神是正常的,沒(méi)有神經(jīng)病,精神正常,他是明白的,做善得善報(bào),做惡得惡報(bào),他是知道。但是這時(shí)候失掉了正念,也就會(huì)去做罪,做這個(gè)惡事,做惡事,但是他心里面也知道,做惡事是得罪過(guò)的,要得罪過(guò)的。這樣的情形,他雖然是造了罪,但是受到了因,他知道將來(lái)要得果報(bào),所以造的時(shí)候,心里面也不是太自在,所以叫「失念所作業(yè)」。他是有念的、有正念的,這個(gè)人不是一個(gè)太壞的人,是有正知正見(jiàn)的人,但是他做錯(cuò)事情了。這種人和一般無(wú)正知見(jiàn)的人所造的業(yè)不一樣,所以這個(gè)業(yè)也不一定得果報(bào),就是他造的時(shí)候心里也不歡喜,明白點(diǎn)說(shuō)就是這么意思,「失念所作業(yè)」。
「七、非樂(lè)欲所作業(yè)」,「非樂(lè)欲所作業(yè)」就是自己也不歡喜做這件事,那么這種情形是什么呢?就是有別人推動(dòng)他做這件事,會(huì)賺錢的,會(huì)得到什么什么好處的,他自己不是太愿意做,別的人來(lái)推動(dòng)他,他也就好好去做了。這個(gè)前面說(shuō)那個(gè)「無(wú)故思所作業(yè)」,當(dāng)然和這個(gè)有一點(diǎn)相通,相通但是也有點(diǎn)不同。譬如是假如說(shuō)一個(gè)人下命令,不做也得做,這是一種情形;現(xiàn)在不是下命令,他的好朋友勸他做這種事,那么這和下命令不同,所以叫「非樂(lè)欲所作業(yè)」,不是自己歡喜做這件事,但是也做了,做的時(shí)候還不是太歡喜,這樣子。
「八、自性無(wú)記業(yè)」,這個(gè)所作的業(yè)本身,這業(yè)的本身是無(wú)記的,也不是善,他的動(dòng)機(jī)也不是善,動(dòng)機(jī)也不是惡,由這樣的動(dòng)機(jī)造出來(lái)了一種業(yè),那么這是「無(wú)記業(yè)」,不能說(shuō)是善,也不能說(shuō)是惡。那么它也就力量薄弱,也不容易得果報(bào)的,所以叫「自性無(wú)記業(yè)」。
「九、悔所損業(yè)」,就是業(yè)是造了,造了以后又會(huì)后悔了,會(huì)后悔這個(gè)地方是表示懺悔,是佛教徒或者遇見(jiàn)善知識(shí)告訴他,積極懺悔能夠把所造的業(yè)受到懺悔的影響,把這懺悔的力量傷害了這個(gè)業(yè)力,這個(gè)業(yè)力就不強(qiáng)了,就「悔所損業(yè)」。
「十、對(duì)治所損業(yè)」,前面是說(shuō)懺悔,這地方說(shuō)「對(duì)治」。說(shuō)對(duì)治主要是佛教徒,佛教徒你修四念處、修無(wú)我觀,無(wú)常無(wú)我這么觀,那就把所造的業(yè)力傷害了,那就不一定會(huì)得果報(bào)。這事是那樣,這個(gè)所造的這個(gè)業(yè)力,沒(méi)有得果報(bào)的時(shí)候,就在種子的狀態(tài),種子狀態(tài),你這時(shí)候若是修禪定,或者修四念處觀,能傷害這業(yè)力,能使令這個(gè)業(yè)力它這種子薄弱了,或者是把這種子消滅了,那么叫做「對(duì)治所損業(yè)」。所以若有三惡道的業(yè)力,得初果以后就不會(huì)再墮入三惡道了,這是「對(duì)治所損業(yè)」。
這個(gè)在《十六觀經(jīng)》上提到,那個(gè)下品往生阿彌陀佛國(guó)的人,到了阿彌陀佛國(guó)以后,花開以后,聽觀世音菩薩說(shuō)諸法實(shí)相的道理,他就修這無(wú)相的般若,就能滅他在娑婆世界所造的罪業(yè),能滅這個(gè)業(yè)力,那里提到這件事,「對(duì)治所損業(yè)」。
未四、結(jié)名
除此十種,所余諸業(yè),名為增長(zhǎng)。
這是第四段結(jié)名字、「結(jié)名」,這叫做「增長(zhǎng)業(yè)」�!冈鲩L(zhǎng)業(yè)」就是除掉上面說(shuō)的這「十種」業(yè),剩余的這一切業(yè)叫「增長(zhǎng)業(yè)」,是這樣,這個(gè)增長(zhǎng)是這樣意思。前面這十種是業(yè),是什么業(yè)呢?看這地方解釋。
午二、不增長(zhǎng)
不增長(zhǎng)業(yè)者:謂即所說(shuō)十種業(yè)。
前面說(shuō)的那十種就是「不增長(zhǎng)業(yè)」�?催@個(gè)文,什么叫增長(zhǎng)?什么叫做不增長(zhǎng)?譬如說(shuō)是我造了業(yè),或者造罪業(yè),或者做功德,做完了以后心里歡喜,若有機(jī)會(huì)還是造,那么那個(gè)業(yè)就是在「增長(zhǎng)」,那個(gè)業(yè)力它的力量就會(huì)增長(zhǎng);若是說(shuō)我懺悔了,哎呀不得了,有罪過(guò),再也不可以造,他心里面或者修觀一切法空、無(wú)常、無(wú)我,這樣子這業(yè)力不能長(zhǎng),你這樣的心情就使令這個(gè)罪業(yè)能消損它,它「不增長(zhǎng)」,它的力量不能再大起來(lái),只有逐漸的萎縮了,所以「不增長(zhǎng)業(yè)」,這是一種解釋,還有不同解釋。所以叫做「不增長(zhǎng)業(yè)者:謂即所說(shuō)十種業(yè)」。
巳三、故思不故思業(yè)(分二科) 午一、故思
故思業(yè)者:謂故思已,若作業(yè)若增長(zhǎng)業(yè)。
前面解釋了兩種,一個(gè)作業(yè)、不作業(yè),增長(zhǎng)業(yè)、不增長(zhǎng)業(yè)。現(xiàn)在第三科解釋「故思不故思業(yè)」,分兩科,先解釋「故思」業(yè)。
「故思業(yè)者:謂故思已,若作業(yè)若增長(zhǎng)業(yè)」,就是自己有意的去要造某一種業(yè),那么在造的時(shí)候,先要經(jīng)過(guò)自己的計(jì)劃,「故思已」,然后再造這個(gè)業(yè)。這樣子你所作的這個(gè)業(yè),「若作業(yè)若增長(zhǎng)業(yè)」,這個(gè)業(yè)力可能是增長(zhǎng)業(yè),因?yàn)槟悴皇且粫r(shí)的沖動(dòng),你是經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期的考慮觀察決定,而后造這個(gè)業(yè),這個(gè)業(yè)多數(shù)你不后悔的,多數(shù)是不后悔。不后悔那么這個(gè)業(yè)就繼續(xù)增長(zhǎng),由是你內(nèi)心的同意,內(nèi)心的歡喜,使令這力量就會(huì)逐漸的強(qiáng)大。所以「謂故思已,若作業(yè)」,「故思已」,你可能這個(gè)事情做成功了,就是「作業(yè)」;「若增長(zhǎng)業(yè)」,因?yàn)槟悴缓蠡�,所以你這個(gè)業(yè)是增長(zhǎng)。
午二、不故思
不故思業(yè)者:謂非故思所作業(yè)。
不是有意的,一時(shí)的糊涂做的業(yè),是怎么怎么樣,那么這個(gè)是叫做「不故思業(yè)」。那么這個(gè)業(yè)那就不一定了,不一定是做的圓滿,也不一定是增長(zhǎng)。
辰二、種類攝(分十五科) 巳一、定不定受業(yè)(分二科) 午一、順定受
順定受業(yè)者:謂故思已,若作若增長(zhǎng)業(yè)。
這底下是第二科「種類攝」,前面是「體性」,現(xiàn)在是「種類」,分十五科,第一科是「定不定受業(yè)」。分兩科,「順定受」是第一科。
「順定受業(yè)者」,造了這個(gè)業(yè),這個(gè)業(yè)就是隨順的過(guò)去了,一定要受果報(bào),就是「順定受業(yè)」�!钢^故思已,若作若增長(zhǎng)業(yè)」,那么這個(gè)業(yè)是重業(yè),這個(gè)是重業(yè)就是一定要受果報(bào),「若作若增長(zhǎng)業(yè)」。
午二、順不定受
順不定受業(yè)者:謂故思已,作而不增長(zhǎng)業(yè)。
也可能是自己經(jīng)過(guò)計(jì)劃而做,但是這個(gè)業(yè)是輕業(yè),輕業(yè)這業(yè)力做的輕,它力量不夠,它不能增長(zhǎng),那么就不一定受果報(bào),所以叫做「不定受業(yè)」。這個(gè)「不定受業(yè)」,你最初造的時(shí)候造的輕,「不定受業(yè)」,但是以后有因緣又繼續(xù)造,那就變了,變成定受業(yè)了,又不同,造罪業(yè)也是,做功德也是一樣,也是這樣子。
若是這個(gè)「不定受業(yè)」是罪過(guò),可是經(jīng)過(guò)了什么因緣,有的時(shí)候是煩惱來(lái)了又繼續(xù)造,使令變成「增長(zhǎng)業(yè)」了;但是又后悔了,又懺悔了,那又變成「不定受業(yè)」了,會(huì)有變化。等到忽然間有一個(gè)因緣,這個(gè)業(yè)力得果報(bào)了,得果報(bào)的時(shí)候很苦,念觀世音菩薩,求觀世音菩薩救我,叫我這個(gè)病趕快好,這里面就是有問(wèn)題,有可能很快的就容易把這業(yè)給轉(zhuǎn)了,念這觀世音菩薩靈了;有的時(shí)候不容易轉(zhuǎn),哎呀觀世音菩薩不慈悲我,就是他不知道本身作業(yè),其中復(fù)雜的情形有關(guān)系,有關(guān)系的,是這么回事情。這是順定受、順不定受業(yè),底下第二科「已熟未熟業(yè)」。
巳二、已熟未熟業(yè)(分二科) 午一、異熟已業(yè)
異熟已熟業(yè)者:謂已與果業(yè)。
這個(gè)「異熟」就是果報(bào),果報(bào)已經(jīng)成熟了的業(yè),那就是果報(bào)就來(lái)了,就出現(xiàn)了。那么這是什么呢?「謂已與果業(yè)」,就是你過(guò)去造的業(yè),或者是今生造的業(yè),這個(gè)業(yè)現(xiàn)在發(fā)生作用,給你一個(gè)果報(bào)這種業(yè)。這種業(yè)如果說(shuō)是現(xiàn)在,那就是正在得果報(bào)的時(shí)候,那就叫做「異熟業(yè)」。
午二、異熟未熟
異熟未熟業(yè)者:謂未與果業(yè)。
就是這個(gè)業(yè)是造了,但是這個(gè)業(yè)還沒(méi)有發(fā)生作用,沒(méi)給你果報(bào),那就是在未來(lái)了;或者是你現(xiàn)在造業(yè),也可能是過(guò)去造的業(yè),也可能是現(xiàn)在造的業(yè),但是它現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)生作用,那就得要等到將來(lái),現(xiàn)在沒(méi)有給你果報(bào),「未與果業(yè)」。
巳三、善等性業(yè)(分三科) 午一、善
善業(yè)者:謂無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡為因緣業(yè)。
這底下第三科「善等性業(yè)」,就是三性。先說(shuō)善,這個(gè)什么叫做「善業(yè)」呢?「謂無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡為因緣業(yè)」,就是你在創(chuàng)造業(yè)力的時(shí)候,你不是用貪心、用瞋心、用愚癡心為因緣發(fā)動(dòng)的業(yè),沒(méi)有貪、瞋、癡,沒(méi)有這個(gè)三不善根的力量,是用三善根的力量發(fā)動(dòng)出來(lái)這件事,去創(chuàng)造這件事的時(shí)候,那么這件事就是「善業(yè)」,就是清凈的一種功德。
說(shuō)是我們?nèi)羰怯眠@樣子去觀察去,一個(gè)人做的是不是善業(yè),這件事做的是善業(yè)嗎?你就是要做「無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡為因緣」,那么就是善業(yè)。如果自己有貪心、有瞋心在里面,那不是善業(yè)。所以社會(huì)上有些聰明人有智慧的人,他善于蒙蔽,心里面會(huì)這樣子、那樣子很多事,表面上他會(huì)蒙蔽;但是若用佛法來(lái)看,你蒙蔽誰(shuí)呢?不能蒙蔽的,你自己很清楚的這是一種善業(yè),這是不善業(yè)。你蒙蔽誰(shuí)?
午二、不善
不善業(yè)者:謂貪、瞋、癡為因緣業(yè)。
你的動(dòng)機(jī)里面有貪、有瞋、有邪知邪見(jiàn)為因緣,來(lái)創(chuàng)造這件事,那就是「不善業(yè)」,蒙蔽不了的,還是不善,這樣子。
午三、無(wú)記
無(wú)記業(yè)者:謂非無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡為因緣,亦非貪、瞋、癡為因緣業(yè)。
這是第三「無(wú)記業(yè)者:謂非無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡為因緣,亦非貪、瞋、癡為因緣業(yè)」,這樣子造的業(yè),那就是屬于「無(wú)記」。這個(gè)做這件事的動(dòng)機(jī)里面,沒(méi)有「貪、瞋、癡為因緣」,也沒(méi)有「無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡為因緣」,所以這就是無(wú)記的心情,那么這個(gè)業(yè)就是叫做「無(wú)記」了,這樣子。這樣的多數(shù)是不容易得果報(bào),因?yàn)槟愕男暮孟褡鲆部梢裕蛔鲆部梢�。若有貪、瞋、癡的心,非要做好不可,做成不可;若無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡這種智慧的境界,他也是一定要把這個(gè)有意義的事情把它做成,你用的心力特別強(qiáng),所以它一定會(huì)得果報(bào),是這樣意思。
巳四、律儀等攝業(yè)(分三科) 午一、律儀所攝
律儀所攝業(yè)者:謂或別解脫律儀所攝業(yè),或靜慮等至果斷律儀所攝業(yè),或無(wú)漏律儀所攝業(yè)。
「律儀所攝業(yè)者」,這是第四科,第四段「律儀等攝業(yè)」,這一共有三種�!嘎蓛x所攝業(yè)者:謂或別解脫律儀所攝業(yè)」,「或」是不決定,「別解脫」就是一樣一樣的解脫,就是這個(gè)佛教徒七眾弟子所受的戒,那就叫做「別解脫律儀所攝戒」。七眾里面比丘戒,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,還有一個(gè)學(xué)法女,這是五,這都是出家人。出家人的這個(gè)「別解脫律儀」,是盡形壽的不作惡,也盡形壽的沒(méi)有欲,離欲。若是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受的戒,只是盡形壽不作惡,但是不能離欲,不能離欲。這個(gè)八關(guān)齋戒叫做近住,近住似乎是和這個(gè)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不同,但是時(shí)間短,也不是盡形壽,短時(shí)間的也不作惡,也沒(méi)有欲,但是不是盡形壽,所以和比丘出家的戒不同,和在家戒也不同。一共有這三類的不同,是「別解脫律儀所攝業(yè)」,當(dāng)然這個(gè)是有出離心的動(dòng)機(jī),出離心那又比一般的又不同,這是屬于圣道了。
「或靜慮等至果斷律儀所攝業(yè)」,那么這個(gè)「靜慮」,那么這就是定共業(yè)�!胳o慮」就是你成就了色界的四禪,那么就是「靜慮律儀所攝業(yè)」,你成就了色界四禪的人,自然是清凈的,三業(yè)清凈,也是有「律儀所攝業(yè)」。這個(gè)「等至」就是四空定,是無(wú)色界的四空定,你成就了色界的空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非非想處定,叫做「等至」。這個(gè)「等至」也可以說(shuō)「至等」,「等」就是定,你達(dá)到了定的境界,那么就是叫做「等至」;或者你成就了定才達(dá)到那個(gè)地方,那叫「等至」。這樣子,「靜慮」是色界的四禪,「等至」就是無(wú)色界的四空定,四空定你成就了,這個(gè)人當(dāng)然一定要成就色界的四靜慮,然后才能進(jìn)一步成就無(wú)色界的四空定,這個(gè)人當(dāng)然是有定共業(yè),自然是三業(yè)清凈。「果斷律儀所攝業(yè)」,「果斷」也還是「靜慮」和「等至」,你成就了色界四靜慮,你成就了無(wú)色界四空定的果,你自然是能夠斷欲界的一切過(guò)失,欲界的過(guò)失已經(jīng)斷了,而且也能夠預(yù)防使令它不生起,所以叫做「果斷律儀所攝業(yè)」,這是指定共業(yè)說(shuō)的。
「或無(wú)漏律儀所攝業(yè)」,「無(wú)漏」就是指佛教徒的圣人,得初果以上,他能見(jiàn)道以后斷除去分別煩惱,繼續(xù)修道又能斷除去俱生的煩惱,這個(gè)時(shí)候你能夠使令三惡道的業(yè)力種子消滅了,不再會(huì)到三惡道去了,決定不到三惡道去了,所以叫「無(wú)漏律儀所攝業(yè)」。這樣子,一個(gè)是別解脫律儀,一個(gè)定共戒,一個(gè)道共戒,這三種。
午二、不律儀所攝(分三科) 未一、標(biāo)
不律儀所攝業(yè)者:謂十二種不律儀類所攝諸業(yè)。
這是第二科,前面是「律儀」,這里是「不律儀」。這指什么說(shuō)的呢?分三科,第一科是「標(biāo)」,底下是「征」�!覆宦蓛x所攝業(yè)者:謂十二種不律儀類所攝諸業(yè)」。
未二、征
何等十二不律儀類?
這底下這句話是「征」,底下是「列」出來(lái)。
未三、列
一、屠羊,二、販雞,三、販豬,四、捕鳥,五、置兔,六、盜賊,七、魁膾,八、守獄,九、讒剌,十、斷獄,十一、縛象,十二、咒龍。
「一、屠羊」,做這種罪過(guò)的事情,這是不律儀。第二是「販雞」,也是不律儀。第三是「販豬」,養(yǎng)肥了就賣,賣出去賺錢這些事情。第四個(gè)是「捕鳥」。第五個(gè)是「置兔」,就是網(wǎng)那個(gè)兔子,做這種事情。第六個(gè)是「盜賊」,這樣職業(yè)的人。第七是「魁膾」,魁膾就是以前有叫膾子手,這應(yīng)該表示這犯罪的人由這個(gè)人去殺掉,叫做「魁膾」。八是「守獄」的人,就是牢獄有犯人在那里,這人在守獄,這里面有很多罪過(guò)的事情。九是「讒刺」,讒刺就是那種人,專能夠挑別人毛病殘害人,說(shuō)壞話這種人。有些人很有學(xué)問(wèn),很善于寫文章,善于說(shuō)別人的壞話,這種人也是罪過(guò)的很。第十是「斷獄」,是做什么的,是不是法官?我不懂這事情,「斷獄」。十一是「縛象」,能夠捉這個(gè)大象的,捉這個(gè)象的。十二還能「咒龍」,大概印度有這種事情,用咒來(lái)咒這個(gè)龍。這一共是十二種,這十二種是「不律儀所攝」,都是屬于惡業(yè)。這底下是第三科。
午三、非律儀非不律儀所攝
非律儀非不律儀所攝業(yè)者:謂除三種律儀,及不律儀類業(yè),所余一切善不善無(wú)記業(yè)。
「非律儀非不律儀所攝業(yè)者:謂除三種律儀」業(yè),前面別解脫律儀,靜慮等至果斷律儀所攝業(yè),無(wú)漏律儀所攝業(yè),除掉這三種,「及不律儀類業(yè)」也除掉,「所余一切善不善無(wú)記業(yè)」,就叫做「非律儀非不律儀所攝業(yè)」這樣子。
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