皈依后從「五乘佛法」到釋迦牟尼佛所說法的「整體面」

　　皈依后從「五乘佛法」認(rèn)識釋迦牟尼佛所說法的「整體面」：

　　就是

　　1、人道的修行方法。

　　2、天道的修行方法。

　　3、聲聞行者了脫生死的修行方法。

　　4、緣覺行者了脫生死的修行方法

　　5、菩薩行者的修行方法。

　　1、佛為眾生說了些什么法？

　　答：綜合大、小乘經(jīng)典所載，佛在世時，隨有情眾生各各根器差別，而宣說了五乘佛法，當(dāng)知「乘」就是道路、船、車的譬喻，亦即是運載之意。「五乘」就是指五種由淺入深逐步運載學(xué)佛之人踏上成佛之道的修行之法。換句話說，成佛之法，就是由修持五種由淺入深的修行方法而成就。五乘，即是：

　�。�1）人乘－投生人道的方法，以三皈五戒為基礎(chǔ)。

　�。�2）天乘－轉(zhuǎn)生為三界天人的方法，以十善業(yè)及四禪八定為根本。

　�。�3）聲聞乘－超脫三界天（即六道輪回），了脫生死的方法，以（苦、集、滅、道）四圣諦為入門。

　�。�4）緣覺乘－成為緣覺圣者（辟支佛）的方法，以覺悟十二因緣法為基礎(chǔ)。什么是十二因緣法？（后續(xù)自明）

　�。�5）菩薩乘－修成菩薩的方法，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（佛道智慧）六度波羅蜜為基礎(chǔ)。

　　2、略說「五乘佛法」的修行內(nèi)容

　�。�1）什么是「人乘」的修行內(nèi)容？

　　甲、不殺生戒的學(xué)習(xí)意義

　　要認(rèn)識「人乘」的修行方法，就要先了解三皈五戒的意義。三皈依，就是皈依佛、法、僧三寶。五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒的深入學(xué)習(xí)意義，請閱讀本網(wǎng)刊登的「佛教『學(xué)戒的意義』」之單元，本單元也會陸續(xù)說明「五戒」的學(xué)習(xí)意義。而學(xué)習(xí)守持「五戒」的修行內(nèi)容，就是使你來世獲得「人身」的唯一方法，一個佛教徒雖然已經(jīng)皈依佛教，領(lǐng)有皈依證，但是如果不守持五戒，等于沒有皈依。因為皈依等同持戒，皈依佛、法、僧三寶的意義，就是代表你從今天開始愿意去惡為善、洗頭換面，發(fā)心皈依佛、法、僧三寶的德行，學(xué)習(xí)佛、法、僧三寶的德行，而學(xué)習(xí)佛、法、僧三寶德行的第一步，就是實踐學(xué)習(xí)守持「五戒」的修行意義，如果不能立刻「五戒」完成守持，可以發(fā)心一條一條慢慢去守持，雖然發(fā)心一條一條慢慢去守持，但是首先要明白「五戒」的修行內(nèi)容，這樣你在日常生活中對行為的準(zhǔn)則，就會有一個依循的方向，可以慢慢調(diào)整你的行為舉止合于正道，合于佛教所說「因緣果報」的正道，才能在來世保住人身繼續(xù)學(xué)佛。

　　而守持「五戒」首重「不殺生戒」，不殺生的范圍，包括「人類、動物……能夠見聞到的一切有意識的生物都不能隨意殺害，不論在什么情況下殺生，無論該殺、不該殺，無論為了生計而殺，為了環(huán)境而殺……，只要是殺生，未來一定會有殺業(yè)果報。這里只談「殺業(yè)果報」，暫時不論該殺、不該殺？畢竟投生在這個大染缸的裟婆世界里，殺生是避免不了的，學(xué)習(xí)不殺生戒的目的，是盡量避免殺生，而不能完全做到不殺生，如登革熱流行時，蚊子叮咬你，你打不打它？這是生存在這個大自然環(huán)境里不可避免的殺業(yè)，也是人類與惡道眾生的「共業(yè)」聚合而使然，但是只要是殺業(yè)，未來世中一定會有果報，只是報應(yīng)早與遲的問題！這也是人類與惡道眾生宿世與今世再纏結(jié)的惡業(yè)未來不可避免的必將呈報「冤冤相報」無有盡期的「惡性循環(huán)果報」的遺憾！所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)「不殺生戒」，是希望將殺生的行為降到最低點，那么于你臨終之時，就比較容易承接到「善道的業(yè)軌，業(yè)緣」，，于未來世中比較有機會再皈依佛教、再學(xué)佛，而且于未來世中學(xué)佛時，就會減少許多「宿世所造下的殺業(yè)眷屬冤冤相報的情形出現(xiàn)」，而障礙自己往佛道前進，甚至減低經(jīng)常在冤冤相報中失去人身的危機……��？

　　有關(guān)初學(xué)之人對「不殺生戒」的詳細(xì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，本單元也會陸續(xù)說明。

　　乙、不邪淫的學(xué)習(xí)意義

　　再略說什么是不邪淫？只要是「合法夫妻」以外的「男女淫欲行為」，都稱之為「邪淫」。那么現(xiàn)在的許多男女都沒有正式結(jié)婚，只是同居在一起，算不算是「邪淫」？嚴(yán)格說起來，當(dāng)然算「邪淫」！又如在古代的帝王皆是「一夫多妻制」，算不算是「邪淫」？又現(xiàn)代有國家默許「一夫多妻制」，算不算是「合法夫妻」？如果是「合法夫妻」，算不算是「邪淫」？又現(xiàn)在于世界各國極少數(shù)的家庭也出現(xiàn)「一夫多妻制」，算不算是「邪淫」？當(dāng)知這個問題非常復(fù)雜，牽涉到倫理的一面、社會認(rèn)不認(rèn)同的問題？第三者的破壞家庭合協(xié)的問題、現(xiàn)世因緣果報多方面糾纏不清而產(chǎn)生的對感情、對財產(chǎn)、對人事、對房地產(chǎn)、對家庭糾紛、對遺產(chǎn)……等爭奪、斗爭、敵對、報復(fù)、瞋斗、訴訟、明爭暗斗、甚至奪財害命、恩將仇報等大問題與延續(xù)到未來世中多方面的因緣果報糾纏不清、冤冤相報、無法化解、無有了期的嚴(yán)重果報問題……！？所以佛經(jīng)上稱之為「邪淫」！意思是說，這種不是正式合法夫妻「一夫一妻制」以外的「多夫」或「多妻」的行為，會產(chǎn)生因「男女之間」「互相占有」而形成的不可收拾的感情糾紛、破壞、結(jié)怨、敵對、報仇、殺害問題、傷害孩子的教育、成長問題而帶給社會價值觀負(fù)面影響的大問題、乃至增加墮胎的問題…！因為會帶來不好的現(xiàn)世因果，命終之時墮落鬼道或者畜生道，甚至地獄道，乃至來世必定產(chǎn)生無有盡期的邪惡的因緣果報的糾葛不清、互相結(jié)怨、敵對、報仇、殺害的嚴(yán)重問題，所以統(tǒng)稱之為「邪淫」！如此說來，不論未來世界各國對「夫妻制」的認(rèn)同內(nèi)容為何，只要是「一夫一妻制」以外的牽涉到現(xiàn)世因緣果報多方面糾纏不清而產(chǎn)生的對感情、對財產(chǎn)、對人事、對房地產(chǎn)、對家庭糾紛、對遺產(chǎn)……等爭奪、斗爭、敵對、妒害、報復(fù)、瞋斗、訴訟、明爭暗斗、甚至奪財害命、恩將仇報、暗殺致死等問題與延續(xù)到未來世中多方面的因緣果報糾纏不清、冤冤相報、無法化解、無有了期的嚴(yán)重果報問題……！都稱之為「邪淫」！

　　丙、不偷盜的學(xué)習(xí)意義

　　凡是沒有經(jīng)過別人的同意，私自拿取他人的物品，離開本位，任自己享用，這就是最初以人為本的私心偷盜行為。我們可以看到，經(jīng)常在日常生活中彼此認(rèn)識的沒有經(jīng)過他人的同意小小的偷竊行為，導(dǎo)致倆人失和、爭吵，友情變質(zhì)，顏面掃地……，甚至從小小的偷竊行為，養(yǎng)成慣竊，常常偷竊他人財物，導(dǎo)致他人生計造成困難，制造社會問題……！再則強奪盜取他人財物的行為，當(dāng)然更是嚴(yán)重，不僅令他人因失去財物，憂心忡忡，生活困頓，瞋恨盜取之人，更造成社會問題……，還要接受法律制裁，所以不偷盜戒的守持是很重要的。

　　當(dāng)知只要經(jīng)常有：沒有經(jīng)過別人的同意，私自拿取他人的物品，認(rèn)為沒有關(guān)系的小小私心的偷竊行為存在，就已經(jīng)養(yǎng)成不尊重別人、任性、隨便、不正直、不光明正大的不好個性！如果現(xiàn)在已經(jīng)開始學(xué)佛，這種個性，當(dāng)然要改，在學(xué)佛的道路上，就是要將自己不好的心性，改變成有智慧、有覺性、有覺察力、有觀照力、有靜定力，又不失慈悲、祥和、光明、正直的柔和心性，才能在今世的人生旅途上與學(xué)佛道路上以及來世的學(xué)佛道路上走得安穩(wěn)、走得沒有障礙！所以初入佛門，就要守持「不偷盜戒」，養(yǎng)成尊重別人、正直、光明正大的良好個性，凡是沒有經(jīng)過別人的同意，不要私自拿取他人的物品享用，這就是學(xué)習(xí)來世保住人身再學(xué)佛的必備要素之一！

　　丁、不妄語的學(xué)習(xí)意義

　　如果你心懷鬼胎，隱瞞實情，口出假言，知道的說不知道，不知道的說知道；看見了說沒有看見，沒有看見說看見了；聽到的話說沒有聽到，沒有聽到的話說聽到了……，因為你的「妄語」，而造成對方的傷害，甚至以一言之失，令人痛苦莫名、傾家蕩產(chǎn)，妻離子散……，就叫做犯下「大妄語罪」�，F(xiàn)在已經(jīng)學(xué)佛，就要朝向言談舉止合于理法、合于正道、合于佛法的道路前進，才能稱之為名副其實的皈依佛教的佛弟子。

　　戊、不飲酒戒的學(xué)習(xí)意義

　　因為凡夫在酒醉之后，往往會犯下失言、誤事、偷盜、殺人、奸淫等重大過失，導(dǎo)致現(xiàn)世之中經(jīng)常心智昏沉，不能學(xué)佛，來世又失去人身，所以佛制戒說，凡是已經(jīng)皈依三寶的佛弟子，都不得飲酒，以免為自己制造酒醉之后失言、誤事、偷盜、殺人、奸淫等重大過失，來世喪失人身，后悔莫及！而不飲酒戒也有開緣的時候，詳見「戒經(jīng)」所說。

　　以上是五戒的略說，五戒的深入學(xué)習(xí)內(nèi)容，請閱讀本網(wǎng)刊登的「佛教『學(xué)戒的意義』之單元」。

　　（2）什么是「天乘」的修行內(nèi)容？

　　（甲）生天的修行方法

　　再認(rèn)識「天乘」－生天的修行方法，就是「十善」的修行內(nèi)容。何謂「十善」？十善就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（不欺誑）、不兩舌（不撥弄是非）、不惡口（不以惡語傷人）、不綺語（不花言巧語）、不貪（所有因為自己貪愛的意念而會令人家遭受任何傷害的一切事情不能去做）、不瞋（所有因為瞋念而會障礙自己往生天上的一切意念、一切事務(wù)，不能去想，不能去做）、不癡（所有因為沒有智慧分辨能力而障礙自己往生天上的一切凡俗雜事，不能去做，也沒有去做的意念。也就是說，要發(fā)愿修學(xué)與天人相應(yīng)的身、口、意三業(yè)，就是要經(jīng)常行善、修定『如念佛』，『凈化身、口、意三業(yè)』，『凈化心地』，求生天上。）

　　而欲生天，便必須了解「六道輪回」的意義及認(rèn)識「三界諸天的內(nèi)容」，才能進一步明白「生天的業(yè)果」的意義。

　　（乙）認(rèn)識「六道輪回」的意義

　　當(dāng)知學(xué)佛的根本目的，就是要「超脫六道輪回」。什么是六道輪回？六道就是天道、人道、阿修羅道（這三道是屬于三善道）、鬼神道、畜生道、地獄道（這三道是屬于三惡道）。這六道輪回的眾生，都是屬于迷途的境界，不能脫離生死。這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，像車輪一樣的轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去，所以叫做「六道輪回」。

　　（丙）認(rèn)識「三界諸天」的內(nèi)容

　　當(dāng)知地球世界的凡夫眾生都是生存在三界中的「欲界」范圍內(nèi)，什么是「三界？三界就是欲界、色界、無色界。欲界是有淫欲、食欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人道、畜生道所住的四大部洲，下至無間地獄，皆是屬于欲界。色界是沒有淫欲、食欲二欲，但是還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆是屬于色界。無色界是色欲、形相都沒有，但是仍然執(zhí)著心識住于深妙禪定的眾生所住的世界，四種空天都是屬于無色界。此三界天是凡夫生死往來的境界，所以佛教修行者是以跳出三界天為目的！

　�。�3）什么是「聲聞乘」的修行內(nèi)容？

　　甲、聲聞行者的意義

　　「聲聞乘」的意思是說，佛出世時，聽聞佛的音聲說法、開示「苦、集、滅、道」四圣諦的真理依之修行而得證聲聞「初果、二果、三果、四果」，走在超離「六道輪回」、「三界諸天」修行路上的出世圣人，稱為「聲聞乘」行者，佛教的出世解脫圣人。

　　乙、略說「苦、集、滅、道」四圣諦

　　甲一、什么是「苦圣諦」？

　　什么是「苦圣諦」？意思是說，所有修行人都是從覺悟、看破：世間因果的苦果真相－人生八種苦難，才能正確的走向出世圣賢的修行圣道，所以稱「人生八苦」為步入出世圣道的前方便，因此稱為「苦圣諦」（諦，就是真理、真諦之意）。

　　什么是「人生八苦」？就是：1、生苦。2、老苦。3、病苦。4、死苦。5、愛別離苦（悲歡離合的痛苦）。6、怨憎會苦（仇家之人與冤親債主聚會的痛苦）。7、求不得苦（因為貪求錢財卻得不到而產(chǎn)生痛苦，或者因男女之間的感情不能有好的結(jié)果而產(chǎn)生大痛苦）。8、五陰熾盛苦（每一個人的身心都是由色、受、想、行、識五陰組合而成，有了這個身心投胎在這個世界生活，就一定會經(jīng)過生、老、病、死的過程，如果不知道學(xué)佛，走向了脫生死的修行道路，或者臨終往生西方極樂世界，任何人都免不了要生生世世在六道輪回里受生、輪轉(zhuǎn)、永遠(yuǎn)沒有出離之日，所以說只要每一個人今生承受了這個由色、受、想、行、識五陰組合而成的身心，沒有在了脫生死以前，就一定會經(jīng)過生、老、病、死的痛苦與過程，因此稱色、受、想、行、識五陰為『五陰熾盛苦』。）聲聞行者就是覺悟了人生八苦，而走向出世修行的道路，得證聲聞圣果，成為人天尊敬、供養(yǎng)的解脫圣人。

　　甲二、什么是「集圣諦」？

　　什么是「集圣諦」？意思是說，所有修行人都是從覺悟、觀照：世間因果聚集的起因、緣起──十二因緣法，而步入解脫之道。所以說，觀照：世間因果的起因、緣起──十二因緣法，是步入涅槃解脫之道的前方便，因此稱世間因果的起因、緣起──十二因緣法為「集圣諦」。（十二因緣法，在后續(xù)『緣覺乘』的解釋中會有說明。）

　　甲三、什么是「滅圣諦」？，

　　什么是「滅圣諦」？滅就是出世間的涅槃果德之意。意思是說，凡是經(jīng)過親證聲聞「初果、二果、三果、四果」的過程，契入了脫生死的寂滅、解脫的境界，不可思議，不可言宣，但以假名說為涅槃，說為寂滅，說為空性，說為真心。而此涅槃果德之圣境，就稱之為「滅圣諦」。

　　甲四、什么是「道圣諦」？

　　什么是「道圣諦」？意思是說，出世間的修行之因，就是『彌陀經(jīng)上』所說的三十七種幫助修行者走入了脫生死之路的修道方法，稱之為「三十七助道品」。

　　此「三十七助道品」的內(nèi)容，就是：1、五根。2、五力。3、七菩提（七覺支）。4、四念處。5、八正道。6、四正勤。7、四如意足。而什么是五根？五力？七菩提（七覺支）？四念處？八正道？四正勤？四如意足？請閱讀本網(wǎng)刊登的「凈土探究」之單元，「凈土探究」下冊中之「修行根本愿」對「三十七助道品」的內(nèi)容有詳細(xì)解說。

　　（4）什么是「緣覺乘」的修行內(nèi)容？

　　基本上說，宿世曾經(jīng)隨佛出家，依「苦、集、滅、道」四圣諦的真理而修行，并且定慧等持到達相當(dāng)?shù)某潭�，卻沒有在佛出世時了脫生死……，之后又出生在沒有佛出世的世界，依十二因緣法而觀修、悟道、宿慧顯發(fā)，頓了生死，根器、福德皆高于聲聞行者，轉(zhuǎn)稱之為「緣覺圣者�！�

　　什么是十二因緣法？有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉(zhuǎn)，這十二因緣的流轉(zhuǎn)過程便是：

　　無明（貪瞋癡等煩惱）緣行（造作諸業(yè)），

　　行緣識（業(yè)識投胎），

　　識緣名色（但有胎形，六根未具），

　　名色緣六入（胎兒長成眼等六根人形），

　　六入緣觸（出胎與外境接觸），

　　觸緣受（與外境接觸生起苦樂感受），

　　受緣愛（對境生愛欲），

　　愛緣�。ㄗ非笤熳鳎�，

　　取緣有（形成業(yè)因招感未來果報），

　　有緣生（再受未來五蘊身），

　　生緣老死憂悲苦惱（未來之身又逐漸衰老而死）。

　　此十二因緣的循回不息，所以眾生才自始至終，無法打開生死之結(jié)，解開人生生死大夢的迷團。佛為了解開十二因緣的根源，又于禪觀中，繼續(xù)思惟出離十二因緣纏結(jié)的正確方法，經(jīng)過長期的禪修思惟，佛陀終于找到了打開十二因緣的生死源頭。

　�。�5）什么是「菩薩乘」的修行內(nèi)容？

　　「菩薩行者」的修行內(nèi)容，就是布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若（佛道空性智慧）六度波羅蜜。一個「菩薩行者」要在無量劫數(shù)之間，用六度波羅蜜自利、利他，達到�；�圓滿的境界，就會究竟成佛�，F(xiàn)在將六度波羅蜜的修行內(nèi)容，約略說明，在本網(wǎng)刊登的布施、持戒、忍辱、禪定、梵行精進、般若六度波羅蜜的六個單元，陸續(xù)皆會有詳細(xì)解說，請閱讀。

　　甲、布施－基本上說，佛教布施入門的學(xué)習(xí)意義，并不是直接從財施下手，而是從了解佛道所說布施波羅蜜由淺入深的整體修學(xué)意義開始學(xué)習(xí)起，這樣初學(xué)者對佛教所說為什么要學(xué)習(xí)布施的內(nèi)容，就會有正確的認(rèn)識，正確的智慧去判斷，什么情況應(yīng)該布施？什么情況不應(yīng)該布施？什么人可以布施植福？什么人布施后反而會有后遺癥及反作用？本網(wǎng)刊登的「圓滿布施之道－布施波羅蜜」對佛道所說布施波羅蜜由淺入深的整體修學(xué)意義，有詳細(xì)解說，請閱讀。

　　乙、持戒－皈依三寶后，第一步就是從「五戒」開始學(xué)習(xí)，皈依三寶后，如果不發(fā)心守持五戒，等于只是形式上的皈依佛教而已，因為皈依等同持戒，所以皈依三寶后，首先要認(rèn)識五戒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。五戒的學(xué)習(xí)意義，在本網(wǎng)刊登的佛教「學(xué)戒」的意義－持戒波羅蜜之單元中會有詳細(xì)解說，請閱讀。

　　丙、忍辱－佛教所說學(xué)習(xí)忍辱的意義，自然是從日常生活中，在待人處世間，學(xué)習(xí)忍辱的美德，俗話說：「小不忍則亂大謀。」又說：「很多事情，退一步則海闊天空�！惯@些話都是在教導(dǎo)我們，很多事情不可以看在眼前。不要以為占人便宜自己就不會吃虧，很多事情必須隱忍下來，不見得自己就是吃虧！尤其是走在學(xué)佛的道路上，許多事情更應(yīng)該學(xué)習(xí)忍辱起來，包容對方，當(dāng)然有很多正途的事情如果應(yīng)該據(jù)理力爭，就應(yīng)當(dāng)機立斷，才能適當(dāng)處理事情，但是人與人相處間，常常會為了小事情、小意見、小習(xí)慣、起爭執(zhí)，在雙方溝通后，發(fā)現(xiàn)是對方的錯，他不改，你又不能改變他，如果你們還要相處在一起，就是你要忍耐！夫妻之間、朋友之間的相處經(jīng)常如此！或者在工作的場合，人事之間的相處，不能盡如人意，如果你還想要在原處工作下去，在不能改變現(xiàn)實環(huán)境下，就是你要學(xué)著適應(yīng)環(huán)境，這也是行忍辱。再說，俗世之間，無論夫妻之間、父子之間、母女之間、朋友之間、男女之間的相處，很多的事情，也需要學(xué)習(xí)包容對方，隱忍下來，逆來順受，安受苦忍，甚至學(xué)習(xí)不要因為動怒、報復(fù)之心生起而真的去暗斗、暗害對方，這樣你在現(xiàn)在與來世又增添了一個仇敵。如果是沒有學(xué)佛的世俗人，還情有可原，因為他愿意生生世世與仇家在六道輪回里打轉(zhuǎn)，接受冤冤相報、無有了期的果報。今天你已經(jīng)愿意認(rèn)識佛教，接受佛教的洗禮，發(fā)心朝向信佛、學(xué)佛的光明大道前進，并且希望早日跳出六道輪回的束縛，不要與今世及宿世結(jié)下的不好的朋友之緣、情敵之緣、夫妻之緣…繼續(xù)惡性循環(huán)的纏結(jié)下去，甚至現(xiàn)在因為一些惡因緣現(xiàn)前，已經(jīng)令你身心俱受傷害，心理不能平靜，或者想要現(xiàn)在皈依佛門、認(rèn)識、學(xué)習(xí)佛門所說忍辱的德性之意義，就應(yīng)該明白，佛教所說學(xué)習(xí)忍辱的意義，不僅要改變自己容易生氣、任性、結(jié)怨的個性，成為內(nèi)心寬容、心靈平靜、虛懷若谷、彬彬有禮、有操守、有德行、有世間智慧、有佛法智慧、處世練達、廣結(jié)善緣的佛弟子──這只是佛教所說學(xué)忍辱行的最初入門，屬于忍辱波羅蜜中的」學(xué)菩薩行眾生忍」的初步基礎(chǔ)�！阜鸾�(jīng)上」鼓勵生存在娑婆世界的佛教徒，不僅要在日常生活中學(xué)佛菩薩對眾生行忍辱，而且要在今世進一步修定（念佛）、修慧（佛法智慧），創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè)，臨終超脫地球世界，到凈土世界去修行。因為在這個世界沒有學(xué)習(xí)「靜定力」到達相當(dāng)?shù)某潭�，而要在日常生活中對你不喜歡的人們行忍辱，是相當(dāng)困難的。佛弟子有了要在今世進一步修定（念佛）、修慧（佛法智慧），創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè)，臨終超脫地球世界，到凈土世界去修行的體認(rèn)，就應(yīng)該從現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)用念佛的方式，每天念佛半小時，六個月不間斷，首先就會慢慢改變你的個性，變得比較有耐性，碰到會令人生氣的事情，比較能夠隱忍，但是還不能做到碰到不快樂的事情，凡事不動怒。但是最起碼的忍辱功力，你已經(jīng)學(xué)到了！更需要明白，如果初入佛門，對六度之中的布施、持戒、忍辱，沒有認(rèn)識，沒有正知正見引導(dǎo)你去實行布施、持戒、忍辱的內(nèi)容，或者沒有建立佛道的正知正見而只憑一顆利益眾生的慈悲心去做布施、持戒、忍辱之事，是與佛道所說的布施、持戒、忍辱的內(nèi)容不相干的！只能說是一個品德良好之人，或者成為大慈善家。換句話說，用沒有建立佛道的正知正見而只憑一顆利益眾生的慈悲心去做、布施、持戒、忍辱之事，縱然有修禪定，也是與佛教禪定無關(guān)的。進一步說，如果只知道修禪定，而沒有佛道或解脫道所說的布施、持戒、忍辱、般若智慧的正知正見，在動、靜之間引導(dǎo)觀照心性與布施、持戒、忍辱事行及般若智慧做基礎(chǔ)，你所修禪法，也是與佛教所說出世解脫道無關(guān)，更與佛道所說禪定波羅蜜無關(guān)！

　　由此可知，佛教所說「學(xué)忍辱」的意義，是有其由淺入深的正知正見引導(dǎo)修學(xué)的。忍辱波羅蜜的學(xué)習(xí)次第，在本網(wǎng)刊登的「佛教所說『學(xué)忍辱』的意義」之單元，會有詳細(xì)說明。請閱讀！

　　丁、禪定－首先必須明白，禪定的修學(xué)，不是佛教專有的。就是佛教本身對禪定的修學(xué)內(nèi)容，也是非常復(fù)雜，如禪宗有禪宗的禪修知見（參話頭），凈土宗（念佛法門）有念佛法門的從有相入無相的修行方式，密宗有密宗的禪修內(nèi)容（與氣脈、明點、三脈七輪有關(guān)），天臺宗有天臺宗的禪修內(nèi)容（小止觀），南傳佛教－『阿含經(jīng)』有『阿含經(jīng)』的禪修知見（安那般那念－觀息法門、不凈觀、四念處），印度瑜珈有瑜珈的冥想方法，中國道家有中國道家的靜修方式（老子、莊子之書），道法（道家）有道法的修行方式（與任督二脈有關(guān)），就是鬼神道也有鬼神道的修行方式（與出陰神及出陽神有關(guān)），乃至各類氣功都有各類氣功的靜心修行方式（與練氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣有關(guān)）。而初入佛門，應(yīng)該從那一個法門起修？首先必須明白，現(xiàn)在已經(jīng)是末法中的五濁惡世，投生在末法中的五濁惡世的眾生，都是帶著深重的「宿業(yè)障」，才會因共業(yè)所感，共同聚會在末法中的五濁惡世中。因為大部分的人類都是「宿障深重」，所以選擇靠自力來修禪，往往因為宿福力薄弱，而在禪修間，因禪修知見不正確，而于身心能量的潛移默化間，容易因氣脈的啟動、振動……而與「異界」相應(yīng)，招引「異界氣機」入侵，潛藏在其氣場、穴場間而不自知！所以常常會有「走火入魔」的情況發(fā)生，或者「異界、非人、鬼魔…」已經(jīng)借著你的身體行動、說法而你自己卻不知道！甚至一輩子以為自己走在真實解脫道中，已經(jīng)開悟、證果，明心見性，這種自誤、誤人的情形，在末法之中很多很多！

　　所以初入佛門之人，應(yīng)該說依現(xiàn)世眾生的根器，一定要從禮懺法門與凈土法門入門起修，才能絕對保證你今生的慧命一定得救！因為凈土法門靠他力（佛力）救拔自己的慧命，當(dāng)然比僅靠自力禪修的力量更為安穩(wěn)。佛經(jīng)上說，制心一處，是名為定。而從念佛下手修定，是最為穩(wěn)當(dāng)?shù)摹６�用什么方法念佛，才能一步一步的進入靜心修定的階段呢？當(dāng)然是從稱念「南無阿彌陀佛」六字圣號下手起修，不要小看稱念這六字圣號以為很簡單，你只要試試稱念「南無阿彌陀佛」六字圣號半小時，就會察覺在這稱念「南無阿彌陀佛」六字圣號半小時內(nèi)，不令雜思妄念生起還真不簡單，靜心修定就是從每天稱念「南無阿彌陀佛」六字圣號半小時至一小時開始起修，可以數(shù)著佛珠念一句佛號撥一粒佛珠，一句佛號一句佛號慢慢念，心里聽得清清楚楚，心念比較雜亂時，可以出聲念，心念比較平靜時，可以輕聲念。當(dāng)知靜心修定，是日積月累的功夫，絕對沒有變相、速成的方法！切記！切記！而凈土法門引導(dǎo)眾生念佛的目的，就是要求生凈土，而且要用凈土正見引導(dǎo)念佛，才是臨終往生凈土的保障，所以接下來讀者可以進入本網(wǎng)刊登的凈土探究之單元閱讀。而什么是禮懺法門？請進入本網(wǎng)刊登的菩薩修行次第中之「禮懺是入道的前方便一文」閱讀，本單元下一個問題也會說明禮懺法門的問題。

　　5、精進－當(dāng)知精進是貫通前四度的精進修學(xué)及貫通般若空性智慧的精進修學(xué)，只要努力學(xué)習(xí)布施、持戒、忍辱、禪定、般若的道理與實踐這五度的內(nèi)容，就稱為布施精進、持戒精進、忍辱精進、禪定精進、般若精進，而現(xiàn)在初學(xué)之人所要了解的就是對布施的義理精進學(xué)習(xí)、對持戒的道理精進學(xué)習(xí)、對忍辱的義理精進學(xué)習(xí)，對凈土法門所說念佛的道理精進學(xué)習(xí)──請閱讀本網(wǎng)刊登的「往生凈土修行之路」之單元。當(dāng)對布施、持戒、忍辱、禪定四度義理有了深入的認(rèn)識，再進一步學(xué)習(xí)般若空性智慧的內(nèi)涵，就會走在與佛道智慧相應(yīng)的般若波羅蜜的真諦學(xué)習(xí)中！

　　6、般若－般若是梵音，翻譯成中文，就是修學(xué)與佛道、解脫道相應(yīng)的出世間的空性智慧之修因與果德之義理。簡單來說，就是無我、空性之理。這個道理，是非常深廣無邊的，因為牽涉到成佛之道的學(xué)習(xí)次第與甚深甚深的菩薩因位及果位的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及了脫生死的修證次第與內(nèi)涵，不是初學(xué)者容易懂的。而且學(xué)般若空性智慧的基礎(chǔ)，是從最初的三皈五戒的內(nèi)容及十善業(yè)的內(nèi)容、六道輪回的內(nèi)容、三界諸天的內(nèi)容、佛法最重要的課題－業(yè)、緣、果、報詳細(xì)的內(nèi)容以及布施、持戒、忍辱的內(nèi)容與次第學(xué)習(xí)起，乃至解脫道中所說三十種助道法學(xué)習(xí)起，才能慢慢步入般若空性智慧的學(xué)習(xí)，諸如『金剛經(jīng)』、『心經(jīng)』、『大般若經(jīng)』等都是屬于解說般若空性智慧的經(jīng)典，不適合初學(xué)者閱讀，初學(xué)者就是閱讀『金剛經(jīng)』、『心經(jīng)』也不能真正體會經(jīng)里的義理，甚至?xí)�曲解�?jīng)文的意思。筆者已知有許多初學(xué)之人剛開始學(xué)習(xí)佛法時，就從『金剛經(jīng)』、『心經(jīng)』下手研究與閱讀，結(jié)果產(chǎn)生眼高手低的情形，對佛法所說「法性與法相」的內(nèi)涵與知見，停留在名相的鉆研中，不能進步，甚至已經(jīng)研究『金剛經(jīng)』很久了，但是對基本的三皈五戒的細(xì)微內(nèi)容及十善業(yè)的細(xì)微內(nèi)容、六道輪回的細(xì)微內(nèi)容、三界諸天的細(xì)微內(nèi)容、佛法最重要的課題－業(yè)、緣、果、報的細(xì)微的內(nèi)容以及布施、持戒、忍辱、禪定的細(xì)微內(nèi)容與次第，乃至對解脫道中所說三十種助道法的細(xì)微內(nèi)涵與次第，仍然搞不清楚，這樣的程度研究『金剛經(jīng)』乃至修習(xí)禪定，是不會正確、深入的體悟『金剛經(jīng)』與「正定」的甚深義！而且有走在「相似佛法」的道路上而不自知，這種情況，在教界太多太多了！如果在對『金剛經(jīng)』、『心經(jīng)』的「般若義理」一知半解下，就急于度眾生，便是以盲引盲，犯下自誤、誤人的大過！

　　所以初學(xué)之人，如果對讀誦經(jīng)典有興趣，不要忙著閱讀『金剛經(jīng)』等般若經(jīng)典，應(yīng)該從現(xiàn)在起，先從讀誦『阿彌陀經(jīng)』、『普門品』、『地藏經(jīng)』、『普賢行愿品』、『佛說無量壽經(jīng)』、『佛說觀無量壽佛經(jīng)』、『佛遺教經(jīng)』、『八大人覺經(jīng)』、『十善業(yè)道經(jīng)』等開始學(xué)習(xí)起（請閱讀本網(wǎng)刊登的『佛教經(jīng)典介紹』之單元），不要誤以為這些都是小經(jīng)，當(dāng)知凡是與佛道相應(yīng)的大乘經(jīng)典，都有其極其甚深甚深的佛道義理在其中，如以上所說『普賢行愿品』、『佛說無量壽經(jīng)』、『佛說觀無量壽佛經(jīng)』等都已經(jīng)有「般若義理」在其間，只是依你的佛法程度不能體會而已！

　　以上是對「五乘佛法」的略說，詳細(xì)內(nèi)容，請閱讀本網(wǎng)刊登的菩薩修行次第──布施、持戒、忍辱、禪定、梵行精進、般若六度波羅蜜之單元。