閱藏知津（卷十七~卷二十五）

　　閱藏知津（卷十七 ~ 卷二十五）

　　閱藏知津卷第十七

　　北天目沙門(mén)釋智旭  匯輯

　　【大乘經(jīng)藏  般若部第三之二】

　　諸天子品第二十三。有諸天子竊作是念。諸藥叉等言辭咒句。雖復(fù)隱密。而尚可知。尊者于此般若。雖以種種言辭顯示。而我等輩竟不能解。善現(xiàn)告言。我曾于此不說(shuō)一字。汝亦不聞。當(dāng)何所解。何以故。甚深般若。文字言說(shuō)皆遠(yuǎn)離故。由此于中說(shuō)者聽(tīng)者。及能解者。皆不可得。如來(lái)所證無(wú)上菩提。其相甚深。亦復(fù)如是。如化。如夢(mèng)。如響。如幻。時(shí)諸天子復(fù)作是念。尊者雖復(fù)方便顯說(shuō)。欲令易解。而其意

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　　趣甚深轉(zhuǎn)甚深。微細(xì)更微細(xì)。善現(xiàn)告言。色等非甚深。非微細(xì)。色等深細(xì)性不可得故。諸天子復(fù)作是念。尊者所說(shuō)法中。不施設(shè)色等。色性等不可說(shuō)故。亦不施設(shè)文字語(yǔ)言。文字語(yǔ)言性等不可說(shuō)故。善現(xiàn)告言。如是。如是。應(yīng)住無(wú)說(shuō)。無(wú)聽(tīng)。無(wú)解。甚深般若。常勤修學(xué)。不應(yīng)舍離。乃至我今欲為如幻如化如夢(mèng)有情。說(shuō)如幻化夢(mèng)法。設(shè)更有法勝涅槃者。我亦說(shuō)為如幻化夢(mèng)所見(jiàn)。所以者何�；没瘔�(mèng)事。與一切法。乃至涅槃。皆悉無(wú)二無(wú)二分故。　受教品第二十四。舍利子等同聲問(wèn)善現(xiàn)曰。所說(shuō)般若。如是甚深。誰(shuí)能信受。善現(xiàn)答言。菩薩住不退地。能深信受。已見(jiàn)圣諦。及漏盡羅漢。亦能信受。已于多佛植眾善本。諸善知識(shí)所攝受者。亦能信受。如是人等。終不以空不空分別色等。亦不以色等分別空不空。有相無(wú)相。有愿無(wú)愿。生不生。滅不滅。寂靜不寂靜。遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離。以對(duì)色等。廣說(shuō)亦如是。舍利子問(wèn)。豈不于此般若甚深教中。廣說(shuō)三乘法等。善現(xiàn)答言。誠(chéng)如所說(shuō)。如是深教諸有所說(shuō)。以無(wú)所得而為方便。謂于我有情等。色等。處等。乃至有為界。無(wú)為界。以無(wú)所得而

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　　為方便。又問(wèn)。何因緣故。答言。由內(nèi)空故。由外空乃至無(wú)性自性空故。

　　散花品第二十五。諸天化花散供。佛力合成花臺(tái)。覆大千界。善現(xiàn)念言。非草木水陸所生。從心化出。天帝釋言。亦不從心實(shí)能化出。但變現(xiàn)耳。善現(xiàn)言。是花不生。則非花也。帝釋問(wèn)。為但是花不生。為余法亦爾。善現(xiàn)答。色亦不生則非色。乃至無(wú)上乘亦不生則非無(wú)上乘。以不生法。離諸戲論。不可施設(shè)為色等故�！�學(xué)般若品第二十六。帝釋心念。尊者智慧甚深。不壞假名而說(shuō)法性。佛便印言。色等但假名。如是假名。不離法性。善現(xiàn)不壞如是色等假名。而說(shuō)色等法性。以色等法性。無(wú)壞無(wú)不壞故。善現(xiàn)所說(shuō)。亦無(wú)壞無(wú)不壞。善現(xiàn)語(yǔ)帝釋言。菩薩知一切法但假名已。應(yīng)學(xué)般若。如是學(xué)時(shí)。不于色等學(xué)。不見(jiàn)色等可于中學(xué)故。帝釋問(wèn)言。何緣不見(jiàn)色等。善現(xiàn)答言。色等色等性空故。菩薩不見(jiàn)色等。不見(jiàn)色等故。不于色等學(xué)。何以故。不可色等空見(jiàn)色等空。不可色等空于色等空學(xué)故。若菩薩不于空學(xué)。是菩薩為于空學(xué)。無(wú)二分故。不于色等空學(xué)。為于色等空學(xué)。無(wú)二分故。若于色等空學(xué)無(wú)二分故。是能于布施等學(xué)。是能于內(nèi)空等學(xué)。是能于真如等學(xué)。乃至是能于三乘學(xué)。何以故。~p 864-865

　　無(wú)二分故。若能于布施等學(xué)無(wú)二分故。是能學(xué)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議清凈佛法。何以故。無(wú)二分故。若能學(xué)無(wú)量清凈佛法。是不為色等增減故學(xué)。以色等無(wú)二分故。若不為色等增減故學(xué)。是不為色等攝受壞滅故學(xué)。以色等無(wú)二分故。舍利子問(wèn)。不為色等攝受壞滅故學(xué)耶。善現(xiàn)答言。如是。如是。舍利子問(wèn)。何緣不為色等攝受壞滅故學(xué)。善現(xiàn)答言。不見(jiàn)有色等是可攝受。及所壞滅。亦不見(jiàn)有能攝受色等。及壞滅者。以色等若能若所。內(nèi)外俱空。不可得故。若菩薩于色等。乃至于無(wú)上乘。不見(jiàn)是可攝受及可壞滅。亦不見(jiàn)有能攝受及壞滅者。而學(xué)般若。是菩薩能成辦一切智智。是不見(jiàn)色等若生若滅。若取若舍。若染若凈。若集若散。若增若減。以色性等�？諢o(wú)所有。不可得故。是菩薩于一切法不見(jiàn)若生若滅等而學(xué)般若。則能成辦一切智智。以無(wú)所學(xué)無(wú)所成辦為方便故�！∏蟀闳羝返诙�十七。帝釋問(wèn)舍利子。菩薩所行般若。當(dāng)于何求。舍利子言。當(dāng)于善現(xiàn)所說(shuō)中求。帝釋問(wèn)善現(xiàn)言。舍利子所說(shuō)。是誰(shuí)神力。誰(shuí)為依處。善現(xiàn)報(bào)言。是如來(lái)神力。如來(lái)為依處。帝釋言。一切法無(wú)依處

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　　。如何可言如來(lái)為依處。善現(xiàn)答言。如是。如是。如來(lái)非所依處。亦無(wú)所依。但隨順世俗施設(shè)說(shuō)為依處。非離無(wú)依處。如來(lái)可得。非離無(wú)依處真如。如來(lái)可得。非離無(wú)依處法性。如來(lái)可得。非離無(wú)依處。如來(lái)真如可得。非離無(wú)依處。如來(lái)法性可得。非離無(wú)依處真如。如來(lái)真如可得。非離無(wú)依處法性。如來(lái)法性可得。又非無(wú)依處中。如來(lái)可得。非如來(lái)中。無(wú)依處可得。非無(wú)依處真如中。如來(lái)可得。非如來(lái)中。無(wú)依處真如可得。非無(wú)依處法性中。如來(lái)可得。非如來(lái)中。無(wú)依處法性可得。非無(wú)依處中。如來(lái)真如可得。非如來(lái)真如中。無(wú)依處可得。非無(wú)依處中。如來(lái)法性可得。非如來(lái)法性中。無(wú)依處可得。非無(wú)依處真如中。如來(lái)真如可得。非如來(lái)真如中。無(wú)依處真如可得。非無(wú)依處法性中。如來(lái)法性可得。非如來(lái)法性中。無(wú)依處法性可得。廣歷色等一切法。各作二十一句亦如是。憍尸迦。如來(lái)于色等非相應(yīng)非不相應(yīng)。于色等真如非相應(yīng)非不相應(yīng)。于色等法性非相應(yīng)非不相應(yīng)。如來(lái)真如于色等非相應(yīng)非不相應(yīng)。于色等真如非相應(yīng)非不相應(yīng)。如來(lái)法性于色等非相應(yīng)非不相應(yīng)。于色

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　　等法性非相應(yīng)非不相應(yīng)。又如來(lái)于離色等非相應(yīng)非不相應(yīng)。例作七句。彼舍利子所說(shuō)。是于一切法。非離非即。非相應(yīng)非不相應(yīng)。如來(lái)之神力。如來(lái)為依處。以無(wú)依處為依處故。善現(xiàn)復(fù)告帝釋。菩薩所行般若。不應(yīng)于色等求。不應(yīng)離色等求。所以者何。若色等。若離色等。若菩薩。若般若。若求。如是一切。皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。非有色非無(wú)色。非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)。非有對(duì)非無(wú)對(duì)。咸同一相。所謂無(wú)相。何以故。菩薩所行般若。非色等。非離色等。如是一切。皆無(wú)所有。性不可得。是故不應(yīng)于色等求。不應(yīng)離色等求。色等真如。廣說(shuō)亦如是。色等法性。廣說(shuō)亦如是�！　�嘆眾德品第二十八。帝釋白善現(xiàn)言。菩薩所行般若。是大波羅密多。是無(wú)量波羅密多。是無(wú)邊波羅密多。三乘皆于此中學(xué)而得果。善現(xiàn)印之。廣明色等大故。般若亦大。以色等前中后際皆不可得。故說(shuō)為大。色等無(wú)量故。般若亦無(wú)量。譬如虛空量不可得。色等亦如是。量不可得。色等無(wú)邊故。般若亦無(wú)邊。以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無(wú)邊故。般若亦無(wú)邊。法界無(wú)邊故。所緣亦無(wú)邊。所緣無(wú)邊故。

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　　法界亦無(wú)邊。真如無(wú)邊故。所緣亦無(wú)邊。所緣無(wú)邊故。真如亦無(wú)邊。法界所緣真如所緣無(wú)邊故。般若亦無(wú)邊。又有情無(wú)邊故。般若亦無(wú)邊。以諸有情本性?xún)艄�。彼從本�?lái)無(wú)所有故�！�攝受品第二十九。天仙三返唱善。若有菩薩于此般若能如說(shuō)行。不遠(yuǎn)離者。我等于彼敬事如佛。如是甚深教中。無(wú)色等法可得。而有施設(shè)三乘之教。佛贊印之。廣明非即布施等如來(lái)可得。非離布施等如來(lái)可得。若菩薩以無(wú)所得為方便。于一切法能勤修學(xué)。便得不離一切佛法。如我于然燈佛時(shí)。便得受記。天仙贊言。如是般若。甚為稀有。令諸菩薩。速能攝取一切智智。謂于色等不取不舍為方便故。世尊照知四眾諸天。同為明證。顧命帝釋。若有不離一切智智心。以無(wú)所得為方便。于此般若受持讀誦。精勤修習(xí)。如理思惟。為他演說(shuō)。廣令流布。魔不得便。以善住色等空無(wú)相無(wú)愿。不可以空而得空便。不可無(wú)相得無(wú)相便。不可無(wú)愿得無(wú)愿便。以色等自性皆空。能惱所惱。及惱害事。不可得故。又人及非人。無(wú)能惱害。由是人以無(wú)所得為方便。于一切有情。善修慈悲喜舍心故。又不橫為諸險(xiǎn)惡緣所害。亦不橫死。以修行布施。于諸有情正安養(yǎng)故。又不怖畏驚恐毛豎。以善修內(nèi)

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　　空等故。于是諸天發(fā)愿恭敬擁護(hù)。以由是菩薩。令諸有情斷四惡趣。離一切苦。由是菩薩便有十善四禪等一切善法。由是菩薩。便有人天三乘勝果。佛贊印之。較量供養(yǎng)一初發(fā)心功德。展轉(zhuǎn)乃至供養(yǎng)十方二乘圣眾所不能及。帝釋復(fù)嘆受持般若功能。復(fù)嘆攝受般若。則為攝受一切善法。佛印述之。并示現(xiàn)法后法功德勝利。若有魔外惡慢。暫聞般若聲故。眾惡漸滅。功德漸生。如莫耆妙藥。能消蛇毒。及般若能滅貪等惡法。增彼對(duì)治。乃至能滅般涅槃取。增彼對(duì)治。如是能滅一切魔所住法。及能生長(zhǎng)一切善事。以無(wú)所得為方便故。是菩薩自離十惡。教他離十惡。贊說(shuō)離十惡法。歡喜贊嘆離十惡者。自行施等。教他行施等。贊說(shuō)施等法。歡喜贊嘆行施等者。是菩薩行六度時(shí)所行施等。以無(wú)所得為方便。與一切有情。同共回向無(wú)上菩提。常作是念。我不應(yīng)隨慳貪破戒等勢(shì)力。若隨彼力。則施戒等不得圓滿。終不能成一切智智。帝釋嘆言。如是般若。甚為稀有。調(diào)伏菩薩。令不高心。而能回向一切智智。謂世間施等。無(wú)方便善巧。遂起高心。不能回向一切智智。我我所執(zhí)。擾亂

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　　心故。若出世間施等。善修般若故。不得三輪。能如實(shí)調(diào)伏高心。亦能如實(shí)回向一切智智。佛告帝釋。念誦般若。不為刀仗所傷。以自除貪等刀仗。亦能除他貪等刀仗故。毒不能害。水不能溺�；鸩荒軣�。邪不能傷。以是般若。是大神咒。大明咒。無(wú)上咒。無(wú)等等咒。一切咒王。是人精勤修學(xué)如是咒王。不為自害。不為害他。不為俱害。所以者何。了自他俱。皆不可得。所謂不得色等。乃至不得無(wú)上乘。是人學(xué)此般若大咒王時(shí)。于我。及法。雖無(wú)所得。而證無(wú)上菩提。觀諸有情心行差別。隨宜為轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。令如說(shuō)行。皆獲饒益。三世菩薩皆爾。此大咒王。諸天守護(hù)。不令有留難者�！≥^量功德品第三十。帝釋問(wèn)書(shū)經(jīng)福聚。供設(shè)利羅褔聚。何者為多。佛言。我于般若修學(xué)。得一切智智。及相好身。不以獲相好身。說(shuō)名如來(lái)。但以一切智智。說(shuō)名如來(lái)。一切智智。及相好身。并設(shè)利羅。皆以般若為根本故。是故書(shū)經(jīng)福多。以一切善法。皆從般若而出生故。又十方有情。發(fā)心定趣無(wú)上菩提。而由遠(yuǎn)離甚深般若方便善巧。多分退墮二乘地中。若欲住不退轉(zhuǎn)地。速證無(wú)上菩提。

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　　應(yīng)于般若數(shù)數(shù)聽(tīng)聞。受持讀誦。精勤修習(xí)。如理思惟。好請(qǐng)問(wèn)師。樂(lè)為他說(shuō)。書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。又于余攝入般若諸勝善法。亦應(yīng)聽(tīng)聞。乃至樂(lè)為他說(shuō)。所謂五度。二十空。乃至三智等。又隨順般若蘊(yùn)處界等無(wú)量法門(mén)。亦應(yīng)聽(tīng)受思惟。不應(yīng)非毀。令于菩提而作留難。以諸如來(lái)。昔皆修學(xué)如是等無(wú)量法門(mén)。證得無(wú)上菩提。如是等法。是三乘真實(shí)法印。是一切圣凡利益安樂(lè)所依處故。帝釋問(wèn)持經(jīng)福。佛展轉(zhuǎn)較答。以此般若在贍部洲人中住。則三寶皆住不滅。則世間常有十善六度等一切善法。則世間常有人天三乘等一切勝果。于是欲色諸天。同白帝釋。勸令受持讀誦。精勤修學(xué)。如理思惟。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆如是般若。能令?lèi)悍〒p減。善法增益。普攝一切三乘法故。佛告帝釋。依因般若大咒王故。一切勝因勝果。出現(xiàn)世間。復(fù)次依因般若。故有菩薩。依因菩薩。故一切勝因勝果顯現(xiàn)。譬如依因滿月輪故。一切藥物星辰山海皆得增明。若如來(lái)未出世時(shí)。唯菩薩具方便善巧。為諸有情。無(wú)倒宣說(shuō)世出世法。當(dāng)知菩薩能出生五乘。而菩薩所有方便善巧。皆從是般若生長(zhǎng)。若于此般若聽(tīng)受。

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　　乃至流布。成就現(xiàn)在未來(lái)功德勝利。爾時(shí)外道為求佛過(guò)。來(lái)詣佛所。帝釋念誦般若。外道退還。惡魔化作四兵。來(lái)詣佛所。帝釋念誦般若。惡魔退還。諸天化供。愿此般若人中久住。慶喜問(wèn)佛。何緣不廣稱(chēng)贊施等。但廣稱(chēng)贊般若。佛言。由此般若與彼一切善法為尊為導(dǎo)。若不回向一切智智而修施等。不名真修施等。故我但贊般若。慶喜又問(wèn)。云何回向一切智智。佛言。以無(wú)二為方便。無(wú)生為方便。無(wú)所得為方便。修習(xí)施等。是名回向一切智智。慶喜又問(wèn)。以何無(wú)二無(wú)生無(wú)所得為方便。佛言。以色等無(wú)二無(wú)生無(wú)所得為方便�；叵蛞磺兄侵�。修習(xí)施等。慶喜又問(wèn)。云何以色等無(wú)二無(wú)生無(wú)所得為方便�；叵蛞磺兄侵�。修習(xí)施等。佛言。色等。色等性空。以色等性空。與布施等無(wú)二無(wú)二分故。由此故說(shuō)以色等無(wú)二無(wú)生無(wú)所得為方便。修習(xí)施等。慶喜當(dāng)知。由此般若故。能回向一切智智。復(fù)由回向一切智智。能令修習(xí)施等得至究竟。故此般若于彼施等為尊為導(dǎo)。譬如大地。以種散中。眾緣和合。則得生長(zhǎng)。應(yīng)知大地與種生長(zhǎng)。為所依止。為能建立。如是般若及所回向一切智智。與施等一切善法為所依止。為能建立。故此般若。與彼施等為尊為導(dǎo)。帝釋更廣說(shuō)

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　　般若功德。佛更廣說(shuō)般若功德。若此般若隨所在處。周匝除去諸不凈物。掃拭涂治。香水散灑。敷設(shè)寶座而安置之。燒香散華。莊嚴(yán)供養(yǎng)。便有威德天龍。來(lái)觀禮讀。歡喜護(hù)念。是人身心安樂(lè)。寢得善夢(mèng)。不貪四事。因問(wèn)帝釋。佛設(shè)利羅。及此般若。汝取何者。帝釋白佛。寧取般若。舍利子言。般若無(wú)色無(wú)見(jiàn)。無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。汝云何取。帝釋言。若于般若能如是知。是為真取般若。亦真修行般若。以不隨二行。無(wú)二相故。前五度亦不隨二行。無(wú)二相故。佛贊印之。帝釋又更廣贊。乃至若無(wú)般若。施等不能到彼岸故。譬如無(wú)價(jià)大寶神珠。又若欲得常見(jiàn)一切如來(lái)法身色身智慧身等。當(dāng)于般若供養(yǎng)。乃至流布。若修般若。應(yīng)以法性。于諸如來(lái)。修隨佛念。法性有二。如實(shí)知我智有情智等無(wú)量門(mén)智。皆名有為法性。一切法無(wú)生無(wú)滅等無(wú)性自性。皆名無(wú)為法性。佛言。三世三乘。皆因般若得果。如是般若秘密藏中。廣說(shuō)三乘相應(yīng)法故。然此所說(shuō)。以無(wú)所得為方便故。無(wú)性無(wú)相為方便故。無(wú)生無(wú)滅為方便故。無(wú)染無(wú)凈為方便故。無(wú)造無(wú)作為方便故。無(wú)入無(wú)出為方便故。無(wú)增

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　　無(wú)減為方便故。無(wú)取無(wú)舍為方便故。如是所說(shuō)。由世俗故。非勝義故。如是般若。非般若非非般若。乃至非境非智。不與三乘法。不舍異生法。帝釋白佛。如是般若。是大波羅密多。是無(wú)上波羅密多。是無(wú)等等波羅密多。雖知一切有情心行境界差別。而不得我等。不得色等。乃至不得三藐三佛陀法。以能得所得。及二依處。性相皆空。不可得故。佛言。菩薩以無(wú)所得為方便。具行六度。由甚深般若為尊為導(dǎo)。修習(xí)施等。無(wú)所執(zhí)著。速得圓滿。又于色等一切法。以無(wú)所得為方便。修習(xí)般若。由此因緣。無(wú)所執(zhí)著。令所修習(xí)。速得圓滿。如贍部洲諸樹(shù)。枝莖花葉果實(shí)。雖有種種形色不同。影無(wú)差別。如是施等雖各有異。而由般若攝受。回向一切智智。以無(wú)所得為方便故。亦無(wú)差別。次較量書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)功德。不若書(shū)寫(xiě)施他功德。次明佛成道已。還依此法而住。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。況欲求無(wú)上菩提者。而不至心歸依甚深般若。次更展轉(zhuǎn)較量福多。乃至教化十方一切世界有情。皆學(xué)四禪四等四定五通。不如書(shū)寫(xiě)般若。施他流布。以此秘密藏中。廣說(shuō)施等一切無(wú)漏之法。三乘種性

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　　修學(xué)此法。各速獲果證故。又教化一切有情。皆修四禪。乃至五通。不免三惡。不如教一有情。住預(yù)流果。教化一切有情。令住四果。不如教一有情。安住獨(dú)覺(jué)菩提。教化一切有情。皆住獨(dú)覺(jué)。不如教一有情。趨無(wú)上覺(jué)。則令世間佛眼不斷。由有菩薩。便有三乘三寶。由此般若秘密藏中所說(shuō)法故。便有世出世間善果善因施設(shè)可得。若于般若如理思惟。所獲福聚。勝于教化一切有情。住五神通。如理思惟者。謂以非二非不二行覺(jué)。于此般若。及六度二十空等。如理思惟。又若于此般若。以無(wú)量門(mén)。廣為他說(shuō)。宣示開(kāi)演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。勝自受持讀誦如理思惟功德。所言般若義趣者。非二非不二。非有相非無(wú)相。乃至非實(shí)際非非實(shí)際。如是義趣。有無(wú)量門(mén)。若能廣教他令易解者。勝自受持功德無(wú)量倍數(shù)。帝釋白言。諸善男子善女人等。應(yīng)以種種巧妙文義。宣說(shuō)開(kāi)示如是般若。佛贊印之。次明有所得而為方便。但名施等。不名波羅密多。無(wú)所得為方便。能滿六種波羅密多。若說(shuō)相似般若。乃至相似布施。初心聞?wù)摺Ｐ谋忝灾�。失于中道。是故�?yīng)以無(wú)所得慧

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　　。及以種種巧妙文義。為發(fā)無(wú)上菩提心者。宣說(shuō)六度。若說(shuō)有所得六度。名說(shuō)相似六度。若說(shuō)色等若常若無(wú)常。若樂(lè)若苦。若我若無(wú)我。若凈若不凈。復(fù)說(shuō)行般若者。應(yīng)求色等若常若無(wú)常等。若人如是求色等若常若無(wú)常等。皆是說(shuō)有所得相似般若。廣說(shuō)靜慮。乃至布施亦爾。又凡以有相為方便。有所得為方便。及時(shí)分想。教他修學(xué)六度。乃至隨喜回向。皆是說(shuō)相似法。若說(shuō)無(wú)所得六度。是名宣說(shuō)真正六度。作如是言。汝應(yīng)修般若。不應(yīng)觀色等若常若無(wú)常。何以故。色等。色等自性空。是色等自性。即非自性。若非自性。即是般若。于此般若。色等不可得。彼常無(wú)常亦不可得。所以者何。此中尚無(wú)色等可得。何況有彼常與無(wú)常。汝若能修如是般若。是修般若波羅密多。若樂(lè)若苦。若我若無(wú)我。若凈若不凈。亦如是說(shuō)。是為宣說(shuō)真正般若。廣說(shuō)靜慮。乃至布施。亦爾。又言。汝修學(xué)時(shí)。勿觀諸法有少可住�？沙�可入�？傻每勺C。可受持等。所獲功德。及可隨喜回向菩提。何以故。于此般若。乃至布施波羅密多。畢竟無(wú)有少法可住可超入等。以一切法自性皆空。都無(wú)所有。若無(wú)所有。即是般若。乃至布施波羅密多。于此般若等。畢竟無(wú)少法有入有出。有~p 888-889

　　生有滅。有斷有常。有一有異。有來(lái)有去。而可得者。作此等說(shuō)。是說(shuō)真正般若。乃至布施波羅密多。次又廣較福德。乃至若十方一切有情。皆于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。有人于此般若。以無(wú)量門(mén)巧妙文義。為他廣說(shuō)。令其易解。復(fù)作是言。來(lái)。善男子。汝當(dāng)于此甚深般若。聽(tīng)受通利。如理思惟。隨此般若所說(shuō)法門(mén)。應(yīng)正信解。則能修學(xué)。則能證得一切智法。則修般若增益圓滿。便證無(wú)上菩提。是人所獲功德。甚多于前。復(fù)次乃至若教十方一切有情。皆于無(wú)上菩提不退。復(fù)以般若說(shuō)令易解。有人于中。勸一速證無(wú)上菩提。令說(shuō)三乘救度一切。復(fù)以般若說(shuō)令易解。功多于前。何以故。速趣大菩提菩薩。要甚假藉所說(shuō)法故。于無(wú)上覺(jué)。求速趣故。觀生死苦。運(yùn)大悲心。極痛切故。于是帝釋嘆述。善現(xiàn)贊印。　隨喜回向品第三十一。彌勒菩薩白上座善現(xiàn)言。菩薩于一切有情所有功德。隨喜俱行諸福業(yè)事。以此福業(yè)事。與一切有情同共回向無(wú)上菩提。以無(wú)所得為方便故。于彼異生二乘諸福業(yè)事。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無(wú)上。無(wú)等。無(wú)等等。以諸異生。但

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　　為令己自在安樂(lè)。二乘為自調(diào)伏寂靜涅槃。菩薩普為一切有情故。善現(xiàn)白言。是菩薩普緣十方佛及圣眾諸事。起隨喜回向心。為有如是所緣事。如彼菩薩所取相不。彌勒答言。實(shí)無(wú)如是所緣事。如彼菩薩所取相。善現(xiàn)言。如是所起隨喜回向。將非想顛倒。心顛倒。見(jiàn)顛倒。彌勒答言。若菩薩久修行六度。曾供養(yǎng)諸佛。宿植善根。久發(fā)大愿。為諸善友所攝受。善學(xué)諸法。自相空義。能于所緣事。及一切法。皆不取相。而能發(fā)起隨喜回向無(wú)上菩提。如是隨喜回向。以非二非不二為方便。非相非無(wú)相為方便。非有所得非無(wú)所得為方便。非染非凈為方便。非生非滅為方便故。于所緣事。乃至無(wú)上菩提。能不取相。非顛倒攝。若不久修六度等所起隨喜回向。以取相故。猶顛倒攝。復(fù)次不應(yīng)為新學(xué)菩薩宣說(shuō)般若。乃至一切法自相空義。以雖有少分信敬愛(ài)樂(lè)。而聞已尋皆忘失。驚疑恐懾。生毀謗故。若不退轉(zhuǎn)菩薩�；蛟�供養(yǎng)諸佛等者。應(yīng)為廣說(shuō)般若。乃至一切法自相空義。以能受持。終不廢忘等故。善現(xiàn)言。此所用心。盡滅離變。此所緣事。及諸善根。亦皆盡滅離變。何等是所用心

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　　。復(fù)以何等為所緣事。及諸善根。而說(shuō)隨喜回向無(wú)上菩提。是心于心。理不應(yīng)有隨喜回向。以無(wú)二心俱時(shí)起故。心亦不可隨喜回向心自性故。若菩薩修行般若。能如實(shí)知色等皆無(wú)所有。以隨喜俱行福業(yè)事�；叵驘o(wú)上菩提。是名無(wú)顛倒隨喜回向菩提。帝釋問(wèn)言。新學(xué)菩薩。聞如是法。將無(wú)驚疑怖畏。云何以所修善根回向。云何攝受隨喜俱行諸福事業(yè)回向。善現(xiàn)承彌勒加被答言。新學(xué)菩薩修般若。以無(wú)所得為方便。無(wú)相為方便。攝受般若。乃至修無(wú)上菩提亦爾。由此因緣。多信解般若。乃至多信解無(wú)上菩提。由此因緣。常為善友之所攝受。以無(wú)量門(mén)巧妙文義。為其辨說(shuō)六度相應(yīng)之法。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠(yuǎn)離般若等法。復(fù)次新學(xué)菩薩。隨所修習(xí)施等。隨所安住內(nèi)空等。皆應(yīng)以無(wú)所得為方便。無(wú)相為方便。與一切有情同共回向無(wú)上菩提。復(fù)次新學(xué)菩薩。應(yīng)普于十方佛及弟子功德。人天善根。一切合集稱(chēng)量現(xiàn)前。發(fā)起無(wú)等等隨喜心。復(fù)以隨喜福業(yè)。與一切有情同共回向無(wú)上菩提。彌勒問(wèn)善現(xiàn)言。云何不墮想顛倒。心顛倒。見(jiàn)顛倒。善現(xiàn)答言。于所念佛及弟子眾所

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　　有功德。不起佛弟子眾功德之想。于人天等所種善根。不起善根人天等想。于所發(fā)起隨喜回向之心。亦復(fù)不起隨喜回向心想。是菩薩無(wú)想顛倒。心顛倒。見(jiàn)顛倒。若取其相。是有顛倒。復(fù)次正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法。其性亦然。非所隨喜。又正了達(dá)能回向心。法性亦爾。非能回向。及正了達(dá)所回向法。其性亦爾。非所回向。若能依是所說(shuō)隨喜回向。是正非邪。彌勒又問(wèn)。云何不取相而能隨喜回向。善現(xiàn)答言。菩薩所學(xué)般若中。有如是善巧方便。雖不取相。而所作成。非離般若。有能發(fā)起隨喜回向。彌勒言。勿作是說(shuō)。以般若中。佛弟子眾功德善根。皆無(wú)所有。不可得故。所作隨喜發(fā)心回向。亦無(wú)所有。不可得故。應(yīng)作是觀。過(guò)去佛弟子眾功德善根。性皆已滅。所作隨喜發(fā)心回向。性皆寂滅。若取相分別。佛所不許。妄想分別。雜毒藥故。大德應(yīng)說(shuō)云何隨喜回向。善現(xiàn)答言。應(yīng)作是念。如諸佛以無(wú)上智。徧知諸功德善根。有如是類(lèi)。如是體。如是相。如是法。而可隨喜。我亦如是隨喜。又如諸佛以無(wú)上智。徧知應(yīng)以如是福業(yè)回向菩提。我亦如是回向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說(shuō)。不雜眾毒。復(fù)次如色等。不墮三界。非三世攝。隨~p 896-897

　　喜回向。亦應(yīng)如是。以彼諸法自性空故。又如實(shí)知色等自性不生。則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若以有相為方便�；蛴兴�得為方便。發(fā)生隨喜回向。佛不稱(chēng)贊。不能圓滿六度等法。于是佛贊印之。諸天亦皆贊印。佛告善現(xiàn)。菩薩欲于三世佛。及三乘功德。人天福業(yè)。發(fā)起無(wú)倒隨喜回向心者。應(yīng)作是念。如解脫。色等亦如是。乃至一切有情亦如是。一切法性亦如是。一切隨喜回向亦如是。如諸法性無(wú)縛無(wú)解。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)起無(wú)盡。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)取無(wú)舍。我于如是功德善根�，F(xiàn)前隨喜回向菩提。如是隨喜。非能隨喜。無(wú)所隨喜故。如是回向。非能回向。無(wú)所回向故。如是所起隨喜回向。非轉(zhuǎn)非息無(wú)生滅故。是隨喜回向。為最。為勝。乃至為無(wú)等等。疾證無(wú)上菩提。功德無(wú)比。

　　閱藏知津卷第十七

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　　閱藏知津卷第十八

　　北天目沙門(mén)釋智旭 匯輯

　　【大乘經(jīng)藏　般若部第三之三】

　　贊般若品第三十二。舍利子向佛廣贊般若。佛以一切善法皆由般若出現(xiàn)答之。帝釋與舍利子問(wèn)答。廣顯五度如盲。般若如導(dǎo)。佛又廣答舍利子。菩薩不為引發(fā)色等一切法故。應(yīng)引發(fā)般若。以一切法。無(wú)作無(wú)止。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)成無(wú)壞。無(wú)得無(wú)舍。無(wú)自性故。舍利子問(wèn)。如是引發(fā)般若。與何法合。佛言。不與一切法合。如是般若。于一切法無(wú)所得故。帝釋問(wèn)。豈亦不合一切智智。佛言。亦不合。由此于彼不

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　　可得故。如是合得而無(wú)合得。于一切法。亦如是合得而無(wú)合得。善現(xiàn)白佛。若菩薩起如是想。般若與一切法合。般若與一切法不合。是俱棄舍般若。遠(yuǎn)離般若。佛言。復(fù)有棄舍遠(yuǎn)離般若。謂菩薩起如是想。般若無(wú)所有。非真實(shí)。不堅(jiān)固。不自在。是俱棄舍遠(yuǎn)離般若。善現(xiàn)問(wèn)。若菩薩信般若。為不信何法。佛言。信般若。則不信色等一切法。以行般若時(shí)。觀一切法不可得故。善現(xiàn)白佛。菩薩般若。名大波羅密多。佛言。緣何意說(shuō)。善現(xiàn)白佛。菩薩般若。于色等一切法。不作大。不作小。不作集。不作散。不作有量。不作無(wú)量。不作廣。不作狹。不作有力。不作無(wú)力。緣此意說(shuō)。名大波羅密多。復(fù)次新學(xué)菩薩。依般若等六度。起如是想。如是般若。于色等一切法不作大不作小等。由起此想。非行般若。若依六度。起如是想。如是般若。于一切法作大作小等。若不依六度。起如是想。如是般若。于一切法不作大不作小等。若不依六度。起如是想。如是般若。于一切法作大作小等。如是一切。皆非行般若。皆非般若等流果故。是名大有所得。非能證無(wú)上菩提故。所以者何。有

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　　情無(wú)生故。無(wú)滅故。無(wú)自性故。無(wú)所有故。空故。無(wú)相故。無(wú)愿故。遠(yuǎn)離故。寂靜故。不可得故。不可思議故。無(wú)覺(jué)知故。勢(shì)力不成就故。當(dāng)知般若亦無(wú)生。乃至勢(shì)力亦不成就。色等一切法。一一廣說(shuō)亦如是。故名大波羅密多�！≈r般若品第三十三。舍利子問(wèn)。于此般若能信解者。從何處來(lái)生。發(fā)菩提幾時(shí)。供幾所如來(lái)。修六度久如。佛言。從十方如來(lái)法會(huì)來(lái)生。發(fā)菩提經(jīng)無(wú)數(shù)劫。供無(wú)數(shù)如來(lái)。常修六度。經(jīng)無(wú)數(shù)劫。善現(xiàn)白佛。甚深般若。為有能聞能見(jiàn)者不。佛言。實(shí)無(wú)能聞及能見(jiàn)者。亦非所聞。及非所見(jiàn)。何以故。色等一切法無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。諸法鈍故。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。菩薩積行久如。便能修學(xué)甚深般若。佛言。有菩薩從初發(fā)心。即能修學(xué)六度。有方便善巧故。不謗諸法。于一切法不增不減。常不遠(yuǎn)離六度相應(yīng)之行。亦常不離諸佛菩薩。有菩薩雖曾見(jiàn)多佛。亦多修習(xí)六度。而有所得為方便故。不能修學(xué)甚深般若。及靜慮等。聞?wù)f如是甚深般若。便從座去。不敬般若。亦不敬佛。既舍般若。亦舍諸佛。乃至造作增長(zhǎng)能感匱正法業(yè)。墮三惡道。各無(wú)數(shù)劫。諸愚癡人。謗毀般若。由四因緣。一者為諸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精進(jìn)。堅(jiān)著五蘊(yùn)

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　　。諸惡知識(shí)所攝受故。四者多懷嗔恚。樂(lè)行惡法。喜自高舉。輕毀他故。難信解品第三十四。善現(xiàn)白佛。不勤精進(jìn)。未種善根。具不善根。為惡知識(shí)所攝受者。于佛所說(shuō)甚深般若。實(shí)難信解。佛言。如是。如是。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。如是般若。云何甚深難信難解。佛言。色等非縛非解。以色等無(wú)所有性。為色等自性故。色等前后中際廣說(shuō)亦爾。又色等清凈。即果清凈。果清凈。即色等清凈。是色等清凈。與果清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。色等清凈。與般若清凈。廣說(shuō)亦如是。色等清凈。與一切智智清凈。廣說(shuō)亦如是。我清凈。有情清凈。命者清凈。乃至見(jiàn)者清凈。一一對(duì)色等清凈。廣說(shuō)亦如是。復(fù)次我清凈故。色等清凈。色等清凈故。一切智智清凈。何以故。若我清凈。若色等清凈。若一切智智清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。有情清凈。乃至見(jiàn)者清凈。一一廣說(shuō)亦如是。復(fù)次貪清凈。即色等清凈。色等清凈。即貪清凈。何以故。是貪清凈。與色等清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。嗔清凈。癡清凈。廣說(shuō)亦如是。復(fù)次貪清凈故。色等清凈。色等清凈故。一切智智清凈。乃至無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。嗔癡廣說(shuō)亦如是。復(fù)次色清凈故。受清凈。受清凈故~p 906-907

　　。色清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。受清凈故。想清凈。乃至一切菩薩行清凈故。諸佛無(wú)上菩提清凈。展轉(zhuǎn)廣說(shuō)亦如是。復(fù)次般若波羅密多清凈故。色清凈。色清凈故。一切智智清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。廣說(shuō)乃至無(wú)上菩提亦如是。靜慮波羅密多清凈。乃至布施清凈。一一廣說(shuō)亦如是。復(fù)次內(nèi)空清凈故。色等清凈。色等清凈故。一切智智清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。外空清凈。乃至無(wú)性自性空清凈。一一廣說(shuō)亦如是。真如清凈。乃至不思議界清凈。一一廣說(shuō)亦如是。苦圣諦清凈。乃至道圣諦清凈。一一廣說(shuō)亦如是。四靜慮清凈。乃至十徧處清凈。一一廣說(shuō)亦如是。四念住清凈。乃至八圣道支清凈。一一廣說(shuō)亦如是�？諢o(wú)相無(wú)愿三解脫門(mén)清凈。一一廣說(shuō)亦如是。菩薩十地清凈。五眼清凈。六神通清凈。佛十力清凈。乃至十八佛不共法清凈。無(wú)忘失法清凈。恒住舍性清凈。一切智清凈。道相智清凈。一切相智清凈。一切陀羅尼門(mén)清凈。一切三摩地門(mén)清凈。預(yù)流果凊凈。一來(lái)果清凈。不還果清凈。阿羅漢果清凈。獨(dú)覺(jué)菩提清凈。一切菩薩摩訶薩行清凈。諸佛無(wú)

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　　上正等菩提清凈。一一廣說(shuō)亦如是。復(fù)次一切智智清凈故。色等清凈。色等清凈故。般若波羅密多清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。以對(duì)靜慮。乃至布施波羅密多。對(duì)內(nèi)空等。乃至諸佛無(wú)上菩提。一一廣說(shuō)亦如是。復(fù)次有為清凈故。無(wú)為清凈。無(wú)為清凈故。有為清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在�；�對(duì)亦爾。（此品共一百零三卷。具明一切諸法互攝互融。）　贊清凈品第三十五。舍利子白佛言。如是清凈。最為甚深。佛言。如是。畢竟凈故。廣說(shuō)色等一一畢竟凈故。復(fù)言。極為明了。不轉(zhuǎn)不續(xù)。本無(wú)雜染。本性光潔。無(wú)得無(wú)觀。無(wú)生無(wú)顯。一一廣說(shuō)亦如是。又如是清凈。不生欲界。不生色界。不生無(wú)色界。三界自性不可得故。又如是清凈。本性無(wú)知。以一切法本性鈍故。又色等性無(wú)知。即是清凈。畢竟凈故。自相空故。又般若于一切智智無(wú)益無(wú)損。畢竟凈故。法界常住故。清凈般若于一切法無(wú)所執(zhí)受。畢竟凈故。法界不動(dòng)故。又我清凈故。色等一切法清凈。畢竟凈故。我無(wú)所有故。色等一切法無(wú)所有。是畢竟凈。又我無(wú)邊故。色等無(wú)邊。以畢竟空無(wú)際空故。是畢竟凈。菩薩修行般若。不住此岸。彼岸。中流。即畢竟凈。以三世法性平等

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　　故。成道相智。　著不著相品第三十六。善現(xiàn)白佛。菩薩若無(wú)善巧方便。于此般若起般若想。以有所得為方便故。棄舍遠(yuǎn)離甚深般若。佛言。如是。彼等著名著相。是故于此棄舍遠(yuǎn)離。謂于此般若。取名取相。耽著般若�；蚴汛税闳舳�生憍慢。不能證得實(shí)相般若。若有善巧方便。以無(wú)所得為方便。于此般若。不取名相。不起耽著。不生憍慢。便能證得實(shí)相般若。舍利子問(wèn)。云何為著及不著相。善現(xiàn)答言。若無(wú)方便善巧。于色等謂空。起空想著。又或于色等謂色等。起色等想著。又從初發(fā)心。于六度二十空等。起行想著。名為著相。若有方便善巧。于色等不起空不空想。乃至不作是念。我能行施�；荼耸苷摺４怂�施物及惠施性等。以無(wú)所得為方便。無(wú)一切分別妄想執(zhí)著。由善通達(dá)內(nèi)空。乃至無(wú)性自性空故。是名無(wú)執(zhí)著相。帝釋問(wèn)。云何著相。善現(xiàn)答言。起六度二十空等想著。乃至起于佛所種諸善根想著。起和合回向無(wú)上菩提想著。是名修行般若時(shí)所有著相。由著想故。不能修行無(wú)著般若回向無(wú)上菩提。何以故。非色等本性可能回向故。復(fù)次應(yīng)以如實(shí)相意。示現(xiàn)教導(dǎo)勸勵(lì)贊

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　　喜有情。謂行六度二十空等。不應(yīng)分別我能惠舍。乃至我能住內(nèi)空等。若能如是于自無(wú)損。亦不損他。便能遠(yuǎn)離一切想著。佛贊印之。更說(shuō)微細(xì)著相。謂于佛及弟子有情善法。不應(yīng)取相而憶念故。諸取相者。皆虛妄故。如是般若。最為甚深。以一切法本性離故。皆應(yīng)禮敬。功德多故。然無(wú)造無(wú)作。無(wú)能覺(jué)者。以一切法。一性非二。諸法一性。即是無(wú)性。諸法無(wú)性。即是一性。若如實(shí)知諸所有法一性無(wú)性。無(wú)造無(wú)作。則能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。如是般若。難可覺(jué)了。無(wú)能見(jiàn)聞?dòng)X知者。離證相故。不可思議。不可以心知。離心相故。不可以色等知。離色等相故。無(wú)所造作。色等不可得故。作者不可得。若不行色等。不行色等若常若無(wú)常。乃至若凈若不凈。是行般若。何以故。色性等尚無(wú)所有。況有色等若常若無(wú)常等。復(fù)次不行色等圓滿及不圓滿。是行般若。何以故。若色等圓滿及不圓滿。俱不名色等。亦不如是行。是行般若。復(fù)次不行色等著不著相。是行般若。如是行般若時(shí)。于色等不起著不著想。如是般若甚深法性。若說(shuō)不說(shuō)。俱無(wú)增減。如彼虛空。亦如幻士。若贊若毀。不

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　　增不減。善現(xiàn)白言。菩薩修行般若。甚為難事。謂若修不修。無(wú)增無(wú)減。亦無(wú)向背。而勤修學(xué)如是般若。乃至菩提。曾無(wú)退轉(zhuǎn)。何以故。如修虛空。都無(wú)所有。如虛空中。無(wú)色等可施設(shè)。所修般若。亦復(fù)如是。是菩薩能擐大功德鎧。我等皆應(yīng)敬禮。會(huì)中有一苾蒭心念領(lǐng)解。佛贊印之。帝釋問(wèn)善現(xiàn)言。菩薩當(dāng)如何學(xué)。善現(xiàn)答言。當(dāng)如虛空學(xué)。帝釋白佛。若人受持般若。我當(dāng)云何守護(hù)。善現(xiàn)謂言。汝見(jiàn)有法可守護(hù)不。帝釋言。不也。善現(xiàn)言。若人住如所說(shuō)甚深般若。即為守護(hù)。一切求便欲害。終不能得。若欲守護(hù)。無(wú)異欲護(hù)虛空。帝釋問(wèn)言。云何菩薩修行般若。雖知諸法如幻。夢(mèng)。響。像。陽(yáng)焰。光影。變化事。尋香城。而不執(zhí)是幻等。亦不執(zhí)由幻等。亦不執(zhí)屬幻等。亦不執(zhí)依幻等。善現(xiàn)答言。若菩薩不執(zhí)是色等。由色等。屬色等。依色等。是菩薩雖知諸法如幻等。而不執(zhí)是幻等。乃至依幻等。　說(shuō)般若相品第三十七。諸天由佛神力。于十方面。各見(jiàn)千佛宣說(shuō)般若。請(qǐng)說(shuō)上首。皆名善現(xiàn)。問(wèn)難上首。皆名帝釋。佛告善現(xiàn)。彌勒等當(dāng)來(lái)諸佛。亦于此處宣說(shuō)般若。善現(xiàn)白佛。彌勒得菩提時(shí)。以何諸行相狀宣說(shuō)。佛言。當(dāng)以色等非常非無(wú)常。非樂(lè)非苦。非我非

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　　無(wú)我。非凈非不凈。非寂靜非不寂靜。非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。非縛非解。非有非空。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。宣說(shuō)如是甚深般若。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。彌勒得菩提時(shí)。證何等法。復(fù)說(shuō)何法。佛言。證色等畢竟凈法。說(shuō)色等畢竟凈法。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。如是般若。云何清凈。佛言。色等清凈故。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈故。復(fù)次色等無(wú)染污故。不可取故。復(fù)次色等唯假說(shuō)故。如依虛空。二事響現(xiàn)。色等亦復(fù)如是。復(fù)次色等不可說(shuō)故。無(wú)可說(shuō)事故。復(fù)次色等不可得故。無(wú)可得事故。復(fù)次色等不生不滅不染不凈故。畢竟空故。善現(xiàn)白佛。于六齋日。讀說(shuō)般若。諸天來(lái)聽(tīng)。獲勝功德。佛言。如是般若。名大寶藏。爾時(shí)諸天散華。慶慰唱言。今見(jiàn)第二轉(zhuǎn)妙法輪。佛告善現(xiàn)。如是法輪。非第一轉(zhuǎn)。非第二轉(zhuǎn)。于一切法不為轉(zhuǎn)故。不為還故。出現(xiàn)于世。以無(wú)性自性空故�！〔�羅密多品第三十八。善現(xiàn)與佛酬唱廣嘆�！‰y聞功德品第三十九。帝釋心念難聞。舍利子向佛分別信解不信解。由于夙因。帝釋自言敬禮般若。即為敬禮一切智智。佛言。一切智智。皆從般若而得生故。菩薩應(yīng)學(xué)般若。帝釋問(wèn)佛。菩薩修行般若。云

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　　何住色等。云何習(xí)色等。佛言。若于色等不住不習(xí)。是為住習(xí)色等。以所住習(xí)色等不可得故。復(fù)次若于色等非住非不住。非習(xí)非不習(xí)。是為住習(xí)色等。以觀色等前后中際不可得故。舍利子言。般若最為甚深。佛言。色等真如甚深故。舍利子言。般若難可測(cè)量。佛言。色等真如難測(cè)量故。舍利子言。般若最為無(wú)量。佛言。色等真如無(wú)量故。舍利子言。云何菩薩行般若。佛言。不行色等甚深性。是行般若。以色等甚深性。則非色等故。不行色等難測(cè)量性。不行色等無(wú)量性。一一廣說(shuō)亦如是。舍利子言。如是般若。不應(yīng)在新學(xué)前說(shuō)。忽彼聞此。不能信解。但應(yīng)在不退轉(zhuǎn)菩薩前說(shuō)。帝釋問(wèn)。頗有未受記菩薩。聞?wù)f不驚恐怖者不。舍利子言。有。是菩薩不久當(dāng)受大菩提記。舍利子向佛說(shuō)王都前相譬。見(jiàn)海近相譬。樹(shù)枝滋潤(rùn)譬。懷孕身重譬。佛贊印之。善現(xiàn)嘆佛甚奇稀有。善能付囑菩薩。攝受菩薩。佛為說(shuō)菩薩四攝。善現(xiàn)又問(wèn)。云何修行般若。速得圓滿。佛言。不見(jiàn)色等若增若減。又不見(jiàn)是法非法。有漏無(wú)漏。有為無(wú)為。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。善不善無(wú)記。欲色無(wú)色。乃至不見(jiàn)六度二十空等。是菩薩修行般若。速得圓滿。以一切法無(wú)性相故。無(wú)作用故。不可轉(zhuǎn)故。虛

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　　妄誑詐。性不堅(jiān)實(shí)。不自在故。無(wú)覺(jué)受故。離我有情。廣說(shuō)乃至知見(jiàn)者故。善現(xiàn)白佛。如來(lái)所說(shuō)不可思議。佛言。如是色等不可思議故。若菩薩于色等不起不思議想。修行般若。速得圓滿。若菩薩不思惟分別色等。色等相。色等性。以色等不可思議故。齊此應(yīng)知已久修六度。久種善根。供養(yǎng)多佛。事多善友。又色等甚深故。般若極為甚深。如是般若。是大寶聚。能與有情一切功德寶故。又色等清凈故。般若是清凈聚。乃至應(yīng)疾書(shū)寫(xiě)等。以佛神力。令彼惡魔。不能留難。佛滅度后。東南方漸當(dāng)興盛。乃至后五百歲。于東北方當(dāng)廣流布�！∧�事品第四十。佛為善現(xiàn)具說(shuō)修諸行時(shí)留難魔事�！》鹉钙返谒氖�一。佛言。善現(xiàn)。如母得病。子求醫(yī)療。佛眼觀視護(hù)念甚深般若。亦復(fù)如是。般若能示世間諸法實(shí)相。如來(lái)皆依般若。普能證知有情心行差別。乃至依于般若。證一切法真如。究竟得無(wú)上覺(jué)。故說(shuō)般若能生諸佛。是諸佛母。雖能生諸佛。能示世間相。而無(wú)所生。亦無(wú)所示。不見(jiàn)色等故。名示色等相。由不緣色等而生于識(shí)。是為不見(jiàn)色等故。名示色等相。復(fù)次般若能為諸佛顯色等

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　　世間空。能示諸佛色等世間空相。能示諸佛色等世間不可思議相。遠(yuǎn)離相。寂靜相。畢竟空相。無(wú)性空相。自性空相。無(wú)性自性空相。純空相。純無(wú)相。無(wú)愿相。由是能示諸佛世間實(shí)相。名諸佛母。謂令不起此世間想。他世間想。以實(shí)無(wú)法可起此世他世想故�！〔凰甲h等品第四十二。善現(xiàn)白佛。甚深般若。為大事故而現(xiàn)于世。為不可思議事。為不可稱(chēng)量事。為無(wú)數(shù)量事。為無(wú)等等事。而現(xiàn)于世。佛言。如是。如是。善現(xiàn)復(fù)言。為但佛性。如來(lái)性。自然法性。一切智智性。不可思議。不可稱(chēng)量。無(wú)數(shù)量。無(wú)等等。為更有余法耶。佛言。色等亦不可思議。乃至無(wú)等等。復(fù)次色等不可施設(shè)。不可思議。乃至無(wú)等等性。善現(xiàn)白佛。何因緣故。佛言。色等不可施設(shè)。思議。稱(chēng)量。數(shù)量。平等不平等性故。善現(xiàn)又問(wèn)。何因緣故。佛言。色等自性不可思議。不可稱(chēng)量。無(wú)數(shù)量。無(wú)等等。無(wú)自性故。于意云何。色等不可思議。乃至無(wú)等等無(wú)自性中色等可得不。善現(xiàn)言。不也。佛言。如是。由此一切法皆不可思議。乃至無(wú)等等。以一切法皆不可思議。乃至無(wú)等等故。一切如來(lái)所有佛法。如來(lái)法。自然法。一切智智法。亦不可思議。乃至無(wú)等等。思議滅故。稱(chēng)量滅故。數(shù)~p 924-925

　　量滅故。等等滅故。但有增語(yǔ)。如虛空故。于是四眾得益。菩薩得記。辦事品第四十三。佛答善現(xiàn)。般若能辦六度二十空等。如王以諸國(guó)事。付囑大臣。如來(lái)亦爾。以三乘法。付囑般若。般若不取著色等。出現(xiàn)世間。能成辨事。善現(xiàn)白言。云何般若出現(xiàn)世間。不取著色等。佛言。汝頗見(jiàn)色等可取可著不。頗見(jiàn)有法能取能著不。頗見(jiàn)由是法有取有著不。善現(xiàn)一一答言。不也。佛言。善哉。如是。是故菩薩亦不應(yīng)取著色等。諸天子白佛。假使大千有情。皆成四果獨(dú)覺(jué)。不如有人。一日于此甚深般若所成就忍。勝彼智斷無(wú)量無(wú)邊。以諸四果獨(dú)覺(jué)所有智斷。皆是菩薩忍少分故。佛言。如是�！”娪髌返谒氖�四。善現(xiàn)問(wèn)言。若菩薩信解般若。復(fù)能修習(xí)。從何處沒(méi)。來(lái)生此間。佛言。從人趣來(lái)。亦有從他方佛處來(lái)。亦有從睹史多天來(lái)。若于先世。雖得聞般若等。而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。今聞?wù)f是般若。其心迷悶。猶豫怯弱�；蛏�異解。若于先世。雖曾請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。而不能經(jīng)一日二日三四五日。隨順修行。今聞?wù)f是般若。設(shè)經(jīng)一日乃至五日。其心堅(jiān)固。若離所聞。尋便退失。復(fù)次若不以

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　　般若等攝他有情。若不隨順修行深般若等�；驂櫬暵劶蔼�(dú)覺(jué)地。如海船破。不取木器尸等以為依附。如度嚝野。不攝受資糧器具。如執(zhí)壞瓶。如船未具裝治。如老病無(wú)人扶。若能攝受般若。方便善巧者。反是。善現(xiàn)白佛。云何不攝受般若。亦不攝受方便善巧。退墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。佛言。從初發(fā)心。住我我所執(zhí)。修行施等。所以者何。施等波羅密中。無(wú)如是分別。何以故。遠(yuǎn)離此彼岸。是施等波羅蜜多相故。此人不知此彼岸相故。不能攝受施等一切善法。由是或墮二地。不證無(wú)上菩提。又修施等時(shí)。執(zhí)為我所而生憍慢。由不攝受甚深般若。亦不攝受方便善巧。退墮二地。若從初發(fā)心。離我我所執(zhí)。修行施等。了知此岸彼岸相故。便能攝受施等一切善法。不墮二地。疾證菩提�！≌嫔朴哑返谒氖�五。佛答善現(xiàn)。初業(yè)菩薩。應(yīng)先親近真善知識(shí)。謂說(shuō)修施等時(shí)。普施有情。同共回向無(wú)上菩提。不應(yīng)以色等而取無(wú)上菩提。若不取色等。便得無(wú)上菩提。勿于色等而生貪愛(ài)。以色等非可貪愛(ài)。一切法自性空故。善現(xiàn)白佛。菩薩能為難事。于一切法自性空中。希求菩提。欲證菩提。佛言

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　　。如是。雖知一切法如幻。夢(mèng)。響。像。影。焰�；�。尋香城。自性皆空。而為世間得義利故。得利益故。得安樂(lè)故。欲救拔故。作歸依故。作舍宅故。作究竟道故。作洲渚故。作光明故。作焰炬故。作導(dǎo)師故。作將帥故。作所趣故。發(fā)趣菩提。善現(xiàn)白佛。云何為世間得義利。乃至作所趣。佛一一詳答。是中作舍宅者。說(shuō)一切法皆不和合。色等不和合。即色等不相屬。不相屬即無(wú)生。無(wú)生即無(wú)滅。無(wú)滅即不和合。作究竟道者。色等究竟。即非色等。如此諸法究竟相。一切法相亦如是。善現(xiàn)白佛。若一切法相如究竟相者。云何菩薩于一切法應(yīng)現(xiàn)等覺(jué)。佛言。如是色等究竟中。無(wú)如是分別。謂此是色等。是為菩薩難事。謂雖觀一切法皆寂滅相。而心不沉沒(méi)。作是念言。我于是法現(xiàn)等覺(jué)已。證得菩提。為諸有情宣示寂滅微妙之法。作洲渚者。色等前后際斷。即是寂滅微妙如實(shí)。作將帥者。開(kāi)示色等無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。作所趣者。開(kāi)示色等以虛空為所趣。開(kāi)示色等非趣非不趣。以色等性空�？罩袩o(wú)趣無(wú)不趣故。所以者何。一切法皆以空為趣。彼于是趣不可超越。以空中趣非趣不可得故。無(wú)相為趣。無(wú)愿為趣。無(wú)起無(wú)作為趣。乃至尋香城為趣。無(wú)量無(wú)邊等

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　　為趣。我有情等為趣。常樂(lè)我凈為趣。無(wú)�？�。無(wú)我。不凈。為趣。貪事。嗔事。癡事。見(jiàn)所作事。真如等。色等。為趣。一一廣說(shuō)亦如是。　趣智品第四十六。善現(xiàn)白佛。誰(shuí)于甚深般若。能生信解。佛言。久發(fā)意。供多佛。善根熟。善友攝。乃能信解。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。生信解者。何性。何相。何狀。何貌。佛言。調(diào)伏貪嗔癡性為性。遠(yuǎn)離貪嗔癡相狀貌為相狀貌。又調(diào)伏貪無(wú)貪嗔無(wú)嗔癡無(wú)癡性為性。遠(yuǎn)離貪無(wú)貪等相狀貌為相狀貌。又問(wèn)。信解般若。當(dāng)何所趣。佛言。當(dāng)趣一切智智。能與一切有情為所歸趣。又問(wèn)。菩薩能為難事。擐堅(jiān)固甲。度脫有情。令證涅槃。而都不見(jiàn)有情施設(shè)。佛言。如是。復(fù)次菩薩所擐甲胄。不屬色等。以色等畢竟無(wú)所有。非菩薩非甲胄故。善現(xiàn)白佛。是菩薩無(wú)容當(dāng)墮二地。所以者何。菩薩非為度脫少分有情。非為求少分智故。普為救拔一切有情。但為求得一切智智。而擐甲胄。佛言。如是。善現(xiàn)白佛。般若甚深。無(wú)能修者。無(wú)所修法。亦無(wú)修處。亦無(wú)由此而得修習(xí)。所以者何。非此甚深義中。而有少分實(shí)法可得。若修虛空。是修般若。若修一切法。

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　　是修般若。若修不實(shí)法。若修無(wú)所有。若修無(wú)攝受。若修除遣。是修般若。所謂修除遣色等。佛印述之。復(fù)次于般若等不生執(zhí)著。驗(yàn)知是不退菩薩。諸不退轉(zhuǎn)菩薩。不觀他語(yǔ)。及他教勅。以為真要。非但信他而有所作。不為貪嗔癡慢余雜染心之所牽引。相續(xù)隨順趣向臨入一切智智。善現(xiàn)白佛。是菩薩行色等不。佛言。不行色等。是菩薩隨順趣向臨入一切智智。無(wú)能作。無(wú)能壞。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所去處。亦無(wú)所住。無(wú)方無(wú)域。無(wú)數(shù)無(wú)量。無(wú)往無(wú)來(lái)。亦無(wú)能證。不可以色等證。何以故。色等即是一切智智。所以者何。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無(wú)二無(wú)別�！≌嫒缙返谒氖�七。諸天散華禮贊。言一切佛般若經(jīng)中。皆作是說(shuō)。色等即是一切智智。一切智智即是色等。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無(wú)二無(wú)別。亦無(wú)窮盡。佛印述云。我觀此義。心恒趣寂。不樂(lè)說(shuō)法。謂深般若。即佛所證無(wú)上菩提。無(wú)能證。非所證。無(wú)證處。無(wú)證時(shí)。此法深妙。不二現(xiàn)行。非諸世間所能比度。虛空等甚深故。此法甚深。我等甚深故。色等甚深故。此法甚深。諸天白佛。此深妙法。不為攝取色等故說(shuō)。不為棄舍色等故說(shuō)。世

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　　間有情。多行攝取行。起我我所執(zhí)。謂色是我是我所。乃至一切相智是我是我所。佛印述云。若菩薩為攝取色等故行。為棄舍色等故行。不能修六度等。不能證二十空等。一一廣說(shuō)。善現(xiàn)白佛。此深妙法。隨順般若。乃至三智等一切法。于色等都無(wú)有礙。以無(wú)礙為相。虛空等平等性故。色等無(wú)生無(wú)滅故。色等足跡不可得故。諸天白佛。善現(xiàn)隨如來(lái)生。佛真弟子。善現(xiàn)謂諸天言。一切法真如平等故。如來(lái)真如平等。如來(lái)真如平等故。一切法真如平等。同一真如平等。無(wú)二無(wú)別。善現(xiàn)于此真如。能深信解。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。說(shuō)是真如相時(shí)。大千震動(dòng)。天散香華。善現(xiàn)復(fù)言。善現(xiàn)不由色等故。隨如來(lái)生。不由色等真如故。隨如來(lái)生。不離色等故。隨如來(lái)生。不離色等真如故。隨如來(lái)生。是一切法。都無(wú)所有諸隨生者。若所隨生。由此隨生。及隨生處。皆不可得。舍利子白佛。此中色等不可得。色等真如亦不可得。何以故。色等尚不可得。況有色等真如可得。佛印述之。六萬(wàn)菩薩。成阿羅漢。佛言。此諸菩薩。雖有菩薩道空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。而遠(yuǎn)離般若。及方便善巧力故。

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　　于實(shí)際作證。取聲聞果。舍利子問(wèn)。何因緣故。有菩薩修三脫門(mén)。不攝受般若。無(wú)方便善巧力。便證實(shí)際。取二乘果。有菩薩修三脫門(mén)。攝受般若。有方便善巧力。不證實(shí)際。趣無(wú)上覺(jué)。佛言。若遠(yuǎn)離一切智智心修三脫門(mén)。是不攝受般若。無(wú)方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門(mén)。是攝受般若。有方便善巧力。次說(shuō)大鳥(niǎo)無(wú)翅喻。以喻菩薩依聲執(zhí)相。若不取相。直趣無(wú)上菩提。以離相心。修行施等。安住二十空等。舍利子言。是菩薩從初發(fā)心。乃至究竟。都不見(jiàn)有少法可得。謂若能證。若所證。若證處。若證時(shí)。若由此證。都不可得。若色等乃至一切相智都不可得。有人遠(yuǎn)離般若方便善巧而求菩提。當(dāng)知彼于所求�；虻貌坏�。于所修行六度等。于所安住二十空等。皆取相故。若欲證無(wú)上菩提。決定不應(yīng)遠(yuǎn)離般若方便善巧。用無(wú)所得為方便。以無(wú)相俱行心。應(yīng)修六度等。應(yīng)住二十空等。諸天白佛。無(wú)上菩提。極難信解。甚難證得。所以者何。菩薩于一切法自相共相。皆應(yīng)證知。方得無(wú)上菩提。而所知法相。都無(wú)所有。皆不可得。佛言。我亦現(xiàn)覺(jué)一切法相。證得無(wú)上菩提。而都不得勝義法相�？烧f(shuō)名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時(shí)。及可~p 938-939

　　說(shuō)為由此而證。以一切法畢竟凈故。有為無(wú)為畢竟空故。善現(xiàn)白佛。如我思惟佛所說(shuō)義。無(wú)上菩提。極易信解。甚易證得。若能信解無(wú)法能證。無(wú)法所證。無(wú)有證處。無(wú)有證時(shí)。亦無(wú)由此而有所證。則能信解無(wú)上菩提。若有證知無(wú)法能證等。則能證得無(wú)上菩提。以一切法畢竟皆空。若增若減。都不可得。不應(yīng)于中謂難信解。及難證得。所以者何。色等。色等自性空。若于如是自性空。深生信解。無(wú)倒證知。便得無(wú)上菩提。舍利子言。由是因緣。無(wú)上菩提極難信解證得。譬如虛空。不作是念。我當(dāng)信解。速證菩提。菩薩亦應(yīng)如是。要信解一切法與虛空等。及能證知。乃得無(wú)上菩提。若信解一切法皆與虛空等。便于菩提易生信解易證得者。則不應(yīng)有恒沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。善現(xiàn)問(wèn)言。色等與菩提有退屈不。離色等。有法于菩提有退屈不。色等真如于菩提有退屈不。離色等真如。有法于菩提有退屈不。舍利子一一答言。不也。善現(xiàn)語(yǔ)言。若一切法。諦故住故。都無(wú)所有。皆不可得。說(shuō)何等法�？捎谄刑岫�有退屈。舍利子言。若爾。何故佛說(shuō)三種住菩薩乘有情。但應(yīng)說(shuō)

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　　一。又應(yīng)無(wú)三乘。但有一乘。滿慈子語(yǔ)舍利子。應(yīng)問(wèn)許有一菩薩乘不。然后可難應(yīng)無(wú)三乘建立差別。舍利子以問(wèn)善現(xiàn)。善現(xiàn)語(yǔ)言。一切法真如中。為有三種住菩薩乘有情差別相不。為有三乘菩薩異不。為實(shí)有一定無(wú)退屈菩薩乘不。為實(shí)有一正等覺(jué)乘不。有一有二有三相不。為有一法或一菩薩而可得不。舍利子一一答言。不也。善現(xiàn)語(yǔ)言。若一切法。諦故住故。都無(wú)所有。皆不可得。云何作是念言。如是菩薩。于無(wú)上菩提。定有退屈。定無(wú)退屈。及不決定。乃至如是為三。如是為一。若菩薩聞?wù)f如是諸法真如不可得相。其心不驚恐怖疑悔退沒(méi)。疾得無(wú)上菩提。佛贊印之。

　　閱藏知津卷第十八

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　　閱藏知津卷第十九

　　北天目沙門(mén)釋智旭 匯輯

　　【大乘經(jīng)藏　般若部第三之四】

　　菩薩住品第四十八。善現(xiàn)白佛。菩薩欲得菩提。當(dāng)于何住。應(yīng)云何住。佛言。當(dāng)于一切有情。住平等心。起平等心。以平等心與語(yǔ)。起大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。恭敬心。質(zhì)直心。調(diào)柔心。利益心。安樂(lè)心。無(wú)礙心。如父母兄弟姊妹男女親族心。朋友心。如親教師軌范師弟子同學(xué)心。如預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢心。如獨(dú)覺(jué)心。如菩薩心。如如來(lái)心。應(yīng)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆心。應(yīng)救濟(jì)憐愍覆護(hù)心

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　　。畢竟空無(wú)所有不可得心�？�。無(wú)相。無(wú)愿心。當(dāng)于此住。復(fù)次。應(yīng)自離十惡。勸他離十惡。恒正稱(chēng)揚(yáng)離十惡法。歡喜贊嘆離十惡者。應(yīng)自修一切善。勸他修一切善。稱(chēng)揚(yáng)一切善法。贊嘆修一切善者。應(yīng)如是住。若如是學(xué)。如是安住。則于色等得無(wú)障礙。所以者何。從前際來(lái)。不攝受色等。何以故。色等不可攝受故。若色等不可攝受。則非色等。說(shuō)是品時(shí)。萬(wàn)二千菩薩。得無(wú)生法忍�！〔煌宿D(zhuǎn)品第四十九。善現(xiàn)白佛。不退轉(zhuǎn)菩薩。有何行。有何狀。有何相。我等云何知。佛言。菩薩如實(shí)知異生地。二乘地。菩薩地。佛地。于諸法真如中。無(wú)變異。無(wú)分別。皆無(wú)二無(wú)二分。雖如實(shí)悟入諸法真如。而于諸法真如無(wú)所分別。以無(wú)所得為方便故。聞?wù)嫒缗c一切法無(wú)二無(wú)別。而無(wú)疑滯。以真如與一切法。不可說(shuō)一異俱不俱故。是菩薩若無(wú)義利。終不發(fā)言。不觀視他好惡長(zhǎng)短。平等憐愍。而為說(shuō)法。善現(xiàn)復(fù)白佛。以何行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩。佛言。能觀一切法無(wú)行狀相。是為不退轉(zhuǎn)菩薩。謂于色等退轉(zhuǎn)故。名不退轉(zhuǎn)。以色等自性無(wú)所有。菩薩于中不住。故名退轉(zhuǎn)。若不退轉(zhuǎn)菩薩。終不樂(lè)觀外道。于毗柰耶。終無(wú)疑惑。無(wú)戒禁取。不生三惡趣等。

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　　受行十善。恒修六度。通利十二分教。持法施善根。與諸有情回向菩提。于深法門(mén)。不生疑惑猶豫。都不見(jiàn)有色等�？捎谥猩�疑惑猶豫。成就柔潤(rùn)三業(yè)。于諸有情。心無(wú)掛礙。決定不與五蓋共居。恒住正念正知。身心清凈。不貪四事。雖受十二杜多功德。而無(wú)所恃。惡魔化現(xiàn)。不信不隨。決定不退一切善法。于色等想退轉(zhuǎn)。以自相空。觀一切法已入菩薩正性離生。乃至不見(jiàn)少法可得。無(wú)所造作。畢竟不生。故名無(wú)生法忍。得是忍故。名不退轉(zhuǎn)。又答善現(xiàn)。是菩薩不復(fù)退墮二乘地中。故說(shuō)不退轉(zhuǎn)故。名不退轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)離二乘地。于彼二地決定退舍。故說(shuō)以退轉(zhuǎn)故。名不退轉(zhuǎn)。隨意能入十二門(mén)禪三十七品等。而不受其果。常不遠(yuǎn)離大菩提心。不貴重色等。雖現(xiàn)攝受五欲。而不染著。不行邪命。復(fù)有所余諸行狀相。通達(dá)諸法。皆無(wú)所有。常不遠(yuǎn)離大菩提心。不樂(lè)觀察論說(shuō)色等。但樂(lè)觀察論說(shuō)般若。常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。修行施等。離慳貪等。雖住一切法空。而愛(ài)樂(lè)正法。不樂(lè)非法。雖住不可得空。而常稱(chēng)贊不壞法性。饒益有情。雖住真如法界。而愛(ài)善友。不樂(lè)惡友。常

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　　樂(lè)見(jiàn)佛聞法。常不遠(yuǎn)離念佛聞法作意。生生之處。常不離佛。恒聞?wù)�法。護(hù)持正法。不惜身命�！∏煞奖闫返谖迨�。佛告善現(xiàn)。不退菩薩。成就廣大無(wú)量無(wú)邊。不可數(shù)。難思議。勝功德聚。住不共二乘智。引發(fā)四無(wú)礙解。又色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非離色等故。善現(xiàn)白佛。甚奇微妙方便。為不退菩薩遮遣色等。顯示涅槃。佛印述云菩薩應(yīng)于如是諸甚深處。依深般若相應(yīng)理趣。審諦思惟。稱(chēng)量觀察。應(yīng)作是念。我今應(yīng)如所說(shuō)而住。應(yīng)如所說(shuō)而學(xué)。則能攝取無(wú)數(shù)功德。超無(wú)量劫生死流轉(zhuǎn)。疾證菩提。若此功德有形量者。恒沙世界不能容受。次以遠(yuǎn)離般若所修得福。與依深般若所獲功德。重重較勝。善現(xiàn)白佛。分別所作。皆非實(shí)有。何緣是諸菩薩獲福無(wú)邊。佛言。菩薩行深般若。知一切種分別所作�？諢o(wú)所有。虛妄不實(shí)。善學(xué)二十空。如如觀察。即不遠(yuǎn)離甚深般若。獲福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。不可數(shù)在有為無(wú)為界中。不可量在去來(lái)現(xiàn)在法中。不可測(cè)度彼邊際故。復(fù)次。色等亦無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。色等空故。善現(xiàn)白佛。一切法空。即是無(wú)盡。亦是無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。佛言。如是。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減

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　　。則布施等亦無(wú)增無(wú)減。云何菩薩修行施等。證得無(wú)上菩提。佛言。如是。菩薩不作是念。我于般若等若增若減。但作是念。唯有名想。謂為般若等。是菩薩修施等時(shí)。持此施等俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有�；叵蚱刑帷Ｈ绶鹌刑嵛⒚钌跎疃�起回向。由此回向巧方便力。證得無(wú)上菩提。善現(xiàn)白佛：何謂無(wú)上菩提。佛言。諸法真如是。又問(wèn)。何謂諸法真如。佛言。色等真如是。諸法真如無(wú)增無(wú)減故。無(wú)上菩提亦無(wú)增無(wú)減。菩薩不離般若。常樂(lè)安住諸法真如。都不見(jiàn)法有增有減。由此不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。施等乃至一切相智。亦無(wú)增無(wú)減。菩薩依止無(wú)增無(wú)減。方便修行般若。由此為門(mén)。集諸功德。便證無(wú)上菩提。善現(xiàn)白佛。用初心證。用后心證。佛言。如然燈時(shí)。為初焰能燋炷。為后焰能燋炷。善現(xiàn)言。非初焰亦不離初焰。非后焰亦不離后焰。其炷實(shí)燋。佛言。菩薩亦爾。善現(xiàn)言。菩薩不作是念。我當(dāng)壞相。及壞相想。亦不作是念。我當(dāng)壞無(wú)相。及壞無(wú)相想。于一切種無(wú)分別故。是菩薩雖能離諸分別。而佛十力等未圓滿故。未證無(wú)上菩提。由此善巧方便力故。于一切法。不取不壞。知一切

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　　法自相空故。住一切法自相空中。為度有情。入三三摩地。大悲愿力所牽逼故。用此三定。成熟有情。佛言。如是。舍利子問(wèn)菩薩夢(mèng)中入三三摩地。于深般若有增益不。善現(xiàn)答言。晝時(shí)入三三摩地。于深般若有增益者。彼夢(mèng)中入。亦有增益。晝與夢(mèng)中無(wú)差別故。乃至令與慈氏問(wèn)答�！≡感衅返谖迨�一。佛告善現(xiàn)。菩薩修行施等。見(jiàn)有情苦。作愿勤修。速得圓滿鄰近菩提。又見(jiàn)有情三聚無(wú)別。墮三惡趣等。皆悉作愿勤修六度。令速圓滿�！�殑伽天品第五十二。授天女菩提記�！∩茖W(xué)品第五十三。善現(xiàn)白佛。行深般若菩薩。云何修習(xí)。近空三摩地等。云何入空三摩地等。佛言。應(yīng)觀色等空。不令心亂。若心不亂。則不見(jiàn)法。若不見(jiàn)法。則不作證。善學(xué)諸法自相皆空。無(wú)法可增。無(wú)法可減。故于諸法不見(jiàn)不證。以勝義諦中。能證。所證。證處。證時(shí)。及由此證。若合若離。皆不可得不可見(jiàn)故。菩薩觀法空時(shí)。先作是念。我為學(xué)故觀。不為證故觀。今是學(xué)時(shí)。非為證時(shí)。是菩薩未入定位。系心于所緣。已入定時(shí)。不系心于境。不退六度二十空等。不證漏盡。如堅(jiān)翅

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　　鳥(niǎo)飛騰虛空。自在翱翔。久不墮地。雖依空戲。而不住空。亦不為空之所拘礙。又如善射。箭箭相承。不令墮落。次廣明不退轉(zhuǎn)相。及廣明魔惱亂相。又廣明傲慢余菩薩罪。申明菩薩真遠(yuǎn)離行。并示菩薩真勝善友。勸諸菩薩當(dāng)學(xué)般若。于此經(jīng)中廣說(shuō)菩薩所應(yīng)修學(xué)一切法相。善現(xiàn)白佛。般若以何為相。佛言。以虛空為相。無(wú)相為相。諸法諸相。皆不可得。無(wú)所有故。又有因緣故�？烧f(shuō)般若所有妙相。諸法亦有如是妙相。所以者何。般若以性空為相。諸法亦以性空為相。般若以遠(yuǎn)離為相。諸法亦以遠(yuǎn)離為相。以一切法皆自性空。離眾相故。善現(xiàn)白佛。則一切法。一切法空。亦一切法。一切法離。云何有情可施設(shè)有雜染清凈。佛言。有情長(zhǎng)夜有我我所心。執(zhí)我我所不。答言。如是。佛言。彼心所執(zhí)我及我所�？者h(yuǎn)離不。答言。如是。佛言。豈不有情。由我我所執(zhí)。流轉(zhuǎn)生死。答言。如是。佛言。如是有情流轉(zhuǎn)生死。由有雜染。以是證知。雜染可得。若諸有情。無(wú)心執(zhí)著我及我所。則無(wú)雜染。若無(wú)雜染。是則應(yīng)無(wú)流轉(zhuǎn)生死。流轉(zhuǎn)生死既現(xiàn)可得。應(yīng)知有雜染法。既有雜染。亦有清凈。是故應(yīng)知有情雖自性空。遠(yuǎn)離眾相。而有雜染清凈可得。善現(xiàn)白佛。菩薩若如是行。則不行色等。佛言。如

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　　是。乃復(fù)廣較宣說(shuō)般若相應(yīng)作意功德。當(dāng)知已到福田彼岸。一切有情無(wú)能及者。雖于有情平等發(fā)起大慈悲等。而于一切無(wú)所執(zhí)著�！�斷分別品第五十四。善現(xiàn)白佛。一切作意。皆自性離自性空。諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應(yīng)作意。不離一切智智相應(yīng)作意。佛言。如是離空。非二乘菩薩佛作。亦非余作。然一切法法住法定等。法爾常住。是菩薩不離般若相應(yīng)作意。亦不離一切智智相應(yīng)作意。何以故。甚深般若一切智智。及諸作意皆自性離自性空故。如是離空。無(wú)增無(wú)減。能正通達(dá)。名不離故。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。云何修證般若平等性已。證得無(wú)上菩提。佛言。非諸佛法有增有減。亦非一切法住法定等有增有減。以甚深般若非一非二。非三非四。亦非多故。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。為即深般若�？仗摲怯小２蛔栽谛�。不堅(jiān)實(shí)性。能行般若不。為離深般若�？仗摲怯�。不自在性。不堅(jiān)實(shí)性。有法可得能行般若不。為即深般若能行般若不。為離深般若能行般若不。為即空性能行空不。為離空性能行空不。為即色等能行般若不。為離色等能行般若不。佛一一答言。不也。色等空虛非有。不自在性。

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　　不堅(jiān)實(shí)性。若即若離。廣作問(wèn)答亦如是。色等真如。乃至不思議界。若即若離。廣作問(wèn)答亦如是。善現(xiàn)白佛。若如是諸法。皆不能行般若。云何菩薩能行般若。佛言。汝見(jiàn)有法。能行般若不。汝見(jiàn)般若。是菩薩所行處不。汝所不見(jiàn)法。是法可得不。不可得法。有生滅不。善現(xiàn)一一答言。不也。佛言。如汝所見(jiàn)諸法實(shí)性。即是菩薩無(wú)生法忍。成就是忍。便為如來(lái)授菩提記。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。菩薩以一切法無(wú)生性得記不。以一切法生性得記不。以一切法生無(wú)生性得記不。以一切法非生非無(wú)生性得記不。佛皆答言。不也。善現(xiàn)白佛。云何菩薩得不退記。佛言。汝見(jiàn)有法得佛記不。善現(xiàn)答言。不也。佛言。如是。菩薩于一切法無(wú)所得時(shí)。不作是念。我于菩提當(dāng)能證得。我用是法證得菩提。我由此法。于如是時(shí)。如是處證得菩提。所以者何。無(wú)分別故。　巧便學(xué)品第五十五。帝釋白佛。若于般若聽(tīng)受修行。正為他說(shuō)。乃至菩提。不雜諸余心心所者。當(dāng)知必不成就微少善根。佛印述較勝已。帝釋為一苾蒭。復(fù)廣較勝。兼為阿難明是佛威神力。佛言。般若功德非人天等所能知故。次為阿難分

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　　別有擾亂不擾亂相。及明出罪還補(bǔ)善法�；驘o(wú)或有差別。深囑菩薩。于有情類(lèi)。不應(yīng)發(fā)起嗔忿等心。亦不應(yīng)生粗惡言說(shuō)。次答阿難菩薩與菩薩共住之問(wèn)。善現(xiàn)白佛。云何菩薩平等性。而諸菩薩于中學(xué)故。名平等學(xué)。佛言。內(nèi)空等是平等性。復(fù)次色等。色等自性空。是平等性。菩薩于中學(xué)故。名平等學(xué)。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。為色等盡故學(xué)。離故學(xué)。滅故學(xué)。無(wú)生故學(xué)。無(wú)滅故學(xué)。本來(lái)寂靜故學(xué)。自性涅槃故學(xué)。是學(xué)一切智智不。如是廣問(wèn)竟。佛言。如汝所說(shuō)。于意云何。色等真如盡滅斷不。答言。不也。佛言。若菩薩于真如如是學(xué)。是學(xué)一切智智。當(dāng)知真如無(wú)盡。無(wú)滅。無(wú)斷。不可作證。一一述答亦爾。復(fù)次如是學(xué)時(shí)。是學(xué)施等。乃至是學(xué)無(wú)上菩提。若學(xué)施等。是學(xué)一切智智。至一切學(xué)圓滿彼岸。善現(xiàn)白佛。若一切法本性清凈。云何菩薩于諸法中復(fù)得清凈。佛言。如是諸法。本來(lái)自性清凈。菩薩于中。精勤修學(xué)甚深般若。如實(shí)通達(dá)。無(wú)沒(méi)無(wú)滯。遠(yuǎn)離一切煩惱染著。故說(shuō)菩薩復(fù)得清凈。復(fù)次雖一切法本性清凈。而諸異生不知見(jiàn)覺(jué)。菩薩欲令彼知見(jiàn)覺(jué)。修行布施等。安住內(nèi)空等。如是學(xué)時(shí)。于佛十力等無(wú)量佛法。皆得清凈。不墮二地。于諸有情心行差別。皆能通

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　　達(dá)至極彼岸。善巧方便。令諸有情證一切法本性清凈。如是修學(xué)。終不發(fā)起慳貪破戒等心。終不發(fā)起執(zhí)取色相等相應(yīng)之心。何以故。都不見(jiàn)法是可得者。無(wú)所得故。不起執(zhí)取色等法相相應(yīng)之心。修學(xué)如是般若。無(wú)有一切功德善根而不能得�！≡赣髌返谖迨�六。帝釋心念嘆勝。佛贊印之。散華發(fā)愿。問(wèn)隨喜福。佛答不可數(shù)知。善現(xiàn)白佛。云何菩薩以如幻心。能證無(wú)上菩提。佛言。汝見(jiàn)如幻心不。答言。不也。佛言。若處無(wú)幻。無(wú)如幻心。汝見(jiàn)有是心。能證菩提不。答言。不也。佛言。若處離幻。離如幻心。汝見(jiàn)有是法。能證菩提不。答言。不也。都不見(jiàn)即離心法。說(shuō)何等法。是有是無(wú)。以一切法畢竟離故。若法畢竟離。是法不應(yīng)修。亦不應(yīng)壞。亦不應(yīng)引。般若畢竟離故。不應(yīng)能引。云何離法能證離法。佛言。善哉。以般若等畢竟離故。菩薩可得無(wú)上菩提。若般若等非畢竟離。應(yīng)非般若等。以般若等畢竟離故。名為般若等。是故菩薩非不依般若。能證無(wú)上菩提。雖非離法能證離法。而證菩提。非不依止甚深般若。是故菩薩欲得菩提。應(yīng)學(xué)般若。善現(xiàn)白佛。菩薩所行法義。極

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　　為甚深。佛言。如是。菩薩能為難事。行甚深義而不作證。善現(xiàn)白言。菩薩所作不難。所以者何。所證法義。能證般若。證法。證者。證處。證時(shí)。都不可得。譬如虛空�；檬�。影像。如來(lái)。變化。機(jī)關(guān)。于一切法。無(wú)分別故。舍利子問(wèn)。但般若無(wú)分別耶。善現(xiàn)答言。靜慮等亦無(wú)分別。舍利子問(wèn)。色等亦無(wú)分別耶。善現(xiàn)印答。舍利子問(wèn)。若一切法皆無(wú)分別。云何有五趣差別。云何復(fù)有三乘位異。善現(xiàn)言。有情顛倒煩惱因緣造種種業(yè)。感異熟果。依此施設(shè)五趣差別。無(wú)分別故有。修預(yù)流及預(yù)流果等三乘圣位。去來(lái)現(xiàn)在如來(lái)。由無(wú)分別。分別斷故�？墒┰O(shè)有。由此因緣。知一切法皆無(wú)分別。以無(wú)分別真如法界法性實(shí)際為定量故。菩薩應(yīng)行如是無(wú)分別相般若。便能證得無(wú)分別相所求菩提。　堅(jiān)等贊品第五十七。舍利子問(wèn)。菩薩行深般若。為行堅(jiān)實(shí)法。無(wú)堅(jiān)實(shí)法耶。善現(xiàn)答言。行無(wú)堅(jiān)實(shí)法。般若等無(wú)堅(jiān)實(shí)故。尚不見(jiàn)無(wú)堅(jiān)實(shí)可得。況見(jiàn)有堅(jiān)實(shí)可得。諸天作念。若人發(fā)心如深般若義行。不墮二地。甚為稀有。應(yīng)當(dāng)敬禮。善現(xiàn)告言。是未稀有。若菩薩知一切法及諸有情。皆不可得。而發(fā)心擐功德鎧。度令究竟涅槃。乃甚稀有。如調(diào)伏虛空。如與虛空戰(zhàn)。何以故。色

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　　等離故有情離。復(fù)次。色等離。故施等離。若菩薩聞?wù)f諸法無(wú)不遠(yuǎn)離。心不沉沒(méi)驚怖憂悔。是為行深般若。佛言。何因緣故。菩薩于深般若。心不沉沒(méi)。善現(xiàn)言。以一切法。皆非有故。皆遠(yuǎn)離故。皆寂靜故。無(wú)所有故。無(wú)生滅故。觀一切法。皆不可得。不可施設(shè)是能沉沒(méi)。是所沉沒(méi)。是沉沒(méi)時(shí)。是沉沒(méi)處。是沉沒(méi)者。由此沉沒(méi)。若能如是行深般若。釋梵禮敬。佛言。非但釋梵。亦為凈居諸天禮敬。亦為十方佛所護(hù)念。則令一切功德圓滿。一切惡魔不能沮壞。以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空。二不棄舍一切有情。又一如所言皆悉能作。二為諸佛常所護(hù)念。若菩薩聞?wù)f般若。心無(wú)疑惑。深生凈信。當(dāng)于不動(dòng)佛所。及諸菩薩所。廣聞其義。信解不退。證得一切智智。善現(xiàn)白佛。諸法實(shí)性。皆不可得。云何安住真如。精勤修學(xué)。疾證菩提。佛言。如佛所化。安住真如。修菩薩行。疾證菩提。宣說(shuō)正法。菩薩亦復(fù)如是。帝釋白佛。般若極難信解。菩薩甚為難事。觀一切法。都無(wú)所有。于深法性。無(wú)疑無(wú)滯。善現(xiàn)語(yǔ)言。菩薩觀一切法。無(wú)不皆空。都無(wú)所有。誰(shuí)沈誰(shuí)沒(méi)。誰(shuí)怖誰(shuí)驚

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　　。誰(shuí)疑誰(shuí)滯。未為稀有。帝釋白言。如箭射空。近遠(yuǎn)無(wú)礙。尊者所說(shuō)。亦復(fù)如是。　囑累品第五十八。帝釋白佛。贊善現(xiàn)所說(shuō)。無(wú)不依空等。佛告帝釋。善現(xiàn)安住空故。觀施等尚不可得。況有行施等者。善現(xiàn)于一切法。住遠(yuǎn)離住。寂靜住。無(wú)所得住�？兆�。無(wú)相住。無(wú)愿住。如是等無(wú)量勝住。比菩薩所住般若最勝行住。乃至鄔波尼殺曇分。所不及一。于是諸天散華。六千苾蒭得菩提記。同名散華如來(lái)。佛語(yǔ)慶喜。雖種三乘善根。要于甚深般若。修行六度。安住二十空等。令得圓滿。是故我以般若。付囑于汝。忘失余法。其罪猶小。忘失般若。其罪甚大。乃至種種贊說(shuō)付囑。令受持已。復(fù)現(xiàn)神力。令眾皆見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)海會(huì)說(shuō)法。彼土莊嚴(yán)。佛攝神力。眾忽不見(jiàn)。佛告慶喜。如彼佛土。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不見(jiàn)法。法不知法。一切法無(wú)行者。無(wú)見(jiàn)者。無(wú)知者。無(wú)動(dòng)無(wú)作。能取所取。性遠(yuǎn)離故。能所思議。性遠(yuǎn)離故。如幻事等。眾緣和合。相似有故。無(wú)作受者。妄現(xiàn)似有。無(wú)堅(jiān)實(shí)故。若如是知如是見(jiàn)如是行者。是行般若。亦不執(zhí)著此諸法相。如是學(xué)時(shí)。于諸學(xué)中為最。為勝。為長(zhǎng)。為尊。為妙。為微妙。為上

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　　。為無(wú)上。諸有欲取般若量邊際者。如愚欲取虛空量及邊際。慶喜白佛。何故般若無(wú)量。佛言。性無(wú)盡故。性遠(yuǎn)離故。性寂靜故。如實(shí)際故。如虛空故。三世諸佛皆學(xué)般若。證得菩提。宣說(shuō)開(kāi)示。而此般若。亦無(wú)有盡。已不盡。今不盡。當(dāng)不盡。靜慮等一一皆爾。內(nèi)空等一一皆爾。所以者何。此等諸法。無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異。云何可得施設(shè)有盡。佛復(fù)出廣長(zhǎng)舌。明無(wú)虛妄。若能受持般若陀羅尼者。則為總持一切佛法�！�無(wú)盡品第五十九。善現(xiàn)問(wèn)佛。般若為無(wú)盡不。佛言。實(shí)為無(wú)盡。猶如虛空。不可盡故。復(fù)問(wèn)。云何應(yīng)引般若。佛言。色等無(wú)盡故。應(yīng)引般若。復(fù)次色等虛空無(wú)盡故。應(yīng)引般若。復(fù)次觀無(wú)明等如虛空無(wú)盡故。應(yīng)引般若。如是觀察十二緣起。遠(yuǎn)離二邊。是諸菩薩不共妙觀。不見(jiàn)有法無(wú)因而生。不見(jiàn)有法無(wú)因而滅。不見(jiàn)有法常住不滅。不見(jiàn)有法有我有情等。不見(jiàn)有法若常若無(wú)常。若樂(lè)若苦。若我若無(wú)我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。是菩薩雖行般若等。而不見(jiàn)有所行。亦不見(jiàn)有法能見(jiàn)所行。以無(wú)所得而為方便。修行如是般若。一切魔大愁?lèi)馈?/p>

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　　次答善現(xiàn)。菩薩能正修行般若。便能具足修滿六波羅密�！∠嘁龜z品第六十。善現(xiàn)白佛。云何安住布施。引攝凈戒等五。乃至安住般若。引攝布施等五。佛廣答之�！《鄦�(wèn)不二品第六十一。善現(xiàn)白佛。如是菩薩。發(fā)心幾時(shí)。乃至植幾善根。佛言。發(fā)心甚久。善根無(wú)不圓滿。如是般若。如日月輪。照余五度。如有七寶。乃名輪王。如強(qiáng)夫守護(hù)美女。如軍將善備鎧杖。如小王朝侍輪王。如水隨恒河入海。如右手能作眾事。如大海同一咸味。如圣王輪。最居先導(dǎo)而無(wú)分別。何以故。波羅密多。及一切法。自性皆鈍。無(wú)所能為。虛妄不實(shí)空無(wú)所有不自在相。譬如陽(yáng)焰。光影。水月。鏡中像等。其中都無(wú)分別作用。真實(shí)自體。善現(xiàn)白佛。若一切法自性皆空。云何菩薩勤修六度。當(dāng)?shù)闷刑�。佛言。菩薩恒作是念。有情心皆顛倒。沒(méi)生死苦。我若不修善巧方便。不能解脫彼苦。作是念已。舍內(nèi)外物。舍已。復(fù)作思惟。我于此物。都無(wú)所舍。此內(nèi)外物。自性皆空。非關(guān)于我。不可舍故。又復(fù)為諸有情。終不犯戒。不起嗔恨。常無(wú)懈怠。不起亂心。修學(xué)勝慧。由此觀察修行六度。速得圓滿。疾證菩提。善現(xiàn)白佛。若六度無(wú)差別相。皆是般若所攝受故。皆由般若修成滿故。

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　　應(yīng)合成一波羅密多。云何可說(shuō)般若于布施等。為最。為勝。及無(wú)上等。佛言。如諸有情。種種相別。若近妙高山王。咸同一色。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。波羅密多及一切法。若隨實(shí)義。皆無(wú)此彼勝劣差別。何緣故說(shuō)般若最勝。佛言。但依世俗言說(shuō)作用。說(shuō)有此彼勝劣差別。施設(shè)六度。度脫有情世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實(shí)有。但假施設(shè)。所以者何。有情無(wú)故。當(dāng)知諸法亦無(wú)所有。甚深般若。了達(dá)一切都無(wú)所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故說(shuō)般若最勝。善現(xiàn)白佛。般若于諸善法。有取舍不。佛言。無(wú)取無(wú)舍。以一切法。皆不可取不可舍故。謂于色等無(wú)取無(wú)舍。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。般若云何于色等無(wú)取無(wú)舍。佛言。般若不思惟色等。如是于色等無(wú)取無(wú)舍。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。般若云何不思惟色等。佛言。般若于色等。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟色等。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。若菩薩不思惟色等。云何增長(zhǎng)所種善根。云何圓滿波羅密多。云何能得一切智智。佛言。若時(shí)菩薩不思惟色等。是時(shí)便能增長(zhǎng)所種善根。便能圓滿波羅密多。便能證得一切智智。所以者何。要不思惟

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　　色等。乃能具足修菩薩行。證得無(wú)上菩提。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。何緣要不思惟色等。乃能具足修菩薩行。證得菩提。佛言。若思惟色等。則染著欲界色無(wú)色界。不能具足修菩薩行。證得菩提。若不思惟色等。則不染著三界。則能具足修行。證得菩提。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。菩薩勤學(xué)般若。當(dāng)于何住。佛言。不應(yīng)住色。乃至不應(yīng)住諸佛無(wú)上菩提。又問(wèn)。何緣不應(yīng)住色等。佛言。于一切法無(wú)執(zhí)著故。不應(yīng)住色等。是菩薩不見(jiàn)有法可于其中而起執(zhí)著。及安住故。如是以無(wú)執(zhí)著及無(wú)安住而為方便。行深般若波羅密多。復(fù)次。若作是念。能如是無(wú)所執(zhí)著安住行深般若。是行般若。能如是無(wú)所執(zhí)著安住修深般若。是修般若。我應(yīng)如是行。如是修。由如是念。取相執(zhí)著。遠(yuǎn)離般若。亦遠(yuǎn)離靜慮等。乃至遠(yuǎn)離無(wú)上菩提。何以故。甚深般若。于一切法無(wú)所執(zhí)著。非深般若有執(zhí)著性。所以者何。甚深般若。都無(wú)自性�？捎谥T法有所執(zhí)著。是故菩薩修行般若。于一切法及深般若。皆無(wú)執(zhí)著。復(fù)次。若起是想。此是般若。我行般若。則是徧行諸法實(shí)相。菩薩由起此想。便退般若。亦退靜慮等。何以故。般若是一切種白法根本。若退般若則為退失一切白法。復(fù)次。若作是

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　　念。般若徧能攝受六度二十空等。則退失般若。亦不能攝受六度二十空等。何以故。非離般若。能徧攝受殊勝善法。及證菩提。復(fù)次。若作是念。安住般若。便于菩提定得受記。則為退失般若。不得受記。復(fù)次。若作是念。安住般若。則徧引發(fā)布施等。亦徧安住內(nèi)空等。則退失般若。不能引發(fā)布施等。不能安住內(nèi)空等。復(fù)次。若作是念。佛知諸法無(wú)攝受相。自證菩提。得菩提已。為諸有情宣示諸法實(shí)相。則為退失般若。何以故。如來(lái)于法。無(wú)知無(wú)覺(jué)。無(wú)說(shuō)無(wú)示。以諸法實(shí)相。不可知覺(jué)。不可施設(shè)。云何得有知覺(jué)說(shuō)示一切法者。若言實(shí)有知覺(jué)說(shuō)示一切法者。無(wú)有是處。善現(xiàn)白佛。云何遠(yuǎn)離種種過(guò)失。佛言。若作是念。諸法無(wú)所有。不可取。無(wú)有能現(xiàn)等覺(jué)者。亦無(wú)有能宣說(shuō)開(kāi)示。若如是行。是行般若。離諸過(guò)失。若著無(wú)所有不可取法。則離般若。何以故。甚深般若。于一切法無(wú)所執(zhí)著。無(wú)所攝受。善現(xiàn)白佛。般若于般若。為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離。乃至三智于三智。為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離。若般若于般若等。設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離。云何能無(wú)執(zhí)著引發(fā)般若等。（內(nèi)空等。則云安住。）佛言。非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。是故能無(wú)執(zhí)著。引發(fā)安住。何以故。非即自性。非

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　　離自性。而能安住引發(fā)自性。復(fù)次。菩薩行深般若時(shí)。不執(zhí)著色等。謂此是色等。此色等屬彼。于如是一切法無(wú)執(zhí)著故。便能引發(fā)般若等。安住內(nèi)空等。若于諸法中有所執(zhí)著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意引發(fā)安住殊勝功德。復(fù)次。菩薩行深般若時(shí)。不觀色等若常若無(wú)常。乃至若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。便能引發(fā)安住殊勝功德。復(fù)次。若行深般若。則為行靜慮。乃至行一切相智。復(fù)次。甚深般若。隨所行處。余善皆從。隨所至處。余善皆至。如四軍隨輪王。又般若如善御者。御余善法。行于正道。至一切智智。善現(xiàn)白佛。云何為道。云何非道。佛言。諸異生道。聲聞道。獨(dú)覺(jué)道。非菩薩道。自利利他道。一切智智道。不住生死及涅槃道是菩薩道。甚深般若。能為大事。示現(xiàn)道非道相。令菩薩知。速證一切智智。復(fù)次。能為大事。度諸有情。皆獲利益安樂(lè)。雖作無(wú)邊利樂(lè)他事。而于此事無(wú)所取著。雖能示現(xiàn)色等所作事。而無(wú)取著。引導(dǎo)菩薩。令趣菩提。定不退轉(zhuǎn)。而于諸法。無(wú)起無(wú)滅。以法住性為定量故。善現(xiàn)白佛。若深般若。于一切法無(wú)起無(wú)滅。云何菩薩應(yīng)

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　　修六度。佛言。菩薩應(yīng)緣一切智智。為諸有情而修施等。持此善根。與諸有情平等共有�；叵蚱刑�。于回向時(shí)。遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。用何回向。回向何處。是菩薩持此善根。如是回向菩提。則修六度四等。速得圓滿。疾得一切智智。善現(xiàn)白佛。云何能與六度常共相應(yīng)。不相舍離。佛言。如實(shí)觀色等非相應(yīng)非不相應(yīng)。是能與六度常共相應(yīng)。不相舍離。復(fù)次。恒作是念。我不應(yīng)住色等。以色等非能住非所住故。是能與六度相應(yīng)不離。善現(xiàn)白佛。菩薩應(yīng)于般若。常勤學(xué)耶。佛言。如是。般若如大海。是諸善法生長(zhǎng)方便所趣向門(mén)。三乘皆當(dāng)勤學(xué)。菩薩于般若勤修學(xué)時(shí)。應(yīng)勤修學(xué)布施等。應(yīng)勤安住內(nèi)空等。如善射人。甲胄堅(jiān)固。執(zhí)好弓箭。不懼怨敵。菩薩亦如是。攝受般若及靜慮等諸功德時(shí)。皆以般若而為方便。一切魔外皆不能伏。便為三世諸佛護(hù)念。以能行布施。乃至能行一切相智故。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。云何行布施等。便為諸佛護(hù)念。佛言。行施等時(shí)。觀施等不可得故。為佛護(hù)念。復(fù)次。三世諸佛如色等不可得故。護(hù)念是菩薩。復(fù)次。三世諸佛不以色等故。護(hù)念是菩薩。善現(xiàn)白佛。菩薩雖多處學(xué)。而無(wú)所學(xué)。佛言。如是。實(shí)

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　　無(wú)有法�？闪钇兴_于中學(xué)故。善現(xiàn)復(fù)言。佛為菩薩�；蚵曰驈V宣說(shuō)六度相應(yīng)之法。若欲證菩提。皆應(yīng)聽(tīng)受讀誦通利。如理思惟。審正觀察。心心所法。于所緣相。皆不復(fù)轉(zhuǎn)。佛言。如是。又問(wèn)。云何于一切法。如實(shí)了知略廣之相。佛言。若如實(shí)了知色等真如相。是于一切法知略廣相。又問(wèn)。云何色等真如相。菩薩如實(shí)了知而于中學(xué)。于一切法知略廣相。佛言。色等真如無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異而可施設(shè)。菩薩如實(shí)了知當(dāng)于中學(xué)。于一切法。如實(shí)了知略廣之相。乃至無(wú)上菩提。一一問(wèn)答亦爾。復(fù)次。如實(shí)了知色等實(shí)際相。是于一切法。如實(shí)了知略廣之相。善現(xiàn)白佛。云何色實(shí)際相。佛言。無(wú)色際是名色實(shí)際相。乃至無(wú)上菩提。一一問(wèn)答亦爾。復(fù)次。如實(shí)了知色等法界相。是于一切法如實(shí)了知略廣之相。善現(xiàn)白佛。云何色法界相。佛言。色界虛空界。是名色法界。此色法界無(wú)斷無(wú)別而可施設(shè)。是名色法界相。乃至無(wú)上菩提。一一問(wèn)答亦爾。善現(xiàn)又問(wèn)。復(fù)云何應(yīng)知一切法略廣相。佛言。如實(shí)了知一切法不合不散。當(dāng)知一切法略廣相。謂色等皆不合不散。何以故。如是諸法。皆無(wú)自性。則無(wú)所有。則不可說(shuō)

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　　有合有散。于一切法如是了知。則能了知略廣之相。善現(xiàn)白佛。如是名為略攝六度。若于中學(xué)。能多所作。初修業(yè)。乃至十住地。皆應(yīng)于中學(xué)。學(xué)此略攝波羅密多。于一切法知廣略相。佛言。如是。如是法門(mén)。利根能入。中根亦能入。定根能入。不定根亦能入。若專(zhuān)于中學(xué)。無(wú)不能入。非懈怠等之所能入。若如所說(shuō)而學(xué)。能隨證得六度二十空等。福聚甚多。善知所緣門(mén)。善知行相門(mén)。善知字門(mén)。善知非字門(mén)。善知言。不言。一增語(yǔ)。二增語(yǔ)。乃至善知界。善知非界。又善知色等作意。又善知色等色等相空。又善知止息道。不止息道。生滅住異。乃至善知安立三乘方便。善現(xiàn)白佛。菩薩云何當(dāng)行般若。當(dāng)引般若。當(dāng)修般若。佛言。觀色等乃至老死寂靜故。可破故。不自在故。體虛妄故。不堅(jiān)實(shí)故。應(yīng)行般若。又如引虛空。應(yīng)引般若。如修虛空。應(yīng)修般若。又問(wèn)。為經(jīng)幾時(shí)當(dāng)行。當(dāng)引。當(dāng)修。佛言。從初發(fā)心。乃至坐菩提座。應(yīng)行。應(yīng)引。應(yīng)修。又問(wèn)。住何等心。無(wú)間當(dāng)行。引。修。佛言。從初發(fā)心。乃至菩提。不容發(fā)起諸余作意。唯常安住一切智智相應(yīng)作意。應(yīng)行。引。修般若。如是行。引。修般若。乃至能令心心所法。于境不轉(zhuǎn)。又問(wèn)。菩薩行。引。修般若。當(dāng)?shù)靡磺兄侵遣弧２恍�。�?/p>

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　　引。不修般若。當(dāng)?shù)靡磺兄侵遣�。亦行亦不行般若等。�?dāng)?shù)靡磺兄侵遣弧７切蟹遣恍邪闳舻�。�?dāng)?shù)靡磺兄侵遣�。佛一一答言。不也。又�?wèn)。若爾。菩薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵�。佛言。如真如。云何真如。如�?shí)際。云何實(shí)際。如法界。云何法界。如我界。乃至補(bǔ)特伽羅界。云何如我界等。佛言。若我若有情等。為可得不。善現(xiàn)言。不也。佛言。若我等不可得。云何可施設(shè)我界等。若菩薩不施設(shè)般若。亦不施設(shè)一切智智。及一切法。定得一切智智。善現(xiàn)又問(wèn)。為但般若不可施設(shè)。為靜慮等亦不可施設(shè)耶。佛言。一切法皆不可施設(shè)。又問(wèn)。云何可施設(shè)是地獄。是傍生。乃至是諸佛。是一切法耶。佛言。有情施設(shè)。及法施設(shè)。實(shí)可得不。善現(xiàn)言。不也。佛言。菩薩行般若時(shí)。應(yīng)學(xué)一切法皆不可施設(shè)。善現(xiàn)又問(wèn)。豈不應(yīng)于色等學(xué)。佛言。應(yīng)于色等學(xué)。不增不減。又問(wèn)。云何應(yīng)于色等學(xué)。不增不減。佛言。應(yīng)于色等不生不滅故學(xué)。又問(wèn)。云何應(yīng)于色等不生不滅故學(xué)。佛言。應(yīng)于色等不起作諸行若有若無(wú)故學(xué)。又問(wèn)。云何應(yīng)于色等不起作諸行若有若無(wú)故學(xué)。佛言。應(yīng)觀諸法自相皆

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　　空故學(xué)。如是應(yīng)于色等不起作諸行若有若無(wú)故學(xué)。又問(wèn)。云何應(yīng)觀諸法自相皆空故學(xué)。佛言。應(yīng)觀色等色等相空故學(xué)。又問(wèn)。若色等色等相空。云何菩薩當(dāng)行般若。佛言。由此般若不可得。菩薩不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。若所行處。皆不可得。是故都無(wú)所行。是行般若。以于其中一切戲論不可得故。又問(wèn)。初修業(yè)菩薩。云何當(dāng)行。佛言。從初發(fā)心。應(yīng)于一切法常學(xué)無(wú)所得。修施等時(shí)。以無(wú)所得而為方便。應(yīng)修施等。住內(nèi)空等時(shí)。以無(wú)所得而為方便。應(yīng)住內(nèi)空等。又問(wèn)。云何名有所得。云何名無(wú)所得。佛言。諸有二者。名有所得。諸無(wú)二者。名無(wú)所得。諸眼諸色為二。乃至諸菩提諸佛為二。如是一切有戲論者。皆名有二。非眼非色為無(wú)二。乃至非菩提非諸佛為無(wú)二。如是一切離戲論者。皆名無(wú)二。又答善現(xiàn)。非由有所得故無(wú)所得。亦非由無(wú)所得故無(wú)所得。然有所得無(wú)所得平等性。是名無(wú)所得。菩薩于有所得無(wú)所得平等性中。應(yīng)勤修學(xué)。如是學(xué)時(shí)。名學(xué)般若無(wú)所得義。離諸過(guò)失。善現(xiàn)白佛。若不著有所得。不著無(wú)所得。云何從一地至一地。漸次圓滿。佛言。非住有所得中。能從一地至一地。

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　　亦非住無(wú)所得中。能從一地至一地。何以故。般若無(wú)所得故。菩提無(wú)所得故。行者。行處。行時(shí)。無(wú)所得故。此無(wú)所得法。亦無(wú)所得故。應(yīng)當(dāng)如是修行般若。又問(wèn)。若般若等俱不可得。云何菩薩修行般若時(shí)。于一切法常樂(lè)決擇。謂此是色等。佛言。雖于諸法常樂(lè)決擇。而不得色等。又問(wèn)。若不得色等。云何能圓滿六度。入正性離生位。嚴(yán)凈佛土。成熟有情。得一切智智。轉(zhuǎn)法輪。作佛事。解脫有情生死眾苦。令證涅槃。佛言。菩薩不為色等故修行般若。又問(wèn)。為何事故修行般若。佛言。無(wú)所為故。以一切法無(wú)所為。無(wú)所作。應(yīng)以無(wú)所為無(wú)所作而為方便。修行般若。又問(wèn)。若一切法皆無(wú)所為無(wú)所作。不應(yīng)安立三乘差別。佛言。非無(wú)所為無(wú)所作法安立可得。要有所為有所作法安立可得。所以者何。愚夫異生。執(zhí)著色等。由執(zhí)著故。念色得色。乃至念菩提得菩提。作如是念。色等實(shí)可得。我當(dāng)決定證得菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂(lè)涅槃。是諸愚夫無(wú)聞異生。顛倒因緣。作如是念。則為謗佛。何以故。佛以五眼求色等尚不可得。若有決定當(dāng)?shù)闷刑帷＜懊撚星樯�死。令獲涅槃。無(wú)有是處。又問(wèn)。若諸如來(lái)。

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　　皆以五眼求色等不可得故。諸有情類(lèi)亦不可得。則定無(wú)有證得菩提。及脫有情生死。令獲涅槃。云何世尊證得菩提。安立有情。三聚差別。佛言。我以五眼如實(shí)觀察。決定無(wú)我能證菩提。安立有情。三聚差別。然諸有情。愚癡顛倒。于非實(shí)法。起實(shí)法想。于非實(shí)有情。起實(shí)有情想。我為遣除彼虛妄執(zhí)。依世俗說(shuō)。不依勝義。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。為住勝義證得菩提耶。為住顛倒證得菩提耶。將無(wú)世尊不證菩提耶。佛皆言。不也。我雖證得菩提。然不住有為界。亦不住無(wú)為界。如諸如來(lái)所變化者。雖不住有為無(wú)為界。然有去來(lái)坐立等事。亦行布施等。亦住內(nèi)空等。如來(lái)亦爾。知一切法皆如變化。說(shuō)一切法皆如變化。雖有所作。而無(wú)真實(shí)。雖度有情。而無(wú)所度。如所化者。度化有情。如是菩薩修行般若。應(yīng)如佛所化者。雖有所為而無(wú)執(zhí)著。次引過(guò)去善寂慧佛。留化半劫。作諸佛事。應(yīng)信諸法皆如變化。次明佛身由法性故。作凈福田。化佛亦爾。由法性故。作凈福田。供佛供化。福皆無(wú)盡。慈敬憶念。散華稱(chēng)名。善根亦皆無(wú)盡。菩薩應(yīng)以諸法法性而為定量。修行般若善巧方便。入諸法法性已。而于諸法不壞法性。謂不分別此是般若。此是般若法性等。善

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　　現(xiàn)白佛。云何如來(lái)自壞諸法法性。謂佛常說(shuō)此是色等。乃至此是有為法。此是無(wú)為法。佛言。我不自壞諸法法性。但以名相方便。假說(shuō)諸法法性。令諸有情得悟諸法法性無(wú)差別理。又問(wèn)。云何佛于無(wú)名無(wú)相法。以名相說(shuō)。令他悟入耶。佛言。我隨世俗假立名相。方便宣說(shuō)諸法法性。而無(wú)執(zhí)著。如諸愚夫。聞?wù)f苦等。執(zhí)著名相。不知假說(shuō)。佛及弟子。如實(shí)知隨世俗說(shuō)。無(wú)有真實(shí)諸法名相。菩薩住一切法但假名相。應(yīng)行般若。而于其中不應(yīng)住著。善現(xiàn)又問(wèn)。若一切法但有名相。菩薩為何事故。發(fā)菩提心。勤苦修行。佛言。以一切法但有名相。但假施設(shè)。名相性空。諸有情類(lèi)顛倒執(zhí)著。生死不脫。是故菩薩發(fā)心行行。證得一切相智。以三乘法。度脫令出生死。入涅槃界。而諸名相無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異施設(shè)可得。又問(wèn)。三智有何差別。佛言。一切智。共二乘。道相智。共菩薩。一切相智。是如來(lái)不共妙智。一切智者。謂蘊(yùn)處界等。二乘亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切種相。菩薩應(yīng)學(xué)徧知一切道相。雖令此道作所應(yīng)作。而不令其證于實(shí)際。知一切法皆同一相。謂寂滅相。故名一切相智。復(fù)次。諸行狀相能表諸法。

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　　如來(lái)如實(shí)能徧覺(jué)知。故名一切相智。又問(wèn)。道與涅槃。俱無(wú)自性。佛何故說(shuō)此是預(yù)流。乃至此是如來(lái)。佛言。如是一切。無(wú)為所顯。又問(wèn)。無(wú)為法中。實(shí)有預(yù)流乃至如來(lái)差別義不。佛言。我依世俗言說(shuō)顯示。不依勝義。非勝義中有語(yǔ)言路�；蚍謩e慧�；驈�(fù)二種。然彼彼邊斷。立彼彼后際。又問(wèn)。既一切法自相皆空。前際尚無(wú)。況有后際。佛言。如是。然諸有情。不解諸法自相皆空。為饒益彼。方便為說(shuō)此是前際。此是后際。然一切法自相空中。前際后際俱不可得。菩薩達(dá)一切法自相空已。修行般若無(wú)所執(zhí)著。次達(dá)般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣。應(yīng)作是念。我不應(yīng)行貪等義非義。我不應(yīng)行色等義非義。所以者何。如來(lái)得菩提時(shí)。不見(jiàn)有法。能與少法為義非義。如來(lái)出世。若不出世。諸法法性。法住。法定。法爾常住。無(wú)法于法為義非義。如是菩薩應(yīng)離義非義。常行般若甚深義趣。

　　閱藏知津卷第十九

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　　閱藏知津卷第二十

　　北天目沙門(mén)釋智旭 匯輯

　　【大乘經(jīng)藏　般若部第三之五】

　　實(shí)說(shuō)品第六十二。佛答善現(xiàn)。譬如良田種樹(shù)。是人雖復(fù)不見(jiàn)此樹(shù)根莖枝葉華果受者。而種樹(shù)已。溉灌守護(hù)。漸得生長(zhǎng)。眾人受用。愈疾獲安。菩薩亦復(fù)如是。雖不見(jiàn)有有情佛果。而為有情求趣菩提。修六度滿。證得菩提。令諸有情受用佛樹(shù)。葉饒益者。脫惡趣苦。華饒益者。生人天中。果饒益者。住三乘果。是諸有情得成佛已。復(fù)用佛樹(shù)枝葉華果饒益有情。雖作如是大饒益事。而都不見(jiàn)真實(shí)有情得涅

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　　槃?wù)�。唯�?jiàn)妄想眾苦寂滅。如是菩薩修行般若。不得有情。及彼施設(shè)。然為除彼。我執(zhí)顛倒。求趣菩提。甚為難事。善現(xiàn)白佛。當(dāng)知菩薩。即是如來(lái)。佛言。如是。若無(wú)菩薩。則無(wú)三世諸佛。亦無(wú)三乘。亦無(wú)有能永斷三界。若由此真如施設(shè)如來(lái)。即由此真如施設(shè)獨(dú)覺(jué)。乃至施設(shè)色等及一切法。如是一切法真如。一切有情真如。一切如來(lái)真如。一切菩薩真如。實(shí)皆無(wú)異。故名真如。菩薩于此真如修學(xué)圓滿。證得菩提。故名如來(lái)。如是菩薩應(yīng)學(xué)真如甚深般若。若學(xué)真如甚深般若。則能學(xué)一切法真如。則能圓滿一切法真如。則于一切法真如得自在住。則能善知有情根性勝劣。則能具知有情勝解差別。則知有情自業(yè)受果。則能具足愿智。則能凈修三世妙智。則能無(wú)倒行菩薩行。則能如實(shí)成熟有情。則能如實(shí)嚴(yán)凈佛土。則能證得一切智智。則能轉(zhuǎn)妙法輪。則能安立有情于三乘道。則令有情入涅槃界。菩薩見(jiàn)是自利利他一切功德。應(yīng)發(fā)無(wú)上覺(jué)心。勇猛精修般若。堅(jiān)固無(wú)退。次較福勝。次問(wèn)初發(fā)心菩薩。何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。無(wú)性為性。無(wú)性為所緣。正

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　　念為增上。寂靜為行相。無(wú)相為相。又問(wèn)：為色等亦無(wú)性為性。佛印述之。又問(wèn)。何緣一切相智無(wú)性為性。色等亦無(wú)性為性。佛言。一切相智自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。色等亦爾。又問(wèn)。何緣一切相智自性無(wú)。佛言。無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。色等一一問(wèn)答亦爾。復(fù)次。一切法皆以空無(wú)相無(wú)愿為自性。皆以真如法界等為自性。善現(xiàn)白佛。若一切法皆以無(wú)性為自性者。初發(fā)心菩薩。成就何等善巧方便。能行布施等。能住內(nèi)空等。成熟有情。嚴(yán)凈佛土。佛言。謂雖修學(xué)知一切法皆以無(wú)性為其自性。而常精勤成熟有情。嚴(yán)凈佛土。雖常精勤成熟有情。嚴(yán)凈佛土。而勤修學(xué)知諸有情及諸佛土。皆以無(wú)性為其自性。是菩薩雖行布施等。住內(nèi)空等。學(xué)菩提道而知菩提道。無(wú)性為自性。如是修行布施等。安住內(nèi)空等。學(xué)菩提道。乃至未得如來(lái)十力等。皆名學(xué)菩提道未得圓滿。若于此道已得圓滿。則于一切波羅密多亦已圓滿。由一剎那相應(yīng)妙慧。證得如來(lái)一切相智。以無(wú)障礙清凈佛眼。徧觀十方三界諸法。尚不得無(wú)。況當(dāng)?shù)糜�。如是菩薩最勝善巧方便。謂行般若。觀一切法尚不得無(wú)。況當(dāng)?shù)糜小３?/p>

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　　作是念。諸法皆以無(wú)性為性。如是無(wú)性。本性自爾。非佛等所作。以一切法皆無(wú)作者。離作者故。善現(xiàn)白佛。一切法皆無(wú)知為性。云何菩薩修行般若。顯示諸法若有若無(wú)。佛言。隨世俗故顯示。非隨勝義。又問(wèn)。世俗勝義為有異不。佛言。不也。世俗真如。即是勝義。顛倒妄執(zhí)。于此真如不知不見(jiàn)。哀愍彼故。隨世俗相。顯示諸法若有若無(wú)。復(fù)次。有情于蘊(yùn)等法起實(shí)有想。菩薩哀愍彼故。分別諸法若有若無(wú)。令知皆非實(shí)有。　巧便行品第六十三。善現(xiàn)白佛。當(dāng)于何處。行菩薩行。佛言。當(dāng)于色等空行菩薩行。如佛菩提。于諸法中。不作二相。次答佛陀名義。菩提名義。次問(wèn)行布施等時(shí)。住內(nèi)空等時(shí)。于何等法為益為損。為增為減。為生為滅。為染為凈。佛言。菩薩為菩提故。行布施等時(shí)。住內(nèi)空等時(shí)。于一切法無(wú)益無(wú)損。乃至無(wú)染無(wú)凈。又問(wèn)。若為菩提。行深般若。于一切法都無(wú)所緣而為方便。不為益。不為損。乃至不為染不為凈故現(xiàn)在前者。云何攝受六度二十空等。佛言。不以二故。攝受施等。乃至不以二故。證得菩提。又問(wèn)。若不以二故。攝受施等。云何從初發(fā)心。乃至最后心起。于一切時(shí)。善法增

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　　長(zhǎng)。佛言。若以二故行。則諸善法不得增長(zhǎng)。行不二故。善根堅(jiān)固。不可制伏。次明若不敬供諸佛。不能圓滿善根。不得善友攝受者。不能證得一切智智。又雖敬供佛等。遠(yuǎn)離方便善巧力故。猶不能證一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相。及修一切善法之相�！�徧學(xué)道品第六十四。佛告善現(xiàn)。菩薩能于色等無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。善現(xiàn)問(wèn)言。有性法能現(xiàn)證無(wú)性不。無(wú)性法能現(xiàn)證有性不。有性法能現(xiàn)證有性不。無(wú)性法能現(xiàn)證無(wú)性不。佛皆答言。不也。又問(wèn)。將無(wú)世尊不得現(xiàn)觀。佛言。有得現(xiàn)觀。然離四句。非有非無(wú)。絕諸戲論。乃名現(xiàn)觀。得亦如是。又問(wèn)。何為戲論。佛言。觀色等若常無(wú)常。乃至若是所徧知。若非所徧知。是為戲論。復(fù)次。若作是念�？鄳�(yīng)徧知。集應(yīng)永斷。滅應(yīng)作證。道應(yīng)修習(xí)。應(yīng)修四靜慮等。應(yīng)超預(yù)流果等。應(yīng)行布施等。應(yīng)住內(nèi)空等。應(yīng)趨入正性離生。應(yīng)圓滿十地正行。應(yīng)成熟有情。應(yīng)嚴(yán)凈佛土。應(yīng)起佛十力等。應(yīng)斷煩惱習(xí)氣。應(yīng)證無(wú)上菩提。是為戲論。復(fù)次。菩薩行深般若時(shí)。應(yīng)觀色等若常若無(wú)常等。不可戲論故。不應(yīng)戲論。復(fù)次。觀苦圣諦。若應(yīng)徧知。若不應(yīng)徧知。不可戲論故。不應(yīng)戲論。以

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　　一切法有性不能戲論有性。無(wú)性不能戲論無(wú)性。有性不能戲論無(wú)性。無(wú)性不能戲論有性。離有無(wú)性。法不可得。若能戲論。若所戲論。若戲論處。都無(wú)所有。是故色無(wú)戲論。乃至佛菩提無(wú)戲論。菩薩應(yīng)行無(wú)戲論甚深般若。善現(xiàn)白佛。云何觀一切法皆無(wú)戲論。佛言。觀色等無(wú)自性。若法無(wú)自性。則不應(yīng)戲論。是故色等無(wú)戲論。又問(wèn)。菩薩用何等道。得入正性離生。佛言。非用聲聞道。非用獨(dú)覺(jué)道。非用佛道。然于一切道先徧學(xué)已。用菩薩道而入正性離生。謂菩薩從初發(fā)心。勇猛勤修六度。以勝智見(jiàn)。超過(guò)靜觀。至獨(dú)覺(jué)等八地。用道相智而入正性離生。復(fù)用一切相智。永斷習(xí)氣。入如來(lái)地。乃成一切智智。是菩薩所學(xué)第八。乃至獨(dú)覺(jué)若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。又問(wèn)。云何當(dāng)起一切凈道相智。佛言。若諸行狀相。能顯發(fā)起凈道相智。菩薩徧現(xiàn)等覺(jué)。如實(shí)為他宣示施設(shè)。令諸有情得無(wú)倒解。趣向利樂(lè)。菩薩應(yīng)于音聲語(yǔ)言。皆得善巧。徧為有情說(shuō)法。令所聞皆如谷響。雖有解了。而無(wú)執(zhí)著。應(yīng)如實(shí)知有情隨眠意樂(lè)種種差別。應(yīng)如實(shí)知六道因果。隨

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　　其所應(yīng)。遮障彼道。及彼因果。應(yīng)如實(shí)知三十七品。乃至三智。三乘道及因果。以如是道。安立有情。善現(xiàn)白佛。若一切種菩提分法及諸菩提。皆非相應(yīng)。非不相應(yīng)。無(wú)合。無(wú)散。無(wú)色。無(wú)見(jiàn)。無(wú)對(duì)。一相所謂無(wú)相。云何如是菩提分法。能取菩提。譬如虛空。于一切法無(wú)取無(wú)舍。自相空故。諸法亦爾。自相皆空。非于余法有取有舍。佛言。如是。如是。然諸有情于一切法自相空義。不能解了。哀愍彼故。方便宣說(shuō)菩提分法能取菩提。復(fù)次。若色等一切法。于圣法毗奈耶中。皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。乃至一相無(wú)相。佛為饒益有情。令得正解。入法實(shí)相。以世俗說(shuō)。非以勝義。菩薩于二乘法。學(xué)智見(jiàn)已。如實(shí)通達(dá)。不應(yīng)攝受。于一切智智相應(yīng)諸法。學(xué)智見(jiàn)已。如實(shí)通達(dá)一切種相。應(yīng)可攝受。善現(xiàn)又問(wèn)。若菩薩不于如是諸法相學(xué)。亦應(yīng)不于諸行相學(xué)。既不能學(xué)。云何能超二地。乃至以三乘法安立有情。令脫眾苦。佛言。若一切法實(shí)有相者。菩薩應(yīng)于中學(xué)。以一切法實(shí)非有相。無(wú)色。無(wú)見(jiàn)。無(wú)對(duì)。一相。所謂無(wú)相。是故不于有相法學(xué)。亦不于無(wú)相法學(xué)。又問(wèn)。若爾。云何菩薩能修般若。超二乘地。乃至安立有情。佛言。如汝所說(shuō)。一切

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　　法非有相。非無(wú)相。非一相。非異相。若菩薩知一切法若有相。若無(wú)相。若一相。若異相。咸同一相。所謂無(wú)相。修此無(wú)相。是修般若。又問(wèn)。云何修此無(wú)相。是修般若。佛言。若修遣色等。亦遣此修。是修般若。又問(wèn)。云何修遣色等。亦遣此修。佛言。若念有色等。有遣此修。非修般若。何以故。非有想者能修般若。是故修遣色等。亦遣此修。是修般若。復(fù)次。住有想者。若修布施等。若住內(nèi)空等。必當(dāng)執(zhí)有我及我所。便著二邊。不解脫生死。無(wú)道。無(wú)涅槃。云何如實(shí)能修布施等。能住內(nèi)空等。又問(wèn)。何等是有。何等是非有。佛言。二是有。不二是非有。色想等為二。色想等空為不二。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。不能解脫。諸想空者。皆為無(wú)二。皆是非有。皆無(wú)生死。則能解脫。由此一切有二想者。定無(wú)六度。無(wú)道無(wú)果。亦無(wú)現(xiàn)觀。下至順忍。彼尚非有。況有色等徧知。況得三乘圣果。　三漸次品第六十五。善現(xiàn)白佛。住有想者。若無(wú)道果。住無(wú)想者。豈有道果。佛言。如是。又問(wèn)。菩薩行深般若時(shí)。為有有想有無(wú)想不。為有色等想不。為有色等想。有色等斷想不。佛言。于一切法。皆無(wú)有想。亦無(wú)無(wú)想。當(dāng)知即是順忍。即是修道。即是得果。當(dāng)

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　　知無(wú)性即菩薩道。無(wú)性即菩薩現(xiàn)觀。又問(wèn)。若一切法皆以無(wú)性為自性者。云何如來(lái)現(xiàn)等覺(jué)已。于一切法及諸境界。皆得自在。佛言。我本修學(xué)菩薩道時(shí)。無(wú)倒修行六度。入四靜慮。于諸靜慮。及靜慮支。雖善取相。而無(wú)所執(zhí)。都無(wú)味著。都無(wú)所得。無(wú)所分別。具足安住。善淳熟已。發(fā)起五通。亦無(wú)所執(zhí)。乃至無(wú)所分別。以一剎那相應(yīng)妙慧。證得無(wú)上菩提。謂現(xiàn)等覺(jué)四諦。都無(wú)所有。成就十力等無(wú)邊功德。安立三聚有情。令獲利樂(lè)。又問(wèn)。云何如來(lái)能起無(wú)性為自性四靜慮。能發(fā)無(wú)性為自性五神通。能證無(wú)性為自性菩提。能立無(wú)性為自性有情。作三聚已。令獲利樂(lè)。佛言。若諸欲惡不善法等。有少自性�；驈�(fù)他性為自性者。我不應(yīng)通達(dá)彼無(wú)性為自性已。能入靜慮。以彼無(wú)自他性。但以無(wú)性為自性故。我通達(dá)已。能入靜慮。廣說(shuō)五通。乃至有情。亦復(fù)如是。又問(wèn)。云何于無(wú)性為自性法中。有漸次業(yè)。漸次學(xué)。漸次行。由此證得菩提。佛言。菩薩聞一切有情一切行。一切法。皆以無(wú)性為自性。思惟勝解。發(fā)趣菩提。為度有情。作漸次業(yè)。修漸次學(xué)。行漸次行。如諸過(guò)去菩薩。次第修行六度。六念。二十空等。如是學(xué)一切法。皆以

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　　無(wú)性為其自性。于中尚無(wú)少念可得。況有念色等。又問(wèn)。則應(yīng)無(wú)色等。乃至一切法。皆應(yīng)是無(wú)。佛言。于一切法皆以無(wú)性為自性中。有性無(wú)性為可得不。答言。不也。佛言。若有性無(wú)性俱不可得。云何可為是問(wèn)。則應(yīng)無(wú)色等。善現(xiàn)白佛。我于是法。無(wú)惑無(wú)疑。然當(dāng)來(lái)世。有苾蒭等求三乘者。彼作是說(shuō)。佛說(shuō)一切法。皆以無(wú)性為其自性。誰(shuí)染誰(shuí)凈。誰(shuí)縛誰(shuí)解。彼于染凈縛解不了知故。破戒。破見(jiàn)。破威儀。破凈命。當(dāng)墮三涂。受諸劇苦。輪回生死。難得解脫。我觀未來(lái)有是可怖畏事。故問(wèn)如來(lái)如是深義。佛言。善哉。如汝所說(shuō)。有性無(wú)性俱不可得。不應(yīng)于此執(zhí)有無(wú)性�！�無(wú)相無(wú)得品第六十六。善現(xiàn)白佛。若一切法。皆以無(wú)性為自性者。菩薩見(jiàn)何等義。為利有情。求趣菩提。佛言。以一切法皆以無(wú)性為自性故。菩薩為利有情。求趣菩提。何以故。有情具斷常見(jiàn)。住有所得。難可調(diào)伏。愚癡顛倒。難可解脫。由有所得想。無(wú)得。無(wú)現(xiàn)觀。亦無(wú)菩提。若無(wú)所得。即是得。即是現(xiàn)觀。即是菩提。以不壞法界故。若有于是無(wú)所得中。欲有所得。欲得現(xiàn)觀。欲得菩提。當(dāng)知彼為欲壞法界。又問(wèn)。云何得有極喜地等。佛言。

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　　以一切法無(wú)所得故。得有極喜地等。又問(wèn)。六度有何差別。佛言。無(wú)所得者。皆無(wú)差別。為欲令彼有所得者離染著故。方便宣說(shuō)有差別相。又問(wèn)。何故無(wú)所得者。皆無(wú)差別。佛言。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。而行布施。乃至不得一切佛法而得無(wú)上菩提。菩薩行是無(wú)所得般若。魔及眷屬所不能壞。又問(wèn)。云何一心具攝一切佛法。佛言。所行布施等。所住內(nèi)空等。不離般若。皆為般若之所攝受。如是一剎那心。則能具攝一切諸法。又問(wèn)。云何諸有所作。不離般若。般若所攝受故。一剎那心則能具攝施等。佛言。菩薩所行布施等。所住內(nèi)空等。皆為般若所攝受故。遠(yuǎn)離二想。又問(wèn)。云何雖行施等。而無(wú)二想。佛言。為欲圓滿施度故。即于施度中攝受一切佛法而行布施。由是因緣而無(wú)二想。廣說(shuō)乃至修八十好。亦如是。復(fù)次。行施等時(shí)。住無(wú)漏心而行施等。故無(wú)二想。又問(wèn)。云何住無(wú)漏心而行施等。佛言。以離相心。修行施等。又問(wèn)。于一切無(wú)相無(wú)覺(jué)無(wú)得無(wú)影無(wú)作法中。云何能圓滿施等。佛言。以離相無(wú)漏之心而行施等。一一廣明行相。　無(wú)雜法義品第六十七。善現(xiàn)白佛。

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　　云何于一切無(wú)雜無(wú)相自相空法中。能圓滿修六度。云何于一切無(wú)漏無(wú)差別法中。施設(shè)如是諸法差別。及可了知。云何于般若中。攝受一切世出世法。云何于一切異相法中。施設(shè)一相。所謂無(wú)相。及于一相無(wú)相法中。施設(shè)種種差別法相。佛言。安住如夢(mèng)如響乃至如變化事五取蘊(yùn)中。修行六度。如實(shí)了知如夢(mèng)等。五取蘊(yùn)皆無(wú)相。所以者何。諸夢(mèng)響等。皆無(wú)自性。無(wú)性則無(wú)相。無(wú)相則一相。由此因緣。布施無(wú)相。施者無(wú)相。受者無(wú)相。施物無(wú)相。若如是知而行布施。則能圓滿施度。則不遠(yuǎn)離六度。則能圓滿一切佛法。廣說(shuō)乃至般若亦爾�！≈T功德相品第六十八。善現(xiàn)白佛。云何如夢(mèng)響等。而可安立是善是非善。乃至是菩提。是能證耶。佛言。愚夫異生。得夢(mèng)。得見(jiàn)夢(mèng)者。乃至得變化事。得見(jiàn)變化事者。得已。顛倒執(zhí)著。造身口意業(yè)。福。非福。不動(dòng)行。往來(lái)生死。流轉(zhuǎn)無(wú)窮。菩薩行深般若。觀察畢竟無(wú)際二空。安住畢竟無(wú)際二空。為彼有情宣正法言。色等是空。無(wú)我我所。色等如夢(mèng)等。都無(wú)自性。當(dāng)知此中無(wú)色等。無(wú)夢(mèng)等。亦無(wú)見(jiàn)夢(mèng)者等。一切法皆無(wú)實(shí)事。皆以無(wú)性而為自性。汝等虛妄分別力故。無(wú)色中見(jiàn)有色。乃至無(wú)無(wú)為法中見(jiàn)有無(wú)為法

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　　。當(dāng)知蘊(yùn)處界等一切法性。皆從眾緣和合建立顛倒所起。諸業(yè)異熟之所攝受。汝等何為于是虛妄無(wú)實(shí)事法。起實(shí)事想。是時(shí)菩薩修行般若。方便善巧。拔濟(jì)有情。令修施等一切佛法。若諸有情。耽著有為施等及果。以諸方便安慰拔濟(jì)。令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無(wú)際二空。雖知諸法如夢(mèng)響等。而能安立是善是非善等。皆無(wú)雜亂。甚奇稀有。次更分別菩薩甚奇稀有之法。謂住異熟生布施等法。及四攝等。善現(xiàn)白佛。若一切法。一切有情。自性畢竟皆不可得。云何菩薩修行布施等。安住內(nèi)空等。乃至住異熟生六神通已。為諸有情說(shuō)法。世尊。不可得中。無(wú)有情。無(wú)有情施設(shè)。無(wú)色等。無(wú)色等施設(shè)。一切有情法及施設(shè)。既不可得。云何菩薩為諸有情說(shuō)法。何以故。菩薩行深般若時(shí)。尚不得菩提。況有菩提分法可得。尚不得菩薩。況有菩薩法可得。佛言。如是。一切有情。有情施設(shè)。一切法。法施設(shè)。皆不可得。無(wú)所有故。當(dāng)知內(nèi)空。乃至無(wú)性自性空。真如空。乃至不思議界空�？嗍ブB空。集滅道圣諦空。色空。乃至八十隨好空。見(jiàn)一切法皆悉空已。為諸有情

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　　說(shuō)法。令離顛倒。而于有情及法。都無(wú)所得。于諸空相。不增不減。無(wú)取無(wú)舍。由是雖說(shuō)諸法。而無(wú)所說(shuō)。于一切法。得無(wú)障智。不壞諸法。無(wú)二分別。如化如來(lái)。教所化眾。雖不分別破壞法相。而能如實(shí)安立有情。住所應(yīng)住。雖于有情及法。都無(wú)所得。而令有情解脫妄想顛倒執(zhí)著。所以者何。色等本性無(wú)縛無(wú)脫。則非色等。畢竟凈故。復(fù)次。以無(wú)所住為方便故。住色空等。色等無(wú)所住。色空等無(wú)所住。色等無(wú)自性不可得。色空等無(wú)自性不可得。非無(wú)自性不可得法有所住故。非無(wú)性法住無(wú)性法。非有性法住有性法。非無(wú)性法住有性法。非有性法住無(wú)性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。何以故。是一切法皆不可得。不可得法。當(dāng)何所住。菩薩以是諸空修遣諸法。亦能如實(shí)說(shuō)示有情。善現(xiàn)白佛。若真法界真如實(shí)際無(wú)轉(zhuǎn)越者。色等與法界真如實(shí)際為有異不。佛言。不異。又問(wèn)。若不異者。云何世尊安立黑法感黑異熟。白法感白異熟。非黑非白法感非黑非白異熟。佛言。依世俗諦安立。不依勝義。勝義諦中

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　　。不可說(shuō)有因果差別。色等無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。又問(wèn)。若依世俗安立因果。不依勝義者。則愚夫異生皆應(yīng)有三乘果。佛言。愚夫異生不如實(shí)知世俗諦。及勝義諦。無(wú)圣道。無(wú)修圣道。云何有圣果。唯諸圣者。如實(shí)知二諦。有圣道。有修圣道。得有圣果差別。又菩薩自于諸法無(wú)所執(zhí)著。亦能教他于法無(wú)所執(zhí)著。無(wú)執(zhí)著故。于一切處皆得無(wú)礙。如佛所變化者。雖行施等。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故�！≈T法平等品第六十九。善現(xiàn)白佛。云何于一切法。善達(dá)實(shí)相。佛言。如佛所變化者。不行于貪等。乃至不行于道果。于一切法都無(wú)所行。是為善達(dá)諸法實(shí)相。謂于法性都無(wú)分別。又問(wèn)。一切色等皆如化不。佛言。如是。一切法皆如化。又問(wèn)。諸所變化。皆無(wú)實(shí)色等。云何菩薩于諸有情。有勝士用。佛言。菩薩頗見(jiàn)有情可脫三界不。答言。不也。佛言。菩薩于一切法。知見(jiàn)通達(dá)。皆如幻化。又問(wèn)。為何事故修行施等。佛言。若諸有情。能知皆如幻化。則菩薩不應(yīng)無(wú)數(shù)劫為有情行道。以有情自不能知。皆如幻化。是故菩薩為諸有情行道。復(fù)次。若菩薩不如實(shí)知皆如幻化。則不應(yīng)無(wú)數(shù)劫修菩薩行。嚴(yán)凈佛土。成熟有情。以如實(shí)知皆如幻化。故無(wú)數(shù)劫修菩薩行。

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　　又問(wèn)。若一切法加夢(mèng)幻等。所化有情。住在何處。拔濟(jì)令出。佛言。住在名相虛妄分別。拔濟(jì)令出。名皆是客。皆是假立。皆屬施設(shè)。謂此名色等。愚夫妄執(zhí)。菩薩教令遠(yuǎn)離。說(shuō)離名法相有二種。一色相。二無(wú)色相。愚夫執(zhí)著。取相分別。生諸煩惱。菩薩教令遠(yuǎn)離二相。雖教安住無(wú)相界中。而不令其墮二邊執(zhí)。謂此是相。此是無(wú)相。又問(wèn)。若一切法但有名相。皆是假立。分別所起。非實(shí)有性。云何于諸善法能自增進(jìn)。亦能令他增進(jìn)。佛言。若諸法中少有實(shí)事。非但假立有名相者。則應(yīng)于善法不自增進(jìn)。不令他進(jìn)。以諸法中無(wú)少實(shí)事。是故以無(wú)相為方便。能圓滿般若等諸善法。亦令他滿。復(fù)次。若諸法中。有毛端量實(shí)法相者。則菩薩于一切法不應(yīng)覺(jué)知無(wú)相無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏性已。證得菩提。安立有情于無(wú)漏法。何以故。諸無(wú)漏法。皆無(wú)相無(wú)念無(wú)作意故。安立有情于無(wú)漏法。乃名真實(shí)饒益他事。復(fù)次。菩薩學(xué)三脫門(mén)。則能學(xué)五蘊(yùn)等無(wú)量無(wú)邊佛法。次廣答學(xué)五蘊(yùn)等。又問(wèn)。若行般若時(shí)。如實(shí)了知五蘊(yùn)等法展轉(zhuǎn)差別。豈不以色等壞法界耶。法界無(wú)二。無(wú)

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　　差別故。佛言。若離法界。余法可得�？裳员朔�能壞法界。然離法界無(wú)法可得。故無(wú)余法能壞法界。菩薩應(yīng)學(xué)法界無(wú)二無(wú)別不可壞相。又問(wèn)。欲學(xué)法界。當(dāng)于何學(xué)。佛言。當(dāng)于一切法學(xué)。以一切法。皆入法界故。不由佛說(shuō)。若學(xué)一切法。即學(xué)法界。又問(wèn)。若一切法。皆入法界。無(wú)二無(wú)別。云何菩薩當(dāng)學(xué)般若。亦學(xué)靜慮等。非法界中有如是等種種分別。將無(wú)由此分別。行于顛倒。無(wú)戲論中。起諸戲論。世尊。法界非色等。亦不離色等。法界即色等。色等即法界。佛言。如是。色等非法界。亦不離色等別有法界。色等即法界。法界即色等。菩薩知一切法即法界。以方便善巧無(wú)名相法。為諸有情寄名相說(shuō)。謂此是色等。如幻師幻作種種。無(wú)有實(shí)事可得。

　　閱藏知津卷第二十

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　　閱藏知津卷第二十一

　　北天目沙門(mén)釋智旭  匯輯

　　【大乘經(jīng)藏　般若部第三之六】

　　不可動(dòng)品第七十。善現(xiàn)白佛︰若有情及有情施設(shè)畢竟不可得。菩薩為誰(shuí)修行般若。佛言︰以實(shí)際為量故。修行般若。以有情際。不異實(shí)際。以不壞實(shí)際法。安立有情于實(shí)際中。問(wèn)言︰若有情際即是實(shí)際。則為安立實(shí)際于實(shí)際。則為安立自性于自性。佛言︰不可安立實(shí)際于實(shí)際。亦不可安立自性于自性。然般若方便善巧。能安立有情于實(shí)際中。而有情際不異實(shí)際。如是有情際。與實(shí)際。無(wú)

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　　二無(wú)二分。又問(wèn)︰何等名為方便善巧。佛為廣說(shuō)。又問(wèn)︰本性空中。有情及法俱不可得。亦無(wú)非法。云何菩薩為諸有情求證菩提。常作饒益。佛言︰以一切法皆本性不空。是故菩薩住一切法本性空理。修證菩提。為饒益有情。說(shuō)本性空法。復(fù)次。本性空中。我等不可得。色等不可得。雖為有情說(shuō)本性空。而諸有情實(shí)不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟(jì)令住無(wú)顛倒法。謂無(wú)分別。此無(wú)所有。即本性空。菩薩安住此中。見(jiàn)諸有情墮顛倒想。方便善巧。令得解脫無(wú)我我想。乃至亦令解脫無(wú)菩提菩提想。當(dāng)知此中無(wú)我可得。乃至亦無(wú)菩提可得。菩薩唯為諸法本性空故。求趣菩提。是本性空。前后中際。常本性空。未曾不空。即本性空。名為佛眼。善現(xiàn)白佛︰菩薩甚為稀有。行本性空。而于本性空。曾無(wú)失壞。謂不執(zhí)色等異本性空。世尊。色等即是本性空。本性空即是色等。佛印述之。復(fù)次。若色等異本性空。本性空異色等。色等非本性空。本性空非色等。則菩薩不應(yīng)觀一切法皆本性空。證得菩提。以色等不異本性空（云云）。是故觀一切法皆本性空。證得菩提。以離本性空。無(wú)有一法是實(shí)是常�？蓧目蓴�。本性空中。亦無(wú)一法是實(shí)是常。可

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　　壞可斷。唯諸愚夫。迷謬顛倒。起別異想。謂執(zhí)色等。異本性空。不如實(shí)知色等。便執(zhí)著色等。計(jì)我我所。著內(nèi)外物。受后色等。菩薩住本性空。修行般若。不執(zhí)受色等。亦不壞色等若空若不空。所以者何。色等不壞空�？詹粔纳�等。謂此是色等。此是空。譬如虛空不壞虛空。如是諸法。俱無(wú)自性。不可相壞。謂此是空。此是不空。善現(xiàn)白佛︰本性空中。都無(wú)差別。菩薩為何所住。發(fā)無(wú)上心。無(wú)上菩提。無(wú)二行相。非二行相。能證菩提。佛言︰如是菩提無(wú)二。亦無(wú)分別。若行二相有分別者。必不能證。菩薩不于菩提。行于二相。亦不分別。都無(wú)所住。發(fā)無(wú)上心。于一切法。不行二相。亦不分別。都無(wú)所行。則能趣證菩提。謂不于色等行。不緣名聲執(zhí)我我所。不作是念。我行于色等。復(fù)次。菩薩所有菩提。非取故行。非舍故行。如佛化身。如羅漢夢(mèng)。都無(wú)行處。本性空故。又問(wèn)︰若都無(wú)行處。豈不行布施等。佛言︰菩薩所有菩提。雖無(wú)行處。而要行施等。乃得菩提。又問(wèn)︰若無(wú)行處。將無(wú)不住施等久修令滿。佛言︰雖無(wú)行處。而要住施等久修令滿。乃得菩提。復(fù)次。菩薩欲得菩提。應(yīng)住色等本性空。應(yīng)住一切法一切有情本性

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　　空。修諸功德。令圓滿已。便證菩提。是本性空。最極寂靜。無(wú)有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能凈。能得果。能現(xiàn)觀。依世俗言說(shuō)施設(shè)法故。說(shuō)修般若。如實(shí)了知本性空已。證得菩提。非真勝義。真勝義中。無(wú)色等可得。菩薩修行般若。從初發(fā)心。雖極猛利。為諸有情行菩提行。而于此心。于諸有情。于大菩提。于佛菩薩。都無(wú)所得。善現(xiàn)白佛︰云何行菩提行。云何能得菩提。佛言︰汝得果時(shí)。頗見(jiàn)有情若心若道若諸道果有可得不。答言︰不也。佛言︰云何言得阿羅漢果。答言︰依世俗說(shuō)。不依勝義。佛言︰菩薩亦復(fù)如是。　成熟有情品第七十一。善現(xiàn)白佛︰若菩薩修行布施等。安住內(nèi)空等。若未圓滿不能證得菩提。云何修菩薩道。令得圓滿。佛言︰菩薩方便善巧。修行布施等。不得布施等。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠(yuǎn)離如是諸法。而行布施等。則能圓滿修菩薩道。能證菩提。舍利子問(wèn)︰云何勇猛正勤。修菩薩道。佛言︰方便善巧。不和合色等。不離散色等。以如是諸法皆無(wú)自性可合離故。又問(wèn)︰若一切法都無(wú)自性可合離者。云何引發(fā)般若于中修學(xué)。能得菩提。佛言

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　　︰如是。要學(xué)般若。乃證菩提。非無(wú)方便善巧而可證得。菩薩行般若時(shí)。不見(jiàn)有法自性可得。當(dāng)何所取。如實(shí)了知一切法性皆不可取。是不可取波羅密多。即是無(wú)障波羅密多。即是般若波羅密多。應(yīng)于中學(xué)。又問(wèn)︰若一切法。都非實(shí)有。依何等事而可了知此是異生。此是異生法。乃至此是如來(lái)。此是如來(lái)法。佛言︰為實(shí)有色等。如諸愚夫異生執(zhí)不。一一答言︰不也。但由顛倒愚夫異生有如是執(zhí)。佛言︰菩薩修行般若方便善巧。雖觀諸法都非實(shí)有。而依世俗發(fā)趣菩提。為有情說(shuō)。令得正解。又問(wèn)︰云何方便善巧。雖觀諸法皆無(wú)自性。而依世俗發(fā)趣菩提。為有情說(shuō)。令離顛倒。佛言︰方便善巧者。謂都不見(jiàn)有少實(shí)法可于中住。而有掛礙。有退沒(méi)。心劣弱。生懈怠。唯有愚夫。迷謬顛倒執(zhí)著色等。菩薩觀一切法本性空寂。自性空寂。修行般若。為有情說(shuō)法。令得三乘。于諸有情。非有所得。唯有世俗。假說(shuō)有情。菩薩安住二諦。為有情說(shuō)法。雖二諦中。有情不可得。有情施設(shè)亦不可得。而方便善巧。為有情說(shuō)法。有情聞已。于現(xiàn)法中尚不得我。何況當(dāng)?shù)盟�求果證。舍利子。若有情類(lèi)。諸趣生死。先有后無(wú)。菩薩如來(lái)。應(yīng)有過(guò)失

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　　。先無(wú)后有。理亦不然。如來(lái)出世。若不出世。法相常住。終無(wú)改轉(zhuǎn)。尚無(wú)我等。況有色等。既無(wú)諸法。何有諸趣生死。生死既不可得。云何令得解脫。唯依世俗。假說(shuō)為有。以如是法自性皆空。菩薩從過(guò)去佛如實(shí)聞已。為脫有情。顛倒執(zhí)著。發(fā)趣菩提。于發(fā)趣時(shí)。不作是念。我于此法。已得當(dāng)?shù)�。令彼有情。已度�?dāng)度。是菩薩常于菩提不起猶豫。雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死,而無(wú)所得。但如幻事。善現(xiàn)白佛︰云何修行布施方便善巧。成熟有情。佛廣答之。又問(wèn)凈戒及余大菩提道。佛略答之�！�嚴(yán)凈佛土品第七十二。善現(xiàn)念言。何法名菩薩道。佛言。六度。三十七品。二十空等�？傄磺蟹ā＝云兴_道。若菩薩不學(xué)一切法。終不能得一切智智。善現(xiàn)問(wèn)言︰若一切法自性皆空。云何學(xué)一切法。佛言︰以一切法自性皆空。是故菩薩能得菩提。若諸有情。知一切法皆自性空。則菩薩不應(yīng)學(xué)一切法。證得菩提。為有情說(shuō)。菩薩初修學(xué)時(shí)。應(yīng)審觀察諸法自性。都不可得。唯有執(zhí)著和合所作。我當(dāng)審察皆畢竟空。不應(yīng)執(zhí)著色等。雖無(wú)執(zhí)著。而于諸法常學(xué)無(wú)倦。觀察了知有情

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　　心行。但行虛妄所執(zhí)。方便善巧。教授教誡。令修施等。令勿恃此而生憍逸。此中都無(wú)堅(jiān)實(shí)事故。如是以無(wú)所住而為方便。雖行施等。而無(wú)所住。以如是自性。行者。行相,一切空故。善現(xiàn)白佛︰若一切法皆不生者。云何菩薩起菩提道。佛言︰諸無(wú)所作無(wú)所趣者。知一切法皆不生故。然諸有情。不了諸法。法界。法爾常住。菩薩為饒益故。起菩提道。又不用道得菩提。亦不用非道得菩提。菩提即是道。道即是菩提。菩薩若已圓滿施等妙法。以一剎那金剛喻定相應(yīng)妙慧。永斷二障粗重習(xí)氣相續(xù)。證無(wú)上覺(jué)。乃名如來(lái)。于一切法。得大自在。盡未來(lái)際。利樂(lè)有情。又問(wèn)︰云何嚴(yán)凈佛土。佛言︰從初發(fā)心。乃至究竟。常清凈自他三業(yè)粗重。則能?chē)?yán)凈佛土。十惡是粗重。五分不清凈。六蔽。離三十七品等一切善法。貪二乘果證。起色等想皆名粗重。遠(yuǎn)離是已。自行施等。教他亦爾。持此善根。與諸有情平等共有�；叵蛩�求嚴(yán)凈佛土。令速圓滿。利樂(lè)有情。又以通愿力。施妙七寶。妙音樂(lè)。妙香華。妙飲食涂香衣服。妙五塵境。供三寶等。又自住內(nèi)空等。修四念住等。亦勸他住等。一一發(fā)愿回向。由此便能?chē)?yán)凈佛土。自他成就善法。莊嚴(yán)相好

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　　。又成正覺(jué)時(shí)。所化有情。咸生彼土。土中不聞?dòng)腥龕喝さ嚷暋５�聞空無(wú)相無(wú)愿等聲。十方如來(lái)。皆稱(chēng)贊彼名。及自說(shuō)法。有情不疑。又于所化眾生。不具善根。墮惡趣者。以神通方便教化。令離惡趣。修習(xí)勝行。定得無(wú)上正等菩提。　凈土方便品第七十三。善現(xiàn)白佛︰菩薩住何等聚。佛言︰正定聚。又問(wèn)︰何乘正定聚。佛言︰佛乘。又問(wèn)︰何時(shí)安住。佛言︰初心。不退。最后身。皆悉安住。又問(wèn)︰為墮惡趣不。佛言︰由菩薩初發(fā)心時(shí)修諸勝行。伏斷一切惡不善法。不墮八難。善現(xiàn)白佛︰何故世尊說(shuō)自本生。亦生惡趣。爾時(shí)善根。為何所在。佛言︰非由不凈業(yè)。受惡趣身。但為利樂(lè)有情。由故思愿而受彼身。不為傍生過(guò)失所染。菩薩為得菩提。一切善法。皆應(yīng)圓滿。若一切善法未能圓滿而得菩提。無(wú)有是處。受傍生身。如佛化作。如羅漢化。亦如幻作。安住般若。能作如是善巧方便。又問(wèn)︰云何引發(fā)神通。能往十方供佛聞法。種諸善根。佛言︰由徧觀空方便善巧。能引發(fā)殊勝神通自在。成熟有情。嚴(yán)凈佛土。證得菩提。若遠(yuǎn)離神通。如鳥(niǎo)無(wú)翅不能飛翔。菩提資糧未具。不得菩提。一切善法。皆是

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　　菩提資糧�！�無(wú)性自性品第七十四。佛答善現(xiàn)︰如是法即菩薩法。亦即佛法。雖位有異。而法無(wú)別。善現(xiàn)又問(wèn)︰自相空中。云何得有種種差別。佛言︰有情于一切法自相空理。不能盡知。造作諸業(yè)。罪業(yè)墮三涂。福業(yè)生人天。不動(dòng)業(yè)生上二界。無(wú)漏業(yè)得二乘果。若知諸法自相皆空�；蛉肫兴_地。或證佛菩提。由此因緣。諸菩薩修行布施等。安住內(nèi)空等。令圓滿已。證得菩提。說(shuō)名如來(lái)。利樂(lè)有情。諸有所為。常無(wú)失壞。不墮輪回。又問(wèn)︰佛證菩提。為得諸趣生死法不。為得黑業(yè)白業(yè)黑白業(yè)非黑白業(yè)不。佛皆言不也。又問(wèn)︰云何施設(shè)此是地獄。乃至此是如來(lái)。佛言。以諸有情不知諸法自相空故。流轉(zhuǎn)受苦。菩薩聞一切法自相空已。求證菩提。設(shè)教拔諸有情生死。又問(wèn)︰為由四諦得涅槃。為由四諦智得涅槃。佛言︰非由四諦四諦智得涅槃。我說(shuō)四諦平等性。即是涅槃。但由般若證平等性。名得涅槃。菩薩修行般若時(shí)。無(wú)有少法不如實(shí)見(jiàn)。于一切法如實(shí)見(jiàn)時(shí)。都無(wú)所得。則如實(shí)見(jiàn)一切法空。能入菩薩正性離生。即住菩薩種性地中。不從頂墮。安住奢摩他地。能決擇一切法。及隨覺(jué)四圣諦。起隨順趣向臨入菩提之心。于

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　　一切法觀察實(shí)相。次更為廣說(shuō)夢(mèng)喻。像喻。響喻。陽(yáng)焰喻。光影喻。幻事喻。變化喻。尋香城喻。　勝義瑜伽品第七十五。善現(xiàn)白佛︰諸見(jiàn)實(shí)者。無(wú)染無(wú)凈。不見(jiàn)實(shí)者。亦無(wú)染無(wú)凈。乃至無(wú)自性有自性法。亦無(wú)染無(wú)凈。何故有時(shí)佛說(shuō)有清凈法耶。佛言︰我說(shuō)一切法平等性。為清凈法。依世俗說(shuō)。不依勝義。勝義諦中。無(wú)分別。無(wú)戲論。一切音聲名字路絕。又問(wèn)︰若一切法如夢(mèng)像等。云何菩薩依止如是非真實(shí)法。發(fā)菩提愿。佛言︰汝所說(shuō)法。豈不亦如夢(mèng)像等耶。答言︰如是。云何菩薩行般若時(shí)。發(fā)誠(chéng)諦言。我當(dāng)圓滿一切功德。利樂(lè)有情。非夢(mèng)所見(jiàn)物等能行布施等法。況能圓滿。佛言︰如是。如汝所說(shuō)。非實(shí)有法。尚不能行施等。況能圓滿。復(fù)次。施等非實(shí)有故。不能證得菩提。如是諸法。一切皆是思惟所造作法。皆不能得一切智智。如是諸法。于菩提道雖能引發(fā)。而于其果無(wú)資助能。由是諸法無(wú)生無(wú)起無(wú)實(shí)相故。菩薩從初發(fā)心。雖起種種身語(yǔ)意善。而知一切如夢(mèng)像等。復(fù)次。如是諸法雖非實(shí)有。若不圓滿。決定不能成熟有情。嚴(yán)凈佛土。證得菩提。復(fù)次。菩薩隨所修行一切善法。皆如實(shí)知如夢(mèng)像等。復(fù)次。菩薩于一切法不取

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　　為有。不取為無(wú)。何以故。施等不可取故。乃至無(wú)為法亦不可取故。知一切法不可取已。求趣菩提。所以者何。以一切法皆如夢(mèng)等。然諸有情不知不見(jiàn)。為度彼故。求取菩提。復(fù)次。菩薩從初發(fā)心。為有情故。修行施等。不為己身。非為余事。復(fù)次。菩薩見(jiàn)諸愚夫于非我中而住我想。乃至非使見(jiàn)者而住使見(jiàn)者想。深生憐愍。方便教他。令離顛倒妄想執(zhí)著。安置無(wú)相甘露界中。由此方便。自于諸法無(wú)所執(zhí)著。亦能教他無(wú)所執(zhí)著。此依世俗。不依勝義。佛證菩提所得佛法。亦依世俗故說(shuō)。若依勝義。能得所得。俱不可得。若謂此人得如是法。便執(zhí)有二。執(zhí)有二者。不能得果。亦無(wú)現(xiàn)觀。執(zhí)無(wú)二者。亦復(fù)如是。若無(wú)二無(wú)不二。即名得果。亦名現(xiàn)觀。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)︰何謂法平等性。佛言︰若于是處都無(wú)有性。亦無(wú)無(wú)性。亦不可說(shuō)為平等性。如是乃名法平等性。既不可說(shuō)。亦不可知。除平等性無(wú)法可得。離一切法無(wú)平等性。異生。圣者。俱不能行。非彼境故。又問(wèn)︰如來(lái)于一切法。皆得自在。云何可言法平等性。亦非所行境耶。佛言︰如來(lái)于一切法。雖得自在。若平等性與佛有異�？裳允撬�行境。然平等性與佛無(wú)異。云何可說(shuō)佛行彼境。又問(wèn)

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　　︰平等性中。異生圣者法及有情俱無(wú)差別。云何三寶出現(xiàn)世間。佛言︰佛法僧寶。與平等性。各有異耶。答言︰皆無(wú)有異,然佛于無(wú)相中。方便善巧建立差別。佛言︰如是。若佛不證菩提。設(shè)證菩提。不為有情施設(shè)諸法差別之相。有情能自知此是地獄。乃至此是如來(lái)等不。答言︰不也。佛言:是故佛于無(wú)相法。方便善巧。雖為有情施設(shè)差別之相。而于平等法性。都無(wú)所動(dòng)。又問(wèn)︰一切異生等。亦于平等法性無(wú)所動(dòng)不。佛言︰如是。又問(wèn)。若一切法平等性。令一切法及諸有情相各異故。性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。云何于諸異相法等�？傻冒擦⒎ㄐ砸幌唷Ｔ坪纹兴_修行般若。不分別法及諸有情有種種相。若不分別。則應(yīng)不能修行般若。不能從一地至一地。不能趣入正性離生。超二乘地。不能圓滿神通。乃至不能證得菩提。佛言。諸色等法性。是空性不。答言。如是。佛言。于空性中。色等異相為可得不。答言。不也。佛言。由此當(dāng)知平等法性。非色等。不離色等。又問(wèn)。平等法性是有為。是無(wú)為。佛言:非是有為。非是無(wú)為。然離有為法。無(wú)為法。不可得。離無(wú)為法。有為法亦不可

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　　得。即有為無(wú)為平等法性。說(shuō)名勝義。修般若時(shí)。不動(dòng)勝義。而行菩薩行。　無(wú)動(dòng)法性品第七十六。善現(xiàn)白佛︰平等法性。皆本性空。于有無(wú)法。非能所作。云何不動(dòng)勝義,而作菩薩所應(yīng)作事。佛言︰若諸有情。自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現(xiàn)神通作稀有事。謂于諸法本性空中。雖無(wú)所動(dòng),而令有情遠(yuǎn)離妄想顛倒安住無(wú)為界。解脫生死苦。無(wú)為界者。即諸法空。依世俗說(shuō)。名無(wú)為界。又問(wèn)︰由何空故。說(shuō)諸法空。佛言︰由想空故。復(fù)次。無(wú)一法非化。是諸化者。無(wú)不皆空。依如是法。施設(shè)異生。乃至如來(lái)。又問(wèn)︰世界蘊(yùn)處界等�？山允腔�。出世波羅密多等。豈亦是化。佛言︰無(wú)非是化。然有是聲聞所化。有是獨(dú)覺(jué)所化。有是菩薩所化。有是如來(lái)所化。有是煩惱所化。有是善法所化。由此說(shuō)一切法。皆如變化。若法不與生滅相合。是法非化。即是涅槃。又問(wèn)︰佛說(shuō)無(wú)有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛言︰此自性空。非佛等所作。其性常空。此即涅槃。非實(shí)有法名為涅槃�？烧f(shuō)無(wú)生無(wú)滅非化�！〕Ｌ淦兴_品第七十七。善現(xiàn)白佛︰云何教授教誡初業(yè)菩薩,令其信解諸法自性畢竟皆空。佛言︰豈一切法先有后無(wú)。然

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　　一切法非有非無(wú)。無(wú)自性。無(wú)他性。先既非有。后亦非無(wú)。自性�？�。無(wú)所怖畏。應(yīng)如是教初業(yè)菩薩。令其信解。復(fù)次。欲求般若。應(yīng)如常啼菩薩。今在大云雷音佛所。修行梵行。本求般若時(shí)。不惜身命。不顧珍財(cái)。不徇名譽(yù)。不希恭敬。居阿蘭若。聞空中聲。從是東行。復(fù)作是念。我寧不問(wèn)至何城邑。復(fù)從誰(shuí)聞。悲泣嘆恨,有佛像現(xiàn)。為說(shuō)過(guò)五百逾繕那。妙香城中。法涌菩薩。常啼聞已。于一切法中。起無(wú)障智見(jiàn)。即入五十四三摩地。見(jiàn)十方佛宣說(shuō)般若。咸共慶贊。令歡喜已。忽然不現(xiàn)。常啼從三昧起。作是思惟。佛從何來(lái)。今往何所。我當(dāng)疾詣法涌菩薩。彼能為我斷如是疑。漸次至一大城。高唱賣(mài)身。魔隱蔽其聲。不令人聞。唯長(zhǎng)者女宿善根力。魔不能蔽。帝釋化作少婆羅門(mén)試之。買(mǎi)血髓心。常啼出血。出髓。將欲剖心。長(zhǎng)者女止之。帝釋愧謝。長(zhǎng)者女白父母同往。至妙香城。以供養(yǎng)具。分作二分。先持一分。詣寶臺(tái)所。供養(yǎng)般若。復(fù)持一分。供養(yǎng)法涌菩薩。菩薩威神。令所散華。合作一妙華臺(tái)。香成一妙香蓋。衣成一妙寶帳。長(zhǎng)者女。并諸眷屬。皆發(fā)無(wú)上心愿。常啼自述始末。并問(wèn)佛從何來(lái)。今往何所�！》ㄓ科兴_品第七十八。法涌告常啼言

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　　。法身無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。諸法實(shí)性。皆不動(dòng)故。兼說(shuō)陽(yáng)焰�；檬�。鏡像。谷響。光影。尋香城。變化事。夢(mèng)所見(jiàn)等喻。若執(zhí)如來(lái)身是名是色。有來(lái)有去。迷法性故。愚癡流轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)離般若。若于甚深法義。能如實(shí)知。不執(zhí)佛身是名是色。亦不謂佛有來(lái)有去。由不執(zhí)故。能行般若。勤修佛法。鄰近菩提。復(fù)次。如海中寶。非十方來(lái)。非有情作。亦非無(wú)因緣生。有情善根力故。海有寶生。善根力盡。令彼滅沒(méi)。諸有為法。緣合故生。緣離故滅。都無(wú)生者滅者。是故諸法。無(wú)來(lái)無(wú)去。佛身亦然。依本修凈行圓滿為因緣故。及依有情先修見(jiàn)佛業(yè)成熟故。有如來(lái)身出現(xiàn)于世。因緣和合力盡。即便滅沒(méi)。是故諸佛無(wú)來(lái)無(wú)去。又如箜篌。種種因緣和合。而有聲生。是聲生位。無(wú)所從來(lái)。于息滅時(shí)。無(wú)所至去。佛身亦爾。說(shuō)是法時(shí)。大千六種變動(dòng)。八千眾生。證無(wú)生忍。八十那庾多眾生。發(fā)無(wú)上心。八萬(wàn)四千眾生。生凈法眼。常啼上升虛空七多羅樹(shù)。帝釋化作無(wú)量香華助之。奉散供養(yǎng)。下禮雙足。以身奉充給使。時(shí)長(zhǎng)者女。及諸眷屬。亦以身奉常啼。常啼以奉法涌。法涌受已。還施

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　　常啼。日將欲沒(méi)。法涌還宮。常啼于七歲中。不坐不臥。唯行唯立。長(zhǎng)者女等亦爾過(guò)七歲中�？罩新曆�。卻后七日。法涌當(dāng)從定出。宣說(shuō)正法。常啼敷師子座。求水灑地。魔隱蔽水。常啼刺身出血。長(zhǎng)者女等亦爾。帝釋變血。成栴檀水�；�作妙華。奉施常啼。常啼受已。分作二分。一分嚴(yán)布其地。一分?jǐn)M奉大師。法涌過(guò)七日已。升座宣說(shuō)般若。常啼聞已。得六十億三摩地門(mén)�，F(xiàn)見(jiàn)十方各恒沙佛。聞?wù)f如是般若�！〗Y(jié)勸品第七十九。先向善現(xiàn)結(jié)勸。次囑阿難受持（已上共四百卷）。

　　閱藏知津卷第二十一

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　　閱藏知津卷第二十二

　　北天目沙門(mén)釋智旭　匯輯

　　【大乘經(jīng)藏  般若部第三之七】

　　○第二分緣起品第一。佛住鷲峰山。與五千苾蒭。五百苾蒭尼等俱。并如初分中說(shuō)�！�歡喜品第二。佛知有緣眾。一切來(lái)集。告舍利子言。菩薩欲于一切法。等覺(jué)一切相。當(dāng)學(xué)般若。舍利子歡喜禮問(wèn)。佛言。應(yīng)以無(wú)住而為方便。安住般若。所住能住。不可得故。復(fù)以無(wú)所得而為方便。應(yīng)修習(xí)四念住。乃至無(wú)量無(wú)邊佛法。如是諸法。不可得故。復(fù)次欲疾證一切智智。乃至成就無(wú)量功德。當(dāng)學(xué)般若。若

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　　修行般若。天人歡喜。舍利子問(wèn)。菩薩決有父母妻子等耶。佛言�；蛴��；驘o(wú)�；蚴臼芪逵�。厭舍出家�！∮^照品第三。舍利子問(wèn)。云何修行般若。佛言。應(yīng)如是觀。不見(jiàn)有菩薩。不見(jiàn)菩薩名。不見(jiàn)般若。不見(jiàn)般若名。不見(jiàn)行。不見(jiàn)不行。何以故。菩薩自性空。菩薩名空。色等自性空。不由空故。色等空。非色等。色等不離空�？詹浑x色等。色等即是空�？占词巧�等。如是自性。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。不見(jiàn)生滅染凈故。不生執(zhí)著。觀一切法。但有名。實(shí)不可得。如是修行般若。除諸佛慧。二乘等慧所不能及。以不可得空故。舍利子問(wèn)。三乘般若差別。既不可得。云何說(shuō)菩薩所修般若。二乘所不能及。佛言。菩薩皆作是念。我當(dāng)修行六度。成熟有情。嚴(yán)凈佛土。滿佛十力等法。度無(wú)量眾。譬如日光。照無(wú)不徧。二乘如螢。無(wú)如是念。依菩薩故。一切善法出現(xiàn)世間。便有人天三乘。又問(wèn)。與何法相應(yīng)故。言與般若相應(yīng)。佛言。與色等空相應(yīng)故。不見(jiàn)色等若相應(yīng)若不相應(yīng)。若生若滅。若染若凈。無(wú)有少法與法合者。以本性空故。復(fù)次。入一切法自相空已。不觀一切法若合若散。復(fù)次。不著色等有性無(wú)性。常無(wú)常。乃至無(wú)愿

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　　有愿。不作是念。我行般若。不行般若。亦行亦不行般若。非行非不行般若。不為布施。乃至不為平等性故。修行般若。以不見(jiàn)諸法性差別故。如是與般若相應(yīng)。則能安立無(wú)量有情于涅槃界。魔不得便。佛菩薩皆護(hù)念。諸天擁護(hù)�？鄨�(bào)轉(zhuǎn)輕。常不離佛。是菩薩不見(jiàn)諸法與空相應(yīng)。亦不見(jiàn)空與諸法相應(yīng)。是為第一與空相應(yīng)。普能引發(fā)十力等佛法。畢竟不起慳貪犯戒等心。舍利子問(wèn)。與般若相應(yīng)菩薩。從何處來(lái)生。從此生何處。佛言。有從余佛土來(lái)。有從睹史天來(lái)。有從人中來(lái)。從此間沒(méi)。生余佛土。常得值佛。次廣分別無(wú)方便善巧。有方便善巧。種種差別之相。乃至凈五眼。發(fā)六通。不自高舉。于著不著。俱無(wú)所著。說(shuō)此修行般若獲勝利時(shí)。三百苾蒭。以衣奉佛。發(fā)無(wú)上心。佛授其記。一萬(wàn)有情。各隨愿力生萬(wàn)佛土�！�無(wú)等等品第四。舍利子。大目連。善現(xiàn)。大飲光。滿慈子等。同贊菩薩般若。佛印成之�！∩喔�相品第五。世尊現(xiàn)舌根相。量等大千。出無(wú)數(shù)光。照十方界。十方無(wú)量菩薩。皆來(lái)供養(yǎng)。諸天亦來(lái)供養(yǎng)。佛令供具。合成臺(tái)蓋。量等大千。百千俱胝那庾多眾。悟無(wú)生忍。佛授其記�！∩片F(xiàn)品第六。佛告善現(xiàn)。汝以辯才。為菩薩宣說(shuō)般

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　　若。善現(xiàn)白佛。我都不見(jiàn)有一法可名菩薩�？擅�般若。云何令我為菩薩宣說(shuō)般若。佛言。菩薩唯有名。般若唯有名。如是二名。亦唯有名。不生不滅。唯假施設(shè)。不在內(nèi)外兩間。不可得故。如世間我等。色等。唯有假名。如是假名。不生不滅。唯假施設(shè)謂唯我等。菩薩于一切法。名假。法假。方便假。應(yīng)正修學(xué)。不應(yīng)觀色名若常無(wú)常。樂(lè)苦。我無(wú)我。凈不凈�？詹豢�。有相無(wú)相。有愿無(wú)愿。寂靜不寂靜。遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離。雜染。清凈。生滅。乃至意觸為緣。所生諸受。名亦如是。若菩薩。若菩薩名。若般若。若般若名。皆不見(jiàn)在有為界中。亦不見(jiàn)在無(wú)為界中。于一切法。不作分別。能修布施等。能住內(nèi)空等。善達(dá)實(shí)相。于名法假如實(shí)覺(jué)已。不執(zhí)著一切法。增益六度。趣入正性離生。見(jiàn)佛聞法。一切陀羅尼門(mén)。三摩地門(mén)。皆得自在。復(fù)次。即色等是菩薩不。離色等有菩薩不。善現(xiàn)一一答言。不也。佛言。善哉。若菩提。若薩埵。若色等法。不可得故。菩薩及所行般若。亦不可得。菩薩應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次。即色等真如是菩薩不。離色等真如有菩薩不。善現(xiàn)一一答言。不也。佛言。善哉。色等法不可得故。色等真如亦不可得。菩薩及般若亦

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　　不可得。應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次。色等增語(yǔ)。色等常無(wú)常等增語(yǔ)。是菩薩不。善現(xiàn)一一答言。不也。佛言。善哉。色等法及常無(wú)常等不可得故。增語(yǔ)亦不可得。菩薩及般若亦不可得。應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次。諸法不見(jiàn)諸法。諸法不見(jiàn)法界。法界不見(jiàn)諸法。法界不見(jiàn)法界。有為界不見(jiàn)無(wú)為界。無(wú)為界不見(jiàn)有為界。非離有為施設(shè)無(wú)為。非離無(wú)為施設(shè)有為。菩薩于一切法都無(wú)所見(jiàn)。其心不驚。恐怖。沉沒(méi)。憂悔。應(yīng)如是教誡教授諸菩薩。令于般若皆得成辦。　入離生品第七。善現(xiàn)白佛。菩薩欲圓滿六度。欲徧知一切法。欲斷一切惡。修一切善。得一切佛法。滿一切有情心愿等。當(dāng)學(xué)般若。舍利子問(wèn)。何名頂墮。善現(xiàn)答言。無(wú)方便善巧而行六度。住三脫門(mén)。退墮二乘地。是名頂墮。若不見(jiàn)空。依空觀空。如實(shí)知色等不應(yīng)執(zhí)。知心本性清凈。無(wú)變異。無(wú)分別。一切法亦無(wú)變異。無(wú)分別。能如是學(xué)。住不退地。則為徧學(xué)三乘諸法�！�勝軍品第八。善現(xiàn)白佛。我于菩薩及般若。皆不知不得。云何令我以般若相應(yīng)法。教菩薩。我于色等一切法。若增若減。不知不得。如何可言此是

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　　色等。是色等名。皆無(wú)所住。亦非不住。是色等義。無(wú)所有故。我于菩薩及般若若義。若名。不知不得。若以是法教諸菩薩。我當(dāng)有悔。若菩薩聞如是說(shuō)。心不沉沒(méi)憂悔。不驚恐怖。決定已住不退。以無(wú)所住方便而住。若無(wú)方便善巧。我我所執(zhí)所纏擾故。心住色等。于色等作加行。不能攝受修學(xué)圓滿般若。不能成辦一切智智。何以故。色等不應(yīng)攝受。便非色等。本性空故。乃至其所攝受修學(xué)圓滿甚深般若。亦不應(yīng)攝受。便非般若。本性空故。以本性空。觀一切法。心無(wú)行處。是名無(wú)所攝受三摩地。不共二乘。其所成辦一切智智。亦不應(yīng)攝受。便非一切智。以?xún)?nèi)空故。乃至無(wú)性自性空故。非取相修得。諸取相皆是煩惱。若取相修得一切智智者。勝軍梵志于一切智智不應(yīng)信解。彼生凈信。由勝解力。思察一切智智。不以相為方便。亦不以非相為方便。以相與非相俱不可取故。雖名隨信行。而能以本性空悟入一切智智。不取諸相。乃至涅槃。亦不取著。菩薩雖于一切皆無(wú)所取。而以本愿所行未滿。所證未辦。終不涅槃。雖能圓滿所行。成辦所證。而不見(jiàn)四念住。乃至十八不共法。以四念住。即非四念住。乃至十八不共法。即非十八不共法。以一切法。非

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　　法非非法故。是菩薩雖不取著一切法。而能成辦一切事業(yè)�！⌒邢嗥返诰�。善現(xiàn)白佛。菩薩無(wú)方便善巧。若行色等。是行其相。若行常無(wú)常等。是行其相。非行般若。又謂舍利子言。若于色等住想勝解。則作加行。不能解脫。尚不能證二乘。況證菩提。此名無(wú)方便善巧者。若不行色等。不行色等相。不行常無(wú)常等。不行常無(wú)常等相。有方便善巧故。能證菩提。是菩薩不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。由般若以無(wú)性為自性故。是名無(wú)所取著三摩地。不共二乘。若菩薩于是勝三摩地。恒住不舍。速證菩提。復(fù)有健行三摩地等。略舉一百十五名。及余無(wú)量無(wú)數(shù)三摩地門(mén)。陀羅尼門(mén)。若能恒善修學(xué)。亦令速證菩提。菩薩雖依一切法平等性。證入如是等持。而于平等性及諸等持。不作想解。以無(wú)所有中。分別想解無(wú)容起故。佛贊印云。菩薩應(yīng)如是學(xué)于一切法。都無(wú)所學(xué)。舍利子問(wèn)。若爾。諸法如何而有。佛言。諸法如無(wú)所有。如是而有。若于如是無(wú)所有法。不能了達(dá)。說(shuō)名無(wú)明。由無(wú)明及愛(ài)勢(shì)力。分別執(zhí)著斷常二邊。于

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　　諸法不知不見(jiàn)。不能出離三界。于三乘法。不能成辦。若以無(wú)所得為方便。速能成辦一切智智。　幻喻品第十。善現(xiàn)白佛。設(shè)有問(wèn)言�；檬磕軐W(xué)般若等。能成辦一切智智不。當(dāng)云何答。佛言。色等與幻有異不。答言。色等不異幻�；貌划惿�等。色等即是幻�；眉词巧�等。佛言�；糜腥緝羯鷾绮弧４鹧�。不也。佛言。無(wú)染凈生滅法。能學(xué)般若成辦一切智智不。答言。不也。佛言。于五蘊(yùn)中起想等想。施設(shè)言說(shuō)。假名菩薩不。答言。如是。佛言。假建立者。有生滅染凈不。答言。不也。佛言。無(wú)想。無(wú)等想。無(wú)施設(shè)。無(wú)言說(shuō)。無(wú)假名。無(wú)身身業(yè)。語(yǔ)語(yǔ)業(yè)。意意業(yè)。無(wú)染凈生滅法。能學(xué)般若。成辦一切智智不。答言。不也。佛言。菩薩以無(wú)所得而為方便。修學(xué)如是甚深般若。速成一切智智。乃至若無(wú)方便善巧。不為善友所攝受者。聞?wù)f是法。心驚恐怖。有方便善巧者。其心不驚恐怖。次更分別善友惡友之相�！∑┯髌返谑�一。佛答善現(xiàn)。無(wú)句義是菩薩句義。如空中鳥(niǎo)跡等。次釋善不善法等。次釋摩訶薩義。　斷諸見(jiàn)品第十二。舍利子亦說(shuō)摩詞薩義。以能說(shuō)法。令斷諸見(jiàn)故。善現(xiàn)亦說(shuō)摩訶薩義。發(fā)菩提心。不取著故�！×�到彼岸品第十三。滿慈子亦說(shuō)摩訶薩義。普為利樂(lè)一切有情

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　　。修行六度。于一一度。皆修六度。令得圓滿。是名被大功德鎧故�！〕舜蟪似返谑�四。舍利子問(wèn)。云何菩薩乘于大乘。滿慈子答。以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首。用無(wú)所得而為方便。雖行六度等。而不得六度等。如實(shí)觀察一切。但有假名。施設(shè)言說(shuō)不可得故�！�無(wú)縛解品第十五。善現(xiàn)白佛。云何菩薩被大乘鎧。佛言。六度三十七品等。雖有所為。而無(wú)其實(shí)。諸法性相。皆如幻故。善現(xiàn)言。不被功德鎧。當(dāng)知是為被大乘鎧。以一切法自相空故。佛言。一切智智無(wú)造無(wú)作。一切有情亦無(wú)造無(wú)作。菩薩為此事故。被大乘鎧。由諸作者。不可得故。善現(xiàn)言。色等無(wú)縛無(wú)解。滿慈子問(wèn)。何等色無(wú)縳無(wú)解。答言。如夢(mèng)如響等色。去來(lái)現(xiàn)在善不善無(wú)記等色。一切無(wú)縛無(wú)解。以一切法無(wú)所有故。遠(yuǎn)離故。寂靜故。無(wú)生滅染凈故。　三摩地品第十六。善現(xiàn)白佛。何等是大乘相。齊何當(dāng)知發(fā)趣大乘。從何處出。至何處住。為何所住。誰(shuí)乘而出。佛言。六度是大乘相。二十空。百千三摩地。是大乘相。　念住等品第十七。復(fù)次。四念住等。三十七品（于中身念住觀最詳）。三解脫門(mén)。十一智。三無(wú)漏根。三三摩地。十隨念。四

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　　靜慮等。十力。四無(wú)所畏。四無(wú)礙解。十八不共法。入諸字門(mén)。得二十種功德。是大乘相。　修治地品第十八。答齊何當(dāng)知發(fā)趣大乘之問(wèn)。明初地修治十勝業(yè)等�！〕鲎∑返谑�九。答從何處出。至何處住之問(wèn)。謂從三界中出。至一切智智中住。然以無(wú)二為方便故。無(wú)出無(wú)住。又答誰(shuí)乘而出之問(wèn)。都無(wú)乘是大乘出者。以若所。若能。若時(shí)。若處。皆不可得故。菩薩修行般若。雖觀諸法皆無(wú)所有。畢竟凈故。無(wú)乘大乘而出住者。然無(wú)所得而為方便。乘于大乘。從生死中出。至一切智智中住。盡未來(lái)際。利樂(lè)有情�！〕瑒倨返诙�十。善現(xiàn)贊大乘超勝。佛廣明之�！�無(wú)所有品第二十一。廣明大乘與虛空等。普能容受。無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)住可見(jiàn)。前中后際。皆不可得。三世平等。超出三世。故名大乘。菩薩修行般若時(shí)。住此三際平等性中。精勤修學(xué)一切相智。無(wú)取著故。速得圓滿。　隨順品第二十二。滿慈子問(wèn)。如來(lái)令善現(xiàn)說(shuō)般若。今何故說(shuō)大乘。佛言。般若大乘二名。義無(wú)異故�！�無(wú)邊際品第二十三。善現(xiàn)明三際菩薩皆不可得。一切法無(wú)邊際故。菩薩亦無(wú)邊際。即一切法。離一切法。

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　　菩薩不可得。諸法畢竟不生。但有假名。都無(wú)自性。舍利子一一重問(wèn)。善現(xiàn)廣答。次白佛言。菩薩修行般若。觀察諸法無(wú)受。無(wú)取。無(wú)住。無(wú)著。亦不施設(shè)為我。以不見(jiàn)一切法故。以一切法性空。無(wú)生滅故。一切法不生不滅。即非一切法。以一切法與不生不滅。無(wú)二無(wú)處。不生不滅法。非一非二。非多非別故。一切法入無(wú)二法數(shù)�！∵h(yuǎn)離品第二十四。舍利子問(wèn)。云何菩薩。云何般若。云何觀察諸法。善現(xiàn)對(duì)曰。勤求菩提。利樂(lè)有情。名菩薩。具如實(shí)覺(jué)。徧知一切法相而無(wú)所執(zhí)。名摩訶薩。有勝妙慧。遠(yuǎn)有所離。遠(yuǎn)有所到。名般若。觀一切法。非常無(wú)常等。名觀察諸法。次白佛言。菩薩見(jiàn)一切法無(wú)生。畢竟凈故。舍利子言。六趣應(yīng)無(wú)差別。三乘不應(yīng)得果。善現(xiàn)對(duì)曰。非勝義中。有三乘六趣等。次明諸法不生。都無(wú)所依。次明應(yīng)凈菩提道。有世出世二種六度。次明大功德聚。皆由般若所辦。般若為善法母。三乘從此生故。舍利子言。若菩薩住如是住。恒不舍離成就大悲相應(yīng)作意者。則一切有情。亦應(yīng)成就菩薩。以一切有情。亦于此住。及此作意。常不舍離。則菩薩與有情。應(yīng)無(wú)差別。善現(xiàn)報(bào)言。善哉。能如實(shí)知我所說(shuō)意。雖

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　　似難我。而成我意。何以故。有情非有故。無(wú)實(shí)故。無(wú)性故。遠(yuǎn)離故。寂靜故。無(wú)覺(jué)知故。當(dāng)知如是住及作意。亦非有。乃至無(wú)覺(jué)知。歷一切法。廣說(shuō)亦爾。由此因緣。菩薩于如是住及此作意。常不舍離。與諸有情。亦無(wú)差別。以一切法無(wú)差別故。佛贊印之。大千震動(dòng)。佛笑顯益。

　　帝釋品第二十五。諸天來(lái)集。佛光赫奕。帝釋重問(wèn)。何謂般若。云何應(yīng)住。應(yīng)學(xué)。善現(xiàn)先勸諸天發(fā)心。次示以無(wú)所得而為方便。思惟世間法皆無(wú)常苦等。佛贊印之。善現(xiàn)白言。為報(bào)恩故。又為帝釋說(shuō)如所應(yīng)住。不應(yīng)住相。舍利子念言。若一切法不應(yīng)住。云何應(yīng)住般若。善現(xiàn)謂言。同諸如來(lái)。于一切法都無(wú)所住。亦非不住。以色等法。無(wú)二相故。天子作念。咒句猶可了知。般若竟不能解。善現(xiàn)告言。我曾不說(shuō)一字。汝亦不聞。當(dāng)何所解。如化。如夢(mèng)。谷響�；檬�。說(shuō)聽(tīng)及解。都不可得。天子復(fù)念。轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)妙。善現(xiàn)告言。色等非深非妙。色等自性非深非妙。天子復(fù)念。善現(xiàn)所說(shuō)不施設(shè)色等。善現(xiàn)告言。從初發(fā)心。應(yīng)住無(wú)說(shuō)。無(wú)聽(tīng)。無(wú)解。甚深般若。　信受品第二十六。天子作念。善現(xiàn)欲為何等有情。樂(lè)說(shuō)何法。善現(xiàn)告言。欲為如幻化夢(mèng)有情。樂(lè)說(shuō)如幻化夢(mèng)之法。諸聲聞及菩薩同問(wèn)。誰(shuí)能信受。阿難答以有

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　　能信受。善現(xiàn)告諸天子。其中實(shí)無(wú)能信受者。舍利子問(wèn)。豈不于中說(shuō)三乘法。乃至令得最勝妙辯。善現(xiàn)答言。誠(chéng)如所說(shuō)。此般若中。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)三乘法等。由內(nèi)空等故。　散華品第二十七。諸天化華散供。佛令合成華臺(tái)。善現(xiàn)念為從心化出。帝釋言。但變現(xiàn)耳。善現(xiàn)言。既非生法。則不名華。乃至一切法亦如是。佛答帝釋。善現(xiàn)不違色等假名。而說(shuō)法性。善現(xiàn)謂言。菩薩知一切法但假名已。應(yīng)學(xué)般若。不于色等學(xué)。不見(jiàn)色等可于中學(xué)故。舍利子問(wèn)。何故不為攝受色等。亦不為壞滅色等故學(xué)。善現(xiàn)對(duì)曰。不見(jiàn)有色等可攝受�？蓧臏�。亦不見(jiàn)有能攝受及壞滅者。若能。若所。內(nèi)外空故。以無(wú)所學(xué)無(wú)所成辦為方便故。而學(xué)般若。則能成辦一切智智。次明諸法皆無(wú)依持。隨順世俗。說(shuō)依佛力。次答菩薩所學(xué)般若。不應(yīng)于色等求。不應(yīng)離色等求。帝釋嘆般若大。無(wú)量無(wú)邊。善現(xiàn)印之�！∈谟浧返诙�十八。天仙三返唱善。佛述見(jiàn)然燈佛得授記事。預(yù)命帝釋。勤加守護(hù)�！�攝受品第二十九。佛為帝釋說(shuō)現(xiàn)法當(dāng)來(lái)功德勝利�！「@堵波品第三十。佛明修

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　　般若者。能降自他貪等刀仗。是大明咒等。書(shū)經(jīng)功德。勝于供設(shè)利羅。福生品第三十一。佛印帝釋嘆經(jīng)功德�！」Φ缕返谌�十二。諸天及佛。皆勸帝釋受持般若�！⊥獾榔返谌�十三。外道來(lái)求佛過(guò)。帝釋念般若退之。魔軍亦爾�！√靵�(lái)品第三十四。慶喜白佛。何緣但贊般若。佛言。般若為尊為導(dǎo)故。帝釋更說(shuō)功德。佛又廣說(shuō)功德。并明諸天龍神來(lái)禮般若之相。是故經(jīng)典隨所在處。應(yīng)周匝除穢。掃拭涂治。香水散灑。寶座安措。香華珍寶莊嚴(yán)供養(yǎng)�！≡O(shè)利羅品第三十五。帝釋答佛。于設(shè)利羅寧取般若。以諸佛身。皆因般若生故�！〗�(jīng)文品第三十六。佛為帝釋展轉(zhuǎn)較顯書(shū)經(jīng)功德。帝釋白佛。應(yīng)以種種巧妙文義。為他演說(shuō)。佛又較顯功德。并明說(shuō)相似法。真正法。不同之義�！‰S喜回向品第三十七。慈氏菩薩。與善現(xiàn)酬唱隨喜回向之法。諸天贊美�！〈髱熎返谌�十八。舍利子向佛廣贊般若。佛言。般若即是大師。善現(xiàn)亦嘆般若是大波羅密多�！　　〉鬲z品第三十九。舍利子問(wèn)。能信解者。從何處來(lái)。乃至修習(xí)。為已久如。佛言。從十方法會(huì)來(lái)。乃至信解甚久。又為善現(xiàn)分別修學(xué)久近之相。并說(shuō)謗般若者。墮三涂相�！∏鍍羝返谒氖�。佛與舍利子明一切法。畢竟凈故。是法清凈。最為甚深。善現(xiàn)答帝釋問(wèn)所起執(zhí)著。佛又為說(shuō)微細(xì)執(zhí)著。　無(wú)標(biāo)幟品第四十一。善現(xiàn)問(wèn)。云何應(yīng)行般若。佛言。不行色等若常若無(wú)常等。善現(xiàn)白佛。菩薩如為虛空擐功德鎧。會(huì)中有一苾蒭作念。般若微妙難測(cè)。雖非有法。而亦非無(wú)。佛贊印之。善現(xiàn)答天帝釋。若欲守護(hù)修般若者。不異守護(hù)虛空幻夢(mèng)化等。諸天以佛神力。見(jiàn)十方各有千佛同說(shuō)般若。佛告善現(xiàn)。慈氏證菩提時(shí)。亦于此處宣說(shuō)般若。乃至諸天慶慰唱言。今見(jiàn)第二轉(zhuǎn)妙法輪。佛告善現(xiàn)。如是法輪。非第一轉(zhuǎn)。亦非第二。于一切法。不為轉(zhuǎn)故。還故。出現(xiàn)世間。但以無(wú)性自性空故。標(biāo)幟名言。皆不可得。是故名大波羅密多�！〔豢傻闷返谒氖�二。善現(xiàn)廣嘆。佛為釋成�！�東北方品第四十三。帝釋念聞經(jīng)善根。舍利子贊信解功德。佛答帝釋云何住習(xí)之問(wèn)。又印舍利子甚深等贊。舍利子又說(shuō)王都前相等喻。佛贊印之。又印善現(xiàn)甚深等贊。次為舍利子說(shuō)此經(jīng)從東南方。乃至最后于東北方興盛�！∧�事品第四十四。佛為善現(xiàn)說(shuō)修行時(shí)留

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　　難魔事。　不和合品第四十五。次說(shuō)學(xué)法與持法者。種種兩不和合。皆為魔事。及說(shuō)惡魔所化作事�！》鹉钙返谒氖�六。佛告善現(xiàn)。佛觀般若。如子護(hù)母�！∈鞠嗥返谒氖�七。諸天問(wèn)。般若以何為相。佛言。以空。無(wú)相。無(wú)愿等為相。依世俗說(shuō)。不依勝義。當(dāng)知般若遠(yuǎn)離眾相。不應(yīng)問(wèn)言以何為相。乃至一切法相。如來(lái)如實(shí)覺(jué)為無(wú)相。般若不見(jiàn)色等故。名示色等相。能為如來(lái)顯色等世間空。示色等世間遠(yuǎn)離寂靜等。由是能示世間實(shí)相。名如來(lái)母。能生如來(lái)。又色等皆不可思議。不可稱(chēng)量。無(wú)數(shù)量。無(wú)等等。以不可得故。于是四眾得益。菩薩得記�！〕赊k品第四十八。佛答善現(xiàn)。般若能辦六度十八空等。信解般若菩薩。從人中來(lái)�；驈乃�方佛處來(lái)�；驈亩檬范嗵靵�(lái)�！〈�等喻品第四十九。佛為善現(xiàn)說(shuō)海船破喻。不取所依。則溺死。能取所依。則至岸。菩薩亦爾。不依般若。則退入二乘。能依般若。則定證菩提。及說(shuō)度曠野等諸喻�！〕鯓I(yè)品第五十。佛答善現(xiàn)。初業(yè)菩薩。應(yīng)親近真凈善友�！≌{(diào)伏貪等品第五十一。善現(xiàn)白佛。誰(shuí)于般若。能生凈信勝解。若生信解心。何性何相。何狀何貌。佛言。心心調(diào)伏貪嗔癡等。為性相狀貌。　真如品第五十二。諸天散華禮

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　　贊。佛印述之。又贊善現(xiàn)隨如來(lái)生。善現(xiàn)答之。大千震動(dòng)。天又散華。善現(xiàn)復(fù)說(shuō)真如相義。眾生獲益。六千菩薩。成阿羅漢。佛告舍利子。此由不攝受般若。遠(yuǎn)離方便善巧。如大鳥(niǎo)無(wú)翅故。次諸天謂菩提極難信解證得。善現(xiàn)謂極易信解證得。舍利子謂若易信解證得。不應(yīng)有退屈者。善現(xiàn)問(wèn)。色等有退屈不。色等真如有退屈不。離色等及色等真如有法有退屈不。舍利子一一答言。不也。然佛何故說(shuō)三種乘。滿慈子令問(wèn)。為許有一菩薩乘不。善現(xiàn)以真如義反征辯竟。結(jié)云。若菩薩聞?wù)f諸法真如不可得相。心不驚恐怖等。速證菩提。定無(wú)退屈。佛贊印之。善現(xiàn)請(qǐng)問(wèn)。菩薩欲疾成辦菩提。當(dāng)于何住。應(yīng)云何住。佛廣答之。二千菩薩。得無(wú)生忍�！〔煌宿D(zhuǎn)品第五十三。佛為善現(xiàn)說(shuō)不退轉(zhuǎn)菩薩諸行狀相。乃至常得身語(yǔ)意凈。魔不能惑�！∞D(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品第五十四。佛答善現(xiàn)。不退轉(zhuǎn)菩薩。既名不退轉(zhuǎn)。亦得名退轉(zhuǎn)。于色等想有退轉(zhuǎn)故。復(fù)次。不退轉(zhuǎn)菩薩。當(dāng)作上士。不作下士。常不遠(yuǎn)離念佛作意。聞法作意。生生之處。常不離佛。恒聞?wù)�法。　甚深義品第五十五。善現(xiàn)白佛。

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　　惟愿復(fù)為菩薩說(shuō)甚深義。今住其中。能修施等。令速圓滿。佛言。種種增語(yǔ)。皆顯涅槃為甚深義。乃至色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非離色等。是故甚深。次較顯如教住。如說(shuō)學(xué)之功德。又較顯隨喜回向功德。又答無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊之義。又明依止無(wú)增減無(wú)所有為方便。修行般若。由此為門(mén)。集諸功德。便證菩提。如焰燋炷。非初非后。不離初后。　夢(mèng)行品第五十六。舍利子問(wèn)。夢(mèng)中行此三三摩地。于深般若有增益不。善現(xiàn)答言。晝行有增益者。夢(mèng)行亦有增益。次與彌勒菩薩問(wèn)答�！≡感衅返谖迨�七。佛告善現(xiàn)。菩薩修行施等。為諸有情發(fā)大愿行�！�殑伽天品第五十八。授天女記。　習(xí)近品第五十九。佛答善現(xiàn)。觀色等空。不令心亂。則不見(jiàn)法。不作證。未入定位。系心于所緣。已入定時(shí)。不系心于境。不退施等。不證漏盡。如壯士過(guò)曠野。如堅(jiān)翅翔虛空等�！≡錾下�品第六十。佛為善現(xiàn)說(shuō)菩薩不退轉(zhuǎn)相。及說(shuō)增上慢相。次明菩薩欲證菩提。應(yīng)常親近真善知識(shí)。次說(shuō)般若妙相。次較說(shuō)經(jīng)功德。　同學(xué)品第六十一。帝釋嘆持說(shuō)者。非少善根所能。佛為

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　　較顯勝德。帝釋復(fù)為一苾蒭廣明勝德。兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由。次明菩薩與菩薩共住。相視應(yīng)如大師�！⊥�性品第六十二。佛答善現(xiàn)。內(nèi)空等是菩薩同性。住此中學(xué)。名為同學(xué)。又問(wèn)。若一切法本性清凈。菩薩云何復(fù)于妙法而得清凈。佛言。于性?xún)糁�。精勤修學(xué)甚深般若。如實(shí)通達(dá)。遠(yuǎn)離煩惱染著。故說(shuō)復(fù)得清凈。復(fù)次。方便善巧威德力故。攝持增長(zhǎng)。導(dǎo)引一切波羅密多。如薩迦耶見(jiàn)。如命根�！�無(wú)分別品第六十三。帝釋散華發(fā)愿。問(wèn)隨喜福。佛為較顯。善現(xiàn)問(wèn)如幻心。云何能證菩提。佛為征釋。并嘆菩薩能為難事。善現(xiàn)復(fù)言。不應(yīng)說(shuō)彼能為難事。以所證。能證。證法。證者。證處。證時(shí)。都不可得。如幻。如影。乃至如化。如機(jī)關(guān)等。無(wú)分別故。舍利子言。若一切法皆無(wú)分別。云何分別五趣三乘。善現(xiàn)答言。有情顛倒惑業(yè)因緣。施設(shè)五趣差別。無(wú)分別故。施設(shè)三乘圣者。三世如來(lái)。皆由分別斷故�？墒┰O(shè)有種種差別。菩薩應(yīng)行無(wú)所分別甚深般若。便能證得無(wú)所分別微妙菩提。覺(jué)一切法。無(wú)分別性。盡未來(lái)際。利樂(lè)有情�！�堅(jiān)非堅(jiān)品第六十四。善現(xiàn)答舍利子。菩薩修行般若。行非堅(jiān)法。不行堅(jiān)法。

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　　又為諸天明稀有事。如欲調(diào)伏虛空。當(dāng)知色等離故。即施等離。又答佛不沈不沒(méi)之問(wèn)。次問(wèn)何等菩薩。為佛贊嘆。佛言。住不退轉(zhuǎn)位者。又隨不動(dòng)佛為菩薩時(shí)所行而學(xué)者。又隨寶幢頂髻二菩薩所行而學(xué)者。　實(shí)語(yǔ)品第六十五。佛為帝釋嘆善現(xiàn)住于勝住。然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾蒭。發(fā)菩提愿。佛授其記。次以般若付囑慶喜。并現(xiàn)不動(dòng)佛國(guó)。令大眾見(jiàn)。又出舌相。再?lài)趹c喜�！�無(wú)盡品第六十六。佛答善現(xiàn)。般若菩提。皆如虛空。不可盡故。應(yīng)觀色等無(wú)盡故。引發(fā)般若。乃至魔皆愁苦�！∠鄶z品第六十七。佛答善現(xiàn)。六度互相攝取之相。　巧便品第六十八。佛答善現(xiàn)。菩薩成就巧方便者。發(fā)心甚久。乃至善根甚多。又般若雖于五度最為前導(dǎo)。而無(wú)分別作用真實(shí)自體。菩薩為有情故。勤行六度。前五攝在般若。性無(wú)差別。為度有情。假說(shuō)差別。又般若于一切法。都無(wú)所舍。若不思惟色等。便能增長(zhǎng)善根。圓滿六度。證得菩提。乃至著無(wú)所有不可取法。則離般若。般若如轉(zhuǎn)輪王。一切善法。隨行隨至。又能示現(xiàn)道非道相。又如實(shí)觀色等非相應(yīng)非不相應(yīng)。是能與六度常共相應(yīng)

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　　。不相舍離。又般若是諸善法所趣向門(mén)。如水趣海。又應(yīng)于諸法如實(shí)了知略廣之相。又應(yīng)觀色等雕落故。破壞故。乃至性虛偽故。行深般若。如引虛空。引深般若。破壞諸法。修深般若。從初發(fā)心。至菩提座。應(yīng)行。應(yīng)引。應(yīng)修。無(wú)容橫起諸余作意。又應(yīng)學(xué)一切法皆不可施設(shè)而趣菩提。都無(wú)所行。是行般若。從初發(fā)心。常學(xué)無(wú)所得而為方便。應(yīng)修布施等。應(yīng)住內(nèi)空等。諸有二者。名有所得。諸無(wú)二者。名無(wú)所得。雖于諸法常樂(lè)決擇。而不得色等。以無(wú)為無(wú)作而為方便。行深般若。佛以?xún)粑逖�。求色等不可得。雖證一切智智。不住有為界。亦不住無(wú)為界。如變化者。度化有情。如來(lái)與變化佛。俱為真凈福田。諸法法性為定量故。又一切法。但有名相。唯假施設(shè)。名相性空。有情執(zhí)著。沉淪生死。菩薩悲愍。發(fā)心行行。證得一切智智。拔濟(jì)令出。然諸名相。無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異施設(shè)可得。又前際后際。俱不可得。達(dá)一切法自相空已。應(yīng)行般若。無(wú)所執(zhí)著。次釋般若不與諸法為義非義�！�樹(shù)喻品第六十九。善現(xiàn)以空中種樹(shù)。喻菩薩能為難事。佛以良田種樹(shù)之喻答之。次釋菩薩當(dāng)知如佛。并較發(fā)心不退。乃至如來(lái)功德。展轉(zhuǎn)增勝。又答初發(fā)心菩薩。恒正思惟

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　　一切智智。信解一切法。皆無(wú)性為性。　菩薩行品第七十。佛答善現(xiàn)。當(dāng)于色等空。行菩薩行。不以二故。攝受修行六度。乃至證得一切智智。恒時(shí)增長(zhǎng)一切善法�！∮H近品第七十一。佛答善現(xiàn)。若不親近諸佛。圓滿善根。承事善友。尚不名菩薩。豈能證一切智智�！�徧學(xué)品第七十二。佛答善現(xiàn)。菩薩成就最勝覺(jué)慧。雖能受行清凈深法。而不攝受殊勝果報(bào)。于法自性。能不動(dòng)故。次明離四句。而有得有現(xiàn)觀。以一切法常無(wú)常等為戲論。應(yīng)離諸戲論。行深般若。徧學(xué)諸道。由菩薩道。得入正性離生。于圣法毗柰耶中。應(yīng)如是學(xué)甚深般若。修除遣一切法。若一切有二想者。定無(wú)布施等。下至順忍。彼尚非有。況能徧知一切法。況能得一切智智�！�漸次品第七十三。佛答善現(xiàn)。住無(wú)想者。亦無(wú)順忍。菩薩于一切法。皆無(wú)有想。亦無(wú)無(wú)想。以無(wú)性為圣道。以無(wú)性為現(xiàn)觀。若一切法有少自性�；驈�(fù)他性為自性者。佛不應(yīng)通達(dá)一切法無(wú)性為性已。入四禪。起五通。證菩提。度有情。菩薩初發(fā)心位。聞一切法。及諸有情。皆以無(wú)性為性。證得此故。說(shuō)名為佛。乃至預(yù)流深信此故。名賢善士。

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　　故我定應(yīng)發(fā)趣菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業(yè)。修漸次學(xué)。行漸次行。所謂六度。六念。乃至一切相智�！�無(wú)相品第七十四。佛答善現(xiàn)。以一切法。皆以無(wú)性為性。諸有情類(lèi)。具斷常見(jiàn)。住有所得。難可解脫。若無(wú)所得。即是得。即是現(xiàn)觀。即是菩提。以不壞法界相故。由此故得有初地。乃至十地。得有異熟神通六度等法。由離諸相無(wú)漏心力。能于無(wú)相無(wú)作法中。圓滿一切功德。　無(wú)雜品第七十五。佛答善現(xiàn)。安住如夢(mèng)等五取蘊(yùn)中。為諸有情布施。持戒。安忍。精進(jìn)。修定。學(xué)慧。如實(shí)了知如夢(mèng)等五蘊(yùn)。皆同一相。所謂無(wú)相。若如是知而行施等。則能圓滿一切善法�！”姷孪嗥返谄呤�六。佛答善現(xiàn)。愚夫異生。于夢(mèng)得夢(mèng)。得見(jiàn)夢(mèng)者。乃至于化得化。得見(jiàn)化者。顛倒執(zhí)著。造三業(yè)行。往來(lái)生死。菩薩以二種空。觀察諸法。一畢竟空。二無(wú)際空。安住二空。為說(shuō)正法。色等是空。離我我所。如夢(mèng)。如化。都無(wú)自性。又以方便神力。拔濟(jì)令出。得三乘果。次明菩薩甚奇稀有之法。安住異熟六度五通等。隨應(yīng)攝受有情。布施。愛(ài)語(yǔ)。利行。同事。財(cái)施。法施。說(shuō)三十七品。乃至相好等法。四十二字母等。不壞諸法。無(wú)二分別。為諸有情。如實(shí)宣說(shuō)。令離妄想

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　　顛倒執(zhí)著。趣三乘果。譬如化佛。教所化眾。又一切法。不異真法界等。而依世俗施設(shè)因果差別。菩薩于諸法中。自無(wú)執(zhí)著。教他無(wú)執(zhí)。善達(dá)諸法如實(shí)相故。　善達(dá)品第七十七。佛答善現(xiàn)。如所變化。于一切法都無(wú)所行。是為善達(dá)諸法實(shí)相。以諸法但有假立名相。是故菩薩于諸善法。能自增進(jìn)。亦能令他增進(jìn)。又如實(shí)知色等相。色等生滅。色等真如。是為能學(xué)三解脫門(mén)。則能學(xué)一切法。又欲學(xué)法界。當(dāng)于一切法學(xué)。知一切法。即真法界。初中后際。常無(wú)差別�！�實(shí)際品第七十八。佛答善現(xiàn)。菩薩但以實(shí)際為量。行深般若。由方便善巧力故。安立有情。令住施等。而不執(zhí)著。觀本性空。都無(wú)所得。為度執(zhí)有情想及法想故。行道相智。得三乘道。趣證無(wú)上菩提。佛眼常無(wú)斷壞�！�無(wú)闕品第七十九。佛答善現(xiàn)。菩薩具足殊勝方便善巧。修行施等。不得施等。亦不遠(yuǎn)離施等。修菩提道。次答舍利子。不和合一切法。不離散一切法。諸法皆無(wú)自性可合離故。如實(shí)了知一切法性。皆不可取。于一切法。得無(wú)障礙。安住二諦。宣說(shuō)正法。如化食施化眾等。又答善現(xiàn)。修行施等。及余大菩提

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　　道。皆能成熟有情�！〉朗科返诎耸�。佛告善現(xiàn)�？傄磺蟹�。皆菩薩道。不學(xué)一切法。定不能得一切智智。審察諸法。皆畢竟空。不應(yīng)執(zhí)著。而于諸法。學(xué)無(wú)厭倦。觀諸有情心行差別。如實(shí)了知。但行虛妄所執(zhí)。方便善巧教令遠(yuǎn)離所執(zhí)。修諸善行。然勿恃此而生憍逸。次明清凈自他三種粗重。能凈佛土�！≌�定品第八十一。佛答善現(xiàn)。是菩薩從初發(fā)心。至最后有。皆住菩薩正性定聚。次釋如來(lái)本生之疑。次明一切善法。皆是菩提資糧�！》鸱ㄆ返诎耸�二。佛答善現(xiàn)。即菩薩法。亦是佛法。由位有異。法性非異。　無(wú)事品第八十三。佛答善現(xiàn)。無(wú)性法中。無(wú)業(yè)無(wú)果。亦無(wú)作用。愚夫不了。顛倒發(fā)業(yè)。受三界身。為拔濟(jì)故。施設(shè)圣法。及毗柰耶分位差別。廣說(shuō)夢(mèng)。像。響。焰。影。幻。變化。尋香城喻�！�實(shí)說(shuō)品第八十四。佛答善現(xiàn)。我說(shuō)一切法平等性為清凈法。菩薩知一切法不可取已。為饒益彼諸有情故。求趣菩提。不為己身。非為余事。乃至依世俗故。說(shuō)得菩提。若執(zhí)有二。不能得果。亦無(wú)現(xiàn)觀。執(zhí)無(wú)二者。亦復(fù)如是。法平等性。非佛所行。以與佛無(wú)別故。又復(fù)法平等性。非即一切。非離一切。說(shuō)名勝義。菩薩行深般若。不動(dòng)勝義而行菩薩行。成熟有情。嚴(yán)

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　　凈佛土。證得菩提。說(shuō)法度眾�！】招云返诎耸�五。佛答善現(xiàn)。若有情自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現(xiàn)神通作稀有事。又一切世出世法。無(wú)非是化。然有聲聞化。有獨(dú)覺(jué)化。有菩薩化。有如來(lái)化。有煩惱化。有諸業(yè)化。乃至非實(shí)有法。名為涅槃。是故可說(shuō)涅槃非化。又一切法。先既非有。后亦非無(wú)。自性�？�。不應(yīng)驚怖。（已上共七十八卷。與初分品有開(kāi)合。文略義同。但無(wú)常啼法涌二品）

　　閱藏知津卷第二十二

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　　閱藏知津卷第二十三

　　北天目沙門(mén)釋智旭　匯輯

　　【大乘經(jīng)藏　般若部第三之八】

　　○第三分。　緣起品第一。佛住鷲峰。與五億苾蒭等俱。余并同初二分。而九方文略。　舍利子品第二。與初分學(xué)現(xiàn)品。至現(xiàn)舌相品同。而文較第二分又稍略�！∩片F(xiàn)品第三。與初分教誡教授品。至凈道品同�！√斓燮返谒�。與初分天帝品。至嘆眾德品同�！‖F(xiàn)窣堵波品第五。與初分?jǐn)z受品同。稱(chēng)揚(yáng)功德品第六。佛設(shè)利羅品第七。福

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　　聚品第八。隨喜回向品第九。地獄品第十。嘆凈品第十一。贊德品第十二。陀羅尼品第十三。魔事品第十四。現(xiàn)世間品第十五。與初分佛母品同。不思議等品第十六。譬喻品第十七。與初分辦事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十�？障嗥返诙�十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。學(xué)時(shí)品第二十四。見(jiàn)不動(dòng)品第二十五。即初分愿喻品等。　方便善巧品第二十六。即初分無(wú)盡品等�！』鄣奖税镀返诙�十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛國(guó)品第三十。宣化品第三十一（共五十九卷。與第二分。開(kāi)合不同。亦無(wú)常啼法涌二品。）

　　○第四分。妙行品第一。即善現(xiàn)教誡品等。帝釋品第二。供養(yǎng)窣堵波品第三。稱(chēng)揚(yáng)功德品第四。福門(mén)品第五。隨喜回向品第六。地獄品第七。清凈品第八。贊嘆品第九�？偝制返谑�。魔事品第十一。現(xiàn)世間品第十二。不思議等品第十三。譬喻品第十四。天贊品第十五。真如品第十六。不退相品第十七�？障嗥返谑�八。深功德品第十九。談夢(mèng)覺(jué)義。較前三分更明暢。殑伽天品第二十。覺(jué)魔事品第二十一。

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　　善友品第二十二。天主品第二十三。無(wú)雜無(wú)異品第二十四。迅速品第二十五�；糜髌返诙�十六。堅(jiān)固品第二十七。散華品第二十八。隨順品第二十九（共一十八卷。隨順品中文。與初二三分不同。）

　　○第五分。善現(xiàn)品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。設(shè)利羅品第五。經(jīng)典品第六。回向品第七。地獄品第八。清凈品第九。不思議品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如來(lái)品第十五。不退品第十六。貪行品第十七。姊妹品第十八。夢(mèng)行品第十九。勝意樂(lè)品第二十。修學(xué)品第二十一。根栽品第二十二。付囑品第二十三。見(jiàn)不動(dòng)佛品第二十四（共十卷。較第四分更略。）

　　◎第六分�！【壠鹌返谝弧７鹱→惙�。與四萬(wàn)二千苾芻。七萬(wàn)二千菩薩。及天龍鬼神眾俱。面門(mén)出光。照無(wú)邊界。還歸面門(mén)。東方普光佛所。離障菩薩。南方日光佛所。日藏菩薩。西方功德光明佛所。功德藏菩薩。北方自在王佛所。廣聞菩薩。東南方甘露王佛所。不退轉(zhuǎn)菩薩。西南方智炬佛所。大慧菩薩。西北方妙音王佛所

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　　。功德聚菩薩。東北方智上佛所。常喜菩薩。上方金剛相佛所。寶幢菩薩。下方金剛寶莊嚴(yán)王佛所。寶信菩薩。皆來(lái)集會(huì)。　通達(dá)品第二。最勝天王請(qǐng)問(wèn)。云何菩薩修學(xué)一法。能通達(dá)一切法。佛答以修學(xué)般若。能通達(dá)十波羅密�！★@相品第三。佛答最勝。如地水火風(fēng)空等相。甚深般若。亦復(fù)如是�！》ń缙返谒�。佛答最勝。菩薩學(xué)深般若。有妙慧故。通達(dá)法界。即是不虛妄性。不變異性。諸法真如。但可智知。非言能說(shuō)。于是大千變動(dòng)。菩薩脫衣敷座。諸天散華奏樂(lè)。龍澍香雨。十方佛放眉光。徧照此土。還歸佛頂。眾會(huì)獲益。最勝?gòu)?fù)問(wèn)。甚深般若。既絕語(yǔ)言。離諸文字。云何菩薩為諸有情說(shuō)法。隨順甚深法相。不違世俗。佛言。具大方便善巧力故。謂大慈悲喜舍。又問(wèn)。云何為度有情。示現(xiàn)諸相。佛言。相不可得。但由方便善巧威力。示現(xiàn)入胎。乃至涅槃種種化相。　念住品第五。佛答最勝。菩薩行深般若。心正無(wú)亂。善修身受心法念住。及說(shuō)如來(lái)功德大威神相�！》ㄐ云返诹�。佛答最勝。如來(lái)法性不可思議。如無(wú)價(jià)珠。墮在淤泥。不為所染。依此法性

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　　修習(xí)善根。具足方便大悲愿力。不舍有情。遠(yuǎn)離一切虛妄分別。心得清凈。深如大海。一一行中。具眾行故。生凈佛土。不為胎污。于是舊住天神�？罩匈潎@。并為光德天子現(xiàn)凈土相�！∑降绕返谄摺７鸫鹱顒俜ㄐ云降戎�義。并為授記�！‖F(xiàn)相品第八。舍利子問(wèn)先現(xiàn)苦行等事。最勝答之�！�無(wú)所得品第九。善思菩薩問(wèn)最勝得受記耶。答言。我雖受記。而猶夢(mèng)等。乃至重重問(wèn)答。令眾獲益。最勝問(wèn)佛。云何末發(fā)心者。即能發(fā)心。皆悉成就。得不退轉(zhuǎn)。佛言。以純凈意。發(fā)菩提心。親近賢圣。樂(lè)聞?wù)�法。遠(yuǎn)離慳嫉。正信業(yè)果。設(shè)為身命。終不作惡。乃至佛為破四見(jiàn)故。說(shuō)無(wú)常�？唷�無(wú)我。涅槃。寂靜四法。次說(shuō)神咒�！∽C勸品第十。佛為最勝說(shuō)過(guò)去功德寶王佛時(shí)。治世輪王。問(wèn)深正法。成然燈佛。彼時(shí)千子。即是賢劫千佛。最勝又問(wèn)。云何修行。速成大道。佛言。一切善法。無(wú)不修滿。又問(wèn)。現(xiàn)何色像。佛言：如鏡隨現(xiàn)。又般若猶如虛空。無(wú)有一法可為譬喻。　顯功德品第十一。佛答曼殊室利。過(guò)去多聞佛時(shí)。精進(jìn)力菩薩。即今最勝天王。又答云何護(hù)持正法。云何能調(diào)伏心等問(wèn)�！‖F(xiàn)化品第十二。最勝答善思問(wèn)。佛所化身。更能化作無(wú)量化佛。往昔愿力清

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　　凈故。及答護(hù)正法問(wèn)。又有賢德天子。相與問(wèn)答�！⊥恿_尼品第十三。曼殊室利及寂靜慧菩薩。共說(shuō)眾法不入陀羅尼功德。大千振動(dòng)。天雨妙華。佛說(shuō)過(guò)去寶月佛時(shí)。寶功德菩薩。有大辯才。即今寂靜慧是�！�勸誡品第十四。佛答曼殊室利。具明信受福聚。毀謗罪過(guò)�！《�行品第十五。佛為曼殊室利說(shuō)化他自行二種般若。及說(shuō)五事不可思議。三十二相。八十隨好。　贊嘆品第十六。曼殊室利。妙色天子。善名天子。大梵天王。各以頌贊。佛印成之。　付囑品第十七。佛以十法付囑阿難。一書(shū)寫(xiě)。二供養(yǎng)。三施他。四諦聽(tīng)。五披讀。六受持。七廣說(shuō)。八諷誦。九思惟。十修習(xí)。及為持髻梵天。說(shuō)佛贊三事。最為無(wú)上。一發(fā)菩提心。二護(hù)持正法。三如教修行。（八卷）

　　◎第七曼殊室利分。佛在給孤獨(dú)園。與百千苾芻。十千菩薩眾俱。曼殊室利明相現(xiàn)時(shí)。詣如來(lái)所。在外而立。舍利子等亦然。佛出敷坐跏趺。曼殊答佛。為欲利樂(lè)有情。以真如相觀于如來(lái)。次與舍利子互相酬唱。復(fù)答佛發(fā)明甚深般若。觀一切法。皆是佛法。于是舍利子。慈氏菩薩。曼殊室利。無(wú)緣慮女。皆嘆聞?wù)f不沉沒(méi)驚

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　　怖者。已住不退轉(zhuǎn)地。佛印成之。又與舍利子互相問(wèn)答。顯真法界性平等義。又與佛互相問(wèn)答。明福田相不可思議。大地變動(dòng)。眾會(huì)得益。次明初學(xué)不思議定。如初學(xué)射。久習(xí)成就。不復(fù)作意。大迦葉問(wèn)當(dāng)來(lái)誰(shuí)能信解修學(xué)。佛具答之。次為曼殊說(shuō)一相莊嚴(yán)三摩地。謂不動(dòng)法界。念一如來(lái)。即為普觀三世諸佛。乃至佛現(xiàn)神力。護(hù)持般若久住世間。饒益有情。（二卷。與大寶積經(jīng)第四十六會(huì)同。）

　　○第八那伽室利分。佛在給孤獨(dú)園。妙吉祥菩薩。于日初分。著衣持鉢。漸將入城。龍吉祥菩薩見(jiàn)已問(wèn)答。無(wú)能勝菩薩來(lái)贊。妙吉祥菩薩。答以一切非實(shí)。皆如谷響。龍吉祥復(fù)相問(wèn)答。既承教誡。入海喻定。善思菩薩。變動(dòng)大千。不能令出。后從定起。雨諸香花。向佛歸命。妙吉祥又為說(shuō)無(wú)上法食。善現(xiàn)來(lái)問(wèn)。何所談?wù)摗Ｃ罴�祥詰以何法名為大士。如響。豈能有所談?wù)�。善現(xiàn)入無(wú)所得三摩地門(mén)。出定。向佛皈命。妙吉祥又說(shuō)諸法如幻夢(mèng)等。善現(xiàn)又入滅定。舍利子來(lái)問(wèn)答。善現(xiàn)出定。妙吉祥為說(shuō)稀有妙食。善現(xiàn)及舍利子。俱入滅定。次從定起。各各入城。善現(xiàn)化一女人。妙吉祥與諸菩薩聲聞等眾。各飯食已俱詣佛所。以如上事。具白世尊。佛贊

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　　印之。妙吉祥曰。彼女所斷我見(jiàn)。即非我見(jiàn)。是故如來(lái)說(shuō)名我見(jiàn)。乃至夫法想者。即非法想。是故如來(lái)說(shuō)名法想。次嘆持四句頌。福聚甚多。世尊說(shuō)頌。如星。翳。燈�；�。露。泡。夢(mèng)。電。云。于一切有為。應(yīng)作如是觀。（一卷）

　　○第九能斷金剛分。與流通金剛般若同本。頌曰。諸和合所為。如星翳燈幻。露泡夢(mèng)電云。應(yīng)作如是觀。（一卷）

　　◎第十般若理趣分。佛住他化自在天王宮。與八百萬(wàn)大菩薩俱。為諸菩薩。說(shuō)一切德甚深微妙般若理趣清凈法門(mén)。此門(mén)即是菩薩句義。理極妙樂(lè)清凈句義。諸見(jiàn)永寂清凈句義。乃至一切有記無(wú)記法。有漏無(wú)漏法。有為無(wú)為法。世間出世間法�？占徘鍍艟淞x。是菩薩句義。復(fù)依徧照如來(lái)之相。說(shuō)寂靜法性般若理趣現(xiàn)等覺(jué)門(mén)。復(fù)依調(diào)伏一切惡法釋迦牟尼如來(lái)之相。說(shuō)調(diào)伏眾惡般若理趣普勝法。復(fù)依性靜如來(lái)之相。說(shuō)平等智印般若理趣清凈法。復(fù)依一切三界勝主如來(lái)之相。說(shuō)灌頂法門(mén)般若理趣智藏法。復(fù)依一切如來(lái)智印持一切佛秘密法門(mén)如來(lái)之相。說(shuō)如來(lái)智印般若理趣

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　　金剛法。復(fù)依一切無(wú)戲論法如來(lái)之相。說(shuō)離戲論般若理趣輪字法。復(fù)依一切如來(lái)輪攝如來(lái)之相。說(shuō)入廣大輪般若理趣平等性。復(fù)依一切廣受供養(yǎng)真凈器田如來(lái)之相。說(shuō)真凈供養(yǎng)甚深理趣無(wú)上法。復(fù)依一切能善調(diào)伏如來(lái)之相。說(shuō)能善調(diào)伏甚深理趣智藏法。復(fù)依一切能善建立性平等法如來(lái)之相。說(shuō)性平等性甚深理趣最勝法。復(fù)依一切住持藏法如來(lái)之相。說(shuō)有情住持甚深理趣勝藏法。復(fù)依究竟無(wú)邊際如來(lái)之相。說(shuō)無(wú)邊無(wú)際究竟理趣金剛法。復(fù)依徧照如來(lái)之相。說(shuō)三神咒。一一告金剛手受持功德。（一卷。與密部實(shí)相般若同。而咒不同。）

　　◎第十一布施波羅密多分。佛在給孤獨(dú)園。與千二百苾芻俱。再三命勸舍利子。為諸菩薩宣說(shuō)布施波羅密多。舍利子言。應(yīng)緣一切智智。以大悲為上首。修行布施。則能攝受一切智智。疾證無(wú)上菩提。寧以無(wú)記心行施�；虿恍惺�。終不以回向二乘地心行施。次答滿慈子問(wèn)。喻說(shuō)菩薩聲聞行施勝劣意愿。滿慈子亦說(shuō)二施譬喻。舍利子廣說(shuō)有巧方便所行布施。及隨喜回向所引善根。如月。如日。如吠琉璃寶。如馬寶。又常于有情。作大饒益。如真金。如日月。如商主。如善士。如王

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　　種。次更廣說(shuō)應(yīng)起決定施心。應(yīng)學(xué)無(wú)染布施。又觀諸法。若順若違。皆能助引一切智智。又明二乘于一切智。亦有助力。然諸二乘作意。于一切智及此貲糧。俱無(wú)助力。故制菩薩定不應(yīng)起二乘相應(yīng)作意。次明能舍眾相回向菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無(wú)上善利。方便善巧。不取法相。得入居頂諸菩薩數(shù)。次明說(shuō)如是法。皆如來(lái)力。佛囑阿難受持。滿慈子問(wèn)。若一切法。皆非實(shí)有。行布施。何所舍。成正覺(jué)。何所得。佛言。無(wú)所舍。無(wú)所得。無(wú)所損。無(wú)所益。如二幻師。戲?yàn)樽円住Ｒ曰脙r(jià)直。另化美團(tuán)等。又舍利子答滿慈子。菩薩先應(yīng)思惟一切法性。畢竟空寂。次應(yīng)思惟一切智智。具勝功德。后應(yīng)愍念一切有情貧乏珍財(cái)。受諸苦惱。作是念已。便舍一切珍財(cái)。施諸有情。心無(wú)所著。亦以正法施諸有情。亦以無(wú)邊上妙供具。恭敬供養(yǎng)佛法僧寶。如是布施。隨順菩提。疾能證得一切智智。與諸有情。作大饒益。于是佛以神力。令諸大眾。見(jiàn)十方各各無(wú)數(shù)殑伽沙數(shù)世界。各有無(wú)量菩薩。行施精勤。乃結(jié)勸云。菩薩欲疾證得一切智智。窮未來(lái)際。利樂(lè)有情。應(yīng)觀法空。緣一切智。具勝功德。愍念有情。受貧匱苦。應(yīng)行布施波羅密多。持此善

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　　根。普施一切。令脫惡趣生死眾苦。作是愿言。十方世界諸有情類(lèi)。由我善根功德威力。未發(fā)無(wú)上心者。令速發(fā)心。已發(fā)心者。令永不退。已不退者。今速圓滿一切智智。舍利子問(wèn)。最初發(fā)心。第二發(fā)心。住不退地。坐菩提座差別。佛答示之。并以神力。令見(jiàn)十方各無(wú)數(shù)界。無(wú)數(shù)菩薩。行菩薩行種種差別。無(wú)數(shù)如來(lái)。種種方便。饒益有情。乃結(jié)勸云。若定發(fā)心求一切智。彼必當(dāng)作世間第一真凈福田。及作大千最大法師。亦作如來(lái)。利樂(lè)一切有情。次答舍利子問(wèn)。廣明菩薩初心。勝于二乘后心。及明菩薩不退心力。于余神力。最為無(wú)上。次滿慈子與舍利子互相問(wèn)答。明退心者。非真菩薩。是增上慢。欲證菩提。應(yīng)正發(fā)起一切智智相應(yīng)作意。乃至佛囑阿難受持。（五卷）

　　◎第十二凈戒波羅密多分。佛在給孤獨(dú)園。與千二百五十苾芻俱。命舍利子。宣說(shuō)戒度。滿慈子問(wèn)。云何應(yīng)知菩薩持戒犯戒。舍利子答。若住二乘作意。是名非所行處。是名菩薩犯戒。又問(wèn)。若求一切智智而修布施。豈不執(zhí)著一切智智。成戒禁取。云何名為持菩薩戒。答言。一切智智。遠(yuǎn)離眾相。非方處攝

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　　。既非有法。亦非無(wú)法。由此因緣。不可執(zhí)取。是故菩薩行施。持戒�；叵蚱刑�。雖求證得一切智智。而不名為戒禁取攝。若回向二乘地。執(zhí)取凈戒。是失菩薩戒。名犯戒菩薩。若未見(jiàn)圣諦。未證實(shí)際。或有因緣。易可還凈。若見(jiàn)圣諦。證實(shí)際已。異見(jiàn)深重。難可還凈。又雖經(jīng)沙數(shù)大劫修行凈戒令滿。而不回向菩提。饒益有情。不能攝受菩薩戒度。雖經(jīng)沙數(shù)大劫居家受妙五欲。而不發(fā)趣二乘地心。求一切智。增上意樂(lè)無(wú)退壞故。不名犯菩薩戒。又若見(jiàn)有少法名為作者。名為犯戒菩薩。若隨所修六度。皆用大悲為首。發(fā)起隨順回向一切智智相應(yīng)之心。是名具戒菩薩。次廣嘆初心一菩薩戒。遠(yuǎn)勝世出世間一切凈戒。以其心無(wú)分限。普度有情。求大菩提。引發(fā)凈戒。是故除佛所有凈戒。于余凈戒。最為第一。又寧遲證菩提。不為速求墮二乘地。又菩薩不應(yīng)欲勝菩薩。不應(yīng)輕慢菩薩。不應(yīng)降伏菩薩。于余菩薩。供養(yǎng)恭敬。應(yīng)如如來(lái)。乃至應(yīng)普恭敬一切有情。又一切法。無(wú)少有實(shí)。皆如幻事。故諸菩薩回向趣求一切智智。皆由了達(dá)諸法非實(shí)。如幻。如化。有所堪能。又菩薩于

　　~p 1138-1139

　　六度二十空等。乃至一切相智。雖應(yīng)精勇修習(xí)。如救頭然。不應(yīng)味著。又明菩薩于二乘地。但應(yīng)遠(yuǎn)離。不應(yīng)贊毀。佛贊印之。并為廣說(shuō)方便善巧。又明如來(lái)皆深愍念一切有情。心無(wú)差別。不隨欲行。然于菩薩。最不棄舍。（五卷）

　　◎第十三安忍波羅密多分。佛在給孤獨(dú)園。與千二百五十苾芻眾俱。命滿慈子宣說(shuō)忍度。舍利子問(wèn)。菩薩忍。聲聞忍。有何差別。滿慈子答。聲聞唯為舍棄自身煩惱。名為少分安忍。菩薩欲度無(wú)量有情。名為具分安忍。于檀涂火燒。起平等心。俱欲畢竟利樂(lè)。又聲聞唯觀蘊(yùn)等無(wú)我有情之所引發(fā)。菩薩亦觀蘊(yùn)等無(wú)性無(wú)生之所引發(fā)。菩薩欲證菩提。應(yīng)修其心。令與地水火風(fēng)空等。寧受無(wú)邊大苦。而不愛(ài)著二乘自利眾善。又若住二乘地。起二乘作意。乃至樂(lè)觀蘊(yùn)等常無(wú)常等。是為行他行處。若修六度一切智智相應(yīng)作意。是為行自行處。一切惡魔。不能得便。

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　　◎第十四精進(jìn)波羅密多分。佛在給孤獨(dú)園。與千二百五十苾芻眾俱。滿慈子問(wèn)菩薩精進(jìn)。佛言。初發(fā)心時(shí)。若身。若心。先應(yīng)為他作饒益事。如仆任主。不應(yīng)

　　~p 1140-1141

　　自在。諸有所為。皆隨主欲。亦如馬寶。盤(pán)回去住。遲速任人。又常勤修六度二十空等。能為難事。（一卷）

　　◎第十五靜慮波羅密多分。佛住鷲峰。與千二百五十苾芻眾俱。舍利子問(wèn)。菩薩云何方便。安住靜慮。佛言。漸次入四靜慮。引發(fā)五通。降魔成覺(jué)。又雖現(xiàn)入四禪四定。而不味著。亦不離染。雖觀一切法都不可得。而不棄舍一切智智。滿慈子問(wèn)。何緣如來(lái)許諸菩薩入四禪四定。不許久住其中。心生染著。舍利子答。若生欲界。速能圓滿一切智智。生色無(wú)色。無(wú)斯用故。滿慈子問(wèn)。云何安住靜慮。攝受般若精進(jìn)忍戒施等。佛一一答。又明若住二乘相應(yīng)作意。名為散亂。若隨所集一切善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。名為心定。舍利子問(wèn)。菩薩安住靜慮。云何方便。還從定起。佛言。于色無(wú)色靜慮等至。順逆次第。超越串習(xí)。極善純熟。游戲自在。復(fù)入欲界非等引心。由起此心。還生欲界。親近供養(yǎng)諸佛。引發(fā)菩提分法。生色無(wú)色。無(wú)如是能。上二界生。身心鈍故。（二卷）

　　◎第十六般若波羅密多分。佛住竹林白鷺池側(cè)。與千二百五十苾芻。無(wú)量無(wú)數(shù)一生所系菩薩眾俱。有善勇猛菩薩。請(qǐng)問(wèn)何謂般若。云何修行。云何令速圓滿。云

　　~p 1142-1143

　　何惡魔不能得便。能覺(jué)魔事。云何安住。速能圓滿一切智法。佛言。實(shí)無(wú)少法�？擅�般若。謂如實(shí)知一切法性。無(wú)實(shí)無(wú)生。亦無(wú)虛妄。雖不見(jiàn)有菩提心性。而能發(fā)起大菩提心。彼雖如是發(fā)菩提心。而于菩提無(wú)所引發(fā)。若能遠(yuǎn)達(dá)諸法實(shí)性。是謂般若微妙甚深。實(shí)不可說(shuō)。今隨世俗文句。方便演說(shuō)。即蘊(yùn)等。非般若。離蘊(yùn)等。非般若。般若于一切法。都無(wú)所依。不在蘊(yùn)等內(nèi)。不在蘊(yùn)等外。不在兩間。遠(yuǎn)離而住。與蘊(yùn)等非相應(yīng)。非不相應(yīng)。蘊(yùn)等真如。不虛妄性。不變異性。如所有性。是謂般若。復(fù)次一切法無(wú)自性。是謂般若。一切法非一切法所行故。無(wú)知無(wú)見(jiàn)。是謂般若。一切法不舍自性。如是徧知。是謂般若。一切法與一切法非合非離。是謂般若。一切法非增非減。是謂般若。一切法非染非凈。是謂般若。一切法非有凈法。非有不凈法。是謂般若。一切法非移轉(zhuǎn)。非趣入。是謂般若。一切法非系非離系。非死非生。非生非死。非流轉(zhuǎn)非有流轉(zhuǎn)法。非盡非有盡法。非有集法。非有滅法。非有起法。非有盡法。非有變壞法。非無(wú)變壞法。非常非無(wú)常等。非有貪嗔癡法。非離貪嗔癡法。非作者非使作者等。非斷非常。非有邊非無(wú)邊。非見(jiàn)趣非見(jiàn)趣斷。非愛(ài)

　　~p 1144-1145

　　非愛(ài)斷。非善非非善。是謂般若。如是般若。非一切法攝。亦非遠(yuǎn)離如是等法。別有般若。如夢(mèng)。如幻。如焰。如影。如響。如沬。如泡。如芭蕉。如虛空。如影光。如寶光。如燈光。非圓成實(shí)。于是舍利子廣嘆難見(jiàn)難覺(jué)。乃至無(wú)邊際等。佛一一印述之。舍利子問(wèn)。云何菩薩依如是法。行諸境相。佛言。尚不得法。何況非法。尚不得道。何況非道。知一切境。皆無(wú)境性。于一切境。皆無(wú)住著。以無(wú)邊法為所行境。如空。如風(fēng)。無(wú)有少相而可得者。又此甚深法要。非但耳聞。即名為果。要不放逸。精進(jìn)修行。如實(shí)了知。遠(yuǎn)離眾惡。自他俱利。乃名為果。若于正法起異解行。不名聞法。若于法義起顛倒解。不正修行。定無(wú)順忍。不應(yīng)深信微少善根。謂彼即能脫諸惡趣。若得順忍。能不復(fù)造感惡趣業(yè)。不復(fù)懈怠起順退分。時(shí)舍利子告善現(xiàn)言。云何具壽默然不說(shuō)般若。善現(xiàn)答言。我于諸法都無(wú)所見(jiàn)。故無(wú)所說(shuō)。乃至甚深般若不可說(shuō)示。佛告善勇猛言。菩薩修行般若。于一切法。都無(wú)所行。以一切法。皆是顛倒之所等起。非實(shí)。非有。邪偽虛妄。若能行無(wú)所行。為行般若。徧知一切所緣而行。除遣一切所緣而行。善勇猛言。菩薩修

　　~p 1146-1147

　　行甚深般若。不可思議。佛言。如是一切法皆不可思議故。菩薩修行般若亦不可思議。善勇猛言。如是行深般若。是無(wú)上行。清凈行。明白行。無(wú)生行。無(wú)滅行。超出行。難伏行。佛印成之。又明一切法皆以無(wú)性為性。不可修。亦不可遣。菩薩于一切法。無(wú)取無(wú)執(zhí)。無(wú)住無(wú)著。成就功德智慧大威神力。能降伏魔。乃至付囑賢守導(dǎo)師等五百上首菩薩。及善勇猛菩薩。又復(fù)微笑放光。令大千界處處有情�；サ孟嘁�(jiàn)。天龍鬼神�；ㄏ愎�養(yǎng)。贊詠神力。無(wú)數(shù)菩薩。得無(wú)生忍。無(wú)邊有情。發(fā)無(wú)上心。（八卷）

　　△放光般若波羅密多經(jīng)（三十卷）菜重芥

　　西晉于闐國(guó)沙門(mén)無(wú)羅叉共竺叔蘭譯

　　共九十品。與大般若第二分同本。而有常啼法上二品。

　　○摩訶般若波羅密經(jīng)（三十卷）姜海咸

　　姚秦天竺沙門(mén)鳩摩羅什共僧睿譯

　　共九十品。亦同放光般若而文較順暢。

　　光贊般若波羅密經(jīng)（十卷）河

　　西晉月支國(guó)沙門(mén)竺法護(hù)譯

　　~p 1148-1149

　　共二十一品。亦同上經(jīng)。而文來(lái)未盡。

　　道行般若波羅密經(jīng)（十卷　有道安序）淡

　　后漢月支國(guó)沙門(mén)支婁迦讖譯

　　共三十品。與大般若第四分同。而有常啼曇無(wú)竭二菩薩事。

　　小品般若波羅密經(jīng)（十卷　有僧睿序）鱗

　　姚秦天竺沙門(mén)鳩摩羅什譯

　　共二十九品。與道行同。

　　○佛母出生三法藏般若波羅密多經(jīng)�。ǘ�十五卷北作十四卷　南似蘭北履薄）

　　宋北印土沙門(mén)施護(hù)譯

　　共三十二品。亦同道行。而文暢順。

　　佛母寶德藏般若波羅密經(jīng)（三卷今作二卷　南履北臨）

　　宋中印土沙門(mén)法賢譯

　　即佛母般若三十二品之?dāng)z頌也

　　大明度無(wú)極經(jīng)（六卷）潛

　　吳月支國(guó)優(yōu)婆塞支謙譯

　　共三十品。亦同道行。

　　摩訶般若波羅密鈔經(jīng)（五卷）潛

　　苻秦天竺沙門(mén)曇摩蜱共竺佛念譯

　　~p 1150-1151

　　共十三品。亦同道行。而文來(lái)未盡。

　　◎勝天王般若波羅密經(jīng)（七卷）羽

　　陳優(yōu)禪尼國(guó)王子月婆首那譯

　　與大般若第六分同

　　⊙文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅密經(jīng)（一卷）翔

　　蕭梁扶南國(guó)沙門(mén)曼陀羅仙譯

　　與大般若第七會(huì)同。又收入寶積第四十六會(huì)。

　　⊙文殊師利所說(shuō)般若波羅密經(jīng)（一卷）翔

　　蕭梁扶南國(guó)沙門(mén)僧伽婆羅譯

　　亦與大般若第七會(huì)同

　　佛說(shuō)濡首菩薩無(wú)上清凈分衛(wèi)經(jīng)（二卷　一名決了諸法如幻三昧）翔

　　劉宋沙門(mén)釋翔公譯

　　與大般若第八會(huì)同

　　⊙金剛般若波羅密經(jīng)（一卷）羽

　　姚秦天竺沙門(mén)鳩摩羅什譯

　　與大般若第九會(huì)同。而舉世流通。智者大師有疏。

　　◎金剛般若波羅密經(jīng)（一卷）羽

　　元魏北天竺沙門(mén)菩提留支譯

　　~p 1152-1153

　　亦同第九會(huì)。而分作十二分。

　　○金剛般若波羅密經(jīng)（一卷有跋）羽

　　陳優(yōu)禪尼國(guó)沙門(mén)真諦譯

　　金剛能斷般若波羅密經(jīng)（一卷）翔

　　隋南天竺沙門(mén)達(dá)摩笈多譯

　　文拙甚

　　○能斷金剛般若波羅密經(jīng)（一卷）翔

　　唐大薦福寺沙門(mén)釋義凈譯

　　已上并是同本異譯

　　○能斷金剛般若波羅密多經(jīng)（一卷）翔

　　唐玉華寺沙門(mén)釋玄奘譯（即第九會(huì)抄出別行）

　　仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)（二卷　有代宗序　南流北溫）

　　唐北天竺沙門(mén)大廣智不空譯

　　序品第一。佛在鷲峰。初年月八日。入大寂靜妙三摩地。放毛孔光。普照十方。菩薩來(lái)集。觀如來(lái)品第二。說(shuō)護(hù)佛果護(hù)十地行。波斯匿王言。觀身實(shí)相。觀佛亦然。佛印之。菩薩行品第三。二諦品第四。護(hù)國(guó)品第五。不思議品第六。奉持品第七。有金剛手菩薩所說(shuō)咒。囑累品第八。

　　文更順暢最宜流通。

　　~p 1154-1155

　　△仁王護(hù)國(guó)般若波羅密經(jīng)（二卷）翔

　　姚秦天竺沙門(mén)鳩摩羅什譯

　　與上經(jīng)同。有智者大師疏。

　　佛說(shuō)了義般若波羅密多經(jīng)（二紙余　南淵北斯）

　　宋北印土沙門(mén)施護(hù)譯

　　佛告舍利子。般若波羅密相應(yīng)行者。當(dāng)于諸法如實(shí)了知。諸有所作。離一切相即能圓滿六度。又當(dāng)斷除十種疑惑。

　　佛說(shuō)五十頌圣般若波羅密經(jīng)（二紙欠　南履北臨）

　　宋北印土沙門(mén)施護(hù)譯

　　佛在鷲峰。告須菩提。般若波羅密經(jīng)。于三乘法。聚集攝受。平等如一。

　　佛說(shuō)帝釋般若波羅密多心經(jīng)（三紙余　南履北臨）

　　宋北印土沙門(mén)施護(hù)譯

　　佛在鷲峰。為帝釋說(shuō)般若義無(wú)邊。及說(shuō)頌。說(shuō)咒。

　　般若波羅密多心經(jīng)（十六行半）翔

　　唐大慈恩寺沙門(mén)釋玄奘譯

　　舉世流通。文約義富。

　　摩訶般若波羅密大明咒經(jīng)（一紙欠）翔

　　姚秦天竺沙門(mén)鳩摩羅什譯

　　~p 1156

　　⊙佛說(shuō)圣佛母般若波羅密多經(jīng)（一紙半　南凊北薄）

　　宋北印土沙門(mén)施護(hù)譯

　　二經(jīng)俱與上同本。而后譯有序及流通。佛在鷲峰入定。舍利子問(wèn)觀世音。觀世音說(shuō)竟。佛出定贊之。

　　閱藏知津卷第二十三

　　~p 1157

　　閱藏知津卷第二十四

　　北天目沙門(mén)釋智旭  匯輯

　　【大乘經(jīng)藏　法華部第四】

　　述曰。凡是開(kāi)權(quán)顯實(shí)。授聲聞成佛記。發(fā)跡顯本。明成佛甚久遠(yuǎn)。及但明一乘修證之法。無(wú)二無(wú)三者。皆此部收。

　　無(wú)量義經(jīng)（一卷  前有劉虬序）草

　　蕭齊中天竺沙門(mén)曇摩伽陀耶舍譯

　　德行品第一。大莊嚴(yán)菩薩贊佛。說(shuō)法品第二。大莊嚴(yán)問(wèn)。何法速成菩提。佛答：

　　~p 1158-1159

　　有一法門(mén)。能令速成菩提。謂無(wú)量義。從一法生。一法者。名為實(shí)相。十功德品第三。

　　此說(shuō)法華之前茅也。故收入法華部中。

　　妙法蓮華經(jīng)（七卷）草

　　姚秦天竺沙門(mén)鳩摩羅什譯

　　序品第一。佛在耆阇崛山。先說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。次入無(wú)量義定。眉光東照萬(wàn)八千土。彌勒疑問(wèn)。文殊述往事以釋之�！》奖闫返诙�。世尊出定。告舍利弗。諸佛方便不可思議。唯佛與佛。乃能知之。即止不說(shuō)。舍利弗三請(qǐng)。五千增上慢者退席。乃唱唯一大事。所謂開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。一切皆當(dāng)作佛。實(shí)無(wú)三乘�！∑┯髌返谌�。授舍利弗記。說(shuō)火宅喻�！⌒沤馄返谒摹ｍ毱刑�。迦旃延。大迦葉。目犍連。領(lǐng)解佛旨。說(shuō)窮子喻�！∷幉萦髌返谖�。佛印四人所說(shuō)。而推廣之。　授記品第六。授大迦葉等四人記�！』�城喻品第七。先說(shuō)大通智勝佛時(shí)。十六王子覆講結(jié)緣事。次說(shuō)化城喻。　五百弟子授記品第八。富樓那為上首。五百弟子皆得受記。說(shuō)系珠喻。　授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九。阿難。羅睺羅為上首�！》◣熎返谑�。佛因藥王菩薩。告八萬(wàn)大士。持此經(jīng)

　　~p 1160-1161

　　。速得佛。并說(shuō)鑿井喻�！∫�(jiàn)寶塔品第十一。多寶佛塔從地涌出。大聲贊善。釋迦如來(lái)以神力。三變凈土。分身諸佛咸集。與欲開(kāi)塔。多寶如來(lái)。分半座與釋迦同坐。釋迦大聲唱告勸持�！√崞胚_(dá)多品第十二。說(shuō)如來(lái)往昔求法。事阿私仙得聞妙法。今授提婆達(dá)多大菩提記。文殊入海弘經(jīng)。龍女獻(xiàn)珠成佛。　持品第十三。藥王大樂(lè)說(shuō)等。各各發(fā)愿持經(jīng)。佛授大愛(ài)道及耶輸記。又視八十萬(wàn)億那由他諸菩薩。諸菩薩亦發(fā)愿持經(jīng)�！“矘�(lè)行品第十四。文殊請(qǐng)問(wèn)末世持經(jīng)方法。佛以身口意誓愿四安樂(lè)行答之。兼說(shuō)輪王髻珠喻。　從地涌出品第十五。六萬(wàn)恒沙菩薩。各將眷屬。從地涌出。大眾懷疑。彌勒興問(wèn)�！∪鐏�(lái)壽量品第十六。佛自明成道已來(lái)甚久。以釋眾疑。說(shuō)醫(yī)王喻�！》謩e功德品第十七。明在會(huì)聞法獲益之多。及明五品弟子功德�！‰S喜功德品第十八。　法師功德品第十九。明法師得六根清凈�！〕２惠p菩薩品第二十。明往古比丘。以隨喜行。得凈六根。速成佛道�！∪鐏�(lái)神力品第二十一。出廣長(zhǎng)舌。放毛孔光。謦欬彈指。聲徧十方�！�囑累品第二十二。三摩眾菩薩頂而囑付之�！∷幫跗兴_本事

　　~p 1162-1163

　　品第二十三。宿王華菩薩請(qǐng)問(wèn)。佛為說(shuō)一切眾生喜見(jiàn)菩薩然身然臂事。

　　妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光。照東方世界。召此菩薩來(lái)作佛事。

　　觀世音菩薩普門(mén)品第二十五。無(wú)盡意菩薩請(qǐng)問(wèn)。佛為說(shuō)十四無(wú)畏。三十二應(yīng)。種種功德。　陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說(shuō)咒。護(hù)法�！∶钋f嚴(yán)王本事品第二十七。明往古凈德夫人。凈藏凈眼二子。同化父王見(jiàn)佛�！∑召t菩薩勸發(fā)品第二十八。佛為普賢重示四法。普賢說(shuō)咒護(hù)持。

　　此一部經(jīng)。乃如來(lái)究竟極談。具明施設(shè)一代時(shí)教所以然之線索。如家業(yè)之有總帳簿。如天子之有九鼎也。非精研智者大師玄義文句。不盡此經(jīng)之奧。仍須荊溪尊者釋簽妙樂(lè)輔之。

　　正法華經(jīng)（十卷）木

　　西晉月支國(guó)沙門(mén)竺法護(hù)譯

　　與上經(jīng)同。但藥草品中。有迦葉問(wèn)答。及生盲喻。五百弟子授記品初。有入海取寶喻。法師品名為藥王如來(lái)品。有寶蓋王及千子與善蓋太子法供養(yǎng)事。一切咒皆翻梵成華。囑累品在最后。

　　~p 1164-1165

　　妙法蓮華經(jīng)（八卷  前有序　南蓋北賴(lài)）

　　隋北天竺沙門(mén)阇那崛多共達(dá)摩笈多譯

　　多用什師譯文。但添藥草品后生盲一喻耳。

　　陀羅尼品在第二十一。囑累品在最后。提婆達(dá)多品。合入見(jiàn)寶塔品。故止有二七品。

　　薩曇芬陀利經(jīng)（半卷）草

　　附西晉錄

　　即寶塔品提婆達(dá)多品別出

　　⊙觀世音菩薩普門(mén)品（一卷  南缺北草）

　　鳩摩羅什譯文阇那笈多譯頌

　　按藏中法華經(jīng)普門(mén)品。無(wú)重頌。今既補(bǔ)入全經(jīng)。刞此品便為重出。然舉世流通功驗(yàn)最多。智者大師有別行玄疏。四明尊者復(fù)有記解。最精最妙。不可不閱。

　　法華三昧經(jīng)（半卷）草

　　劉宋枳園寺沙門(mén)釋智嚴(yán)譯

　　眾會(huì)欲問(wèn)佛。佛放口光徧十方。即不見(jiàn)佛身相。大眾各入三昧。觀察不可得。羅閱王辯通。及女利行等來(lái)。佛從地涌。坐蓮華上。利行問(wèn)佛。乃至得道。與眾問(wèn)答

　　~p 1166-1167

　　。諸女發(fā)心皆出家。王亦出家。得授記。

　　廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)（四卷）發(fā)

　　劉宋枳園寺沙門(mén)釋智嚴(yán)共寶云譯

　　文殊師利以神通力。同舍利弗到十方世界供佛。集一切菩薩同到祇園。請(qǐng)轉(zhuǎn)不退法輪。說(shuō)堅(jiān)信堅(jiān)法八人四果聲聞支佛密義。令諸眾會(huì)。舍離諸想。其諸羅漢。復(fù)作成就五逆。滿足五欲。遠(yuǎn)離正見(jiàn)等密語(yǔ)。眾會(huì)驚疑。文殊釋之。佛現(xiàn)舌相。普授聞經(jīng)不退轉(zhuǎn)記。波旬入會(huì)。佛復(fù)以密語(yǔ)遣之。大眾騰疑。佛為解釋。次有三菩薩來(lái)。一自稱(chēng)是如來(lái)。一自稱(chēng)是世尊。一自稱(chēng)是佛。眾又騰疑。佛為解釋。于是眾菩薩各以偈贊。阿難請(qǐng)問(wèn)較量功德。師子童女。及比丘尼。居士婦。發(fā)心受持。舍離女身。乃至明不信罪報(bào)。大眾悔過(guò)。請(qǐng)佛守護(hù)流通。

　　不退轉(zhuǎn)法輪輕（四卷）發(fā)

　　安公涼土譯經(jīng)在北涼錄

　　阿惟越致遮經(jīng)（四卷  南此北蓋）

　　西晉月支國(guó)沙門(mén)竺法護(hù)譯

　　二經(jīng)并與上同

　　大薩遮尼犍子授記經(jīng)（十卷）豈

　　~p 1168-1169

　　元魏北天竺沙門(mén)菩提留支譯

　　序品第一。佛住郁阇延城。嚴(yán)熾王園。于大眾中�，F(xiàn)殊勝身相。　問(wèn)疑品第二。文殊偈贊請(qǐng)問(wèn)。佛止之。文殊復(fù)問(wèn)�！∫怀似返谌�。明二種十二法。能發(fā)菩提。又布施乃至方便。各十二種妙行。又如來(lái)有十二勝妙功德。凈佛國(guó)土。為利眾生。示十二濁。實(shí)唯一乘。分別說(shuō)三�！≡剣�(yán)熾王品第四。大薩遮詣王所也�！⊥跽撈返谖�。薩遮為嚴(yán)熾說(shuō)圣王法。及小王法�！≌�(qǐng)食品第六。王請(qǐng)薩遮�！�問(wèn)罪過(guò)品第七。王問(wèn)智人亦有罪否。薩遮次第舉諸人過(guò)。并王過(guò)。及自過(guò)。　如來(lái)無(wú)過(guò)功德品第八。薩遮為王備演如來(lái)所有功德。所謂三十二相。八十種好。大慈大悲。三念處。三不護(hù)。一切種智。十自在。三十七品。十力。四無(wú)所畏。十八不共法。及常無(wú)盡法身。　詣如來(lái)品第九。薩遮與王。同來(lái)見(jiàn)佛。　說(shuō)法品第十。舍利弗與薩遮論見(jiàn)佛聞法事。佛為薩遮發(fā)跡�！∈谟浧返谑�一。授薩遮大菩提記�！⌒殴Φ缕返谑�二。

　　此經(jīng)文義俱暢。宣說(shuō)世出世法。曲盡其妙。急宜流通。

　　~p 1170-1171

　　△菩薩行方便境界神通變化經(jīng)（三卷）養(yǎng)

　　劉宋中天竺沙門(mén)求那跋陀羅譯

　　與上經(jīng)同。缺王論品。而于如來(lái)功德。亦有缺略。

　　金剛?cè)�昧�?jīng)（二卷　南賢北難）

　　出北涼錄

　　序品第一。佛于靈山。先說(shuō)大乘一味真實(shí)法。即入金剛?cè)�昧。阿伽陀比丘說(shuō)偈贊嘆�！�無(wú)相法品第二。佛從三昧起。更宣一味法。解脫菩薩。更請(qǐng)為末世眾生。宣說(shuō)入一味法。　無(wú)生行品第三。心王菩薩問(wèn)得無(wú)生忍義�！”居X(jué)利品第四。無(wú)住菩薩問(wèn)轉(zhuǎn)入晻摩羅義�！∪雽�(shí)際品第五。大力菩薩問(wèn)答�！≌嫘钥掌返诹�。舍利弗問(wèn)答�！∪鐏�(lái)藏品第七。梵行長(zhǎng)者問(wèn)答。　總持品第八。地藏菩藏問(wèn)答。并囑阿難受持。

　　大法鼓經(jīng)（二卷）染

　　劉宋中天竺沙門(mén)求那跋陀羅譯

　　佛在祇洹。海眾云集。說(shuō)有非有法門(mén)。波斯匿王。擊鼓吹貝而來(lái)。佛言。我今當(dāng)說(shuō)大法鼓經(jīng)。先命迦葉觀察眾會(huì)�？奥勁c否。乃有百干萬(wàn)億阿僧祇分聲聞緣覺(jué)。初業(yè)菩薩。皆從座去。余一切住。然后廣贊迦葉。命于此法少問(wèn)其義。所謂如來(lái)常樂(lè)

　　~p 1172-1173

　　我凈。不般涅槃。一切眾生。皆有佛性。無(wú)有三乘。實(shí)唯一乘。一切空經(jīng)。是有余說(shuō)。惟有此經(jīng)。是無(wú)上說(shuō)。亦說(shuō)化城窮子等喻。次囑迦葉。于末世中。護(hù)持此法。迦葉辭謝不堪。佛言。迦葉于我滅后。護(hù)持此法。有四十年。若至正法余八十年時(shí)。惟一切世間樂(lè)見(jiàn)童子能持。

　　佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)（一卷　一名觀普賢觀經(jīng)一名出深功德經(jīng)　南罔北短）

　　劉宋罽賓國(guó)沙門(mén)曇摩蜜多譯

　　阿難。迦葉。彌勒。同問(wèn)如來(lái)滅后修行大乘法要。佛為說(shuō)普賢觀門(mén)。及懺悔六根罪法。此與法華普賢勸發(fā)品。相為表里。故智者大師法華懺?xún)x。全宗此經(jīng)。

　　閱藏知津卷第二十四

　　~p 1175

　　閱藏知津卷第二十五

　　北天目沙門(mén)釋智旭 匯輯

　　【大乘經(jīng)藏  涅槃部第五】

　　述曰。大涅槃部。別在一日一夜。通該一代。凡是扶律談常。顯佛實(shí)不滅度者。皆此部收。又如遺教等經(jīng)。雖在此時(shí)。以是小機(jī)所見(jiàn)。仍歸阿含。

　　大般涅槃經(jīng)（四十卷　南率賓歸王北賓歸王鳴）

　　北涼中天竺沙門(mén)曇無(wú)讖譯

　　壽命品第一。佛在拘尸那城。力士生地。阿利羅跋提河邊。娑雙樹(shù)間。二月十五日。臨涅槃時(shí)。大聲普告眾生。若有所疑。今悉可問(wèn)。為最后問(wèn)。面門(mén)放光。徧

　　~p 1176-1177

　　照十方。爾時(shí)八十百千諸比丘。六十億比丘尼。一恒河沙菩薩。二恒河沙優(yōu)婆塞。三恒河沙優(yōu)婆夷。四恒河沙諸離車(chē)等男女大小。五恒河沙大臣長(zhǎng)者。六恒河沙諸王眷屬。七恒河沙諸王夫人。八恒河沙諸天女等。九恒河沙諸龍王等。十恒河沙諸鬼神王。二十恒河沙金翅鳥(niǎo)王。三十恒河沙乾闥婆王。四十恒河沙緊那羅王。五十恒河沙摩睺羅伽王。六十恒河沙阿修羅王。七十恒河沙陀那婆王。八十恒河沙羅剎王。九十恒河沙樹(shù)林神王。千恒河沙持咒王。億恒河沙貪色鬼魅。百億恒河沙天諸辨女。千億恒河沙地諸鬼王。千萬(wàn)億恒河沙諸天子。十萬(wàn)億恒河沙四方風(fēng)神。十萬(wàn)億恒河沙主云雨神。二十恒河沙大香象王。二十恒河沙師子獸王。二十恒河沙諸飛鳥(niǎo)王。二十恒河沙水牛牛羊。二十恒河沙諸神仙人。一切蜂王。一切山神。海神。河神。皆悉集會(huì)。樹(shù)林變白。猶如白鶴。四天王。三十三天。乃至第六天。大梵天王。阿修羅王。所設(shè)供養(yǎng)。倍倍勝前。佛皆不受。魔王獻(xiàn)供。并護(hù)法咒。佛受其咒。不受其供。大自在天王。設(shè)供倍前。東方虛空等佛。遣無(wú)邊身菩薩來(lái)獻(xiàn)香飯。大地

　　~p 1178-1179

　　震動(dòng)。南西北方諸佛世界。亦有無(wú)量無(wú)邊身菩薩。所持供養(yǎng)。倍勝于前。乃至毐蛇。及惡業(yè)者。一切來(lái)集。唯除摩訶迦葉阿難二眾。阿阇世王及其眷屬。佛面所出光明。耀覆大眾。所應(yīng)作已。還從口入。純陀與同類(lèi)十五人俱。愿設(shè)最后供養(yǎng)。佛即許之。為說(shuō)二施果報(bào)無(wú)別。一者受已得菩提。二者受已入涅槃。純陀因大眾勸。說(shuō)偈請(qǐng)佛住世。佛以偈答。純陀次答文殊。不應(yīng)以如來(lái)法同于諸行。乃至既去辦供。地大震動(dòng)。眾會(huì)哀請(qǐng)。佛慰諭之。令問(wèn)所疑。并示秘密之藏。猶如∴字。略斥無(wú)常苦無(wú)我三修。無(wú)有實(shí)義。為說(shuō)勝三修法。又我所有無(wú)上正法。悉以付囑摩訶迦葉。當(dāng)為汝等作大依止。并說(shuō)明醫(yī)禁乳用乳之喻。次勸問(wèn)戒律所疑。比丘再辭不堪。于是迦葉菩薩承佛神力。說(shuō)偈問(wèn)法。佛贊之曰。我初成道。有諸菩薩曾問(wèn)是義。如是問(wèn)者。則能利益無(wú)量眾生。次為說(shuō)菩提因業(yè)。得壽命長(zhǎng)。佛視眾生。同于子想。愛(ài)念成就。諸毀禁者。囑令苦治。無(wú)有惡心。如來(lái)長(zhǎng)壽。最為第一。如彼醍醐。賊不能得。法性無(wú)減。三歸無(wú)異。　金剛身品第二。佛為迦葉菩薩說(shuō)如來(lái)身常住不壞。由

　　~p 1180-1181

　　于往昔護(hù)法因緣。今得成就是金剛身。名字功德品第三。釋大般涅槃名義。　如來(lái)性品第四。分別開(kāi)示四義。一自正。二正他。三能隨問(wèn)答。四善解因緣義。迦葉菩薩言。世尊唯有密語(yǔ)。無(wú)有密藏。咸令眾生悉得知見(jiàn)。佛贊印之。次說(shuō)百句解脫之義。次說(shuō)四人為世間依。次明魔說(shuō)佛說(shuō)經(jīng)律。種種差別之相。次明知常住者。知四圣諦。次明四顛倒相。次說(shuō)貧女金藏喻。涂乳洗乳喻。力士額珠喻。雪山樂(lè)味藥喻。次明方等經(jīng)者。猶如甘露。亦如毒藥。消則為藥。不消為毐。次明大乘無(wú)有三歸分別之相。次明無(wú)二之性。即是實(shí)性。次說(shuō)金鎞抉膜。示二三指之喻。又廣說(shuō)十住菩薩見(jiàn)性少分之喻。又說(shuō)夢(mèng)語(yǔ)刀刀之喻。次明十四音。名曰字本。應(yīng)離半字。善解滿字。次明二鳥(niǎo)雙游之喻。次說(shuō)月無(wú)出沒(méi)半滿之喻。日出三時(shí)長(zhǎng)短之喻。次廣說(shuō)喻。明大涅槃經(jīng)利益一切。唯不能益一闡提人。次說(shuō)先陀婆一名四實(shí)之喻。以喻如來(lái)密語(yǔ)難解。次明自知有佛性者。名丈夫相。次為文殊釋本無(wú)今有偈義�！∫磺写蟊娝鶈�(wèn)品第五。佛面放光照純陀身。受其供養(yǎng)。又化佛及僧。受諸大眾供養(yǎng)。說(shuō)偈慰

　　~p 1182-1183

　　喻。次廣明一切契經(jīng)有余無(wú)余之義。為欲調(diào)伏諸眾生故�，F(xiàn)身有疾。右脅而臥。如彼病人。　現(xiàn)病品第六。迦葉菩薩勸佛起坐。放光徧照。利益一切。廣為迦葉說(shuō)秘密教。及說(shuō)五人有病行處。所謂四果辟支。非如來(lái)也�！∈バ衅返谄�。為迦葉菩薩說(shuō)五種行。一圣行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘大涅槃經(jīng)。次即廣明圣行。護(hù)戒如護(hù)浮囊。得四念處。住堪忍地。觀四圣諦。乃至住無(wú)畏地。得二十五三昧。壞二十五有。次答住無(wú)垢藏王菩薩。說(shuō)從牛出乳喻。并說(shuō)往昔舍身求半偈事。　梵行品第八。為迦葉菩薩說(shuō)住七善法。得具梵行。一知法。謂知十二部經(jīng)。二知義。三知時(shí)。四知足。五知自。六知眾。七知尊卑。復(fù)有梵行。謂慈悲喜舍。因即廣明如來(lái)慈善根力。令諸眾生見(jiàn)種種事。又為重釋本有今無(wú)偈義。又釋一切世間不知見(jiàn)覺(jué)。菩薩悉能知見(jiàn)覺(jué)義。于中廣明六念法門(mén)。次敘阿阇世王見(jiàn)佛之事。次結(jié)示天行品者。如雜華說(shuō)。　嬰兒行品第九。不能起住來(lái)去語(yǔ)言。是名嬰兒。如來(lái)亦爾。　光明徧照高貴德王菩薩品第十。佛告德王。修行大涅槃經(jīng)。得十事功德。一者有五。（一。所不聞?wù)叨�能得聞。二。聞已能為利益。三。能斷疑惑之心。四�；坌恼�直無(wú)曲。五。能知如來(lái)秘藏。）二�！。ㄎ羲�不得而今得之。昔所不見(jiàn)而今見(jiàn)之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。）三。舍世諦慈。得第一義慈。四。有十事。（一。根深難可傾拔。二。于自身生決定想。三。不觀福田及非福田。四。修佛凈土。五。滅除有余。六。斷除業(yè)緣。七。修清凈身。八。了知諸緣。九。離諸怨敵。十。斷除二邊。）五。有五事。（一。諸根完具。二。不生邊地。三。諸天愛(ài)念。四。常為天魔沙門(mén)剎利婆羅門(mén)等之所恭敬。五。得宿命智。）六。得金剛?cè)�昧。七。知四法。為大涅槃近因。（一。親近善友。二。專(zhuān)心聽(tīng)法。三。系念思惟。四。如法修行。）八。除斷五事。（五陰）遠(yuǎn)離五事。（五見(jiàn)）成就六事。（六念）修集五事。（知定。寂定。身心受快樂(lè)定。無(wú)樂(lè)定。首楞嚴(yán)定。）守護(hù)一事。（菩提心）親近四事。（大慈。大悲。大喜。大舍。）信順一實(shí)。（一道大乘）心善解脫。（貪恚癡心永斷滅）慧善解脫。（于一切法。知無(wú)障礙）九。初發(fā)五事。悉得成就。（一信心。二直心。三戒。四親近善友。五多聞。）十。修集三十七品。入大涅槃常樂(lè)我凈。為諸眾生分別解說(shuō)大涅槃經(jīng)。顯示佛性。若四果辟支菩薩信是語(yǔ)者。悉得入大涅槃。若不信者。輪回生死�！�師子吼品第十一。佛告大眾。恣汝所問(wèn)。吾當(dāng)解說(shuō)。師于吼菩薩請(qǐng)問(wèn)。以何義故。名為佛性。何故復(fù)名常樂(lè)我凈。若一切眾生有佛性者。何故不見(jiàn)。十住菩薩住何等法。不了了見(jiàn)。佛住何等法。而了了見(jiàn)。佛贊其具二莊嚴(yán)。并細(xì)答釋。于中具明觀十二緣智。凡有四種。下者得聲聞道。中者得緣覺(jué)道。上者住十住地

　　~p 1186-1187

　　。上上者得無(wú)上菩提。是故十二因緣。名為佛性。即第一義空。名為中道。即名為佛。名為涅槃。又凡有心者。定當(dāng)?shù)贸善刑帷９收f(shuō)一切眾生悉有佛性。又不可以有退心故。言無(wú)佛性。若有修集三十二相業(yè)因緣者。得名不退菩薩。次明真修戒定慧相。次答拘尸那城入般涅槃之因。次答何等比丘莊嚴(yán)雙樹(shù)之問(wèn)。次答涅槃無(wú)十相故。名為無(wú)相。（色。聲。香。味。觸。生。住。壞。男。女。）時(shí)時(shí)修習(xí)定慧舍相。能斷十相。次答成就十法。能見(jiàn)涅槃無(wú)相。一者信心具足。二者凈戒具足。三者親近善知識(shí)。四者樂(lè)于寂靜。五者精進(jìn)。六者念具足。七者軟語(yǔ)。八者護(hù)法。九者供給同學(xué)。十者具足智慧。次明能修身戒心慧。是名智者。能令重業(yè)輕受。不修身戒心慧。名為愚癡。能令輕業(yè)重受。次說(shuō)恒河七種人喻。眾盲觸象喻。次明菩薩當(dāng)以苦行自試其心。次明大海有八不可思議。大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。次答如來(lái)示同胎生之故。師子吼說(shuō)偈贊佛。　迦葉菩薩品第十二。問(wèn)善星比丘事。佛為答之。問(wèn)未來(lái)種種異說(shuō)事。佛具釋之。又明如是諍訟。是佛境界。非諸二乘所知。若人于是生疑心者。猶能摧壞無(wú)量煩惱。若于是中生決定者。是名執(zhí)著。次明斷善根者。非是下劣

　　~p 1188-1189

　　愚鈍之人。亦非天中。及三惡道。次明佛性非有非無(wú)。亦有亦無(wú)。次明十二部經(jīng)。或隨自意說(shuō)�；螂S他意說(shuō)�；螂S自他意說(shuō)。次說(shuō)恒河七眾生喻。次說(shuō)佛性常故。非三世攝。虛空無(wú)故。非三世攝。次明修無(wú)常等十想者。能得涅槃。迦葉菩薩以偈贊佛�！�憍陳如品第十三。世尊告憍陳如。色是無(wú)常。因滅是色。獲得常住解脫之色。受想行識(shí)亦爾�？嗫諢o(wú)我不凈亦爾。若離佛法。無(wú)有沙門(mén)及婆羅門(mén)。亦無(wú)沙門(mén)婆羅門(mén)法。爾時(shí)外道聞已嗔恚。共往阿阇世所。求與瞿曇論議。王與外道。同來(lái)佛所。先答阇提首那婆羅門(mén)問(wèn)。度令出家證果。次答婆私吒梵志問(wèn)。亦令證果。即入涅槃。次答先尼梵志問(wèn)。善來(lái)得果。次答迦葉梵志問(wèn)。出家五日而證四果。次答富那梵志問(wèn)。善來(lái)得果。次答清凈梵志問(wèn)。出家十五日后。得阿羅漢。次答犢子梵志問(wèn)。出家十五日后。得于初果。復(fù)來(lái)問(wèn)法。佛為說(shuō)奢摩他毗婆舍那。聞已修習(xí)。得阿羅漢。寄謝于佛。入般涅槃。次答納衣梵志問(wèn)。善來(lái)得果。次答弘廣婆羅門(mén)問(wèn)。并因憍陳如答。發(fā)廣大心。佛為發(fā)跡顯本。次明阿難具足八種不可思議。勅文殊師利以

　　~p 1190-1191

　　咒攝歸。命其往語(yǔ)須跋陀梵志。尋來(lái)見(jiàn)佛。問(wèn)答實(shí)相深義。大眾獲益無(wú)量。須跋得證四果。

　　⊙南本大般涅槃經(jīng)（三十六卷　南鳴至竹北鳳至白）

　　北涼中天竺沙門(mén)曇無(wú)纖譯

　　劉宋沙門(mén)釋慧觀同謝靈運(yùn)再治

　　序品第一。純陀品第二。哀嘆品第三。長(zhǎng)壽品第四（從壽命品分出為四）。金剛身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四諦品第十。四倒品第十一。如來(lái)性起品第十二。文字品第十三。鳥(niǎo)喻品第十四。月喻品第十五。菩薩品第十六（于如來(lái)性品分出為十）。一切大眾所問(wèn)品第十七。現(xiàn)病品第十八。圣行品第十九。梵行品第二十。嬰兒行品第二十一。光明偏照高貴德王品第二十二。師子吼品第二十三。迦葉品第二十四。憍陳如品第二十五（此文更精練。章安尊者依此作疏。但世罕流通。而舊本則久行世間矣。）

　　大般泥洹經(jīng)（六卷 南白北食）

　　東晉平陽(yáng)沙門(mén)釋法顯共覺(jué)賢譯

　　~p 1192-1193

　　共十八品。齊至如來(lái)現(xiàn)病而止。圣行以下。皆未有。生公明闡提皆有佛性。而見(jiàn)擯斥。想依此經(jīng)。

　　大般涅槃經(jīng)后分（二卷）白

　　唐南海沙門(mén)若那跋陀羅與會(huì)寧等譯

　　憍陳如品之末。敘須跋陀羅焚尸現(xiàn)神變事�！∵z教品第一。佛囑阿難大眾。護(hù)持大涅槃法。阿泥樓豆令阿難請(qǐng)問(wèn)四事。佛答。以十二因緣正觀。教示車(chē)匿。尸波羅戒。是汝大師。依四念處。嚴(yán)心而住。一切經(jīng)初。當(dāng)安如是我聞等語(yǔ)。次答滅后供物。不得余用。次答深心供養(yǎng)舍利如芥子許。與現(xiàn)在供佛無(wú)異。次答荼毗方法。當(dāng)依轉(zhuǎn)輪圣王。及答荼毗處所。起塔處所。并示辟支四果輪王塔式。止許帝釋一牙舍利。卻衣顯示金身。放光三告。二十四反上升虛空。殷勤勸諭�！�應(yīng)盡還源品第二。世尊三返從超入諸禪定。普為大眾三返說(shuō)法。于其中夜。入第四禪。寂然無(wú)聲。便般涅槃。八樹(shù)變白。十方大暗。尸棄大梵。釋提桓因。樓豆。阿難。各以偈嘆�！�機(jī)感荼毗品第三。金棺自舉。繞拘尸城。待迦葉來(lái)。棺開(kāi)身顯。灌洗纏已。棺門(mén)即閉。復(fù)現(xiàn)雙足。心胸火踴。七日火盡�！∈ボ|廓潤(rùn)品第四。七國(guó)興兵。圍拘尸城。煙婆羅門(mén)唱分八分。各各起塔。

　　~p 1194-1195

　　佛說(shuō)方等般泥洹經(jīng)（二卷 南駒北白）

　　西晉月支國(guó)沙門(mén)竺法護(hù)譯

　　哀泣品第一。阿難述夢(mèng)。那律偈嘆。大眾哀泣�！∷耐�子現(xiàn)生品第二。東方善思義菩薩。示生作阿阇世王子。南方喜信凈菩薩。示生作師子長(zhǎng)者子。西方空無(wú)菩薩。示生作須福長(zhǎng)者子。北方神通華菩薩。示生作師子王兵臣子。皆生即跏趺說(shuō)偈。導(dǎo)一切眾見(jiàn)佛�！∷闹刈悠返谌�。佛為阿難宣唱四童子德�！�囑累品第四。四菩薩說(shuō)偈慰阿難。佛以阿難。羅云。囑十萬(wàn)比丘。又囑北方五百佛�！《鹊鬲z品第五。佛身放無(wú)數(shù)光。光中現(xiàn)化佛說(shuō)法。又放光度三類(lèi)地獄。一令生忉利。證初果。二令生兜率。證三果。三令生梵世。入泥洹�！‖F(xiàn)諸佛品第六。佛放光照十方同名諸佛。同入泥洹者不可勝數(shù)。令此會(huì)皆得見(jiàn)。亦聞所說(shuō)經(jīng)�！》饑�(guó)凈品第七。現(xiàn)此界清凈莊嚴(yán)。不異安樂(lè)等剎�！√炱兴_品第八。諸天來(lái)會(huì)。阿那律說(shuō)偈哀嘆。十方菩薩同來(lái)。興大供養(yǎng)�！∪鐏�(lái)化說(shuō)法品第九。阿難偈贊佛。佛先入三昧�，F(xiàn)無(wú)量化佛說(shuō)法。后復(fù)說(shuō)佛種種三昧勝用。

　　~p 1196-1197

　　四童子三昧經(jīng)（三卷　南駒北白）

　　隋北天竺沙門(mén)阇那崛多譯

　　與上經(jīng)同。但至第六品而止。

　　大悲經(jīng)（五卷）駒

　　高齊烏萇國(guó)沙門(mén)那連提黎耶舍共法智譯

　　梵天品第一。佛命阿難敷床。右脅而臥。光掩大千。致大梵王問(wèn)法生信。佛以大千界囑付之�！∩讨髌返诙�。魔子商主請(qǐng)佛住世。佛為授辟支記�！〉坩屍返谌�。佛教帝釋加被之法。并化修羅。使離斗諍�！×_睺羅品第四。羅睺不忍見(jiàn)佛涅槃。往至東北方難勝佛處。佛慰喻之。復(fù)往上方商主佛處。佛更慰諭令還此土。釋迦為說(shuō)見(jiàn)實(shí)諦品。大眾獲三乘益�！″热~品第五。阿難悲泣。佛以迦葉能弘傳法化事慰之。　持正法品第六。明佛滅后。有多弘法人。一毗提奢比丘。二提知迦比丘。三優(yōu)波毱多。四阿輸娑毱多。五郁多羅。六設(shè)陀沙荼上座。七毗頭羅及刪阇耶二人。八大精進(jìn)。九末田提。十迦葉。十一阇知迦長(zhǎng)者。十二法增優(yōu)婆塞。十三祁婆迦比丘。十四大施國(guó)王�！∩崂�品第七。極明供養(yǎng)舍利。乃至散一華一念佛之功德。必得涅槃大果

　　~p 1198-1199

　　。　禮拜品第八。摩竭大魚(yú)聞商人稱(chēng)南無(wú)佛聲。命終生人道中。出家證四果。何況種深善根。　善根品第九。先說(shuō)寄滴水喻。次明于佛所種善根。決不失減�！〔际└５缕返谑�。施佛福田。設(shè)求不涅槃。亦決當(dāng)涅槃。因現(xiàn)五華供燃燈佛之妙報(bào)�！≈采聘�品第十一。明佛從燃燈佛后供養(yǎng)諸佛事�！∫灾T譬喻付囑正法品第十二。佛親執(zhí)阿難手。囑令流通正法寶藏�！�問(wèn)教品第十三。預(yù)示結(jié)集法。并囑莫放逸。

　　大乘方廣總持經(jīng)（一卷　南五北才）

　　隋北天竺沙門(mén)毗尼多流支譯

　　佛將涅槃。入如法三昧。令大千界普徧莊嚴(yán)。大眾云集。佛出舌相。徧覆大千。勅彌勒問(wèn)法決疑。于是凈居天等。請(qǐng)佛說(shuō)大乘方廣總持法門(mén)。佛告彌勒。一切法皆是佛說(shuō)。不應(yīng)橫生分別去取。執(zhí)小廢大。執(zhí)大廢小。若謗法者。罪則無(wú)量。因說(shuō)彌陀。及自往因。致有佛國(guó)凈穢之別。又菩薩必具行六度。不可但言宜修般若。又菩薩不得謗他菩薩。其罪極重。

　　佛說(shuō)濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)。（一卷　南五北才）

　　~p 1200-1201

　　西晉月支國(guó)沙門(mén)竺法護(hù)譯

　　與前經(jīng)同

　　集一切福德三昧經(jīng)（三卷　南大北化）

　　姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

　　佛三月后。當(dāng)入涅槃。千世界主那羅延菩薩請(qǐng)問(wèn)護(hù)菩薩法。佛為說(shuō)三昧名。時(shí)有凈威力士懷慢而來(lái)。佛以父母生力示之。發(fā)菩提心。那羅延重請(qǐng)三昧之義。佛以發(fā)無(wú)上心答之。次明修此三昧應(yīng)成布施。持戒。多聞。三種莊嚴(yán)。次明成就種種四法。能證無(wú)生。次為力士授菩提記。及諸大菩薩。各說(shuō)菩薩所行法門(mén)。（此切菩薩所宜急急受持。令三寶種。永不斷絕。）

　　等集眾德三昧經(jīng)（三卷　南四北化）

　　西晉月支國(guó)沙門(mén)竺法護(hù)譯

　　與上經(jīng)同

　　摩訶摩耶經(jīng)（二卷　一名佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)　南忘北彼）

　　蕭齊沙門(mén)釋曇景譯

　　佛于忉利天。放光現(xiàn)化。并勅文殊請(qǐng)母相見(jiàn)。令證初果。為說(shuō)神咒。后從天下。漸次化度。受魔王請(qǐng)。乃入涅槃。摩耶來(lái)赴棺所。佛復(fù)開(kāi)棺�，F(xiàn)千化佛。母子相見(jiàn)。以彰孝道。

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　　大方等大云經(jīng)（四卷　南毀北男）

　　北涼中天竺沙門(mén)曇無(wú)讖譯

　　大云初分大眾犍度第一。一切大眾從禪定起。俱集靈山。大云密藏菩薩云興諸問(wèn)。如來(lái)贊許。當(dāng)說(shuō)常樂(lè)我凈之法。所謂大云經(jīng)�？偝执蠛�。三昧大海。如來(lái)法師。諸佛法城。法界甚深。常住不變。不可思議。常樂(lè)我凈。此經(jīng)中有四百不可思議解脫法門(mén)。及無(wú)量法門(mén)。亦說(shuō)妙咒。令降甘雨。震動(dòng)世界。致諸妙供。三昧犍度第二。陀羅尼犍度第三。密語(yǔ)犍度第四。轉(zhuǎn)生有藏犍度第五。得轉(zhuǎn)生死業(yè)煩惱犍度第六。智狂入犍度第七。解脫轉(zhuǎn)福德藏法門(mén)犍度第八。解脫有德轉(zhuǎn)藏犍度第九。轉(zhuǎn)功德行犍度第十。大云虛空生犍度第十一。電光轉(zhuǎn)犍度第十二。電轉(zhuǎn)犍度第十三。神通犍度第十四。寶泡犍度第十五。金剛智犍度第十六。無(wú)盡犍度第十七。正行犍度第十八。師子吼犍度第十九。師子吼神通犍度第二十。善方便犍度第二十一。神通犍度第二十二。金翅鳥(niǎo)犍度第二十三。大舍犍度第二十四。無(wú)畏犍度第二十五。入

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　　行犍度第二十六。至心犍度第二十七。勇力犍度第二十八。善犍度第二十九。神通犍度第三十。智犍度第三十一。智寶藏犍度第三十二。施犍度第三十三。福田犍度第三十四。正法犍度第三十五。已上即是釋初品中法門(mén)。各出其差別名字也。每一犍度。各有一天女天子等供養(yǎng)偈贊。如來(lái)涅槃犍度第三十六。健行梵王問(wèn)法。無(wú)盡意天子答之。大云密藏請(qǐng)說(shuō)四百三昧義。佛贊許之。先說(shuō)祈雨神咒。次釋甚深凈水大海三昧等名義。及其勝用。次有善德婆羅門(mén)。疑問(wèn)提婆達(dá)及六群事大云密藏答之。善德思求如來(lái)舍利供養(yǎng)。一切眾生樂(lè)見(jiàn)童子答之。善德開(kāi)解。凈光天女問(wèn)此二人來(lái)處。佛為說(shuō)其往因。并為授記。增長(zhǎng)犍度第三十七。南方諸天子來(lái)問(wèn)經(jīng)名。佛答以三名。一大云。二大般涅槃。三無(wú)想。并授記末法中事。乃至安樂(lè)世界無(wú)量壽佛。遣無(wú)邊光菩薩。來(lái)此法會(huì)。佛即授凈光天女大菩提記。

　　此經(jīng)分分皆有大云初分四字。當(dāng)知經(jīng)來(lái)未盡。

　　菩薩處胎經(jīng)（五卷）悲

　　姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯

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　　天宮品第一。二月八日夜半。佛臥金棺。以神足力。示處母胎宮殿。集十方菩薩。為文殊說(shuō)法�！∮尾狡返诙�。與彌勒及分別身觀菩薩說(shuō)法�！∈ブB品第三。為大眾說(shuō)十住四禪。　佛樹(shù)品第四�；�現(xiàn)寶樹(shù)。說(shuō)稀有法。　三世等品第五。答喜見(jiàn)菩薩問(wèn)。答彌勒菩薩問(wèn)�！∠霟o(wú)想品第六。為彌勒菩薩說(shuō)。并答迦葉問(wèn)。有盲人摸象喻�！∽〔蛔∑返谄�。答無(wú)住菩薩問(wèn)�！“朔N身品第八。說(shuō)八方佛剎事。并說(shuō)西方有懈慢世界。執(zhí)心不牢固者生之�！∪�身舍利品第九。說(shuō)諸佛舍利住在下方者�！〕�無(wú)常品第十。答觀見(jiàn)無(wú)常菩薩問(wèn)�！‰S喜品第十一。答東方頂王菩薩問(wèn)。　五道尋識(shí)品第十二。現(xiàn)無(wú)量骨瑣。今彌勒敲。至佛舍利。則不能尋究其識(shí)。　諸佛行齊無(wú)差別品第十三。變一切菩薩。盡作佛身。同音說(shuō)法。度無(wú)量眾。次答無(wú)盡意菩薩問(wèn)。明往古諸天發(fā)心。即成正覺(jué)之事�！⌒卸ú欢ㄆ返谑�四。答常笑菩薩問(wèn)。令大眾不復(fù)愿樂(lè)在家俗業(yè)�！∪肓�道眾生品第十五。答自在菩薩問(wèn)。令眾生知六道苦�！∞D(zhuǎn)法輪品第十六。放光感上方東南方菩薩來(lái)。次說(shuō)有盡無(wú)盡法�！∥迳裢ㄆ返谑�七。答妙勝菩薩問(wèn)。令諸眾生舍~p 1208-1209

　　俗五通。得六通慧�！∽R(shí)住品第十八。答普光菩薩問(wèn)。明識(shí)與身非有先后。　善權(quán)品第十九。答舉手菩薩問(wèn)。明苦薩權(quán)變適化�！�無(wú)明品第二十。答智清凈菩薩問(wèn)。明黑業(yè)受黑報(bào)。白業(yè)受白報(bào)。又明補(bǔ)處菩薩生卑賤家�；�度父母事�！】嘈衅返诙�十一。明六年苦行無(wú)益。思惟正道。乃得佛�！∷牡篮秃掀返诙�十二。答徧光菩薩問(wèn)。明不二入�！∫馄返诙�十三。答根蓮華菩薩問(wèn)。明意在去來(lái)今。去來(lái)今無(wú)意�！《ㄒ馄返诙�十四。答持空菩薩問(wèn)。明真實(shí)四不思議�！」庥捌返诙�十五。佛現(xiàn)光影。令諸會(huì)者皆同一色。次答賢光菩薩問(wèn)。明佛光神德�！∑菩耙�(jiàn)品第二十六。說(shuō)光明佛時(shí)授記事。　文殊身變化品第二十七。顯發(fā)文殊過(guò)去舍利�，F(xiàn)在他方作佛�！“速t圣齋品第二十八。答智積菩薩問(wèn)。明過(guò)去化生龍受八戒齋�；�金翅鳥(niǎo)王。亦受八齋�！∥鍢�(lè)品第二十九。明往古帝釋?xiě)浄鸸Φ�。降阿修羅。　緊陀羅品第三十。信解脫菩薩過(guò)去本事�！∠阋羯衿返谌�十一。世尊過(guò)去本生事�！〉厣衿返谌�十二。答善業(yè)菩薩問(wèn)。明六大以識(shí)為王�！∪似返谌�十三。答法印菩薩問(wèn)。明人種法。　行品第三十四。答造行菩薩問(wèn)。明

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　　如來(lái)不免九惱。　法住品第三十五。囑彌勒菩薩傳布此經(jīng)�！�復(fù)本形品第三十六。世尊還在金棺。寂然無(wú)聲。迦葉趨到。說(shuō)偈哀嘆。　起塔品第三十七。分舍利。各起塔供養(yǎng)�！〕鼋�(jīng)品第三十八。大迦葉。與優(yōu)波離。阿難。五百羅漢。并集他方羅漢。八億四千眾。同結(jié)法藏。一胎化藏。二中陰藏。三方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。

　　中陰經(jīng)（二卷　南絲北景）

　　姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯

　　如來(lái)五弘誓入中陰教化品第一。佛示涅槃。碎身舍利入火焰三昧。離舍利七仞。坐寶蓮華。令大眾見(jiàn)。放光普照。集一切中陰。與彌勒論中陰法。次舍釋迦牟尼名。轉(zhuǎn)名妙覺(jué)如來(lái)。放舌相光。集十方菩薩而為說(shuō)法�！∶钣X(jué)如來(lái)將諸菩薩入中陰教化品第二�！∶钣X(jué)如來(lái)入中陰分身品第三。賢護(hù)菩薩問(wèn)事品第四。道樹(shù)品第五。神足品第六。破愛(ài)網(wǎng)品第七。三世平等品第八。無(wú)生滅品第九�？諢o(wú)形教品第十。如來(lái)舍

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　　中陰身。入虛空藏三昧。但以聲教。不睹其形�！∮猩珶o(wú)色品第十一。歡喜品第十二。佛見(jiàn)所度已畢。將游他方。歡喜說(shuō)偈。

　　佛說(shuō)蓮華面經(jīng)（上下同卷  南詩(shī)北景）

　　隋烏萇國(guó)沙門(mén)那連提黎耶舍譯

　　佛將入涅槃。勅阿難諦觀金身。為說(shuō)舍利弗所作佛事。又為現(xiàn)將來(lái)壞法惡事。令生厭離。次至菩提樹(shù)下。諸天哀嘆。佛為懸記蓮華面破佛鉢。及破鉢所作佛事。

　　閱藏知津卷第二十五