《靈巖遺旨》壹、悲化有情【18】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(三)選擇念佛

　　4.揀別異同

　　(2)華嚴(yán)與凈土

　　此法緣起實(shí)在華嚴(yán)

　　如來(lái)大法,彌綸法界,包括空有。示本具之真心,顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如,圣凡不二,真常不變,寂照圓融。佛以究竟證故,故得五蘊(yùn)皆空,諸苦悉度,一塵不立,萬(wàn)德圓彰。眾生以徹底迷故,故致迷真逐妄,背覺(jué)合塵,輪回生死,了無(wú)出期。于是如來(lái),隨眾生機(jī),說(shuō)種種法,令彼各各,就路還家,親見(jiàn)本生之父母;探衣出珠,即獲無(wú)盡之家珍。上根固得解脫,中下仍在輪回。特開(kāi)凈土法門(mén),令其橫超三界。普使中下,追蹤上根。其為利益,莫能名焉。此義雖出方等,其道實(shí)肇《華嚴(yán)》。但以凡小不能預(yù)會(huì),莫由稟承。當(dāng)《華嚴(yán)》未來(lái)之前,率目為方便小道。迨《行愿》既譯之后,方知為成佛真詮。(續(xù)編下.晉蓮宗初祖廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔序〔民二十四年〕)

　　溯此法之緣起,實(shí)在《華嚴(yán)》一經(jīng)。以未詳示彌陀因行果德、凈土殊勝莊嚴(yán)、行人修因證果,故致人多忽之,不肯提倡�！�…

　　華藏世界海,凈土無(wú)量無(wú)邊。而必以求生西方,為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法,原自肇起《華嚴(yán)》。但以凡夫二乘,不預(yù)此會(huì),莫由稟承。故于方等會(huì)上,普為一切凡夫二乘,及諸菩薩,宣說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。令其悉知彌陀因行果德、凈土殊勝莊嚴(yán)、行人修因證果。俾一切具縛凡夫,與斷見(jiàn)思惑之二乘,及破無(wú)明惑之法身大士,同于現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮。以漸進(jìn)修,直至圓滿菩提而后已。大矣哉!念佛求生凈土之法也。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終,咸資乎此。雖欲贊揚(yáng),窮劫莫盡。(三編下.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序〔民二十五年 ,丙子堯歷仲春望日〕)

　　華嚴(yán)所稟卻在此經(jīng)

　　《行愿品》義理宏闊,文字微妙。誦之令人「人、我、眾生」之執(zhí)著,化為烏有;往生凈土之善根,日見(jiàn)增長(zhǎng)。理宜自行化他,但不可以未持此經(jīng),即修凈土,亦屬偏僻薄福耳。蓮池、蕅益等,亦皆極力贊揚(yáng)�！稄浲右�解》中有云:「如來(lái)一代時(shí)教,惟《華嚴(yán)》明一生圓滿。而一生圓滿之因,末后普賢以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾。噫!《華嚴(yán)》所稟,卻在此經(jīng),而天下古今,信鮮疑多,詞繁義蝕,余惟有剖心瀝血而已。」所以無(wú)隱謂《華嚴(yán)》即廣本《彌陀》,《彌陀》即略本《華嚴(yán)》。觀二大師之言,則知:看經(jīng)不具圓頓眼,其辜負(fù)佛恩處多矣。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)三)

　　《彌陀》一經(jīng),普被三根。實(shí)《華嚴(yán)》歸宗之要義,亦末法最勝之慈航。(增廣上.杭州石經(jīng)山彌陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏)

　　末后歸宗在于凈土

　　大哉華嚴(yán)經(jīng),為諸經(jīng)之王。法門(mén)與功德,二俱不可量。

　　如來(lái)成正覺(jué),直說(shuō)所證法。預(yù)此法會(huì)者,惟法身菩薩。

　　二乘雖在座,不見(jiàn)亦不聞。何況諸凡夫,而得預(yù)聞熏。

　　佛以大慈悲,攝淺于最深。末后歸宗處,令覲彌陀尊。

　　惟此奇特法,凡圣俱遵行。圓攝于等覺(jué),及六道群萌。

　　末世人根鈍,斷惑甚為難。信愿念佛者,決定登九蓮。

　　(增廣下.募刻華嚴(yán)經(jīng)普回向頌)

　　《普賢行愿品》,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),普勸善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果,而為《華嚴(yán)》一經(jīng)之歸宿。是知此一卷經(jīng),大開(kāi)凈土法門(mén),實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。三根普被,圣凡齊攝。末世行人,皆當(dāng)依止。(續(xù)編下.重修峨眉山志序〔民二十三年〕)

　　夫華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)等諸大菩薩,尚須回向往生西方,方可以親證即心本具之菩提覺(jué)道,況其下焉者乎?而《觀經(jīng)》下品下生五逆十惡,臨終地獄相現(xiàn),有善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或止數(shù)聲,亦可往生西方,得預(yù)末品。若非《華嚴(yán)》所說(shuō)一生成佛之法,末后歸宗,歸于往生西方。彼世之禪教諸知識(shí),能不以念佛法門(mén)為權(quán)小方便非究竟道乎?而一切眾生,皆具如來(lái)智慧。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智,無(wú)師智,即得現(xiàn)前。由聞此義故,一切凡夫,當(dāng)不至高推圣境,自處凡愚也。是知此經(jīng),乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之究竟法門(mén)。無(wú)論何種根性,皆當(dāng)依之修習(xí)。而其最切要者,惟在念佛一門(mén)。良由全性成修,故上上根不能踰其閫;全事即理,故下下根亦可臻其域。此經(jīng)乃一大藏教之本源,一切法門(mén)之歸宿也。(三編下.敬書(shū)華嚴(yán)大經(jīng)以盡孝思序〔民十七年戊辰六月朔旦〕)

　　導(dǎo)歸凈土方暢佛懷

　　華嚴(yán)頓演圓宗,獨(dú)被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。

　　行愿導(dǎo)歸極樂(lè),全收九界,方堪大暢成道利物之本懷。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián) / 釋迦)

　　法會(huì)宏開(kāi),教行并進(jìn),欲得千機(jī)普育,利鈍齊修,是故略資通途,偏崇特別,以華嚴(yán)圓滿菩提之妙因,惟在導(dǎo)歸凈土。

　　講筵大啟,理事雙詮,擬求萬(wàn)派朝宗,圣凡等益,由茲揀去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑業(yè)之含識(shí),現(xiàn)生同赴蓮池。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián) / 講堂)

　　《華嚴(yán)》妙典,理事圓融。理由事顯,事由理成。理事各臻其極,圓證毗盧法身。以故如來(lái)初成正覺(jué),與十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)四十一位法身大士,說(shuō)如來(lái)自證法門(mén)諸因果法。因果,即事。如來(lái)自證之法,即一真法界、寂照?qǐng)A融、不生不滅、非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不減,在圣不增。佛以究竟證故,常享常樂(lè)我凈之法樂(lè)。眾生以徹底迷故,恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵,雖有照天照地之光,莫由發(fā)現(xiàn)而得受用。故借諸菩薩互相酬倡,為說(shuō)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)各法門(mén)。又復(fù)以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)以期圓滿佛果。此如來(lái)以自證之因果,普示一切眾生,令其各各親證之一大軌范也。《華嚴(yán)》獨(dú)被大機(jī),二乘凡夫,莫由稟受。故于方等會(huì)上,特說(shuō)凈土三經(jīng),俾彼若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。

　　佛在摩竭提國(guó),靈鷲山中,說(shuō)阿彌陀佛最初因地,棄國(guó)出家,發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長(zhǎng)劫,依愿修行。迨至�；�圓滿,得成佛道,所感之世界莊嚴(yán),妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,咸得往生,等蒙攝受。是為《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　于摩竭提國(guó)王宮中,說(shuō)凈業(yè)三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海,從心想生之義,已著于言外。果能深明此義,誰(shuí)肯枉受輪回?末明九品生因,以期各修上品。是為《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。

　　于舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園,說(shuō)凈土依正妙果令生信,勸聞?wù)邞?yīng)求往生以發(fā)愿,令行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信愿行三,為凈土法門(mén)之綱宗。具此三法,或畢生執(zhí)持,已得一心;或臨終方聞,止稱(chēng)十念。均得蒙佛接引,往生西方。是為《阿彌陀經(jīng)》。

　　此三,乃專(zhuān)說(shuō)凈土之經(jīng)。而《阿彌陀經(jīng)》,言簡(jiǎn)義豐,攝機(jī)尤普。以故禪、教、律諸宗,皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng),帶說(shuō)凈土者,多難勝數(shù)。而《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至〈念佛圓通章〉,實(shí)為念佛最妙開(kāi)示。果能如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉?

　　凈土法門(mén),乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。雖具足惑業(yè)之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方�？v已證等覺(jué)之高位菩薩,猶須回向往生,方可圓滿佛果。是知凈土法門(mén),其大無(wú)外,三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸,十方共贊;千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。然此法門(mén),兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆,詳示凈土,遣其歸去。彌陀在極樂(lè),待彼臨終,接其歸來(lái)。蓋欲眾生,即于現(xiàn)生出生死苦,證真常樂(lè)。其哀憐保護(hù)之心,窮劫難宣。

　　有謂既為釋迦弟子,當(dāng)念釋迦牟尼佛,求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者,為令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入圣也。此土之華藏世界,惟破無(wú)明證法身之大士能見(jiàn)。凡夫則只見(jiàn)穢土,不見(jiàn)實(shí)報(bào)莊嚴(yán),何可濫擬?況西方亦在華藏世界之內(nèi)。而《華嚴(yán)》會(huì)上,盡華藏世界海諸菩薩,皆以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿佛果。汝何人斯,敢與彼抗?溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公首開(kāi)蓮社。一倡百和,無(wú)不率從。暢佛之本懷,惟此法為最。自茲厥后,代有高人,續(xù)焰?zhèn)鳠?光騰中外,迄至于今,宗風(fēng)不墜。而天臺(tái)宗之智者大師,賢首宗之清涼國(guó)師,慈恩宗之窺基法師,禪宗之百丈禪師,律宗之大智律師,莫不釋經(jīng)著論,普勸修持。其事跡具載于《凈土圣賢錄》。是知禪、教、律諸知識(shí),悉隨華藏海會(huì)之班,一致進(jìn)行,求生極樂(lè),況末法根機(jī)淺薄者乎?(續(xù)編下.靈巖山篤修凈土道場(chǎng)啟建大殿記〔民二十四年〕)

　　往生方能徹證理體

　　無(wú)量光壽之理體,固一切人之所同具。無(wú)量光壽之實(shí)證,須待往生西方,面見(jiàn)彌陀,蒙佛授記,圓滿菩提以后,方能徹得。此《華嚴(yán)》歸宗,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)之深旨也。(增廣下.佛光月報(bào)序)

　　固無(wú)高下卻有親疏

　　《彌陀經(jīng)》為凈土法門(mén)之根本法門(mén),《行愿品》雖廣大深妙,究非凈土法門(mén)之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念行愿,不念《彌陀》。只念《彌陀》,不念《行愿》則可。只念《行愿》,不念《彌陀》則不可�！稄浲咏�(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》,而專(zhuān)念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無(wú)高下,而對(duì)于凈土行人,卻有親疏。是不得與諸大乘經(jīng)作一例論也。十大愿王所說(shuō)之益, 系舉其勝者,將謂《彌陀經(jīng)》所得之益,不能如是乎?若作此說(shuō),在勸導(dǎo)一邊,亦可作據(jù)。在體道明宗一邊,未免隨語(yǔ)生解。眾生生者,皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致之人,固能隨類(lèi)化身者。居士如此論《彌陀經(jīng)》,為光所未曾聞見(jiàn)者。此種閑議論,何若不開(kāi)口為有益乎?(三編上.覆胡宅梵居士書(shū)二)

　　尊重之也藐視之耶

　　竊聞如來(lái)為一大事因緣故出現(xiàn)于世,隨機(jī)逗教,說(shuō)種種法,無(wú)非欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)而已。然佛之知見(jiàn),眾生本具。而無(wú)始迷昧,淺深不同。迷之淺者,隨修一法,便得悟入。迷之深者,匪仗彌陀宏誓愿力,往生凈土,決難克證。況茲一門(mén),為諸法之歸宿,乃修證之極致。如來(lái)初成正覺(jué),說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,具無(wú)量法門(mén),收一乘根性。而善財(cái)于證齊諸佛之后,普賢菩薩乃令發(fā)十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。并勸海會(huì)大眾,咸求往生。由是而諸大乘經(jīng),皆悉贊揚(yáng);而凈土三經(jīng),專(zhuān)明其致。有謂凈土為權(quán)漸小乘,而不肯修習(xí),復(fù)障他修者。總因未能研究大乘經(jīng)論,但執(zhí)直指之指,未見(jiàn)自心之月。觀《華嚴(yán)》〈行愿品〉可以知矣。而況迦葉、阿難、馬鳴、龍樹(shù)、智者、永明等諸大祖師,皆注經(jīng)造論,極力贊揚(yáng)。謂非六方諸佛之化身,兩土教主之嫡嗣者乎?所謂千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸;往圣前賢,人人趣向。矧茲末世,人根陋劣,知識(shí)希少。舍此一法,其何能淑?愿兄于宗教之暇,略分心于此法。自利利他,報(bào)佛深恩。如或不無(wú)疑惑,當(dāng)廣閱凈土經(jīng)論。(增廣上.與玉柱師書(shū))

　　凈土法門(mén),理極高深,事甚簡(jiǎn)易。由茲天姿聰敏,知見(jiàn)超特者,每每視作愚夫愚婦之事,而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之究竟法門(mén)乎?彼以愚夫愚婦能修,遂并法門(mén)而藐視之。何不觀《華嚴(yán)》所證與普賢等、與諸佛等者,尚須以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果乎?藐視凈土法門(mén)而不屑修,其于《華嚴(yán)》將復(fù)視作何等?又于《華嚴(yán)》末后歸宗一著,為復(fù)尊重之也?為復(fù)藐視之耶?此無(wú)他,蓋未詳審?fù)ㄍ咎貏e法門(mén)之所以,及自力佛力大小難易而致然也。使詳審之,能不附于華藏海眾之班,一致進(jìn)行,同求往生乎?(續(xù)編下.嘉言錄題詞并序〔民十六年〕)

　　(3)天臺(tái)與凈土

　　法華幽遠(yuǎn)無(wú)人能到

　　《法華》經(jīng)藏,深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到。吾人有志趣入,且請(qǐng)志誠(chéng)懇切,專(zhuān)持阿彌陀佛圣號(hào)。若能都攝六根,凈念相繼,自可潛通佛智,暗合道妙。現(xiàn)生即可頓出五濁,高登九品,以至證無(wú)生忍,成菩提道。此語(yǔ)雖極平常,實(shí)為諸佛秘要。若是通家視之,必定為之一笑。(三編下.念佛隨筆)

　　汝之眼高而無(wú)實(shí),汝之心大而無(wú)用�？础段拟n》,聽(tīng)《要解》,尚有此問(wèn)�？芍�汝是一向向外馳求,只知求博而不知守約。法華三昧,非汝之所能修,縱汝能修亦恐不能即生解脫。若肯信光言,請(qǐng)將臺(tái)教暫時(shí)置之高閣,專(zhuān)心研究?jī)敉痢Ｓ^汝心性,久而久之,恐有著魔發(fā)狂之事,不可不防。否則任汝作大通家,莫再來(lái)書(shū),來(lái)也不復(fù)。(三編上.覆道傳大師書(shū)一)

　　心雖宏博其害無(wú)盡

　　劉演宗述《法華》六十五種不思議力,可謂深入《法華》深固幽遠(yuǎn)之藏。而一一與凈土對(duì)舉而論其勝劣,實(shí)為不達(dá)如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)。惟能利于南岳天臺(tái)以上之根性,下此皆被彼斷其往生西方之善根矣。此書(shū)斷斷不可流通,若流通,雖能令人尊信《法華》,而令彼一切不通權(quán)實(shí)教理者,從茲藐視凈土而不修也。夫寂光凈土,當(dāng)處即是。能圓證者,惟佛一人。等覺(jué)菩薩,尚是分證,況其它哉?今以登地登住所見(jiàn)所證,為博地凡夫擔(dān)任,其可乎哉?《華嚴(yán)》于證齊諸佛之后,尚令往生。今為具足惑業(yè)者,令舍彌陀凈土,而修本師娑婆凈土。其心誠(chéng)為宏博,而其害有不能盡言者。夫贍養(yǎng)娑婆,原一實(shí)報(bào)寂光〔實(shí)報(bào)寂光,原是一土。約所感之報(bào),名為實(shí)報(bào);約所證之理,名為寂光。寂光無(wú)相,實(shí)報(bào)具足不思議佛 剎海微塵數(shù)莊嚴(yán)妙相。雖具塵剎莊嚴(yán),原是一法不立;雖則一法不立,而復(fù)具足莊嚴(yán)。如明鏡了無(wú)一物,而復(fù)胡來(lái)胡現(xiàn);如虛空體非群相,不妨日照云屯〕。此實(shí)報(bào)寂光之凈土,惟登圓初住者方能得見(jiàn)。彼西方凡圣同居土,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。此方凡圣同居土,則惑業(yè)苦三,如惡叉聚。輪回六道,了無(wú)出期。以此之實(shí)報(bào)寂光,與彼之凡圣同居對(duì)論,其違叛經(jīng)旨,錯(cuò)投法藥者,可勝?lài)@哉!何不以此之凡圣同居,與彼之凡圣同居對(duì)論,而為契理契機(jī),三世諸佛皆悉印可之說(shuō)乎?為是智識(shí)未精,為欲自辟門(mén)徑,以顯當(dāng)改革時(shí),亦有乘大愿輪者,改革如來(lái)三根普被,《華嚴(yán)》末后歸宗結(jié)穴之法門(mén),令其良善也耶?印光無(wú)道無(wú)德,少參少學(xué),不能為法門(mén)效一言一字之力。然欲一切有情同生西方,不得不沖冒大家,以獻(xiàn)其它山頑石之見(jiàn)耳。倘以法為重,當(dāng)即見(jiàn)原。否則縱謂光為邪見(jiàn)謗法,亦歡喜領(lǐng)受,而無(wú)或怨惡也。(三編上.覆丁福保居士書(shū)七〔民七年十月廿六〕)

　　以六即佛對(duì)治二病

　　凈土法門(mén),三根普被,利鈍全收,契理契機(jī),至頓至圓,洵為利生惟一無(wú)上法門(mén)。惟現(xiàn)在之人,或者自高自大,謂既云眾生即佛,則我即是佛,何必再念佛乎?或者以我既為苦惱凡夫,何能了生脫死?惟求來(lái)生不失人身耳。此兩種人,皆不明因果所致,故今日仍講因果。須知眾生即佛者,以其具有佛性之真因也,設(shè)不修念佛妙行,佛性無(wú)由顯現(xiàn),何能得了生死成佛道之實(shí)果乎?譬如寶鏡蒙塵,光明不現(xiàn),實(shí)未失之也。若肯用力揩磨,自可照天照地矣。若言我是苦惱凡夫,不能生西方了生脫死,以至成佛者,乃業(yè)深障重,自甘墮落也。且今世之人,有下棋噪麻雀而累死者,不知有多少。若能以此勞苦,修行念佛,何愁不往生西方,上證佛果乎?蓋佛本是眾生修持得證佛果之人耳。隋天臺(tái)智者大師,著《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》,立六即佛義,以對(duì)治「自甘墮落」及「妄自尊大」之病。

　　六即佛者:一理即佛,二名字即佛,三觀行即佛,四相似即佛,五分證即佛,六究竟即佛也�！噶�」明階級(jí)淺深,「即」明當(dāng)體就是。譬如初生孩子,與其父母形體無(wú)異,而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人,亦不得以成人之事令孩子擔(dān)當(dāng)也。若能知「六」而�！讣础�,則不生退屈。知「即」而�！噶�」,則不生上慢。從茲努力修持,則由凡夫而圓證佛果,由「理即佛」而成「究竟即佛」矣。

　　「理即佛」者:一切眾生,皆有佛性,雖背覺(jué)合塵,輪回三途六道,而佛性功德,仍自具足,故名理即佛,以心之理體就是佛也。無(wú)機(jī)子頌曰:「動(dòng)靜理全是,行藏事盡非,冥冥隨物去,杳杳不知?dú)w�！挂砸磺斜娚�,未聞佛法,不知修持,而一念心體,完全同佛,故曰:「動(dòng)靜理全是」。由其迷背自心,作諸事業(yè),故曰:「行藏事盡非」,事完全不與佛性相應(yīng)也。終日終年,昏昏冥冥,隨煩惱妄想之物欲而行,從生至死,不知返照回光,故曰:「冥冥隨物去,杳杳不知?dú)w」也。

　　「名字即佛」者:或從善知識(shí),或從經(jīng)典,聞即心本具、寂照?qǐng)A融、不生不滅之佛性,于名字中,通達(dá)了解,知一切法皆為佛法,一切眾生皆可成佛,所謂聞佛性名字,即得了解佛法者是也。頌曰:「方聽(tīng)無(wú)生曲,始聞不死歌;今知當(dāng)體是,翻恨自蹉跎。」以從前只知生死輪回,無(wú)有了期,今知佛性真常,不生不滅。既知當(dāng)體就是成佛真因,則汲汲修持,反恨從前虛度光陰,以致未能實(shí)證也。

　　「觀行即佛」者:依教修觀,即圓教五品外凡位。五品者:一隨喜品,聞實(shí)相之法,而信解隨喜者。二讀誦品,讀誦《法華》,及諸大乘經(jīng)典,而助觀解者。三講說(shuō)品,自說(shuō)內(nèi)解,而導(dǎo)利他人者。四兼行六度品,兼修六度,而助觀心者。五正行六度品,正行六度,而自行化他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝者。頌曰:「念念照常理,心心息幻塵;遍觀諸法性,無(wú)假亦無(wú)真�！辜葓A悟佛性,依教修觀,對(duì)治煩惱習(xí)氣,故曰:「念念照常理,心心息幻塵�！沽酥�一色一香,無(wú)非中道;一切諸法,無(wú)非佛法;一切眾生,皆當(dāng)作佛。故曰:「遍觀諸法性,無(wú)假亦無(wú)真。」

　　「相似即佛」者:謂相似解發(fā),即圓教十信內(nèi)凡位也。初信斷見(jiàn)惑,七信斷思惑,八九十信斷塵沙惑。頌曰:「四住雖先脫,六塵未盡空;眼中猶有翳,空里見(jiàn)華紅。」四住者:一見(jiàn)一切住地,乃三界之見(jiàn)惑也。二欲愛(ài)住地,乃欲界之思惑也。三色愛(ài)住地,乃色界之思惑也。四有愛(ài)住地,乃無(wú)色界之思惑也。初信斷見(jiàn),七信斷思,故曰:「四住雖先脫」。然由色聲香味觸法之習(xí)氣未盡,故曰:「六塵未盡空」。此但指七信位說(shuō),八九十信,塵沙惑破,習(xí)氣全空矣。習(xí)氣者,正惑之余氣耳。如盛肉之盤(pán),雖經(jīng)洗凈,猶有腥氣。貯酒之瓶,雖經(jīng)蕩過(guò),猶有酒氣�！秆壑歇q有翳,空里見(jiàn)華紅」者,以無(wú)明未破,不能見(jiàn)真空法界之本體也。

　　「分證即佛」者:于十信后心,破一分無(wú)明,證一分三德,即入初住,而證法身,是為法身大士。從初住至等覺(jué),共四十一位,各各破一分無(wú)明,證一分三德,故名分證即佛也。以無(wú)明分四十二品,初住破一分,以至十住則破十分,歷十行、十回向、十地、以至等覺(jué),則破四十一分矣。初住,即能于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛,又復(fù)隨類(lèi)現(xiàn)身,度脫眾生,其神通道力,不可思議。何況位位倍勝,以至四十一位之等覺(jué)菩薩乎?頌曰:「豁爾心開(kāi)悟,湛然一切通;窮源猶未盡,常見(jiàn)月朦朧�！埂富頎栃拈_(kāi)悟,湛然一切通」者,頌其分破分證之景象也�！父F源猶未盡,常見(jiàn)月朦朧」者,頌其猶有無(wú)明云,未能徹見(jiàn)性天真月之光輝也。

　　「究竟即佛」者:從等覺(jué),再破一分無(wú)明,則真窮惑盡,�；蹐A滿,徹證即心本具之真如佛性,入妙覺(jué)位,成無(wú)上菩提道矣。頌曰:「從來(lái)真是妄,今日妄皆真;但復(fù)本時(shí)性,更無(wú)一法新�！箯膩�(lái)真是妄者,未悟以前,只此皆空之五蘊(yùn),而妄生執(zhí)著,色法心法,互相形立,則苦厄隨生。既悟之后,亦只此五蘊(yùn),而全體是一個(gè)真如,了無(wú)色心五蘊(yùn)之相可得。故曰:「從來(lái)真是妄,今日妄皆真」也。然此所證之真,并非新得,不過(guò)復(fù)其本具之真如佛性而已。故曰:「但復(fù)本時(shí)性,更無(wú)一法新」也。又眾生在迷,見(jiàn)佛菩薩,及一切眾生,皆是眾生,故毀謗佛法,殺害眾生,不知罪過(guò),反以為樂(lè)。佛既徹悟「心佛眾生,三無(wú)差別」之心,見(jiàn)一切眾生,完全是佛,故于怨于親,皆為說(shuō)法,令得度脫�？v令極其惡逆不信之人,亦無(wú)一念棄舍之心,以見(jiàn)彼是未成之佛故也。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　智者大師,久證法身。十地等妙,均莫能測(cè)。乘宿愿力,示生斯世。……以五時(shí)八教,判釋如來(lái)一代所說(shuō)。俾閱經(jīng)者知其指歸,不致望洋興嘆,莫識(shí)津梁。以三止三觀,傳佛心印。俾修行者,親見(jiàn)自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異,其所證實(shí)與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書(shū),均列智者于應(yīng)化圣賢科中。如上教行二事,包括佛法凈盡。然皆屬自力進(jìn)修之道,上根利智,亦可即生了辦。若根器稍劣,又不知經(jīng)若干生、若干劫,方能了生脫死也。于是隨順?lè)鸫?宏揚(yáng)凈土。疏十六觀,決十種疑。以六即之義釋佛,令一切行人,知自己一念心性,與佛無(wú)二。而佛則修德功極,性德圓彰。己則惟具性德,毫無(wú)修德。性體不二,故「六」而�！讣础�。事修各別,故「即」而�！噶�」。知「六」而�！讣础�,故不生退屈,上慕諸圣。知「即」而�！噶�」,故不生上慢,下重己靈。末世眾生,定慧力弱,不仗佛力,其何能淑?(三編下.新昌石城寺重建智者大師衣缽塔記)

　　(4)密宗與凈土

　　三密難思貴在得人

　　密宗以三密加持,能令凡夫現(xiàn)生證圣,其功德力用,不可以心思,不可以言議,故云不思議力用。雖然,此就密宗之本旨說(shuō),然須是其人方可。其人謂誰(shuí)?如金剛智、善無(wú)畏等。茍非其人,道不虛行。今之學(xué)密宗者,皆得其皮毛,全無(wú)金剛戒力,菩提道心。不去持咒以斷惑證真,多效現(xiàn)字現(xiàn)象,以問(wèn)吉兇禍福、前因后果,則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗,吾恐避罪不暇,說(shuō)甚即凡成圣也。

　　吾人但以?xún)敉练ㄩT(mén)為一座大須彌山,全身靠倒,庶幾不被一切知識(shí)所奪,而現(xiàn)生可以了脫矣。否則隨風(fēng)倒浪,了無(wú)已時(shí)。(三編下.覆丁福保居士書(shū)十)

　　傳者學(xué)者多失其宗

　　密宗實(shí)為不可思議之法門(mén),實(shí)有現(xiàn)身成佛之事。彼宏密宗者,皆非其人。有幾個(gè)真上根,皆自命為上根耳。妄借此事,以誘彼好高務(wù)勝、貢高我慢之流,便成自誤誤人,害豈有極也。余不須提。囗囗及囗囗氣焰甚盛,自命固已超諸上根之上。其罵孔孟,更甚于市井小兒罵人。不知罵孔子,即是罵堯舜禹湯文武,即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學(xué)之密宗,欲何所用,為盡傳于廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥、殺父殺母之人乎?為復(fù)傳于孝弟忠信、禮義廉恥之人乎?若為傳于廢經(jīng)殺父之人,彼說(shuō)尚能強(qiáng)立。若傳于孝弟忠信之人,彼已欲打倒廢滅,鏟除孔子所稟承之二帝三王之道,復(fù)取以為善而教之密,則彼亦莫能自解。若囗囗及囗囗者,真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現(xiàn)身亦好成佛,不妨到阿鼻地獄,受毗盧遮那之自受用三昧于刀山劍樹(shù)鑊湯爐炭中也。又囗囗之根性,約時(shí)人論之,亦可云上根矣。自己發(fā)心出家,未幾年臺(tái)教要旨,亦頗悉知。往東洋學(xué)密宗,東洋人極佩服崇重。死后尚為修塔于高野山,謂得密宗之正傳。亦不能說(shuō)彼不能現(xiàn)身成佛,及至臨死,佛也不能念,咒也不能念。比愚夫婦之念佛安坐而逝者,退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結(jié)果矣,其余又何足論�，F(xiàn)身成佛,與宗門(mén)明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛之語(yǔ)大同。仍須斷惑,方能證真,方可了生脫死。若謂現(xiàn)生即已三惑凈盡,二死永亡,安住寂光,了無(wú)事事,則為邪說(shuō),為魔話。彼嫌凈土偏小遲鈍,讓彼修圓大直捷之法,現(xiàn)身成佛去。吾人但依凈土言教以修,彼此各不相妨。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)一)

　　密宗道理,不可思議。而今之傳密宗、學(xué)密宗者,各以神通為事,未免失其本旨。傳者尚無(wú)真神通,學(xué)者誰(shuí)得真神通?諾那來(lái)上海太平寺,言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長(zhǎng)壽陀羅尼持之,開(kāi)囟門(mén),即能隨意長(zhǎng)壽,或即往生。此語(yǔ)何可一概?勿道爾我不能,即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問(wèn)光,光復(fù)之曰:此事理實(shí)為的確有之,但不可謂人人均能往。須知密宗要旨,在三業(yè)相應(yīng)。果三業(yè)相應(yīng)已久,便可從心所欲。未到心空而妄欲得者,或至著魔。此密宗一大關(guān)系也。(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)二十四)

　　密宗法門(mén),不可思議,而今之傳者學(xué)者,多失其宗。以持咒三密之功,消除煩惑,則為正義。而傳之者,以神通吸動(dòng)人。學(xué)之者,無(wú)一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行,而欲騰空遠(yuǎn)游,何可得乎?西藏蒙古喇嘛皆吃肉,以其無(wú)甚米糧,尚有可原。今之學(xué)密宗者,多開(kāi)葷吃肉。反大嘉美其事,謂為吃了就度脫了,則成魔說(shuō)矣。喇嘛做大佛事,尚須吃素�？芍�平常吃肉,固非正義。密宗提倡即身成佛,乃以了生死為成佛。一班無(wú)知之人,便認(rèn)做成�；蹐A滿之佛。則是以松栽為棟梁,其材可以為棟梁,非現(xiàn)在即可為棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛。上海有信心者,咸依之學(xué)。十八年夏,有艷其名,欲借此求利,請(qǐng)至北平,四十八日成佛,比在上�？煲话�。至十九年,北平、天津、上海皆不能容,回家還俗,可嘆之至。

　　了生死法,凈土法門(mén),最為穩(wěn)當(dāng)。無(wú)論何等根性,若具真信切愿,至誠(chéng)懇切持念佛號(hào),求生西方者,臨終必蒙佛力加被,往生西方。此之法門(mén),乃一代時(shí)教中之特別法門(mén)。一切法門(mén),皆須以戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惱,煩惱斷盡,方可出三界了生死。在昔頗有此種人,而今則恐全世界也無(wú)一二人可得也。是以愈向后,愈宜專(zhuān)修凈業(yè)也。(三編上.覆石金華居士書(shū))

　　因地不真果招紆曲

　　今之人多是越分打妄想,想得神通而學(xué)密宗�！舱嫘廾茏谡�,在例外�！橙绺的持�魔死北平,某諸弟子有欲發(fā)大財(cái)者,反致虧一二百萬(wàn)。有欲得權(quán)利者,反致數(shù)十人關(guān)閉牢獄。有欲即成佛者,反致著魔發(fā)狂。某奉某喇嘛為師,其師有神通,能知過(guò)去未來(lái)。彼必問(wèn)及獨(dú)立之事,則當(dāng)日獨(dú)立,當(dāng)日送命。某喇嘛及某之神通,致許多極崇奉之弟子倒霉�？芍獛熍c弟子,皆是不安本分。無(wú)神通,何可充有神通?學(xué)佛法,何可作瞎搗亂,謀發(fā)大財(cái)、得大權(quán)乎?因地不真,果招紆曲。汝且守分,一任人皆成佛。汝縱無(wú)大得,幸有此許多佛,必不能不相度也。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)四)

　　不如凈土千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)

　　王弘愿居士,雖則崇信密宗,頗有效驗(yàn)。然始則錯(cuò)認(rèn)消息,將有未得謂得之失。繼由多閱教典,方知錯(cuò)認(rèn)。次則現(xiàn)雖工夫得力,而虛火上炎,無(wú)法自治。光以此二事,斷其密宗一法,不能普被三根,不如凈土法門(mén)之千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。謂君宿具靈根,見(jiàn)地高超。尚有錯(cuò)認(rèn),及受病不知對(duì)治之失,則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上,引種種言論以辨。然佛無(wú)二心,亦無(wú)兩法。欲抬高密宗,但當(dāng)論密宗所以高處。既以密宗之妙處,與顯教之妙處證同。是欲推尊而實(shí)持平也。彼之所論,乃約教而遺機(jī)。光乃約機(jī)而論教之利益。蓋契理而不契機(jī),則不能感應(yīng)道交。所謂說(shuō)法不投機(jī),便是閑言語(yǔ)矣。(增廣上.與徐蔚如居士書(shū)五)

　　末世眾生,根機(jī)淺薄,欲于教義禪宗,得真利益,甚難甚難。惟凈土法門(mén),方可依怙。試觀顯蔭之死,遠(yuǎn)不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知,非愚夫愚婦所能企及。而愚夫愚婦之所得,又非顯蔭所能企及。正光所謂「性水澄清,由分別而昏動(dòng);識(shí)波奔涌,因佛號(hào)以渟凝。」故致「上智不如下愚,弄巧翻成大拙」也。愿居士專(zhuān)志凈業(yè),勿歆羨于宗通說(shuō)通,庶可于了生脫死,不成畫(huà)餅�！�…祈專(zhuān)志凈宗,勿被密宗現(xiàn)身成佛之語(yǔ)所動(dòng)�，F(xiàn)身成佛,乃理性,非事實(shí)。若認(rèn)做事實(shí),則西藏東洋之佛,不勝其多。且勿說(shuō)平民,即班禪之心行作為,佛氣尚無(wú),況說(shuō)成佛乎?以彼于民不聊生之時(shí),猶然不惜百姓脂膏,任其鋪排耗費(fèi),而錢(qián)到己手,便當(dāng)命寶貴,毫無(wú)慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳,謂佛法東流中國(guó),惟弘法大師教理圓妙。歷斥中國(guó)各宗祖師,皆不及弘法大師之正傳。而死時(shí)竟成一業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)之人。其已現(xiàn)身成佛矣,何又結(jié)果如是也?祈洞察是幸。(增廣上.覆黃智海居士書(shū))

　　不學(xué)密法又有何憾

　　一句「南無(wú)阿彌陀佛」,只要念得熟,成佛尚有余裕,不學(xué)密法,又有何憾?(三編下.覆周群錚居士書(shū))

　　凈土法門(mén),徹上徹下。將墮阿鼻者,念佛尚得往生。已證等覺(jué)者,尚須回向往生西方,以期圓滿佛果。切勿以密宗有現(xiàn)身成佛之義,遂將往生西方置之不論,則其失大矣。(三編上.覆沈授人居士書(shū))

　　守我本分讓彼成佛

　　學(xué)密宗者,病在欲得神通,欲現(xiàn)身成佛。問(wèn)之,彼皆謂無(wú)此念,實(shí)則無(wú)一無(wú)此念。以其倡導(dǎo)之人,先以神通吸動(dòng)人,何能令學(xué)之者無(wú)此念乎?昨頗有五六位,非黃君一人,彼見(jiàn)信與否所不計(jì)也。彼學(xué)密而回向凈土,故是正理。但恐不屑生凈土,欲現(xiàn)身成佛,或致受病。使彼無(wú)此種知見(jiàn),斷不至稱(chēng)贊大愚。既稱(chēng)贊大愚,則是以大愚所說(shuō)為至當(dāng)之論。然大愚之成佛之弟子,并無(wú)成佛之表示。足知其為妄稱(chēng)許人,以期世人恭敬供養(yǎng),尊己為已成佛之高僧。其犯大妄語(yǔ),以凡濫圣之罪,實(shí)非小可。我等但守凈土修持,讓一切人皆得成佛,以度我等,則何幸如之。(三編下.覆慧海居士書(shū)四)

　　彼七日即可往生,即可成佛,則遍世間人均可成佛。我們業(yè)力凡夫,當(dāng)有無(wú)量無(wú)邊之佛度脫,何幸如之!且守我們本分,讓彼成佛度我們,豈不更為穩(wěn)妥!彼等若有危險(xiǎn),我此法門(mén),絕無(wú)危險(xiǎn)。若聞彼說(shuō)得好聽(tīng),不禁心熱起來(lái)。成之則為幸,敗則便成魔眷,實(shí)令人寒心。某之神通,已完全失敗。某及某之言論,直是誣蔑圣賢。彼等既已成佛,何得有此種現(xiàn)象?是知完全與市井小兒,了無(wú)有異。說(shuō)甚有得佛心乎哉?余不多及。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)十二)

　　當(dāng)此大劫,好不志心念佛。而妄想紛飛,論說(shuō)空話乎?密宗之危險(xiǎn),殊非筆墨所能宣。祈死守凈土修持,讓他人通通成佛去。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)三)

　　(5)諸宗歸凈土

　　佛教大綱不外五宗

　　佛教大綱,不外五宗。五宗者,即律、教、禪、密、凈也�！嘎伞篂榉鸱ǜ�本,嚴(yán)持凈戒,以期三業(yè)清凈,一性圓明,五蘊(yùn)皆空,諸苦皆度耳�！附獭鼓艘澜绦抻^,離指見(jiàn)月,徹悟當(dāng)人本具佛性,見(jiàn)性成佛耳。然此但指其見(jiàn)自性天真之佛為成佛,非即成證菩提道之佛也。「密」以三密加持,轉(zhuǎn)識(shí)成智,名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛,非成�；蹐A滿之佛也。此三宗,均可攝之于「禪」,以其氣分相同也。以故佛法修持之要,不過(guò)禪凈二門(mén)。「禪」則專(zhuān)仗自力,非宿根成熟者,不能得其實(shí)益。「凈」則兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可帶業(yè)往生。其間難易,相去天淵。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　諸宗歸宿在于凈土

　　如來(lái)大法,有律、教、宗、密、凈五種。惟凈土一法,最易修持,最易成就,為律教宗密之歸宿。故古今律教宗密之知識(shí),皆務(wù)密修,尤多極力顯化者。此法真俗圓融,機(jī)理雙契。不但為學(xué)道者,立出輪回之法;實(shí)為治國(guó)者,坐致太平之基。故往圣前賢,通人智士,咸皆修持。若群星之拱北,眾水之朝東焉。(續(xù)編下.企廬蓮社緣起〔民二十四年〕)

　　惟凈土一法,始則為凡夫入道之方便,實(shí)則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者,得預(yù)末品。證齊諸佛者,尚期往生。(增廣下.上海佛學(xué)編輯社緣起)

　　如來(lái)大法,以真如實(shí)相為體。此體生佛皆具,在佛不增,在生不減,但以佛則究竟證悟,生則徹底迷失,致使升沉迥異、苦樂(lè)懸殊耳。如來(lái)愍之,隨順機(jī)宜,說(shuō)種種法,令其返妄歸真,背塵合覺(jué)。其法之大宗有五:曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身,教者佛語(yǔ),禪者佛心。佛之所以為佛,惟此三業(yè)。眾生果能依佛律教禪以修持,則眾生之三業(yè),遂轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè)。三業(yè)既轉(zhuǎn),則真如實(shí)相,自可親證矣。猶恐障深業(yè)重,不易成就,故以陀羅尼三密加持之,則轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)煩惱成菩提矣。又恐根器或劣,現(xiàn)生不能了脫,再一受生,難免迷失。則生死輪回,窮劫莫出。由是特開(kāi)信愿念佛求生凈土一法,俾上自等覺(jué)菩薩,下及逆惡罪人,同于現(xiàn)生,往生西方。則上圣速成佛道,下凡得預(yù)圣流,此如來(lái)?yè)嵊�一切九法界眾生之宏�?guī)也。

　　然宗雖有五,道本一貫,五宗圓具,方可隨機(jī)各宏一宗,便可上續(xù)如來(lái)慧命,下啟群生昏蒙。否則單輪只翼,何能行遠(yuǎn)飛空乎哉?律為教禪密凈之基址,不持律,則教禪密凈之真益不得,如修萬(wàn)丈高樓,地基不堅(jiān)固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,不念佛求生西方,則律教禪密,皆難究竟。以?xún)敉练ㄩT(mén),乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生之成始成終法門(mén)。所以《華嚴(yán)》證齊諸佛之等覺(jué)菩薩,尚復(fù)以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿佛果。況其余一切圣賢,與未斷見(jiàn)思之凡夫乎哉?(增廣下.金陵妙悟律院垂裕記)

　　當(dāng)今修持凈業(yè)第一

　　當(dāng)今修持,惟凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特,而為之轉(zhuǎn)移。令如來(lái)普度眾生之道,因此見(jiàn)異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界,作生死輪回中人,可悲可痛。必專(zhuān)修凈行,即生了辦,庶可不虛此生此遇矣。(三編上.覆羅鏗端居士書(shū)二)

　　竊以末法眾生,根機(jī)淺薄,匪仗佛力,決難了脫。是以必須抱定信愿念佛,求生凈土一門(mén),方可出此五濁,登彼九蓮。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門(mén),則多分有因無(wú)果。何以故?以縱能徹悟自心,深入經(jīng)藏,而煩惑不斷得凈盡,決無(wú)了生死分。況未能徹悟,與未能深入者乎?密宗,提倡現(xiàn)身成佛,亦非人人皆能如是。學(xué)密宗者,每每著魔,皆由不知自量,妄欲得神通與成佛之所致也。諸位既具有信心,當(dāng)依光所說(shuō)之凈土法門(mén)而修。須知此法,乃諸佛、諸祖、諸大善知識(shí)之所宏揚(yáng)者。光不過(guò)承諸佛、諸祖、諸大善知識(shí)之語(yǔ)意,而傳述之。切勿謂汝何人斯,遂敢令人舍佛所說(shuō)之禪、教、密法門(mén),而專(zhuān)依汝所說(shuō)而修乎?若作此議,則為不依佛教。以光之所說(shuō),乃十方三世諸佛同說(shuō)者,何可以光之不才,而遂不信從乎?現(xiàn)今邪魔外道,不勝其多,彼皆自謂最為第一,諸位莫被此種魔子所惑。若前已經(jīng)入過(guò)其門(mén),則當(dāng)舍之凈盡。切勿謂入時(shí)已發(fā)咒,恐舍之,或致遭禍。須知舍邪皈正,何得有禍?不但無(wú)禍,尚有功德。(續(xù)編上.覆馮偏西鄭圓瑩居士書(shū)〔民二十年〕)

　　凈土一法,人人可修,修之均有感應(yīng)。今人多多皆是好高務(wù)勝,以致或因撐場(chǎng)面,反累實(shí)益也。現(xiàn)今之人,一動(dòng)手先講建筑。未知凈土之所以,便欲遍研大乘經(jīng)論�；蚰蕉U宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟(jì)事者。禪宗,縱能悟,誰(shuí)到業(yè)盡情空地位?相宗,縱能記清名相,誰(shuí)能真破我法二執(zhí)?密宗之神通,及現(xiàn)身成佛,亦實(shí)有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發(fā)狂者甚多。顯蔭,既通臺(tái)宗,又得密宗真?zhèn)?已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人,通皆現(xiàn)身成佛。彼到死時(shí),咒也不會(huì)念,佛也不會(huì)念。在彼平時(shí),心中,語(yǔ)意中,每以法身大士相擬。到了臨終,尚不如一字不識(shí)之老太婆老實(shí)念佛者,為能安然念佛而逝之為愈也。(續(xù)編上.覆閔宗經(jīng)居士書(shū)〔民二十年〕)

　　汝頗有家資,值此時(shí)世,當(dāng)竭誠(chéng)盡敬,與宗德慧暢等念佛及觀音圣號(hào),以作恃怙。至于研究教義及密宗各義,亦不過(guò)開(kāi)發(fā)智識(shí)而已。若欲資之以了生死,則斷斷不能。何以故?以彼各宗,皆須自力修到業(yè)盡情空,方有了生死分,否則縱令悟處深,功夫高,功德大,皆莫能了。惟凈土一法,不斷惑業(yè),可以仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之法門(mén),非一切法門(mén)所能比擬。若無(wú)真善根,斷難徹底信�！�…汝但依《文鈔》、《嘉言錄》以修,決不至不得了脫。如妄欲作大通家,將凈土法門(mén),視作等閑,隨各宗善知識(shí)學(xué)宗、教、密等法門(mén),大通家或可做到一二程,而欲靠此一知半解,想了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。此光末后為汝之語(yǔ),不知汝以為然與否耶?(三編下.覆馬宗道居士書(shū)一)

　　學(xué)佛當(dāng)具擇法之眼

　　如來(lái)一代所說(shuō)諸法,舉其大宗,其名有五:曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。此五宗者,悉皆顯示佛之身口意三業(yè),戒定慧三學(xué),與夫一切三昧萬(wàn)德。固無(wú)可軒輊抑揚(yáng),揀擇取舍者。然在學(xué)者修習(xí),當(dāng)詳審與自己根性相契之法而修。一門(mén)深入,較為省力。而此五宗,無(wú)不以律為根本,凈為歸宿。此在佛世已然,況今末法時(shí)代乎?以?xún)敉练ㄩT(mén),徹上徹下,三根普被,凡圣同歸。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則五逆罪人,亦可預(yù)入其中。良由一切法門(mén),皆仗自力,非到業(yè)盡情空,不能了生脫死。凈土法門(mén),兼仗佛力,若具真信切愿,即可帶業(yè)往生。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。(三編下.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序〔民二十五年 ,丙子堯歷仲春望日〕)

　　學(xué)佛之人,當(dāng)具擇法眼。佛法,法法都好,然須知有自力佛力之不同。禪教密等各宗,皆須斷惑證真,方可了生脫死。斷惑證真,豈易言哉?密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,亦非人人可以如是,況密宗每以神通吸動(dòng)人。師既以此吸引人,弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心,真切至極,則其危險(xiǎn),有不可勝言者。祈勿以彼之神通為事,則幸甚。宗門(mén)言句,意在言外。故須屏棄一切,專(zhuān)精參究。若只讀得禪書(shū)幾種,便學(xué)著弄機(jī)鋒,則其罪極重。譬如軍中口號(hào),非營(yíng)外人所得知。若只順字面解機(jī)鋒,則如營(yíng)外人妄意營(yíng)中口號(hào)為某,便自混入,能不送命于當(dāng)下乎?(三編上.覆郝智熹居士書(shū))

　　閣下既看《文鈔》,宜依之而行,則決定會(huì)得大利益。切勿因讀大乘經(jīng),或遇宗、教、密等等知識(shí),喜其法門(mén)廣大深妙,與其開(kāi)示親切高妙,遂舍凈土而修其它法門(mén)。則不至徒有種了生死之因,決難即生得了生死之果矣。何以故?以一切法門(mén),皆須自力修持到業(yè)盡情空時(shí),方可了生死。否則任汝功夫深、見(jiàn)地高、功德大,倘有一絲一毫煩惱未盡,則仍舊仍是輪回中人。既在輪回中,則從迷入悟者甚少,從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否。即遇佛法,不遇凈土之法,則仍舊出苦無(wú)期。仗自力則舉世難得一二,仗佛力則萬(wàn)不漏一。凈土法門(mén),以自己之信愿持名感佛,佛則以誓愿攝受。譬如乘輪渡海,非己力之所可比也。(三編上.覆寧德晉居士書(shū)一〔民二十年正月十八日〕)

　　我們所修持的這個(gè)凈土法門(mén),是最殊勝超絕的,大家不要輕視了。為什么呢?因?yàn)榉鹚�說(shuō)的種種法門(mén),無(wú)非是觀機(jī)而說(shuō),好比對(duì)癥下藥一般。如果自己的根機(jī),和這個(gè)法門(mén)不相應(yīng),修起來(lái),是很難得益的。一切法門(mén),皆仗自力修戒定慧,斷貪瞋癡,必須惑業(yè)凈盡,方能了生脫死�；蛘邿�惱尚有一毫未斷盡的,生死還是不能免,況全未斷者乎?這是要用自己的力量去干到徹底才可。

　　惟有念佛一法,是如來(lái)普應(yīng)群機(jī)而說(shuō)的,亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無(wú)論上中下根,皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫,只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方,亦可蒙佛接引,帶業(yè)往生。一得往生,生死就可了脫了,所以說(shuō)是最超勝的。

　　佛在世的時(shí)候,十個(gè)人修行,就有九個(gè)可以成道。因?yàn)槟菚r(shí)的人,天性淳厚,根機(jī)是很猛利的。到了后來(lái),眾生的業(yè)障逐漸增加,根機(jī)也就漸漸的陋劣下來(lái),再要和從前一樣,是不可得了。然在晉唐時(shí)候,還有這種仗自力可以了脫生死的人,但已是逐漸減少,越后越少的。到了現(xiàn)在,已沒(méi)有這樣的人了。如此看來(lái),就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死,是一件很難的事情。此時(shí)如仍不自量力,要說(shuō)大話,輕視這個(gè)念佛橫超法門(mén),而去別修其它法門(mén),那恐怕要了生死,就比登天還要更難了。

　　我并非說(shuō)其它的法門(mén)不好,實(shí)在是因?yàn)榉ㄩT(mén)有契理不契機(jī)的,有契機(jī)不契理的。惟有這個(gè)念佛法門(mén),三根普被,利鈍全收,理機(jī)雙契,不可思議。尤其是在末法世中,更為適合眾生的根性。所以《大集經(jīng)》云:「末法億億人修行,罕一得道;惟依念佛,得度生死�！�

　　為什么念佛求生西方,叫做橫超法門(mén)?古人有個(gè)譬喻,拿來(lái)解釋,就把我們具足惑業(yè)的凡夫,比做一條蟲(chóng),生在一根竹里最下的一節(jié),這根竹子,就比做三界。這個(gè)蟲(chóng)子要想出來(lái),只有兩個(gè)法子:一個(gè)是豎出的,一個(gè)是橫超的。豎出的:是自下至上,一節(jié)一節(jié)的次第咬破,等到最上的一節(jié)咬破了,才能夠出來(lái)。這是比修別的法門(mén),定要斷盡見(jiàn)思煩惱,才能出三界的。見(jiàn)惑有八十八使,思惑有八十一品,這許多的品數(shù),就比做一根竹子的節(jié)數(shù)。那蟲(chóng)向上直鉆出來(lái),就叫做豎出。例如一個(gè)斷見(jiàn)惑的初果圣人,要經(jīng)過(guò)七生天上、七生人間的長(zhǎng)久時(shí)劫修習(xí),才能證阿羅漢,了生死。二果,亦要一生天上、一返人間,才能證四果。三果,欲界思惑已盡,還要在五不還天,漸次修習(xí),才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無(wú)學(xué)圣人。如果是鈍根的三果,還要生到四空天,從空無(wú)邊處天,以至非非想處天,才能證四果。這豎出的法子,是如此艱難久遠(yuǎn)的。橫超的:就是這條蟲(chóng)子,不向上面一節(jié)一節(jié)咬,只向旁邊橫咬一孔,便能出來(lái)。這樣的法子,比那豎出的,是省事得多了。念佛的人,亦復(fù)如是。雖沒(méi)把見(jiàn)思煩惱斷除,但能具足信愿行的凈土三資糧,臨終就能感動(dòng)阿彌陀佛來(lái)接引他生到極樂(lè)世界去。到了這個(gè)清凈國(guó)土,見(jiàn)思煩惱,不斷而自斷了。何以故?以?xún)敉辆硠倬墢?qiáng),無(wú)令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退,一直到破塵沙無(wú)明,成就無(wú)上菩提,何等直捷簡(jiǎn)易的事!所以古人說(shuō):「余門(mén)學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��！菇袂夷靡欢喂适聛?lái)證明這個(gè)豎出艱難的道理,大家且靜聽(tīng)聽(tīng)。

　　唐朝代宗大歷間,有個(gè)隱士,叫做李源,舍宅為慧林寺,請(qǐng)圓澤禪師為住持。后李源想要去四川朝峨眉山,因約圓澤同去。圓澤欲由長(zhǎng)安經(jīng)斜谷,陸道去。李源要自荊州入峽,由水道去。兩人意見(jiàn)不同,各有所以。李源不知圓澤之事,圓澤了知李源之心,恐到長(zhǎng)安,人或疑伊想做官,便由荊州去。一天乘船到了南浦地方,因?yàn)┖游ｋU(xiǎn),天未暮即停舟。那時(shí)有一婦人,身穿錦背心,負(fù)罌而汲。圓澤一見(jiàn)了他,便俛首兩眼流淚。李源問(wèn)道:自荊州以上,像這樣的婦人,不知有多少,為什么生此悲感?圓澤道:「我不欲從此路來(lái)者,就是怕逢此婦人,因?yàn)樗麘言腥��?還未分娩,就是候我來(lái)投胎。現(xiàn)在見(jiàn)了,已是無(wú)法可避了。請(qǐng)君少住幾日,助我速生,及葬吾山谷。三天之后,請(qǐng)來(lái)看我,我就對(duì)君一笑,以為憑信。十二年后,中秋月夜,到杭州天竺寺外會(huì)我�！拐f(shuō)完了,就更衣沐浴,坐脫去了。李源后悔無(wú)及,只得把圓澤葬了。三天之后,就到那家去看,果然婦生男孩。因把詳情告訴他,并要求和小孩見(jiàn)面,果然一笑為信。李源因茲無(wú)意往川,便回洛京。及回到慧林寺,才曉得圓澤在未行之先,已經(jīng)把后事都囑付好了,因此越曉得他不是平常人。過(guò)了十二年,李源就如約去杭州,到中秋月夜,就在天竺寺外等候。果然月光之下,忽聞葛洪井畔,有牧童騎牛唱道:「三生石上舊精魂,賞月吟風(fēng)不要論,慚愧情人遠(yuǎn)相訪,此身雖易性常存�！估钤淳蜁缘檬菆A澤的后身,就上前問(wèn)道:「澤公健否?」牧童答曰:「李公真信士也�！贡懵詳�數(shù)語(yǔ)。又唱道:「身前身后事茫茫,欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江山游已遍,卻回?zé)熻�上瞿塘�！顾斐伺６�去。如是看�?lái),能曉得過(guò)去未來(lái),和有坐脫立亡本領(lǐng)的圓澤,還不能了脫生死,逃避胞胎,何況我們具縛凡夫,一點(diǎn)本事也沒(méi)有,如果不念佛求生西方,要想了生死,是做夢(mèng)亦做不到的。

　　有人說(shuō):禪宗明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛的道理,不是很好嗎?殊不知見(jiàn)性成佛,是見(jiàn)到自性天真的佛,叫做成佛,并非是成�；蹐A滿的究竟佛。為什么呢?因?yàn)樽陂T(mén)下的人,工夫用到開(kāi)悟的時(shí)候,就知道他自己的真性,原來(lái)是和佛一樣,所以叫做見(jiàn)性成佛。但他的粗細(xì)煩惱,絲毫尚未斷,不過(guò)能常自覺(jué)照,伏住煩惱,舉動(dòng)就和圣人相近。假使是失了覺(jué)照的工夫,伏不住煩惱,那造起業(yè)來(lái),比他人更要厲害。因?yàn)樗�的煩惱里頭,有開(kāi)悟的力量夾雜著,就變做狂慧,所以造業(yè)的能力,也異常的猖獗。這樣不但沒(méi)有成佛的希望,而且還要墮落三惡道。所以已經(jīng)開(kāi)悟的人,更要加工進(jìn)修,時(shí)時(shí)覺(jué)照。等到見(jiàn)思煩惱斷盡了,方是了生死的時(shí)候,并非一悟便了。類(lèi)如前朝的五祖戒,和草堂青禪師,因?yàn)槲蚝笪醋C,仍不免輪回之苦。覆轍昭然,是不可不知的。若說(shuō)真成佛,更加差得很遠(yuǎn)了。

　　福慧圓滿的究竟佛,是怎樣成呢?據(jù)臺(tái)宗來(lái)說(shuō),一個(gè)斷盡見(jiàn)思惑的圓教七信菩薩,修到十信的時(shí)候,才把塵沙破盡。再經(jīng)過(guò)十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)的四十一個(gè)位次,每破一品無(wú)明,就升進(jìn)了一個(gè)位次,得一分三德秘藏。這樣次第,到了最后的等覺(jué)地位,才把四十一品無(wú)明斷盡。再斷一品無(wú)明,再進(jìn)一位,才能成就�；蹐A滿的究竟佛。像這樣子,的確不是輕易的事情。大家曉得這個(gè)道理,就不會(huì)誤解了。

　　又有人說(shuō):我們各人的自性,本來(lái)是一塵不染,清凈湛然,就是凈土。自性本來(lái)不生不滅,亙古亙今,不遷不變,就是無(wú)量壽。自性本來(lái)具有大智慧光明,照天照地,就是無(wú)量光。如果離了這個(gè)本有的自性,另外要有個(gè)凈土可生、阿彌陀佛可見(jiàn),那就是頭上安頭,無(wú)有是處。并且認(rèn)為這樣,就是禪凈雙修的道理,亦是錯(cuò)的。因?yàn)檫@樣的話,完全是偏于禪宗,對(duì)凈宗是完全不適用的。何以見(jiàn)得?因?yàn)槎U宗是不教人生信發(fā)愿,也不教人念佛,只教人參究話頭,求明心見(jiàn)性。就說(shuō)是離了自性,沒(méi)有凈土可生、彌陀可見(jiàn)。話雖不錯(cuò),但終是偏于理性的見(jiàn)解,不能和事相融通,亦就和事理無(wú)礙的凈宗隔別,所以說(shuō)不是禪凈雙修。修凈土人,專(zhuān)以信愿行三法為宗,大家要明白的。

　　還有密宗即身成佛的話,縱然聽(tīng)起來(lái),是如此動(dòng)人,但是事實(shí)上,并沒(méi)有如此快便。即身成佛的意義,是說(shuō)密宗工夫,修到成功的時(shí)候,現(xiàn)身就可成道。然而這樣成道,不過(guò)是了生死而已,勉強(qiáng)說(shuō)做成佛,或亦可以。如果是真的當(dāng)做成了五住究盡、二死永亡的佛,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。譬如一個(gè)小孩子,剃下頭發(fā),人人就叫他名和尚;或是受了三壇大戒的比丘,亦叫他為和尚;或是在叢林里頭做方丈的,亦是叫做和尚。但如上的和尚,勉強(qiáng)亦可說(shuō)得。如果是當(dāng)做真的和尚,亦是不對(duì)的。就事實(shí)來(lái)講,是要有道德學(xué)問(wèn),能夠有使人生長(zhǎng)法身慧命的力量,才算是名符其實(shí)的和尚。

　　要知道我們這個(gè)世界,在釋迦牟尼佛的佛法當(dāng)中,只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時(shí)候,才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個(gè)釋迦滅后、彌勒未來(lái)的中間,要再覓個(gè)即身成佛的,無(wú)論如何,亦是不可得的。即使釋尊重來(lái)應(yīng)世,亦無(wú)示現(xiàn)即身成佛的道理。

　　在前清康熙乾隆年間,西藏的活佛到臨終的時(shí)候,能曉得死后要去哪家投胎,叫弟子們到時(shí)去接他。且在出胎時(shí)候,亦能說(shuō)他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事,也還不是即身成佛。何以知道呢?因?yàn)槿绻�真是即身成佛�?自然就能像釋迦佛那樣的,能說(shuō)各種方言,一音說(shuō)法,亦能令一切眾生皆能會(huì)得。何以西藏的活佛,中國(guó)的語(yǔ)言,他就不懂呢?如此一件小事,就可證明他不是即身成佛了。何況后來(lái)的活佛,死時(shí)亦無(wú)遺言,生時(shí)亦無(wú)表示,都是由人安排,拈鬮而定的,那更是不必說(shuō)了。

　　又修密宗的工夫,要成功,也是很不容易。如專(zhuān)求神通速效,不善用心,且還有遭遇魔事的危險(xiǎn),還不如念佛的來(lái)得穩(wěn)當(dāng)。民國(guó)十七年,上海有一皈依弟子,請(qǐng)我到他家吃齋,便說(shuō)他有個(gè)親眷,是學(xué)佛多年的女居士,學(xué)問(wèn)亦很好,已有五十多歲了,可否叫她來(lái)談?wù)�。我說(shuō)可以的,于是就叫她來(lái)。等到見(jiàn)面的時(shí)候,我就對(duì)她說(shuō):「年紀(jì)大了,趕快要念佛求生西方�！顾�答道:「我不求生西方,我要生娑婆世界�！刮冶慊卮鹚�道:「汝的志向太下劣了�！顾�又云:「我要即身成佛�！刮矣只卮鹚�道:「汝的志向太高尚了�！购我阅莻�(gè)清凈世界,不肯往生,偏要生在此濁惡的世界?要知道,即身成佛的道理是有的,可是現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人,亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士,竟毫不自量的口出大言,實(shí)在是自誤誤人的。

　　還有兩個(gè)要求生華藏世界的人,有一天,那個(gè)害了毛病,這個(gè)就去看他。后來(lái)因見(jiàn)他病勢(shì)不對(duì),就趕緊的叫他念「南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩」,大家亦在旁邊助他念。過(guò)了一刻,就問(wèn)他看見(jiàn)什么境界沒(méi)有。他答道:「沒(méi)有」。這樣的問(wèn)過(guò)兩三次,都說(shuō)沒(méi)有。到了最后一次,他就說(shuō)道:「娘來(lái)了」。唉呀,這個(gè)問(wèn)他的,才曉得他們?nèi)绱丝坎蛔×�。因�(yàn)樵谒�的心�?以為念這樣的佛號(hào),和這樣的希求,應(yīng)當(dāng)要看見(jiàn)華藏世界才對(duì),為什么反見(jiàn)娘來(lái)的陰間境界呢?自此以后,他才回頭來(lái)修凈土法門(mén)了。要曉得華藏世界,是要分破無(wú)明的法身大士,才能見(jiàn)得生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩,亦沒(méi)有分的,何況是具縛凡夫呢?就是《華嚴(yán)》會(huì)上,已證等覺(jué)的善財(cái)童子,普賢菩薩,還教他和華藏海眾,以十大愿王,回向極樂(lè),以期圓滿佛果�？芍獌敉练ㄩT(mén),是無(wú)機(jī)不收的。所以我常說(shuō):「九界眾生,舍念佛法門(mén),上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛,舍念佛法門(mén),下無(wú)以普度群萌�！咕褪沁@個(gè)緣故。譬如天下的人,個(gè)個(gè)都要吃飯,亦個(gè)個(gè)都要念佛的。

　　奉勸諸位,不要不自量力,打出格的妄想。總要老老實(shí)實(shí)的念佛求生西方,才不辜負(fù)如來(lái)說(shuō)這個(gè)上成佛道,下化眾生,成始成終的總持法門(mén),及不枉費(fèi)十方聚會(huì),在此靈巖清凈道場(chǎng)的殊勝因緣。望大家珍重!(三編下.由上海回至靈巖開(kāi)示法語(yǔ)〔民二十五年十月十七晚說(shuō)〕)

　　現(xiàn)身成佛談何容易

　　近人多好立異,不肯做老實(shí)工夫,故有學(xué)禪宗、相宗、密宗者。此三法門(mén),均不可思議,然均屬自力。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,而現(xiàn)身成者,究有幾人?莫道學(xué)密之人,不能現(xiàn)身成佛。即傳密宗之活佛,也不是現(xiàn)身成佛之人。汝等且莫隨此各法門(mén)知識(shí)轉(zhuǎn),則現(xiàn)生便可出此五濁,登彼九品,為彌陀之弟子,作海會(huì)之良朋矣。(三編上.覆韓宗明 、張宗善二居士書(shū))

　　現(xiàn)身成佛,談何容易!若認(rèn)做決定實(shí)能,則恐佛尚未成,魔已先成。以凡濫圣,躁妄虛夸之流,多多犯此種病,不可不知。閉關(guān)修行雖好,在家固宜隨緣隨分,自行化他,為最合機(jī),何必以閉關(guān)為事也。若有家累,強(qiáng)欲閉關(guān),反為障礙。所言預(yù)錫珍秘,不知凈土法門(mén),絕無(wú)所秘。若有口傳心授之秘,〔竭誠(chéng)盡敬,為學(xué)佛之無(wú)上秘法,當(dāng)為一切人說(shuō)之。不致力于此法,即是舍本逐末。〕便是魔外,不是佛子矣。密宗,則有秘傳,然不若凈土之為直捷穩(wěn)當(dāng)也。汝勿以現(xiàn)身成佛等大話自期,則必能仗佛慈力,帶業(yè)往生。若欲現(xiàn)身成佛,或恐佛未能成,往生亦不可得,則兩頭成空,為可慮也。(續(xù)編上.覆朱南圃居士書(shū)〔民二十年〕)

　　凡修行人,當(dāng)在自己家中修,不必定到林中修。若皆到林中修,何有此大屋可容?人多則林中繳用多,諸人奔走辛苦,家中諸事,或有顧不到處。所有居士林、凈業(yè)社,不過(guò)作一提倡之機(jī)關(guān)耳�！�…至于修持法門(mén),固無(wú)高下,禪律密凈,皆是了生死之大法。然末世眾生分上論,則非修凈土法門(mén),決難現(xiàn)生了脫。以余法門(mén),皆仗自力。凈土法門(mén),兼仗佛力。佛力自力,奚啻天淵懸殊。不知此義,妄效大力量人之修法,殊難得其實(shí)益。以故禪宗百丈禪師,謂「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)」。而祈禱病僧,化送亡僧,皆以往生為事。從知西方極樂(lè)世界,為一切上圣下凡修佛道者之歸宿處也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》〈普賢行愿品〉,盡華藏世界海諸法身大士,以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。況末世眾生,根機(jī)陋劣者乎?

　　禪宗功夫,雖到大徹大悟地位,以煩惑未斷,猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,是為前鑒。觀此可知仗自力了生死之難。禪宗每云明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,明心見(jiàn)性,乃大徹大悟也。言見(jiàn)性成佛者,以親見(jiàn)自性天真之佛,名為成佛,乃「理即佛」與「名字佛」也,非�；蹐A滿之「究竟佛」也。此人雖悟到極處,親見(jiàn)佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能廣修六度,于一切境緣,對(duì)治煩惱習(xí)氣,令其清凈無(wú)余,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有,今則大徹大悟尚不易得,況煩惱凈盡者乎?

　　密宗現(xiàn)身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見(jiàn)性成佛之話相同,皆稱(chēng)其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛,惟釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事。無(wú)知之人,每每錯(cuò)認(rèn),其失大矣。

　　在家近事男女,以老實(shí)念佛為本。居士信佛有年,想修持定有把握矣。切勿以?xún)敉练ㄩT(mén),看作等閑。并祈轉(zhuǎn)令貴地信佛男女努力修持,一心念佛,則為最合時(shí)機(jī)也。(三編上.覆周志誠(chéng)居士書(shū)一)

　　即生西方即身成佛

　　今人好言禪凈雙修,究則所謂雙修者,乃看念佛的是誰(shuí)。此仍重在參究,與凈土宗生信發(fā)愿求往生,迥然兩事。又禪宗所謂明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,系指親見(jiàn)當(dāng)人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛,蓋以即身了生死為成佛。若遽認(rèn)以為成萬(wàn)德具足、�；蹐A滿之佛,則大錯(cuò)大錯(cuò)!蓋禪家之見(jiàn)性成佛,乃是大徹大悟地位,若能斷盡三界內(nèi)之見(jiàn)思二惑,方可了生脫死。密宗之即身成佛,不過(guò)初到了生死地位。此在小乘,則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見(jiàn)惑,七信斷思惑,即已了生死。七信與阿羅漢,了生死雖同,其神通道力,則大相懸殊。八九十信,破塵沙惑,至十信后心,破一品無(wú)明,證一品三德秘藏,而入初住,是為法身大士。歷十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)四十一位,方入佛位。其歷程尚有如此之遠(yuǎn),非一蹙即可驟至也。修凈土者,即生西方,即了生死,亦是即身成佛,但凈宗不作此僭分說(shuō)耳。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　5.問(wèn)答決疑

　　問(wèn):修行人止惡行善,是分內(nèi)事,允當(dāng)加勉。惟功課及二六時(shí)中,過(guò)現(xiàn)未三心憧憧往來(lái),總不能除。心業(yè)未凈,于往生有無(wú)妨礙?

　　答:功課宜專(zhuān)不宜繁,專(zhuān)易攝心,繁難歸一。往生在信愿真切,倘無(wú)真信切愿,縱心能清凈,亦難往生。不可不知。

　　問(wèn):修行有得好境界者,或夢(mèng)到西方,或面見(jiàn)彌陀,或聞異香,或見(jiàn)蓮花。湘省王季果居士常有見(jiàn)到。乃念佛十年,并無(wú)瑞相發(fā)現(xiàn),設(shè)臨終亦如此,豈非難到極樂(lè)?究竟可否聽(tīng)其自然,不生希望?

　　答:但求心與佛合,不須致力于見(jiàn)境界。心與佛相應(yīng),有真信愿,決定往生。心若希求境界,或未相應(yīng),有境界現(xiàn),或致著魔。

　　問(wèn):念佛自知不得力,欲加課非但無(wú)力,且無(wú)時(shí)間,如長(zhǎng)此以往,恐生西少把握,而此志又決計(jì)欲生,究用何法,能萬(wàn)分可靠?

　　答:得生與否,全由信愿之有無(wú)。何得妄說(shuō)閑談,不以古人所說(shuō)者為指南?

　　問(wèn):念佛時(shí)心多散亂,或說(shuō)是年齡關(guān)系,如年老心散,不能收束,則老年人決不能往生矣。究竟是否由于年齡,抑功夫未到家之故?

　　答:汝之不一心,由于心無(wú)正見(jiàn)。無(wú)正見(jiàn),故無(wú)真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。無(wú)真信切愿,縱能一心,亦難往生。以往生由仗佛力故也。(三編下.答俞大錫居士問(wèn))

　　問(wèn):參禪所以調(diào)神養(yǎng)氣,信其有益。念佛則是多言傷氣,豈亦有益耶?且如有人,日居汝旁,叫汝名不停,汝不厭乎?

　　答:禪者靜坐,養(yǎng)氣調(diào)神,亦是不知禪者之言,只得禪之皮毛,不知禪之所以也。禪者雖坐,坐而參究本來(lái)面目,非為養(yǎng)氣調(diào)神也。念佛亦養(yǎng)氣調(diào)神之法,亦參本來(lái)面目之法。何以言之?吾人之心,常時(shí)紛亂,若至誠(chéng)念佛,則一切雜念妄想,悉皆漸見(jiàn)消滅。消滅則心歸于一,歸一則神氣自然充暢。汝不知念佛息妄,且試念之,則覺(jué)得心中種種妄念皆現(xiàn)。若念之久久,自無(wú)此種妄念。其最初覺(jué)有妄念者,由于念佛之故,方顯得心中之妄念,不念佛則不顯。譬如屋中,清凈無(wú)塵,窗孔中透進(jìn)一線日光,其塵不知有多少。屋中之塵,由日光顯。心中之妄,由念佛顯。若常念佛,心自清凈�？鬃幽綀蛩粗芄�之道,念念不忘,故見(jiàn)堯于羹,見(jiàn)舜于墻,見(jiàn)周公于夢(mèng)。此常時(shí)憶念,與念佛何異?佛以眾生之心口,由煩惱惑業(yè)致成染 污。以「南無(wú)阿彌陀佛」之洪名圣號(hào),令其心口稱(chēng)念,如染香人,身有香氣。念之久久,業(yè)消智朗,障盡福崇,自心本具之佛性,自可顯現(xiàn),何得以世間喚人名而比之乎?若然,則孔子念念慕堯舜周公,亦為不是。若謂念念思慕為是,則聲聲稱(chēng)念何得非是乎?況此念佛,乃轉(zhuǎn)凡成圣妙法,豈世間之法所能比乎?

　　問(wèn):人之病也,體中多蟲(chóng),以藥醫(yī)之,則所以殺蟲(chóng)。廢藥必坐視其死,二者如何?

　　答:病有能醫(yī)者,有醫(yī)不能醫(yī)者。能醫(yī)者,外感內(nèi)傷之病也。若怨業(yè)病,神仙亦不能醫(yī)。念佛,便能令宿世怨家,仗佛慈力,超生善道,故怨解釋而病即痊愈矣。外感內(nèi)傷,念佛亦最有益,非獨(dú)怨業(yè)病有益也。江易園作校長(zhǎng),因極力教授生徒,致用心過(guò)度,得病甚重,中西醫(yī)俱無(wú)效。彼向不知佛法,江味農(nóng)來(lái)看,謂醫(yī)既不效,則不須再醫(yī)。當(dāng)至心念佛,即可痊愈。易園信之,病遂痊愈,故所以極力勸人念佛耳。后回家,有一親戚,年近七十,雙目失明,易園勸彼念佛,未至一年,其目復(fù)明。今夏婺源江灣地方旱,易園勸大家念佛求雨,不七日,即得大雨。一方之民,踴躍歡喜。易園遂起佛光社,教一切男女老幼皆念佛,亦拉光為會(huì)長(zhǎng)。可知念佛一法,隨在何事,皆可成就。但不可念佛求作惡事成就,若欲作惡事念佛求成就,當(dāng)被雷殛�？钟奕瞬恢�,故為表明。念佛之利益,古今不知有多少,今且以能見(jiàn)而問(wèn)者言之,當(dāng)無(wú)可疑。彼謂廢藥念佛,坐視其人之死。試問(wèn)易園用藥何以不愈,念佛又何復(fù)得痊愈乎?然此其小利益,大利益則往生西方,了生脫死,超凡入圣,以至成佛也�！沧�:原文無(wú)問(wèn)、答二字,今順編排而加�！�(增廣上.覆馮不疚居士書(shū))

　　問(wèn):惟心凈土,自性彌陀,然則與西方之凈土及佛,是否一而二,二而一?

　　答:有惟心凈土,方生西方凈土。若自心不凈,何能即得往生�？v逆惡罪人,以十聲念佛即得往生者,由念佛之凈心,感生西方之凈土。世多以惟心則無(wú)土,便是魔外知見(jiàn)。此種似是而非之邪見(jiàn),居其大半,致念佛之人,不得實(shí)益。尚自以為高明,而不知其為執(zhí)理廢事,自誤誤人之邪見(jiàn)也。由自性彌陀故,必須念西方彌陀,以求往生,漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。倘單執(zhí)自性彌陀,而不念西方彌陀,縱令真悟,尚未能即了生死。況說(shuō)此話者,皆是一班擔(dān)板漢脫空漢乎?一而二, 系未成佛前之事。二而一,乃已成佛后之事。

　　問(wèn):生則決定生,去則實(shí)不去,生去皆何指?

　　答:生則決定生,約事說(shuō)。去則實(shí)不去,約理說(shuō)。不知事理之所以然,只好老實(shí)照事相做。否則必成執(zhí)理廢事之邪魔外道。(續(xù)編下.答曲天翔居士問(wèn)二十七則〔民二十一年〕)

　　問(wèn):, 念佛法門(mén),愚尚能修,律教禪宗,智猶難曉,何謂此法統(tǒng)彼諸法?

　　答:欲知此義,須深明佛力自力大小優(yōu)劣,則一切疑惑,泮然冰釋矣。夫佛與眾生,心性雖同,若論力用,天地懸殊。良由眾生具足無(wú)量煩惱惡業(yè),功德智慧,不能顯現(xiàn)。佛則具足無(wú)量功德智慧,煩惱惡業(yè),凈盡無(wú)余。佛與眾生,迷悟不同。致使力用,勝劣迥異。律教禪宗,皆仗自力了脫生死。所以久經(jīng)長(zhǎng)劫,尚難出離。念佛法門(mén),全仗佛力又兼自力,了脫生死。所以盡此一生,便登不退。

　　問(wèn):自力佛力,其義云何?愿垂明誨。

　　答:律教禪宗,最初須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死。若教理不明,則盲修瞎煉。若非得少為足,便是著魔發(fā)狂�？v使理明功深,亦頗斷惑。倘有絲毫未盡,依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡,方可出離生死,尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修,始可圓滿佛果。譬如庶民,生而聰慧,讀書(shū)學(xué)文,多年辛苦。學(xué)問(wèn)既成,登科入仕。由其有大才能,所以從小漸升,直至宰相。官居極品,再無(wú)可升。于群臣中,位居第一。若比太子,貴賤天淵,何況皇帝?畢世為臣,奉行君命。鞠躬盡瘁,輔治國(guó)家。然此相位,大不容易。半生勤勞,通身能耐。到下場(chǎng)頭,不過(guò)如是。若學(xué)問(wèn)才能,稍不充足,則不能如是者有百千萬(wàn)億也。此是自力。學(xué)問(wèn)才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,斷惑證真。只可稱(chēng)臣,不敢作君�！渤紱Q定不敢作君,臣欲作君,除非托生皇宮,為皇太子。修余法門(mén),亦可成佛,但與凈土較,奚啻日劫相倍。讀者須善會(huì)其意,忽泥其詞。然依《華嚴(yán)》末后一著,等覺(jué)菩薩,尚以十大愿王,回向往生,正與托質(zhì)皇宮,為皇太子,意義相齊。凈土法門(mén)得《華嚴(yán)》一經(jīng),遂得如大海之橫 吞萬(wàn)川,如太虛之總攝萬(wàn)象耳,猗歟大哉!〕譬雖出生死,尚未成佛。學(xué)問(wèn)不充,不能如是者甚眾。譬惑未斷盡,不出生死苦海者甚眾也。

　　念佛法門(mén),縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時(shí),決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍。即此一生,定補(bǔ)佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。所以文殊普賢、華藏海眾、馬鳴龍樹(shù)、諸宗祖師,皆愿往生也。譬如托生皇宮,一出母胎,貴壓群臣,此是王力。迨其長(zhǎng)大,學(xué)問(wèn)才能,一一充足。便能承紹大統(tǒng),平治天下。一切臣宰,皆聽(tīng)詔諭。此則王力自力,兼而有之。念佛法門(mén),亦復(fù)如是。未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死。猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位。猶如太子長(zhǎng)大,承紹大統(tǒng),平治天下也。又已斷惑業(yè),如馬鳴龍樹(shù)諸宗祖師,已登補(bǔ)處,如文殊普賢華藏海眾,皆愿往生者。猶如昔鎮(zhèn)邊鄙,不堪承紹;今居?xùn)|宮,不久登極也。祈盡舍舊習(xí),于此法門(mén),極生信愿,專(zhuān)精修習(xí)。則無(wú)盡煩惱,不難頓斷;無(wú)量法門(mén),自然證入。其圓成無(wú)上佛道,度脫無(wú)邊眾生,若操左券而取故物矣。(增廣下.凈土問(wèn)答并序)

　　問(wèn):凈土法門(mén),既能三根普被,利鈍全收,我佛當(dāng)日,何以不專(zhuān)談凈土,俾萬(wàn)法歸一,一路同歸,竟?fàn)柤嬲劯髯?反啟后人多歧之惑,且失凈土之實(shí)益乎?

　　答:養(yǎng)人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門(mén),方顯此法門(mén)之妙。若止凈土一法,何以能引彼一切機(jī)宜,同入佛法乎?

　　問(wèn):世俗專(zhuān)認(rèn)念佛為送死,念觀音為保生,以故修凈土未精者,及年未老者,臨終多因戀世,念觀音。助念者,往往徇其意,或從其家屬之意,因亦助念觀音,不念佛。果病愈,固無(wú)憾,否則既礙靈感之名稱(chēng),又誤生西之機(jī)緣。未知若遇此根性,如何辦法,始圓通?是否先念觀音以保生,及其既死,轉(zhuǎn)念佛號(hào)以送死乎?或始終專(zhuān)念觀音,亦可令彼壽未盡即愈,壽已盡即生西乎?

　　答:人有大病,即當(dāng)作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈�！舶�彌陀,即無(wú)量壽,即是消災(zāi)延壽�！持劣跒槿酥�念,何可為念觀音,又為祈壽乎?念佛,, 壽未, 盡亦能延生。念觀音,則無(wú)求往生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無(wú)求往生之心念之,故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無(wú)量光,即消災(zāi);無(wú)量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽而令速死乎?(三編下.答卓智立居士問(wèn))

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