佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講要

　　太虛大師講

　　燈霞記

　　──錄自佛教日?qǐng)?bào)廿五年十一月至廿六年一月份──

　　懸論

　　一 釋名題

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，合能說(shuō)之佛與所說(shuō)之佛而立名。上面的佛字，是本經(jīng)的能說(shuō)者──釋迦牟尼佛。故在講經(jīng)之前，在會(huì)大眾須志心誠(chéng)意的合掌稱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”三稱，用意即在此。然而、佛是通名，十方過(guò)去現(xiàn)在一切諸佛都是佛，而且都是平等的，沒(méi)有等級(jí)和質(zhì)量的差別。只要成就�；�二足，到究竟圓滿覺(jué)悟的地位，都堪稱曰佛。佛以大悲愿力而普度眾生，使各個(gè)眾生離苦得樂(lè)，有了利他覺(jué)他和自身充分的自覺(jué)力；到了佛位，覺(jué)悟究竟，福慧亦究竟。一切佛皆具有十種德號(hào)，佛、只是十號(hào)中的一個(gè)。這十種德號(hào)，都是從修證諸功德所成就。這本經(jīng)，為什么不標(biāo)明釋迦牟尼佛的名字？因?yàn)樵谶@時(shí)代，在這世界里為大眾廣說(shuō)教法的，唯有釋迦牟尼佛是獨(dú)一無(wú)二之本師，故不另舉其名。而亦可通攝于其余諸佛，因?yàn)獒屽确鹚删偷母５?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，與十方諸佛平等無(wú)別，所謂佛佛道同。故舉釋迦，亦即舉十方諸佛。牟尼──法身報(bào)身功德，即諸佛功德，此經(jīng)為牟尼佛說(shuō)亦即是十方佛說(shuō)，十方佛說(shuō)亦即牟尼佛說(shuō)：一即一切，一切即一，無(wú)二無(wú)別。

　　佛因何而說(shuō)此教法？諸法真實(shí)相性，本無(wú)可說(shuō)。不可說(shuō)而說(shuō)法者：一方面，佛在因地中有大悲愿力，要令眾生得樂(lè)離苦，出生死海；這是佛以大悲心為本因。一方面呢，因眾生機(jī)緣成熟。有了這兩種而發(fā)生說(shuō)法的作用，從無(wú)可說(shuō)中而方便說(shuō)。佛運(yùn)用方便善巧的智慧，宣說(shuō)無(wú)上妙法。機(jī)有千差，法有萬(wàn)別，應(yīng)種種機(jī)，說(shuō)種種法。要看聞法者思想環(huán)境如何，確定說(shuō)法的中心的問(wèn)題。

　　此經(jīng)的中心問(wèn)題，以往生凈土得不退轉(zhuǎn)為主旨，就是阿彌陀經(jīng)的特點(diǎn)。無(wú)量壽佛經(jīng)里面的無(wú)量壽佛，即是此經(jīng)阿彌陀佛的譯義。阿彌陀的本義，即是無(wú)量的意思。無(wú)量、包含很多的無(wú)量義：如無(wú)量光明，無(wú)量壽命，無(wú)量人民、聲聞弟子、菩薩；還有無(wú)量相好莊嚴(yán)等等。故阿彌陀所以為阿彌陀，一方面以無(wú)量義立名；一方面包含有種種莊嚴(yán)功德成就�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛在此經(jīng)中，宣說(shuō)阿彌陀佛的依報(bào)和正報(bào)所成就的功德，依此功德而信愿持名，往生凈土，得不退轉(zhuǎn)。此為此經(jīng)所詮的中心意義。

　　經(jīng)是佛所說(shuō)的經(jīng)文。梵文“素怛纜”，譯為契經(jīng)，本是“線”義，一線貫攝諸法不失不散故。所謂契經(jīng)者，有契理、契機(jī)二義：上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。推及十方諸佛所說(shuō)的教法，無(wú)不如此。還有許多雖非佛說(shuō)而為佛弟子等所說(shuō)的，既蒙佛之印可，得到佛之同意，亦名佛說(shuō)的經(jīng)。

　　佛在印度舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)此經(jīng)法，以具足一切微妙音聲之言語(yǔ)而說(shuō)，當(dāng)時(shí)并無(wú)文字發(fā)表。到后來(lái)，弟子們才以印度的梵文結(jié)集記錄。至于翻譯成為中國(guó)文字，更不是一次一人的工作了。在藏經(jīng)中尚有玄奘法師等翻譯的，名稱上稍有不同，但究其經(jīng)文的真理實(shí)際，并沒(méi)有什么不同。

　　現(xiàn)在講的經(jīng)，是姚秦時(shí)代鳩摩羅什法師翻譯的。羅什的歷史，在三藏記里有詳細(xì)記述。鳩摩羅什，譯曰童壽。因其人雖在年事幼稚時(shí)代，而其學(xué)問(wèn)道德如同老年人一樣。羅什父名鳩摩羅炎，印度中天竺人。出家至龜茲國(guó)，即現(xiàn)在新疆庫(kù)車縣地方�；槿�(guó)王之妹，生羅什。年七歲、隨母出家，遍游西方諸國(guó)。總貫群籍，善于大乘。這時(shí)、在東晉時(shí)代。北方符堅(jiān)稱秦，即中國(guó)歷史上所謂前秦。建元十九年，使呂光帶兵討伐龜茲，為的是要得這道學(xué)俱優(yōu)精通三藏的羅什法師。果然、獲得羅什，而歸到了涼州地方。呂光聽(tīng)說(shuō)符堅(jiān)敗了，于是自立為王。其后、后秦姚興興師伐涼州，羅什法師才入長(zhǎng)安。姚興事以國(guó)師之禮，出入皇家的西明閣及逍遙園，率領(lǐng)弟子致力于翻譯。共譯三百八十余卷。阿彌陀經(jīng)、就是在這時(shí)代翻譯的。在譯經(jīng)史上作考據(jù)，極其重要。不然、釋迦以梵語(yǔ)說(shuō)法，佛弟子以梵文結(jié)集；若無(wú)人翻譯，怎么會(huì)變?yōu)橹袊?guó)文字的經(jīng)典？若佛經(jīng)沒(méi)有歷史的根據(jù)，殊難令人起信。故在釋名題的范圍中，翻譯人的歷史地位不得不提出說(shuō)明。

　　二 提教綱

　　甲 教

　　古來(lái)的佛教大德，對(duì)于佛的教法或開(kāi)或合，其見(jiàn)解各有不同。在施設(shè)教法之能詮的方面，除有經(jīng)、律、論三藏之外，還另有雜藏。溯此教法之源流，推觀流傳轉(zhuǎn)變種種差別之分判，可作如下的觀察。這教法源泉，是釋迦在二千五百多年以前在菩提樹(shù)下覺(jué)悟證得的證法。因有利他覺(jué)他本愿之心力，故以所證的法應(yīng)眾生機(jī)宜，方便善巧而說(shuō)。然法性無(wú)差別，諸佛所以出現(xiàn)于世現(xiàn)身說(shuō)法者，無(wú)非開(kāi)示諸眾生令入佛之知見(jiàn)；覺(jué)佛之覺(jué)，證佛之證，以顯現(xiàn)諸法實(shí)相。故雖所說(shuō)法有千差萬(wàn)別，從佛的立場(chǎng)上看，無(wú)非令眾生輾轉(zhuǎn)得無(wú)上菩提的妙法。但從眾生立場(chǎng)上看，卻有大小、頓漸、顯密的差別了。再?gòu)慕谭ㄔ瓌t方面去探討，都是以佛智所證諸法相性為本質(zhì)。如是教法，因?yàn)楸娚约皶r(shí)地因緣之不同，故在流傳上有轉(zhuǎn)變差別的形態(tài)，遂成了佛教中分宗判教的風(fēng)尚。

　　在佛滅度后不久，有迦葉、阿難、優(yōu)波離、富樓那等，結(jié)集經(jīng)、律、論三藏圣典，為宏揚(yáng)教法之中心人物。在此初期五百年的教法大勢(shì)上看，一切大乘顯密的教法，都隱含其中。此時(shí)為三乘共法的時(shí)期。第二五百年，有馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、天親，他們都是主張大乘，對(duì)破二乘。故三乘共法，有附屬大乘法的形勢(shì)。到了第三五百年，在教法本質(zhì)上愈形發(fā)達(dá)。對(duì)于教理研究得已很精細(xì)，信佛者和佛弟子趨求實(shí)驗(yàn)修行，乃有龍智等以真言密咒的行法昌明于世。整個(gè)佛法，完全在真言密咒中生活著，大乘、三乘都附在密法中。到此密法發(fā)達(dá)時(shí)代，大乘尚可同時(shí)流傳，而三乘共教卻完全隱沒(méi)了。此為佛滅度后在教法的本質(zhì)上、外表上有這三階段的分別，這是印度佛教的史乘。

　　第一時(shí)期的三乘共法，流傳在錫蘭、暹羅、緬甸�，F(xiàn)在整個(gè)國(guó)家政教之設(shè)施，仍多以佛教為標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)民與佛教徒有同一之步驟。第二時(shí)期的大乘性相法，流傳到中國(guó)，而朝鮮，而日本，而安南，現(xiàn)在也還有蓬勃的氣象。第三時(shí)期的真言密咒的教法，傳入西藏、蒙古、西康、青海，也都能發(fā)揮種種的特征。所以、這三個(gè)時(shí)期的教法，可考之于以上三處的流布區(qū)域。

　　由流以溯源，西藏、中國(guó)、錫蘭三處的教法根源，都是佛運(yùn)用善巧方便應(yīng)機(jī)而說(shuō)的。判定這是什么教，那是什么宗，是沒(méi)有絕對(duì)性的。因?yàn)樵诜鸱餍械臅r(shí)代和區(qū)域上，雖有大小、顯密之不同，而教理都是互相關(guān)聯(lián)的。

　　乙 理

　　佛法中最普遍共同之理，就是五乘共法。破邪因果，明正因果，世出世間人天四圣善因果，皆從此建立。于此先要明白人天十善法，以二乘賢圣、菩薩、佛果，均由此法做起。此人天乘法，講明善惡因果之俗諦理，教人止惡行善；由此以建立真諦理的基礎(chǔ)。故明白了五乘共法破邪因果、明正因果的人天善法，然后才可以此為根基而建立出世圣人之三乘共法。三乘共法是什么？即知三界有漏因界皆是變遷無(wú)常，皆是苦，一切法無(wú)造作者、亦無(wú)受者，畢竟是空的、無(wú)我的。有漏法是苦，有為法是無(wú)常，一切法空無(wú)我。以解脫生死煩惱的涅槃寂靜為究竟。這、比較前面的五乘共法是進(jìn)了一步。

　　再進(jìn)一步說(shuō)，大乘教理明一切法不離一法，一法不離一切法。眾生與一切眾生亦然，平等同體不二。故以一切眾生皆得離苦得樂(lè)為原則之大慈大悲心為根本，起正信解，發(fā)大誓愿，同證究竟真如。這就是所謂大悲菩提心。不以個(gè)人超出世間、脫離生死為滿足，這是大乘學(xué)佛人對(duì)于佛法之根本觀點(diǎn)。如能于諸法如理如量普遍覺(jué)悟，隨順?lè)ㄐ裕瑪喑裏⿶�；修行菩薩六波羅密，四無(wú)量心，修到所謂“我等與眾生，皆共成佛道”的境界，這才是真正的滿足。因此、諸佛之所以能成佛，我等之所以要學(xué)佛，不為自求個(gè)己解脫，是要度盡一切眾生。大乘教理就是如此。

　　丙 行

　　在佛法里所謂修行，有種種底型態(tài)和種種底方法，可歸納為數(shù)種如下：

　　1.戒律行，或曰律儀行：包括三皈、五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、和真言密戒。普通人都知道佛教要先皈依佛、皈依法、皈依僧，此三皈依由師傳授。既受三皈，進(jìn)而受五戒──不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒�；蚨唐诩邮�八關(guān)齋戒�；蜻M(jìn)至沙彌等出家戒，再增上為通于在家出家之菩薩戒。真言密戒，是密宗特殊底戒條。比丘戒為具足戒，依此戒行而生定發(fā)慧證果，為錫蘭等處佛教徒修行之特色。

　　2.禪定行：由四禪、八定、五停心，以至如來(lái)禪、祖師禪，總名禪定行。修五停心觀，為聲聞乘入道之最初法門(mén)。一、不凈觀：觀身不凈之相，對(duì)治貪欲而心得停止。二、慈悲觀：對(duì)治嗔恚而心得停止。三、因緣觀：觀十二因緣三世因果相續(xù)之理，對(duì)治愚癡而心得停止。四、數(shù)息觀：應(yīng)用計(jì)數(shù)呼吸，對(duì)治散亂而心得停止。五、念佛觀：念佛功德，對(duì)治業(yè)障而心得停止。由心得停止，而發(fā)色界之四根本禪，或無(wú)色界之四空定，則為修習(xí)禪定的過(guò)程。更有三乘大乘所修之種種三昧。至于如來(lái)禪，如楞伽經(jīng)里說(shuō)：“云何如來(lái)禪？謂入如來(lái)地得自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住，成辦眾生不思議事，是名如來(lái)禪”。圭峰在禪源都詮序也說(shuō)：“若頓悟自心本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性本來(lái)具足，此心即佛，畢竟無(wú)異；依此而修者，是最上乘禪，亦名如來(lái)清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧。達(dá)摩門(mén)下展轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也”。此以如來(lái)禪為至極之禪法，即是達(dá)摩所傳的宗旨。到了唐末，仰山更于如來(lái)禪之上立祖師禪的名目，以祖師禪為達(dá)摩所傳的心印。祖師禪又是什么？不立文字，心心相印，祖祖相傳。以如來(lái)禪為教內(nèi)所傳之禪，別以祖師禪為教外別傳之禪。傳燈錄仰山章云：“師問(wèn)香嚴(yán)：“師弟近日見(jiàn)處如何”？嚴(yán)曰：“某甲卒說(shuō)不得”。乃說(shuō)偈曰：“去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧無(wú)卓錐之地，今年貧，錐也無(wú)”！仰曰：“如來(lái)禪，許師弟會(huì)；祖師禪未夢(mèng)見(jiàn)在””！祖師禪，是中國(guó)佛教徒修行之特色。

　　3.密咒行：這是真言秘密之法。中日所傳的以毗盧遮那成佛經(jīng)、金剛頂經(jīng)等為依，立十住心統(tǒng)攝諸法，建立曼荼羅；以修到三密、三業(yè)相應(yīng)，即身成佛為旨。但西藏所傳則于此之上，更立無(wú)上瑜伽之五大金剛，而統(tǒng)以金剛大持為究竟。故密咒行為西藏佛徒修行之特色。

　　4.凈土行：普通一般人，認(rèn)為凈土，必就是念阿彌陀佛往生西方極樂(lè)凈土。然這不過(guò)是十方凈土中之一種凈土。凡十方諸佛、諸大圣菩薩都有攝化有緣之凈土，故有西方彌陀凈土，東方藥師凈土，乃至兜率內(nèi)院彌勒凈土等。依諸佛菩薩依正莊嚴(yán)而起信發(fā)愿修行者，皆名凈土行。于彌陀凈土行弘盛修習(xí)者，遍于中國(guó)、朝鮮、日本，而尤為日本佛徒修行之特色。

　　丁 果

　　由行到果，依上面的教理行可有四種：──

　　1.信果：“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”。而且、信為十一善心所之首。我們修學(xué)佛法，首先生起的就是決定究竟堅(jiān)固的信心。由信心故而一心皈命佛法僧三寶為佛弟子，這是成為佛徒的共同基本。通于在家出家七眾。

　　2.戒果：學(xué)佛人先具信心皈依三寶，進(jìn)而依法實(shí)行，必須受持五戒、八戒；乃至出家具足比丘僧戒。嚴(yán)凈毗尼，凈修梵行，實(shí)踐躬行；而以比丘僧為能具足戒德，故由前面信果有了信佛的徒眾；由此持戒果，才有了住持佛法的僧寶。

　　3.定果：學(xué)佛法不是有了信心和戒行就算完成了，還要有禪定。由散心而定心，要修習(xí)禪定。由天乘禪定而三乘、大乘種種止觀，故成就定果之三賢、七賢行位。此為成就出世圣果的必經(jīng)階段。

　　4.慧果，一名智果：再進(jìn)一步說(shuō)，出世圣人不是平凡的，要有特殊的超人的智慧發(fā)明才行。所謂由加行無(wú)分別慧，進(jìn)而成就三乘共般若慧、大乘不共般若之圣智；證得初果以上及初地以上的果位，乃至成佛一切智智果。

　　綜合以上所述的教、理、行、果，可以知道一切佛法的綱要。故大覺(jué)世尊一代言教，不出教、理、行、果。因教顯理，依理起行，由行克果：四法收之，無(wú)所不盡。

　　三 顯經(jīng)宗

　　從各種佛經(jīng)的意義，來(lái)觀察彌陀經(jīng)的宗旨。特從天臺(tái)宗、賢首宗中所謂體宗用三方面，提出其重要的意義為證。

　　甲、彌陀佛土為體：在古來(lái)大德門(mén)，多以真如實(shí)相為經(jīng)體，然這等于是通明一切法之體；實(shí)在不能表現(xiàn)出此經(jīng)特殊精神來(lái)！此經(jīng)應(yīng)以阿彌陀佛所成就正報(bào)依報(bào)功德莊嚴(yán)為主體。或曰彌陀佛土為體。

　　乙、往生不退為宗：根據(jù)此體而顯示一種趨向的目標(biāo)，那就以往生西方得不退轉(zhuǎn)為宗。因往生西方，永斷生死，滅除煩惱，得到不退轉(zhuǎn)位。蓋以彼土的環(huán)境增上、人事殊勝故也。凈土法門(mén)的真實(shí)不可思議，就在此。

　　丙、信愿行為用：再?gòu)挠玫姆矫嬷v，即信愿行三個(gè)字，完全顯出凈土法門(mén)的重要事行。若沒(méi)有信心，則不與彌陀佛土發(fā)生關(guān)系，亦不能接受此法之意旨。所以修凈土法門(mén)，先從“信心”起。有了信心必須要發(fā)愿，沒(méi)有堅(jiān)決的志愿，則不易成功其往生。同時(shí)還要有行。這行，即是惡止善行，持名念佛。有此力行，則可以達(dá)到最高目的地，以完成所信愿之事。

　　蓋從印度流傳到中國(guó)的第二時(shí)期大乘佛法中之彌陀凈土法門(mén)，稱為難信之法。若無(wú)信心與志愿，任憑如何行持，亦與西方彌陀本愿無(wú)關(guān)。故總合信愿行，以表明此經(jīng)之最究竟的功用。

　　釋經(jīng)

　　甲一 敘證分

　　如是我聞：一時(shí)、佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)：長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無(wú)量諸天大眾俱。

　　一般經(jīng)典的體裁，在前有證信，有緣起。這彌陀經(jīng)，只有證信，卻無(wú)緣起。然這于經(jīng)典內(nèi)容的真理，無(wú)關(guān)緊要。凡經(jīng)典前的敘證分，特列五種證信。此敘證分，古來(lái)菩薩造論，有二種解釋法不同；龍樹(shù)大智度論說(shuō)有六種成就，親光論師佛地經(jīng)論說(shuō)五種證信。如是，不是一獨(dú)立名詞，是結(jié)集經(jīng)典之佛弟子阿難指如此的一部經(jīng)言。以如此的佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，是我阿難親自聽(tīng)聞到的。佛說(shuō)法談經(jīng)，非對(duì)阿難一人講說(shuō)，同時(shí)還有文殊、彌勒諸大菩薩，及諸聲聞、人、天大眾，都亦在座，都有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的機(jī)會(huì)。而欲謀佛所說(shuō)法永久的流通于世，起信于世，非要記錄的人來(lái)證明是親聞不可。故結(jié)集此經(jīng)的佛弟子，在經(jīng)前加上如是我聞一句。什么是我聞呢？聞是耳根對(duì)聲境、發(fā)耳識(shí)的作用。所以說(shuō)我聞?wù)�，是顯親聞；表示親切確實(shí)聞到，非道聽(tīng)途說(shuō)。這是第一種的親聞證信。

　　一時(shí)，這是列舉說(shuō)法的時(shí)間。為什么在佛經(jīng)里沒(méi)有一定的時(shí)日呢？這因?yàn)榉鸬恼f(shuō)法，遍在天上、人間，天上、人間的時(shí)間都不一樣──天上一晝夜，人間千百年。而且、人世間的歷法也不同樣：佛在印度說(shuō)法，印度自有他們的歷法。比方我們中國(guó)，從前是用陰歷，現(xiàn)在是用陽(yáng)歷。今天是陰歷四月初八，但陽(yáng)歷已經(jīng)到了五月十號(hào)。在我們東方亞洲，剛剛天黑是夜晚，在西方美洲才將天亮是早晨。地球是行動(dòng)的，時(shí)間的距離得這么遠(yuǎn)，差別這么多，故祗好籠統(tǒng)的說(shuō)個(gè)“一時(shí)”了。況且、佛是對(duì)機(jī)說(shuō)法，這一時(shí)，也即是機(jī)教相印之時(shí)；此一經(jīng)說(shuō)聽(tīng)俱畢之時(shí)。這是第二種的說(shuō)時(shí)證信。

　　佛，雖遍通十方諸佛，但此時(shí)此地說(shuō)法的佛，唯是釋迦牟尼佛。所有一切法，以釋迦佛為根本師。而此極為難信之法之西方凈土法門(mén)，確是從教主釋迦佛親口宣說(shuō)，釋迦為此法能說(shuō)之主。此為第三種說(shuō)主成就。

　　舍衛(wèi)國(guó)、祇樹(shù)給孤獨(dú)園，是釋迦佛說(shuō)法處。是佛在世時(shí)，印度中天竺而近于北天竺之一國(guó)。舍衛(wèi)國(guó)的釋義是豐德，以此國(guó)王及太子、百官、長(zhǎng)者、居士等，德風(fēng)名聞?dòng)谑�。故佛常在此舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法。祇樹(shù)給孤獨(dú)園的來(lái)源，在各種經(jīng)典都有很詳細(xì)的解說(shuō)，由只陀太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者，愛(ài)護(hù)佛法的心殷情切，施金購(gòu)地，建筑偉大莊嚴(yán)的說(shuō)法場(chǎng)。故此園之立名，為紀(jì)念二位施主的德風(fēng)。

　　有了說(shuō)法的時(shí)間和地點(diǎn)，又有了說(shuō)法的人，則應(yīng)有聽(tīng)法的大眾，所謂大比丘僧一千二百五十人。這表示佛說(shuō)法時(shí)，非是結(jié)集者一人聽(tīng)法，故特列出與同聞法的大眾來(lái)證明。如我們普通開(kāi)會(huì)記錄一樣，有月日時(shí)間、地點(diǎn)、主席、記錄、出席人數(shù)。有了五種條件，方可憑信，方可啟示后人的信仰。故今日開(kāi)會(huì)議的條例，在二千多年前，佛經(jīng)上早已實(shí)行到很完備了。

　　比丘者，意謂乞士：上從如來(lái)乞法以資慧命，下就俗人乞食以資身命。而且比丘常隨佛學(xué)，所以比丘還有破惡、怖魔等義。常隨佛同住此園中的比丘僧，有一千二百五十人。僧者，僧伽之略稱。梵云僧伽，此釋曰和合眾。智度論云：“僧伽、秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽”。故僧伽即和合眾。所謂六和合僧，完全以戒律為規(guī)范，內(nèi)外悉皆和合。阿羅漢有多義：一、殺煩惱賊，二、應(yīng)受人天供養(yǎng)，三、不再受生死等。然以應(yīng)字為本義。所謂應(yīng)已不受生死等，法華論說(shuō)十九應(yīng)義是也。

　　眾所知識(shí)，是人天大眾、一切四眾、八部等眾無(wú)不知道。在這為群眾所知識(shí)的大阿羅漢中的首領(lǐng)，都是年德俱長(zhǎng)，為眾所尊的佛教耆老。十六位大弟子，各有其特殊的能力與形相，現(xiàn)在略述如下：一、舍利弗，譯鹙子，智慧第一。二、目犍連，譯采菽氏，神通第一。三、迦葉，譯大龜氏，頭陀第一。四、迦旃延，譯文飾，論義第一。五、俱絺羅，譯（大）膝。六、離婆多，是二十八宿中的室宿之名，父母因祈此星而生故�；蜃g曰假和合，因?yàn)樗龅絻蓚€(gè)鬼爭(zhēng)尸，即悟人身假和合之理，為出家得道的因緣。七、周利槃陀伽，譯曰繼道。父母旅行，至中路生長(zhǎng)子、曰槃特，后又于路上生一子，曰周利槃特。槃特為路之義，周利槃特乃小路之義，兄聰明，弟愚鈍。慈恩阿彌陀經(jīng)疏云：“周利槃陀迦者，不思議經(jīng)翻為繼道....以兄弟相繼于路邊生，兄名路邊，弟名繼道”。八、難陀，是善歡喜的意思。又名牧牛難陀，與佛之親弟孫陀羅難陀有分別。因問(wèn)佛放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。

　　九、阿難陀，譯慶喜，多聞第一。他和迦葉為佛左古侍者，站在上首的是迦葉，站在下首的是阿難。佛在涅槃時(shí)，遺囑他結(jié)集經(jīng)典，先說(shuō)“如是我聞”等。十、羅侯羅，譯覆障。在母胎六年，這是給他夙生填塞老鼠洞六天的果報(bào)。但他能知他人不知道的佛意，故稱他密行第一。十一、憍梵波提，譯曰牛齝。他以夙業(yè)，吃飯作牛齝，因此佛令在天上應(yīng)供，免在人間受人譏笑。十二、賓頭盧頗羅墮，永住于世，現(xiàn)白頭長(zhǎng)眉相貌者是。賓頭盧是不動(dòng)，頗羅墮是捷疾。此人原為拘舍彌城優(yōu)陀延王之臣。王以其精進(jìn)，使之出家，證得阿羅漢果。而對(duì)于白衣妄弄神通，為佛呵責(zé)，不得住于閻浮提此人間界，使他往化西瞿耶尼洲。后來(lái)閻浮提信佛之四眾弟子，思欲見(jiàn)他，佛許之，而不許其入于涅槃，使永住于南天之摩梨山，度佛滅后的眾生。在法住記、雜阿含經(jīng)，都有講到。十三、迦留陀夷，譯黑曜、黑光。因?yàn)樯黼m黑而有光。婆羅門(mén)種，悉達(dá)太子在宮時(shí)之時(shí)。出家為比丘，六群比丘之一。其身極黑，夜行乞食，孕婦于黑電光中，見(jiàn)謂黑鬼，怖而墮胎。乃謂之曰：汝何鬼耶？答曰：我瞿曇弟子，今來(lái)乞食，彼女人發(fā)聲惡罵。如來(lái)知之，敕比丘：從今而后不得過(guò)中食，不得預(yù)乞食。十四、劫賓那，譯曰房宿。憍薩羅國(guó)人，解知星宿第一。十五、薄拘羅，譯曰善容。佛弟子中容貌最好。薄拘羅經(jīng)云：“我于此正法律中學(xué)道以來(lái)，八十年未曾有病乃至彈指頃頭痛者。未曾憶服藥乃至一片訶梨勒（果名）”。十六、阿冕樓馱，譯如意無(wú)貧。為佛之從弟；在過(guò)去曾以庵摩羅果供養(yǎng)佛，得多生無(wú)貧，故名。

　　如上面列舉的十六位大比丘僧，阿羅漢中之最有德望的代表，為大眾都知道者。在下面再把在會(huì)共同聞法的諸大菩薩，列出幾位代表來(lái)。

　　菩薩，是覺(jué)有情的意思。一方面在覺(jué)悟一切有情眾生，發(fā)起大悲救世利人之愿力；一方面在承受無(wú)上正遍覺(jué)如來(lái)大法。所謂上求下化，難行能行，就是菩薩。如果吾人能依佛法真理而行，則吾人即可稱為菩薩。但從淺而深、從小至大，程度不一：有十信位，三十賢位，十地位，到十地后始稱為等覺(jué)菩薩。在這法會(huì)之中聞法的諸大菩薩首領(lǐng)，有文殊師利，譯妙吉祥，在一切法會(huì)獨(dú)稱法王子。諸菩薩之中智慧第一，能教化菩薩斷一切分別而得無(wú)分別智。阿逸多，即是彌勒菩薩。彌勒是姓，阿逸多是名，譯無(wú)能勝。一生補(bǔ)處，因他候補(bǔ)著釋迦牟尼佛的地位。乾陀訶提，譯不休息；與常精進(jìn)二菩薩，顯此凈土法門(mén)中執(zhí)持名號(hào)，一日至七日勇猛精進(jìn)不休息。故此凈土法門(mén)殊勝，非智慧不得其門(mén)而入，非精不能完成佛道。若能智慧與精進(jìn)雙具，則西方雖路遠(yuǎn)，境界在眼前。

　　在法會(huì)中的聞眾，還有釋提桓因天人等。他是三十三天的天主，而又管理人間事，此為天龍八部之上首，亦即天人聞法大眾的代表。

　　甲二 示說(shuō)分

　　乙一 正示體相

　　丙一 總標(biāo)依正功德

　　爾時(shí)、佛告長(zhǎng)老舍弗：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　在這示說(shuō)分中，正是顯示阿彌陀依正莊嚴(yán)的功德而廣為眾說(shuō)。所謂正示體相，以彌陀佛依正莊嚴(yán)為體相。彌陀是正報(bào)，極樂(lè)是依報(bào)。這正報(bào)和依報(bào)的功德相，本師釋迦牟尼不待放光現(xiàn)瑞，不待請(qǐng)問(wèn)，無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。告訴長(zhǎng)老舍利弗，你們要知道：從我們這個(gè)娑婆世界往西方，經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土，──一佛土是一個(gè)三千大千世界，經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界──有一世界叫極樂(lè)世界。何謂極樂(lè)？無(wú)生死、煩惱、痛苦、無(wú)一切危險(xiǎn)；只有快樂(lè)。在這極樂(lè)世界中有一位佛，而且現(xiàn)在正在說(shuō)法。名阿彌陀佛。阿彌陀譯無(wú)量，含無(wú)量光、無(wú)量壽等多義無(wú)不圓滿。

　　丙二 別釋依正功德

　　丁一 依報(bào)功德

　　戊一 總顯名義

　　“舍利弗！彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　我們娑婆世界之苦很多，而且苦不堪言！欲界有三苦：一、苦苦，由苦事之來(lái)而生苦惱。二、壞苦，由樂(lè)事之去而生苦惱。三、行苦，行者遷流之義，由一切法之遷流無(wú)常而生苦惱。色界有壞苦、行苦。無(wú)色界有行苦�？傊�、我們?nèi)缰畠?nèi)，尤其欲界里面都是苦�；蛘f(shuō)七苦：生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦。還有那地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦，凄慘得可憐！

　　但是西方極樂(lè)世界呢，一切苦不但沒(méi)有，而且一切都是快樂(lè)。因?yàn)樗麄兊娜嗣穸际前㈨@跋致的不退轉(zhuǎn)菩薩。壽命無(wú)量，故無(wú)行苦；常與諸上善人俱會(huì)一處，常見(jiàn)佛聞法，故無(wú)壞苦；西方世界為蓮花化身，極其清凈，故無(wú)苦苦。無(wú)一切苦，名曰極樂(lè)。

　　戊二 別彰德相

　　“又、舍利弗！極樂(lè)國(guó)土：七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七種行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　這是頌揚(yáng)地上和空中的莊嚴(yán)功德的德相。所謂七重，顯有七覺(jué)支所成就的功德。金、銀、琉璃、玻璃，叫作四寶。極樂(lè)世界人民住處，皆是四寶周匝圍繞著整個(gè)的國(guó)土。以表彌陀用慈悲喜舍四攝法，來(lái)攝受一切眾生。

　　“又、舍利弗！極樂(lè)國(guó)土：有七寶池，八功德水充滿其中；池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、亦色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　七寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。池是蓮池，清凈大海眾的蓮池。這是從寶的功德莊嚴(yán)相上而言。八功德水：一者、澄清，二者、清冷，三者、甘美，四者、輕軟，五者、潤(rùn)澤，六者、安和，七者、飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患，八者、飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大增益。這是水的功德相。在西方極樂(lè)世界的七寶池中，皆充滿八功德水。池的四面階道，以及亭臺(tái)樓閣的建筑物，皆是金銀等寶物嚴(yán)飾起來(lái)的�？芍^有美皆備，極其華貴了。

　　在這七寶池里有各種的蓮花，形之大小，色之白黃，這都視眾生的凈業(yè)如何，而定其往生化身的花之形色、及其體質(zhì)的微妙、其氣味的香潔。

　　“又、舍利弗！彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)；黃金為地；晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。舍利弗！極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　在天空中有很多的天樂(lè)，晝夜的奏著。并且天空中還有很多的曼陀羅花散灑下來(lái)。曼陀羅花是適意花。西方的人民，他們每天早晨，各以衣襟裝著微妙香潔的最適意的曼陀羅花，拿去供養(yǎng)他方國(guó)土里面的諸佛。學(xué)佛之人，首先要供養(yǎng)恭敬十方佛；即是供養(yǎng)恭敬自性佛，成功自性佛的功德，莊嚴(yán)自性佛的國(guó)土。

　　“復(fù)次、舍利弗！彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何？彼佛國(guó)土無(wú)三惡道。舍利弗！其佛國(guó)土尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)？是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。

　　這是明花鳥(niǎo)宣流法音而莊嚴(yán)國(guó)土。這些鳥(niǎo)，是人間最希貴的，很少見(jiàn)的，或完全沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。而在西方卻多得很，如白鶴、孔雀、鸚鵡等。舍利名鹙鳥(niǎo)，迦陵頻伽名妙音鳥(niǎo)。這些鳥(niǎo)音能代佛說(shuō)法，說(shuō)三十七道品之五根、五力、七菩提分、八圣道分之法：

　　甚么叫五根呢？一、信根：于諸諦理，信忍樂(lè)欲。二、進(jìn)根：信諸法故，倍策精進(jìn)。三、念根：于正助道，憶念不忘。四、定根：攝心正助，相應(yīng)不散。五、慧根：以觀自照，決擇分明。

　　甚么叫五力呢？一、信力：信根增長(zhǎng)故，能破疑障。二、進(jìn)力：進(jìn)根增長(zhǎng)故，能破懶怠。三、念力：念根增長(zhǎng)故，能破昏忘。四、定力：定根增長(zhǎng)故，能破散亂。五、慧力：慧根增長(zhǎng)故，能破愚癡。

　　甚么叫七菩提分？一、念：心沈時(shí)，念用擇、進(jìn)、喜以起之；心浮時(shí)，念用輕安、定、舍以攝之，覺(jué)令定慧均等。二、擇：觀諸法時(shí)，善能覺(jué)了，揀別真?zhèn)危翰恢嚾∮谔搨畏ü�。三、進(jìn)：修道法時(shí)，善能覺(jué)了正不正行；不謬行無(wú)益苦行故。四、喜：心得法喜時(shí)，善能覺(jué)了；不隨顛倒之法而生喜故。五、輕安：斷除身口粗重故，亦為滅除諸見(jiàn)煩惱故。亦名為猗，柔順而無(wú)強(qiáng)暴故。六、定：發(fā)諸三昧?xí)r，善能覺(jué)了諸禪虛假不生見(jiàn)愛(ài)故。七、舍：舍所緣境界時(shí)，善能覺(jué)了，舍離虛偽，不生追憶故。

　　甚么叫八圣道分？一、正見(jiàn)：明見(jiàn)四諦，無(wú)有錯(cuò)誤故。二、正思惟：以正思惟，發(fā)動(dòng)四諦觀故。三、正語(yǔ)：以無(wú)漏智，常攝口業(yè)，住于善語(yǔ)故。四、正業(yè)：以無(wú)漏智，除身邪業(yè)，住于清凈正身業(yè)故。五、正精進(jìn)：勤修正諦，趣涅槃故。六、正定：正住于理，決定不疑故。七、正念：念正助道，心不動(dòng)失故。八、正命：以無(wú)漏智通，除三業(yè)中五種邪命，當(dāng)知止足，住于清凈正命故。

　　因?yàn)槭区B(niǎo)鳴花香，都是說(shuō)法──三十七道品法。故國(guó)土之內(nèi)的眾生，沒(méi)有別的妄念邪念生起，只知道念佛、念法、念僧──念三寶等正念。本師釋迦牟尼佛，唯恐世人有所疑惑，鳥(niǎo)為禽獸罪報(bào)所成，為什么西方凈土也有鳥(niǎo)呢？我們要知道：西方極樂(lè)土沒(méi)有諸苦報(bào)，更沒(méi)有三惡道。這些鳥(niǎo)，從彌陀大悲心所變現(xiàn)的鳥(niǎo)。因?yàn)轼B(niǎo)飛行無(wú)礙，取其飛行無(wú)礙，而宣流法音于無(wú)方��！

　　“舍利弗！彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)，出微妙音！譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　在上面講過(guò)，西方陸地上有七重行樹(shù)，虛空中有七重羅網(wǎng)。微微的風(fēng)，吹動(dòng)了樹(shù)林發(fā)出來(lái)的音聲，如同百千種類音樂(lè)一樣，多么好聽(tīng)可愛(ài)！以佛的成就功德和大悲愿力，設(shè)備一個(gè)最好的環(huán)境，令往生者無(wú)有厭苦之心念。

　　丁二 正報(bào)功德

　　“舍利弗！于汝意云何？彼佛何故號(hào)阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。

　　西方正報(bào)主之阿彌陀，何故叫作阿彌陀？阿彌陀意謂無(wú)量光，因?yàn)榉鸸鉄o(wú)量。佛所現(xiàn)的功德相上之光明無(wú)有障礙，故極樂(lè)和娑婆等世界無(wú)量眾生，一切時(shí)、一切處都在彌陀佛的佛光照攝之中；這是彌陀佛的特有功德相。

　　“又、舍利弗！彼佛壽命及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫！故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來(lái)，于今十劫。

　　阿彌陀，還有一種意義，即是無(wú)量壽。從壽命上講，阿彌陀及西方人民的壽命是無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)劫。故名之曰阿彌陀。

　　前面所說(shuō)的無(wú)量壽，無(wú)量先，無(wú)量佛弟子，這都是阿彌陀佛無(wú)量功德所成就。凡是往生西方的一切眾生，都是不退轉(zhuǎn)；而一切眾生企求往生西方之目的亦在此不退轉(zhuǎn)。此為往生凈土最要義。但一切眾生往生西方非即是成佛，不過(guò)為他們轉(zhuǎn)移一個(gè)較好的環(huán)境，俾可修行不退而已。

　　“又、舍利弗！彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。舍利弗！彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。又、舍利弗！極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　佛光無(wú)量！佛壽無(wú)量！還有呢？佛弟子也是無(wú)量！

　　“舍利弗！眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。

　　既然明白了西方的依報(bào)和正報(bào)有如此的好處，故勸請(qǐng)一切眾生，應(yīng)該趕快的發(fā)愿往生，不可錯(cuò)過(guò)！

　　乙二 合明宗用

　　在示說(shuō)分里，全文分二：一、正示體相，就是以彌陀依正功德莊嚴(yán)為體相，在上面已經(jīng)講完了。以下就是第二種合明宗用──以往生不退為宗用。

　　丙一 寄用明宗

　　丁一 正說(shuō)行愿寄顯往生

　　“舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。舍利弗！若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂；其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。舍利弗！我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言：若有眾生聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

　　這里是說(shuō)發(fā)愿持名，就可以往生西方證不退轉(zhuǎn)。不可以少善根福德因緣這句話，或謂必要有五根、五力、七菩提分、八圣道分等出世的無(wú)漏善根福德為增上，才容易往生的。那末、往生西方，誠(chéng)非易事。要修集很多善根，具足菩薩十信、十住、十行、十回向的福德智慧資糧，如龍樹(shù)的位登初地，才能夠往生。然若能聞此難信之法，又能行此難行之法，皆是已經(jīng)有了很多善根福德因緣的人。故聞此經(jīng)者，若能如法一心稱念南無(wú)阿彌陀佛，就可以往生。此經(jīng)文與佛說(shuō)凈土之本懷最相吻合。況彌陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是臨終起信稱佛十念的，亦可隨愿力帶業(yè)往生。若能信心念佛，一心不亂，念念無(wú)有間斷，能經(jīng)過(guò)七日時(shí)間，命終決定往生。

　　我們腳踏實(shí)地的去信心念佛，執(zhí)持名號(hào)；名號(hào)即心境，我們意識(shí)心完全以佛號(hào)為境。佛即心，心即佛，無(wú)二亦無(wú)別，就證得念佛三昧。在修持上有這么的經(jīng)驗(yàn)，到了臨終，自然平平安安的一點(diǎn)雜念也沒(méi)有，往生西方，位居不退。只要我們信愿持名，決定證得這種不可思議的境界。這是釋迦如來(lái)親自見(jiàn)到這種真實(shí)利益，勸南閻浮提的眾生，應(yīng)該趕快的發(fā)愿，往生西方，得不退轉(zhuǎn)：是此經(jīng)之宗用所在。

　　丁二 廣嘆當(dāng)信寄彰不退

　　關(guān)于此經(jīng)分科，各有其見(jiàn)解之不同，此點(diǎn)頗堪注意。古人多有以此六方諸佛稱贊，列在流通分里去了。但我卻以為此六方諸佛的贊揚(yáng)，是為了勸信；應(yīng)屬于正宗分。為什么？六方佛之所以廣為稱贊，是勸信釋迦所說(shuō)極為難信之法。若無(wú)信的心念，何能發(fā)愿往生以得到不退轉(zhuǎn)的地位？同時(shí)、亦明釋迦說(shuō)此難信之法，亦為十方諸佛同說(shuō)。佛佛道同，應(yīng)該人人深信贊揚(yáng)。要得眾生信，除非佛贊佛。

　　戊一 諸佛贊嘆勸信

　　“舍利弗！如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　這是總說(shuō)。西方阿彌陀佛依正功德果報(bào)利益，除我釋迦贊揚(yáng)之外，如同我一樣的稱贊者，還有六方諸佛。

　　己一 東方

　　“東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛；各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)！

　　阿鞞佛，釋曰無(wú)動(dòng)或不動(dòng)。須彌佛等，是形容佛的相貌有須彌山的高大。妙音佛，顯佛說(shuō)法音聲極其微妙。恒河，是印度的大河，如中國(guó)的長(zhǎng)江、黃河一樣。佛說(shuō)法，總是以恒河里的沙數(shù)來(lái)譬喻。廣長(zhǎng)舌相，是從不妄語(yǔ)中來(lái)。現(xiàn)在人的舌頭短，不但不能遍覆三千大千世界，而且、連自己面孔也遮蓋不起來(lái)，也許是眾生多劫來(lái)的妄語(yǔ)太多了。

　　己二 南方

　　“舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛；各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)！

　　己三 西方

　　“舍利弗！西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛；各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)！

　　西方無(wú)量壽佛，即是阿彌陀佛。也可以說(shuō)另外一個(gè)阿彌陀佛。又可以說(shuō)即是阿彌陀佛自己稱自己。因?yàn)榉鸬墓�，如果自己不表露出�?lái)，則眾生不了解。非要這樣，才可以起人正信。

　　己四 北方

　　“舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛；各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)！

　　己五 下方

　　“舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛；各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)！

　　己六 上方

　　“舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛；各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)！

　　戊二 護(hù)念不退勸信

　　“舍利弗！于汝意云何？何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念；皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)。

　　我現(xiàn)在所說(shuō)的彌陀經(jīng)，常為一切諸佛之所護(hù)持憶念不忘的一部經(jīng)。如果聽(tīng)聞此經(jīng)或讀誦此經(jīng)，或念阿彌陀佛的人，亦為諸佛之所護(hù)念。所謂善男子，是指能夠來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法者，都是有善根的人。既有善根，諸佛常憶念在心頭，如同好的子女一樣，父親時(shí)時(shí)刻刻總是記掛著。我們現(xiàn)在為佛護(hù)念、攝受、化導(dǎo)、加被，將來(lái)一定得到不退轉(zhuǎn)的地位。如同世俗人有了大勢(shì)力人的保護(hù)，如不十分墮落，必不會(huì)弄到無(wú)辦法的境界。我們學(xué)佛的人最低限度總要先保持人的地位，終要一步進(jìn)一步，千萬(wàn)不要向后退。阿耨多羅三藐三菩提，即無(wú)上正遍覺(jué)。凡夫、外道無(wú)正覺(jué)，二乘正覺(jué)不遍，菩薩正遍覺(jué)而非無(wú)上，唯佛上正遍覺(jué)。

　　丙二 歸宗示用

　　“舍利弗！若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提；于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。

　　若人發(fā)愿往生西方，得不退轉(zhuǎn)，是此經(jīng)目的之所在。發(fā)愿后要修行。然此法行之甚易，而極為難信。如果有了信心，有了誓愿與力行，雖五逆、十惡的眾生，也可以往生。如果沒(méi)有信愿，縱然念佛，也等如唱歌，拜佛也等如游戲一樣，得不到什么功用。老實(shí)說(shuō)，彌陀佛土，要憑誠(chéng)實(shí)信心和懇切誓愿才可以取證得到。無(wú)疑的、這不是玩弄世間聰敏的事。

　　甲三 流通分

　　乙一 贊佛重法

　　“舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事！能于娑婆國(guó)土，五濁惡世──劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁──中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法”。舍利弗！當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難”！

　　在藥師經(jīng)里亦稱贊有緣眾生皆可往生。然稱贊依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)光明等等，不如此經(jīng)之切。此釋迦贊彌陀等十方諸佛；同時(shí)呢，十方諸佛亦稱贊釋迦在五濁惡世能成就佛果，并說(shuō)此難信之法，甚為希有，甚為難得！怎么叫五濁？一、劫濁，時(shí)間促短。二、見(jiàn)濁，眾生邪知邪見(jiàn)。三、煩惱濁，貪、嗔、癡三種根本煩惱熾盛。四、眾生濁，世間雜色眾生，異類同居。五、命濁，往往有很多人，出母胎嗚呼哀哉！或二十、三十，或者互相爭(zhēng)斗殘殺、慘害、不能盡其天命。

　　在這五濁惡世時(shí)代，大雄大力大勇猛的釋迦，能得無(wú)上正等正覺(jué)；難怪為十方諸佛所稱贊。而且、我們說(shuō)的話，隨眾生歡喜而說(shuō)，尚不為難；釋迦說(shuō)令人難信之法，實(shí)非大智慧大勇猛不能做到。故諸佛贊嘆以顯文佛功德，亦即是顯了法之功德。如果我們猶不能欣喜信受，則未免有負(fù)世尊之悲懷呵！

　　乙二 結(jié)眾喜信

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受！作禮而去。

　　此為結(jié)經(jīng)者的敘文，而形容法會(huì)道場(chǎng)人眾之歡喜氣象。若心不歡喜，則則沒(méi)有這樣的表示與敬信。自己奉行，廣勸化導(dǎo)一切人類及眾生奉行。

　　西方凈土法門(mén)，既蒙十方諸佛出廣長(zhǎng)舌贊揚(yáng)顯示，我們應(yīng)當(dāng)信仰、發(fā)愿、一心不亂的修持。而此凈土法門(mén)，以念佛──南無(wú)阿彌陀佛為總持。但有很多人，發(fā)生了不少的疑障，比方法性宗的或禪宗的人，以為一切法空，十方佛土及眾生亦一切皆空；何必分別凈與穢呢？禪宗以明心見(jiàn)性為宗旨，如果不明心見(jiàn)性，縱到西方國(guó)土之外，也還是一個(gè)凡夫。此種疑障，古師多已有解釋者。近人印光法師的提倡念佛求生凈土，亦能振厥遺風(fēng)。但法相唯識(shí)學(xué)者和密宗信徒，對(duì)于凈土法門(mén)的非難攻擊，則非古師及印師所能解釋。近來(lái)劉凈密居士著『應(yīng)用唯識(shí)理決定往生凈土論”，對(duì)于不徹底的唯識(shí)學(xué)者和密宗信徒，加以破斥，予以糾正。闡明凈土法門(mén)和唯識(shí)及密宗的修習(xí)上，很有切要的關(guān)系。本來(lái)、一切佛法都有關(guān)系的，故學(xué)佛人不應(yīng)有偏見(jiàn)！

　　我見(jiàn)有很多人，專究唯識(shí)，不修凈土；或先修凈土，后修密法，于是把凈土法門(mén)完全毀棄。在這里、我應(yīng)該奉勸一聲：念阿彌陀佛修凈土法門(mén)的諸上善人，你們應(yīng)該堅(jiān)決你們的信愿，別要被環(huán)境把你們的思想轉(zhuǎn)移了！

　　現(xiàn)在世界，天災(zāi)人禍的嚴(yán)重，已經(jīng)到了極點(diǎn)；尤其是我們的中國(guó)。故在這丙子息災(zāi)法會(huì)道場(chǎng)，以求息災(zāi)，為眾宣說(shuō)阿彌陀經(jīng)。因?yàn)闉?zāi)禍從多緣生，非一緣可息；故以無(wú)量善因而息無(wú)量惡災(zāi)。希人人把原有的善根福德重新提起，大家一心凈念，這是在消極方面說(shuō)。在積極方面講，我們要以大悲心為本，普為眾生拔除痛苦。如是念佛，則不僅息災(zāi)，還可以增長(zhǎng)世間人一切福德。希望法會(huì)大眾，都能作如是回向！