第九章　凈諸業(yè)障菩薩

　　本性清凈因何染污

　　什么是我相

　　什么是人相

　　什么是眾生相

　　什么是壽者相

　　如何做到法解脫

　　【于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言:】

　　現(xiàn)在要講的是凈諸業(yè)障菩薩。此菩薩的名號‘凈諸業(yè)障’個字，已經(jīng)點出了此篇的重點所在。學佛的重心是凈諸業(yè)障，能夠徹底凈諸業(yè)障就是佛。如果以這個觀點來看，一切佛法的修持，無論大小乘，都是凈諸業(yè)障。

　　業(yè)是佛法所特別提出的，業(yè)包括了三世時間，過去、現(xiàn)在、未來，也包括了十方無盡的空間，所謂宇宙就是無限的空間和無限的時間。在這時空中形成了國土世間、器世間、有情世間。我們所住的地球就是器世間，也是國土世間，另外屬于有靈性的眾生就是有情世間。這些世間都是業(yè)力所形成的，業(yè)力的根源是心力，世間是由眾生共同的業(yè)力所形成。每個人的遭遇不同、個性不同、思想不同、感受不同，那是眾生的別業(yè)。別業(yè)之中亦有共業(yè)，例如生在同一時代，同一地區(qū)，同一環(huán)境，共業(yè)是一樣。

　　業(yè)又有善業(yè)與惡業(yè)之分，世間的人類是惡業(yè)多，善業(yè)少。

　　‘往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。’

　　這是華嚴經(jīng)中的一首偈子，懺悔是凈諸業(yè)障的第一步。懺悔是由兩個觀念組成的，懺的意思是對以前所做的錯事感到難過、慚愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子說顏回的話——不二過�？鬃诱f顏回了不起，所有學生中只有顏回做到‘不遷怒，不二過。’這就是菩薩道。一個人有了痛苦煩惱，不把自己的痛苦煩惱加到別人身上，就是不遷怒。平常我們心里煩的時候，誰找你談話，他一定倒楣，你一定沒有好的心情對他，你一定沒有好的言語對他，這種心理行為叫作遷怒，這是我們最容易犯的過錯。不二過，犯了一次過錯，下次決不再犯，可是，我們很難做到�？鬃铀�提的‘不遷怒，不二過。’就是凈諸業(yè)障的辦法。

　　【大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調(diào)御，恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰�！�

　　凈諸業(yè)障菩薩首先贊嘆佛，大慈大悲的佛能夠為我們這些人講這樣不可思議的法門。一切如來因地行相，這是點題。佛告訴我們一切成佛的基礎(chǔ)，所謂基礎(chǔ)也就是最高的，我經(jīng)常講：‘最初的就是最后的’，學佛如此，做人也是如此，最平凡的也就是最高深的。所以，如來因地行相就是成佛最高的結(jié)果。

　　令諸大眾得未曾有，‘得未曾有’是佛經(jīng)文學的創(chuàng)作，過去不曾有過，第一次接觸到。

　　‘睹見調(diào)御’，看見什么呢？看見調(diào)御師，調(diào)御師就是佛的別號。調(diào)是調(diào)伏，調(diào)教。御是駕御。佛是大調(diào)御師，大教育家。

　　‘歷恒沙劫勤苦境界。’佛何以有此成就呢？不是一生所能成就，歷恒沙劫勤苦境界。恒沙劫是無數(shù)劫，多到如恒河的沙數(shù)，不可數(shù)，不知有多少。劫，還不止一生，劫有大劫小劫之分，在此不多說明，我們把它簡化，代表生生世世。要怎么樣才能修成佛呢？歷恒沙劫勤苦境界。任何一個人的成就都不簡單，都要從窮苦中來，都要從勞苦中站起來。很順利起來的人，結(jié)果都很快下去，因為基礎(chǔ)不牢固。修行人更是如此，所以這里贊嘆佛是歷恒沙劫勤苦修行而來，不是偶然成功。但是，那么多的勤苦境界靠什么修持呢？靠一心，心志堅定，一切功用，猶如一念。

　　成佛須歷恒沙劫勤苦境界。我們聽了，覺得害怕。我以前年輕的時候，不管是基督教、天主教、回教、佛教都去研究過，覺得很好，都是勸人為善。但是，要我去修，不干！為什么？成佛要經(jīng)三大阿僧祇劫，我的命沒那么長，來生的事誰知道呢？來生還有沒有我呢？那么，辦個出境證，念個阿彌陀佛，死后到西方極樂世界去留學。但是，覺得天上人間渺茫無憑，不干。后來，碰到禪宗，直指人心，頓悟成佛，即身成就，好，這個好，這下干了。人家說你現(xiàn)在也學這個呀？這個好��！非學不可。甚至到處拉人去學。但是，教理明明說成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫，與禪宗所說的頓悟成佛，不是沖突嗎？而且成佛要經(jīng)三大阿僧祇劫那么久的時間，聽了也令人害怕。不要緊，‘一切功用，猶如一念。’這句話就把你救回來了。一切唯心，這一念之間包括了十方三世。人在快樂的時候，一百年猶如一剎那；在痛苦的時候，過一分鐘如一年。因此，李長者告訴我們：‘十世古今始終不離于當念，無邊剎境自他不隔于毫端。’時間與空間都在一念之間。 　　我等菩薩，深自慶慰。凈諸業(yè)障菩薩說我們這些學大乘道的菩薩們，聽了這段話非常高興。這段話非常重要，也是點題。

　　【世尊，若此覺性，本性清凈，因何染污？使諸眾生迷悶不入。】

　　接著凈諸業(yè)障菩薩提問題。在楞嚴經(jīng)中，富樓那也提過這樣的問題，這是個大問題。眾生本來是佛，自性本來都是清凈光明，為什么又變臟了？為什么我們現(xiàn)在不是佛？這個原因何在，我們不懂。

　　【唯愿如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼�！�

　　請求佛慈悲方便，為我們開示悟入諸佛之法性，證得清凈之自性。使我們以及末世的眾生具有正法的眼睛，這個眼睛是智慧之眼，能夠認識真正的佛法。

　　【說是語已，五體投地，如是三請，終而復始�！�

　　這段我們不重復解釋了。

　　【爾時，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。】

　　這段重復的話，也不再解釋了。

　　【時凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　此時凈諸業(yè)障菩薩非常高興，在座大眾都靜默聆聽。

　　【善男子，一切眾生從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道。有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃�！�

　　我們注意這一段佛的答話。剛才凈諸業(yè)障菩薩問佛說：本性清凈，因何染污？眾生本來是佛，為什么變成眾生呢？注意！佛在這里并沒有正面回答這個問題。佛在楞嚴經(jīng)的回答是：‘覺明為咎’，無明從那里來的？覺明所生。這個答案好像沒有答一樣。那么，佛在圓覺經(jīng)總該好好回答這個問題了吧！嘿！誰知他老人家卻輕輕帶過，不作正面答覆。

　　這種不作正面答覆叫作置答，也是佛的一種教育法。置答并不是答不出來，答出來的話，你們永遠去搞思想去了，不會修證佛法。他要眾生大家個個成佛，只要你自己親自證到了佛的境界，答案自然就出來了。　　一切眾生從無始來。無始是佛學的名詞。這個宇宙從何時開始？盡管目前科學如此發(fā)達，到現(xiàn)在仍然沒有答案。無始就是沒有開始，宇宙是循環(huán)性的，猶如一個圓圈，任何一點都是起點，同時也是終點。那么，無始究竟是什么時間呢？如何確定呢？佛剛才已經(jīng)告訴你了，‘一切功用，猶如一念。’就在你的一念之間。

　　妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。所謂妄想就是虛妄不實的思想心念，它是偶然的，暫時的，因緣所生的。我們天生自然就認為有一個我，有了我就有你，就有他，就有人，有眾生，眾生就是社會、世界，乃至一切生物；還有壽命，希望活得長壽，最好不要死，永遠活著。金剛經(jīng)也是講這四樣，叫作‘無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。’

　　認四顛倒，實為我體。這是第二重錯誤。四顛倒就是地、水、火、風四大類，認為身體的肌肉骨骼、血液內(nèi)分泌、熱能、呼吸等等是我的實體。

　　由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄。這是第三重錯誤。第一重錯誤是認為有一個我的存在，第二重錯誤是把現(xiàn)有生命的四大所構(gòu)成的肉體認為是我，由這二重錯誤所加起來的矛盾，演生出心理上的憎恨與喜愛。喜歡的就去占有，失去的時候就憎恨，人生就在這兩種境界里打滾。在此虛妄不實的我相、人相、眾生相、壽者相以及誤認四大是我的錯誤之中，更加執(zhí)著假相。

　　二妄相依，生妄業(yè)道。由于執(zhí)著身心兩種假相，相互為因，相互依傍，形成業(yè)力。有人問業(yè)力是不是宿命論？對，宿命論是根據(jù)業(yè)力而來。站在宿命論的立場來講，人生的命運都有一定。很多人說學佛不應該相信宿命論，其實，宿命論也與佛法有關(guān)。命運是誰主使的？不是上帝，也不是閻王，也不是佛菩薩，是自己造成的，心造的。今生的果報是過去生的種子生現(xiàn)行，今生的生理行為及心理行為又變成來生的種子。所以說：‘欲知前生事，今生受者是；欲知來生事，今生作者是。’

　　命運就是業(yè)的道理。我們講過業(yè)分為別業(yè)與共業(yè)，每個人的命運遭遇不同，這是別業(yè)。共業(yè)呢？我們所生的時代，這個時代是苦惱的時代，是戰(zhàn)爭的時代，尤其像我們這種年紀的中國人，碰到北伐戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭，又碰到共產(chǎn)黨的變亂，這一輩子就如此消磨過去了。在四十年前，我就跟同學講，算了，我們這一輩子不用算命了，所有中國人的命我都算好了，八個字——‘生于憂患，死于憂患’，當然這是指我們這一代。這是我們這一代的共業(yè)，這共業(yè)怎么來的呢？古人說：‘欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。’我們的肚子吃掉了多少條生命，像臺北市一天要吃掉多少條牛，多少條豬，多少只雞、鴨，你統(tǒng)計過沒有？你吃了人家，不用還帳的呀？我們以前小時候經(jīng)常去看人家殺豬殺牛，牛只要一到了屠宰場，眼淚就掉了出來，真靈光！牛就有這種靈感。豬老哥就不同了，上了刑場，還唔呀唔的。這種事情看多了，也看怕起來，你看那殺豬的，殺多了，他自己就變成了豬相，那個相就出來了，真的�。『髞砜茖W進步了，殺豬變成電動，一頭豬進去，幾分鐘以后就清理完畢了。以前上海首先有電動屠宰場，建好以后，那個工程師去檢查試驗機器，衣角不小心踫到機器，整個人就被卷了進去。

　　殺生是很可怕的，所以，他們諸位菩薩們就吃素了。不過，吃素也殺了一半，植物也有生，無命有生。生與命有分別，萬物都在生生不息。命再加上妄想，有靈性。真要做到不殺生很難，除非你的禪定功夫到達三禪天，可以不吃不喝不呼吸，否則，你呼吸也在殺生，空氣中有細菌。嚴格說不殺生，太難了！我們只好姑且培養(yǎng)一點慈悲心。

　　二妄相依，生理的四大與心理的妄念，兩者互相影響，我們整個人生都受它們影響。有時候，心理的理性告訴我們不要沖動，但是，生理上的需要控制不住。有時候，生理很正常，心理受了刺激，也顛倒造業(yè)了。

　　有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)。這是第四重錯誤，產(chǎn)生不正確的觀念、思想、見解，這叫妄見，誤認為生命在輪回流轉(zhuǎn)。于是，拚命修行想跳出輪回，想要達到涅槃境地。這樣對不對呢？佛說你錯了，這也是妄見，妄見涅槃；這也是大妄想、大貪心，把小貪心換成大貪心而已。圓覺經(jīng)屬大乘佛法，不講小乘，所以這里說：‘厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃。’實際上我們的輪回不要緊，沒有事，輪回也空，旋轉(zhuǎn)跟我們有什么相關(guān)？像現(xiàn)在我們坐在這里，生命有沒有流轉(zhuǎn)？有。心臟在跳動，血液在流動，細胞不知死了多少，也不知生了多少。不過，你還是你，沒有變過，也沒有動過。

　　【由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。】

　　因此，凡夫不能入道，凡夫不能成佛，乃至包括聲聞、緣覺、菩薩不能成佛，什么作障礙？妄想顛倒。由此不能入清凈覺，不能恢復本來清凈的自性。并非我們本來的覺性抗拒你悟道，假如你認為有個可以入道的方法，或者覺得有個空的境界，那就不對了，那就不是本來清凈，那就已經(jīng)不清凈了，只要有一個境界存在就不是清凈本覺。清凈不是你修出來的，若有修有證就不是了。是故動念及與息念，皆歸迷悶。注意！凡夫的動念是錯，修道人想把妄念息滅剔除求個清凈也是錯。

　　【何以故，由有無始本起無明，為己主宰。】

　　那么，錯在那里呢？都是一念無明障礙住了，由無始劫來的無明作了自己的主宰，沒有真正明白自己的本來自性。

　　【一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命�！�

　　一切眾生自有生命以來，就沒有真正的智慧。所以，學佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。身心等性，皆是無明。什么是無明？我們的生理以及心理，包括思想、觀念、見解、感受，身心全體都是無明。動念是無明，息念也是無明，所以都不對。無明本身不能破無明，例如人自己不能作自己生命的主宰，不能決定自己想活多久就活多久，不能想了斷自己的生命就了斷自己的生命，說走就走，你辦不到。

　　【是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養(yǎng)無明故，相續(xù)求道，皆不成就�！�

　　我們的身心都是無明，從誤認為有一個我開始，有我就有你，你跟我就不一樣，你是你，我是我。喜歡我的人，我就跟他交往，他對我很好，他很愛我，好吧！我就跟他結(jié)婚。他做事順我的心，自然就升他的官。這就是有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨，看不順眼的人，或不如我意的人，就討厭他。我曾經(jīng)講過所謂愛情都是自私的、自我的，我愛你那是因為‘我’愛你，而且愛本身就是占有欲，你是屬于我的；然后，愛不到就恨，或者相處久了，對方的缺點被發(fā)現(xiàn)了，看不順眼了，彼此的想法不同，于是怨恨就來了。這就是人，是不是這樣？

　　為憎愛心，養(yǎng)無明故。憎愛心從那里來的？從無明而來。由無明產(chǎn)生的憎愛心，再養(yǎng)無明，再增加無明，連環(huán)相續(xù)，在此循環(huán)中求道，永遠不能成佛。

　　【善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者�！�

　　什么是我相呢？謂諸眾生心所證者，就是我們心理上或觀念上所認為、所知道、所證得的境界。譬如張開眼睛，我可以看見東西，我注意一下，我的身體有所感覺，就是這個‘我’。這個‘我’是什么？這是心的作用，心在那里？不知道。大家閉起眼睛打坐，有個黑洞洞的境界，好像這就是我，這是我所證的。睡眠時，躺在床上，閉起眼睛，我要睡了，慢慢地睡著了，這也是我相。

　　‘諸眾生心所證者’所包涵的意義很廣，我們自己所認為如何如何，這都是我相的作用。我活著，我會思想，我有感覺，我有煩惱，這些都是我相，‘諸眾生心所證者’。再進一步對修行人來說，不管在家或出家，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去作了一個夢，夢到了菩薩，這本來是個夢，結(jié)果把夢抓得牢牢的，認為這就是效果，這就是我相。甚至于修行打坐作功夫，我今天好清凈��！一個念頭都沒有，我空了。你覺得空了，那是你心所證者，那是你的心所造出來的，這也是我相。

　　心所證者就是我相，三藏十二部所有佛經(jīng)要我們破除的就是這個，譬如講唯識的法相宗，把心的我相分為百法，‘俱舍論’把心歸納為九十八個結(jié)，如果能解開此九十八個心結(jié)就成道了。

　　【善男子，譬如有人百骸調(diào)適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現(xiàn)我體�！�

　　佛說譬如有一個人，身體非常健康，沒有任何病痛，沒有任何不舒服，則忘記了身體，忘記了我的存在。假如這個人身體不健康了，生病了，不舒服了，此時，‘微加針艾’，用針灸治療，在身體上扎一針，則知有我。由此證明身體內(nèi)部，乃至皮膚外表，處處有我。‘是故證取方現(xiàn)我體’，這是很好的一個證明，我在那里？每一個細胞都有我。

　　其實，身體是身體，不是我，它只是個機器，可是，人會愛惜這個身體。佛在此說明一個道理，本來無我，我的存在只是一念之間，我們搞錯了，認不清楚，以為處處有我，因此不能成道。學佛或是出家修行就是為了成道，成道就是證得無我，可是，世間的修行人天天打坐修行，搞了十幾年，有沒有我呢？那個我愈來愈大，因為他覺得我有功夫，別人都不如他，所以，這個‘我’更大。

　　【善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃，皆是我相�！�

　　你看！佛說一切眾生認為自己悟道，修道成功了，乃至證得如來境界，無所從來亦所無去，最后以為我已經(jīng)空了，清凈了，沒有妄念了，涅槃了，寂滅了；有得道、悟道的觀念，這正是我相。注意！‘圓覺經(jīng)’是了義經(jīng)，了解盡管了解，很不容易到達。‘圓覺經(jīng)’說即使到達了這個境界，已經(jīng)落于我相。照這樣說來，修行要達到無我，幾乎做不到。到了清凈涅槃，一念不生，這正是我相呢！換句話說，這正是業(yè)力的根本呢！你看難不難？

　　【善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。】

　　什么叫作人相？人相的根本是我相，有了我相，就覺得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來的。‘圓覺經(jīng)’說：‘謂諸眾生心悟證者。’這又是另一句話。上面說過我相是‘謂諸眾生心所證者’，心所證者是我相，心所了解到的感受、思想等等。什么是人相呢？心悟證者，悟到了什么事，此悟心即是人相。

　　‘悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。’這四句話不太容易了解。悟到另外有一個我存在，離開這個肉體，另有一個靈明覺知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家謂之‘元神’，或者認為這就是‘法身’，此時，不再認為肉體就是我。‘所悟非我，悟亦如是’，其實，此所悟到靈明覺知的我也是假的，這也是我們一念所造成的。例如我們在夢中所覺得的我，這個我是假的。悟亦如是，所悟非我，所悟到的清凈境界不是我，能悟之心也不是我。

　　‘悟已超過一切證者，悉為人相’，認為自己已經(jīng)悟了，而且認為自己超過一切圣賢，這個人不行，那個居士不行，那個法師也不行，那個活佛也不行，現(xiàn)在人都不行，古人呢？古人也不行，他們都錯了，只有我對，這都是傲慢的心理，一副得道的樣子，這都是人相。所以，很多學佛的人，一見面就是阿彌陀佛，滿口佛話，一身佛氣，著相著得厲害，一聽到對方也學佛，好哦！信佛好哦！假如對方不學佛，則眉頭一皺，好像罪大惡極似的，幾乎所有的宗教徒都是這樣，這都是我相、人相。

　　【善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。】

　　佛說修行人已經(jīng)明心見性，證到涅槃境界，若有一絲一毫我已成佛的念頭存在，就是我相。‘心存少悟，備殫證理’。心中存有一點點我已經(jīng)悟道的心理，唉呀！這些眾生好可憐哦！這是指真已經(jīng)悟道了，可是悟跡未除。‘備殫證理’，什么般若呀！唯識呀！無所不通，道理都懂，功夫也到了，如果有一點悟心未忘，‘皆名人相’。好難��！

　　【善男子，云何眾生相？謂諸眾生心，自證悟所不及者�！�

　　有了我相，就有人相；有了人相，就有眾生相。我相、人相、眾生相都是差別心理、不平等心理。佛說眾生平等，什么平等呢？性相平等，一切眾生生命的根本都是一樣的，以及生命的作用現(xiàn)象是一樣的，但是一般凡夫不會覺得平等。不平等，就有眾生相。

　　什么是眾生相呢？‘謂諸眾生心，自證悟所不及者’。我相，‘心所證者’；人相，‘心悟證者’；眾生相，‘自證悟所不及者’。很清楚，條理分明，而且文字又優(yōu)美，這就是佛經(jīng)文學。‘自證悟所不及者’，人了解自己容易，了解他人難，人所想到的都是自己，別人如何就不管了，所以，你所想不到的就是眾生相。

　　【善男子，譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故�！�

　　接下來佛舉個例子來說明眾生相，譬如有一個人說：‘我是眾生。’我們聽了這句話，就知道他所說的眾生，并不是指我，也不是指他，而是指許多人。‘云何非我？我是眾生，則非是我’。例如有人罵：‘這些眾生多可惡！’我聽了決不生氣，因為他說的是眾生不是我。‘云何非彼？我是眾生，非彼我故’。為什么不是他呢？因為眾生這個觀念指的是群體，不是他也不是我。假如有人罵我：‘你這個家伙，混蛋！’我們兩人非打架不可。假如有人自己罵自己說：‘我這個家伙混蛋！’你決不會生氣，還笑呢！假如罵說：‘一切眾生都混蛋！’，你聽了覺得無所謂。人就是如此，打了你，罵了你，非報復不可。打了別人，罵了別人，殺了別人，我們一點關(guān)系都沒有。假如今天空難死了十幾個人，唉呀！好可憐��！可憐歸可憐，飯還是照吃。如果死的是自己的親人，飯就吃不下了，還鼻涕眼淚一大堆呢！

　　修行要在這個地方去體會，如何去得掉我執(zhí)？如何空得掉我？人家罵你譏謗你，沒有關(guān)系，但是，真要侵害你，割你的肉，那就受不了。有人學佛聽到要布施，甚至有人跑到我面前說：‘老師��！你是大善知識，我身口意供養(yǎng)你呀！’那牛吹得可大了，真哄死你了，我說：‘真的呀？’‘真的！’‘好！你身口意供養(yǎng)我，那么，你的身體是我的了，我現(xiàn)在拿一把刀，割一塊肉下來，可以不可以？’唉！這些都是騙人的話，怎么做得到？所以，平常會騙人，學了佛以后，更會騙人，那是唬人大學畢業(yè)的，這就是眾生。

　　【善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。】

　　只要是一切眾生在修行上認為有所證有所悟，都是我相人相。你覺得我已經(jīng)空了，我已經(jīng)得定了，我已經(jīng)得戒了，我已經(jīng)悟了，我所悟的就是至高無上的道，可惜你們不懂啊！這正是我相人相，貢高我慢。‘而我人相所不及者’，你覺得空了、清凈了，我悟了，你們眾生可憐��！可悲��！‘存有所了’，存有一絲得道的念頭，應該度眾生��！今生不度來生度啊！只要有這種心理存生，不是妖魔，就是鬼怪。這種心理都是‘我’在作怪，所謂眾生相就是由我相來的，我相的第三重投影。

　　【善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清凈覺所了者，一切業(yè)智所不自見，猶如命根。】

　　現(xiàn)在講到壽命相，‘金剛經(jīng)’稱為壽者相，壽者相是我相的第四重投影。壽者相很嚴重，老實講我們很多人學佛，都不是為了求道，你問他為什么打坐學佛？為了健康長壽，希望多活幾年。佛法的目的并不在此，可是一般人學佛的目的，真正講起來，還是壽者相。身體是假的，這個我知道，不過，我悟了道，法身是不生不死，永恒存在，這是壽者相。另外一種人則認為想要悟得此不生不死的法身，恐怕我不行，所以，我先辦個手續(xù)，向西方阿彌陀佛國度申請留學，萬一我修不成，中途要走了，阿彌陀佛！往生西方極樂世界，據(jù)說那邊只有快樂沒有痛苦，想要什么就有什么，又不要勞苦出力，一本萬利，甚至，還不用本錢，只要你念一念就可以了，無本生意。這種心理還不是壽者相？想讓自己活得舒服一點，活得長久一點，基本還是由我相來的，四相難除��！

　　‘云何壽命相？’什么是壽命相？‘謂諸眾生心照清凈覺所了者’，這第四句話又不同了。什么是壽命相？‘心照清凈’，就是說你已經(jīng)悟了道、得了道，照見五蘊皆空，什么都空了，照到清清凈凈的境界，一念不生，但是，知道這個清凈就是本體，這就是道，這就是法身。‘覺所了者’，覺悟到妄念都沒有了，什么都空了，身心都空了，靈明覺知，一靈不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，到達這個境界已經(jīng)很高了，很少人能夠到達這個境界。‘一切業(yè)智所不自見，猶如命根。’一切眾生由業(yè)力所生的智慧是看不見這個境界，好像命根是看不見一樣。你說我們的命根在那里？在心臟？心臟可以換掉，現(xiàn)在有換心手術(shù)。在生殖器官？也不是。在腦？不是。‘一切業(yè)智所不自見’，自己還找不出來呢！真正的命根在那里呢？身體不好的朋友請注意！真正的命根在心，一念之間。所以，求生意志力強的人，生命力強。其實，命根就是我相，這是關(guān)鍵，要研究清楚。

　　【善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。】

　　佛說：如果你已經(jīng)照見一切皆空，這一念靈明不昧之覺，也是塵垢，也是染污。能覺與所覺都是塵垢，能覺之知與所覺的清凈境界，都是意識上的業(yè)力習氣，你覺得一念放下，清清明明這就是道，其實，這正是我。道理在那里？佛說‘如湯銷冰，無別有冰’，拿熱水在冰上一澆，冰就溶化成水，冰就不存在了。這個比喻很好，我們凡夫把思想妄念抓得牢牢的，等于把水結(jié)成冰，修道的人天天求空求清凈，認為這清凈的境界就是道，明心見性了，這只是把冰化為水而已，還是妄想。你覺得空了，這清凈境界就是大妄念。‘存我覺我，亦復如是’，凡夫覺得有個我，羅漢覺得無我，認為空就是道，落在空中，一個半斤，一個八兩，所以，不能成佛。

　　悟到空的境界，守著這個空的境界，可以修到長生不老的境界，例如道家用心念將精氣神凝固住，的確可以長生不死，‘楞嚴經(jīng)’叫作堅固妄想。凈土宗追求往生極樂世界，如何往生呢？要修到‘一心不亂’，一心不亂是長壽佛的法門，這是秘訣，這是水結(jié)成冰的道理。但是，如此并不能成佛，沒有圓覺，要把水變成冰就變成冰，要把冰變成水就變成水，一切自在，成佛有望。你不敢動念，想維持清水，不敢把水結(jié)冰，還不行。所以，叫你們好好修密法的生起次第與圓滿次第，是有道理的，悟到的話，這是大圓覺境界。

　　【善男子，末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切圣果，是故名為正法末世�！�

　　佛說將來的眾生不了我相、人相、眾生相、壽者相，雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。為什么呢？因為后世的眾生執(zhí)著厲害，抓得很牢，尤其對于我相，越抓越牢，越來越堅固妄想。因此，后世成佛的人越來越少，不要說成佛，得羅漢果的人越來越少，此為正法末世。

　　未來的時代講求速度，什么都要快，機器發(fā)達，人就懶了，人腦不用，用電腦，人慢慢要變成廢物了，人都成‘糊’了。人的智慧有多高，眾生的業(yè)力就有多高，兩者是相對的。你們好好用功修個長生不老，再過三十年后，看看我的話如何？那時候的生活已經(jīng)不是我們此時的形態(tài)。變了就是變了，拉不回來，真是江水東流去不回啊！有些人說：‘老師啊！你要力挽狂瀾��！你要中流砥柱呀！’不要騙我了，你去挽挽看！你去站在中流砥柱看！挽不回也抵不住的，為什么？大勢所趨，一點辦法也沒有，此所謂大勢至菩薩也！擋不住，什么才擋得��？阿彌陀佛，阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理，自己去悟。

　　【何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶，終不成就�！�

　　為什么不能成佛？你那清凈境界、空境界、光明境界都是‘我’所變的，我是什么變的？業(yè)所變的，業(yè)是心所變的，心是一念無明所變的，把這一念無明所變的我認為是涅槃，把我所變的清凈認為是成佛的境界。有證有悟名成就故，一切眾生都容易著相，只要有一點理解，有一點功夫，就傲慢得不得了，佛學叫作增上慢，我相更重，不學佛還好，一學佛，看人家都看不順眼，唉呀！這個人愚癡��！唉呀！這個人貪心好重�。≈灰�認為自己有所證有所悟有所成就，就是凡夫。譬如有人把賊當兒子在家養(yǎng)著，這家的財產(chǎn)遲早會沒有了。我們認為一念不生清凈境界就是道，這正是賊，這正是業(yè)力的根本，永遠不能成就。

　　【何以故？有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛根真生死故。別憎生死，名不解脫。】

　　為什么呢？佛在這里說得很清楚，眾生不能成佛，是因為我相。有愛就有憎，愛不到就恨，愛有多深，恨就有多深。這個愛不只是指男女之間的愛，愛錢，愛吃，愛車子，愛寵物，愛旅游，愛釣魚......等等，其實，人最愛的是什么？自己。‘圓覺經(jīng)’在這里說：‘有愛我者，亦愛涅槃。’你說我什么都不愛，只愛修道，只愛清凈，哈！這還是愛我，這是佛說的��！想想看，你為什么愛修道？唉呀！世間都是假的，只有修行是真的，這還是作生意的心理，認為修道對你比較有利，而且這是我所喜歡的。‘伏我愛根，為涅槃相’，你只是把世俗的觀念壓伏下去，覺得我已出家，我在修行，認為要清凈，要涅槃，這樣才對，這還不是我見？

　　因為愛的心理，想要求道，就發(fā)生另一種恨的心理—討厭生死。你為什么修道？我為了生死修道，這個人已經(jīng)是第一等了，普通人修道不是為了生死，而是求長壽，其實也是為了生死，不過，只是要生不要死。人都怕死，為什么怕死？死了就什么都沒有了。為什么怕生死呢？因為有我。不知愛恨真生死故，其實這個愛的心理就是生死的根本，為什么有生死？因為有愛，有求，有取。所以，了生死并不是了肉體的生死，而是自己心念的愛憎。‘別憎生死，名不解脫’，你討厭現(xiàn)實的人生，想要脫離生死，這叫作不解脫。照圓覺經(jīng)這么說，那一個學佛的人真解脫了？沒有，都走了錯誤的路子。

　　【云何當知法不解脫？】

　　以上講的是‘人’解脫的道理，接下來講的是‘法’解脫的道理。

　　【善男子，末世眾生習菩提者，以己微證，為自清凈，猶未能盡我相根本�！�

　　佛說將來末世的眾生，有學佛求道的人，以自己稍微有所悟解或修行達到的境界，以此些微的效果認為自己得道了，認為清凈就是真理，猶未能盡我相根本，這還是我相啊！

　　【若復有人贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執(zhí)持，潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷�！�

　　假如有人贊美他所證得的佛法，就心生歡喜，就要度他。很多學佛的人都認為不學佛的人好可憐�。�學了佛以后，滿口慈悲啊！度眾生�。�對不學佛的人或信仰其他宗教的人則看不順眼，若聽到有人說佛法不好，那更氣得不得了！這都是愛憎之心，這都是我相根本。

　　‘則知我相堅固執(zhí)持’，人對我相抓得極牢，我見極深，不容易去得掉，‘潛伏藏識’，生生世世潛伏在第八阿賴耶識里，逢境遇緣就爆發(fā)。‘游戲諸根’，我相的根本存在于眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，‘不曾間斷’，事情一來，魔境一來，就發(fā)作了。魔境并不一定是壞事，魔者磨也，磨練你，你過不去就是魔，你過得去就是佛了。

　　【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺�！�

　　其實，要學佛修道很簡單—除我相，只要除我相就可以入清凈覺；不除我相，就不能入清凈覺海。

　　【善男子，若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。眾生壽命，亦復如是�！�

　　接下來佛對大乘菩薩說，假如已經(jīng)證得了我本來空，人家怎么罵你、侮辱你都無所謂。其實，對修行人來說，人家罵你，侮辱你，折磨你，那是幫助你早點消滅罪業(yè)，早點清凈，早點成道，應該感謝他。各位看看‘寒山拾得問對’，好得很！‘寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。’接下來還有一段：‘有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無煩惱。’哈！這就是我空，這才是無我。

　　‘有我說法，我未斷故’。如果講經(jīng)說法，還覺得我在說法，我是善知識，我在度眾生，那就是我相未斷。‘眾生壽命，亦復如是。’眾生相、壽者相也是同理，不用多說了。

　　【善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清凈覺�！�

　　佛又進一步為菩薩們說，不是為我們說，我們還沒有資格。佛說其實只要‘無我’就可以成道了，但是，我講了一句‘無我’，末世眾生聽到‘無我’，就死死抓住一個‘無我’，這本來是治病的藥方，但是，眾生抓住這味藥拚命吃，這又變成病了。所以，在‘金剛經(jīng)’上說：‘我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。’佛說我所說的法如過河的工具，利用竹筏過河，上了岸，竹筏就不用了，就可以丟掉了�？墒�，眾生往往上了岸以后，還把船背著走，這不是瘋子是什么？我們不學佛還好，一學佛以后，什么八識啰！什么密法啰！越抓越多，越抓越緊，是故名為可憐愍者，所以說眾生真是可憐�。〔灰�以為不學佛可憐，學佛以后更可憐�。�

　　‘雖勤精進，增益諸病。’這話說得很嚴重，我們學佛本來是為了治病，結(jié)果，眾生死死抓住藥方，把病情加重了，還多生出其他病來，你說可憐不可憐？‘是故不能入清凈覺’，是故不能成道。

　　【善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就�！�

　　佛說末世的眾生去除不了四相，四相就是我相、人相、眾生相、壽者相。其實，這四相就是一相——‘我相’。‘以如來解及所行處’，即使佛經(jīng)可以倒背如流，佛學的理論與見解都清楚，而且依照佛所說的方法修行，守戒修定作功夫叫作依教奉行，‘為自修行，終不成就。’這很嚴重哦！這話可是佛說的，不是我說的。假如是我說的，有九個頭都給人家打破了，這簡直是魔說嘛！照著佛說的去做還錯了，為什么呢？著相，著什么相？執(zhí)著法相。

　　【或有眾生，未得謂得，未證謂證。見勝進者，心生嫉妒。由彼眾生未斷我見，是故不能入清凈覺�！�

　　佛說世界上還有些人，未得謂得，未證謂證，尤其是現(xiàn)在，這類人多得很，無論禪宗或是密宗，大師級的人多得很，寫書啦！演講啦！看到這些現(xiàn)象，唉呀！沒辦法，要造孽就去吧！‘見勝進者，心生嫉妒’，看到別人比他好，自然就嫉妒起來。人的嫉妒心理是天生的，每一個人都有，不只是女人嫉妒，男人也一樣嫉妒，看到別人地位比他高或比他有錢，心里就不舒服。不要以為你沒有嫉妒心理，有很多是自己檢查不出來的，看到別人拜佛拜得勤，趕快起來吃飯嘛！實際上是怕人家多拜兩下有功德。人如果不嫉妒的話，已經(jīng)成道一半了，已經(jīng)是菩薩了，已經(jīng)是無我相了。要是沒有這種心理的話，那才叫修行。為什么眾生有這種心理？‘未斷我見’，都是因為有我的緣故，‘是故不能入清凈覺’。

　　【善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見�！�

　　佛再吩咐說，末世眾生希望成道的話，不要一心想求開悟，尤其是所謂的禪宗盛行，這個也是禪，那個也是禪，人人都想開悟，結(jié)果，都誤進去了，變成‘唯益多聞’，道理懂得很多，越聽越亂。增長我見，我見越來越大，每一個人的本事都大得很。我見包括了身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見。所謂見就是思想觀念，這是業(yè)力的根本。所謂修道成佛，就是修養(yǎng)到無我境界。

　　無我有兩種意義，一是人無我，一是法無我。人無我又分為身無我與心無我。父母所生的身體是暫時合和而生，我們的肉體只是暫時借用而已，時間到了，就衰老壞去，這是身無我。心的無我，我們的思想每分每秒都不停留，如水中的波紋，如天空的浮云，隨時變?nèi)�。一般學佛修道的人，比較容易了解人無我，可是，在自己的修行方法上和修持境界上，認為有一個佛可成，有一個道可得，有一個希求的觀念，認為道修成功了，有一個東西永遠屬于我的，認為我可以永生不滅，這屬于我見，把平常的我見，換成佛法的我見，換湯不換藥，還是落在我見之中，因此不能凈諸業(yè)障，不能調(diào)伏煩惱，不能入清凈覺海。那么，怎么辦呢？請看下文。

　　【但當精進降伏煩惱，起大勇猛；未得令得，未斷令斷；貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見�！�

　　佛說要努力精進降伏自己心念思想的煩惱，煩就是擾亂，惱就是困擾，討厭的意思。人生就是在困擾中過一輩子，人的一生都在煩惱中度過，甚至連作夢都還在煩惱，煩惱的根本就由我見來的。‘起大勇猛’，就是發(fā)狠心。發(fā)狠心很難，現(xiàn)在學佛修道的人很多，那有幾個人真發(fā)狠心修行？無論念佛也好，持咒也好，打坐也好，那有人精進勇猛？都把學佛當消遣，想到的時候，或是遇到挫折的時候，才念念佛、打打坐，都沒有勇猛切斷的決心，世人都是‘看得破，忍不過，想得到，做不來’，不是大勇猛的人做不到。

　　‘未得令得，未斷令斷’。得什么呢？清凈圓明。要‘得’容易，要‘斷’可就難了。煩惱、我相、感惰、習氣斷不了，很多人學打坐問如何斷除妄念，其實，方法在你那里，你想斷就斷，那有什么方法？拿出勇猛心，說放下就放下。

　　斷什么呢？貪心、嗔心、慢心，他沒有說癡心�。∫驗榘V包括了整個，斷不了就是癡，智慧不夠，看不破，也忍不過。下面還有諂曲與嫉妒，諂就是獻媚，俗稱拍馬屁；曲，不直，轉(zhuǎn)彎，人是喜歡轉(zhuǎn)彎的��！人都喜歡說假話，直心是道場的人非常少。做人很難，不諂曲不轉(zhuǎn)彎，太直的話又容易得罪人。人不只是對別人諂曲，也對自己諂曲；人不只是喜歡欺騙別人，也喜歡欺騙自己。你不要說我們修行人不諂曲不拍馬屁，哼！才拍得厲害呢！哦！我最近特別用功，每天打坐坐了三次，拜佛拜了五百拜耶！這是不是對自己諂曲？

　　再來就是嫉妒，我們上次講過，人的嫉妒心理非常可怕。人類這些貪、嗔、慢、諂曲、嫉妒的心理，是人性中最壞的一面，與生俱來，每一個人都有。乃至于這個人很清高，與社會都不來往，這是嗔心大，因為他討厭這個世界，討厭人家做壞事，討厭人家追求名利。譬如有些人說你有錢又怎么樣？你有地位又如何？我又不求你，有錢有地位是你家的事，這也是嫉妒，這也是慢心。把這些心理都拿掉，此心才能平靜，如古人所講的‘人平不語，水平不流。’你說我打坐的時候很清凈，這些心理都沒有，不算本事！你到外面做事，與人接觸一下看，‘圓覺經(jīng)’這里說要‘對境不生’，碰到人家欺負你、侮辱你、取笑你，這個時候看你心動不動？你說我一個人住在山里頭，在佛堂里燒個檀香，看的是菩薩，菩薩又不惹你，當然清凈！什么是修行？要在這些地方下工夫。

　　‘彼我恩愛，一切寂滅’。既沒有恩，也沒有愛。既沒有怨，也沒有恨。這是學佛第一步，這是學佛的基本修養(yǎng)，也是做人的基本修養(yǎng)，做到這些基本的修養(yǎng)，儒家叫作君子、道家叫作真人，佛家叫作菩薩。假如拿小乘道來講，能夠做到‘精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷；貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。’已經(jīng)到家了，那是羅漢境界。以大乘道來講，還不夠，還須‘漸次成就’，再求進步，還要‘求善知識，不墮邪見。’這是佛對凈諸業(yè)障菩薩作最后吩咐，就是中國人所講的求明師指點。是明師，不是名師；名師容易找，明師難��！沒有明師指點，容易墮入邪見，這也是由小乘道轉(zhuǎn)入大乘道的關(guān)鍵。

　　【若有所求，別生憎愛，則不能入清凈覺海�！�

　　嘿！你看佛說話多有意思！剛才吩咐說求善知識，這里卻又講心里有所求就是煩惱，只要有一點想成佛成道的觀念存在，已經(jīng)不對了。只要有一點下意識有所求的觀念，不是愛心就是憎心，喜歡就是貪愛，就是占有，就是我相。討厭就是憎，就是怨恨，為什么討厭？我不喜歡，還是我相。我討厭這樣的人生，所以喜歡學佛修道，這里就有了憎與愛。有了憎愛，就不能入清凈覺海。學佛真難呵！

　　【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】

　　此時，佛準備重新歸納作結(jié)論。

　　【凈業(yè)汝當知，一切諸眾生，皆由執(zhí)我愛，無始妄流轉(zhuǎn)

　　未除四種相，不得成菩提，愛憎生于心，諂曲存諸念

　　是故多迷悶，不能入覺城，若能歸吾剎，先去貪嗔癡

　　法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生

　　此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，究竟非成就】

　　凈業(yè)汝當知——凈諸業(yè)障菩薩你當知道，

　　一切諸眾生——一切所有的眾生，

　　皆由執(zhí)我愛——都是因為執(zhí)著我相，

　　無始妄流轉(zhuǎn)——無始以來在生死輪回中流轉(zhuǎn)。

　　未除四種相——未能去除我相、人相、眾生相、壽者相，

　　不得成菩提——所以不能成佛。

　　愛憎生于心——心中有貪愛憎恨之心，

　　諂曲存諸念——諂曲也是自己內(nèi)心所生起，

　　是故多迷悶——自己制造了許多煩惱，所有一切煩惱都是庸人自擾，

　　不能入覺城——所以不能成就。

　　若能歸吾剎——如果能夠歸依清凈莊嚴之佛土，

　　先去貪嗔癡——先去除自己內(nèi)心貪嗔癡，

　　法愛不存心——連有法可得有道可成之心也去除，

　　漸次可成就——慢慢就可以成就。

　　我身本不有——如果明白本來沒有我，

　　憎愛何由生——怎么會有憎愛之心呢？

　　此人求善友——再一進步求善知識指導，

　　終不墮邪見——才不至于墮入邪見之中，因為中間岔路很多呀！

　　所求別生心——還不能存有所求之心，

　　究竟非成就——否則永遠不能成佛。