第五章 彌勒菩薩

　　輪回的根本是什么

　　如何了脫生死跳出輪回

　　成佛有哪二障修

　　佛菩提有幾等差別

　　當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生

　　接下來繼續(xù)講“圓覺經(jīng)”十二位菩薩中的彌勒菩薩，我們已經(jīng)講過了前面四位菩薩：第一文殊菩薩，第二普賢菩薩，第三普眼菩薩，第四金剛藏菩薩。這四位是一組，所問的是無上大法，可以說是頓悟法門。下面從彌勒菩薩起，代表漸修，這中間仍是四位一組，代表了三乘道的意義，這一點(diǎn)我們必須了解。

　　一般人喜歡大乘，對于文殊菩薩到金剛藏菩薩這一段非常樂于接受，引用的經(jīng)句也很多。對于漸修法門，很少有人去注意，視之為小乘而忽略掉了，這點(diǎn)請?zhí)貏e留心。

　　關(guān)于彌勒菩薩，在佛教中稱之為“一生補(bǔ)處”菩薩。由凡夫修行到成佛，一般而言須經(jīng)三大阿僧祗劫，中間有五十幾個(gè)程序，各家說法不同。其中末后階段的菩薩分為十地，十地之上是等、妙二覺菩薩，等覺是菩薩的極果，如文殊、普賢是，到了等覺得金剛喻定，斷最后一品無明，才完全成佛，名妙覺，成為一代教主。彌勒菩薩是等覺菩薩，為菩薩最后身，他與釋迦牟尼佛本是同學(xué)，將后補(bǔ)釋迦佛，成為娑婆世界下一任佛，以后也要像釋迦佛一樣，在人間投胎、出生、出家、修道、證果、度生、故名一生補(bǔ)處。

　　那么，彌勒菩薩什么時(shí)候到娑婆世界來成佛呢？要等多久呢？一千年？二千年？不是這樣計(jì)算，還早呢！依佛法的傳播，分三個(gè)時(shí)期，佛住世親自教化的時(shí)期叫正法時(shí)期；佛涅盤后，佛像沒有了，經(jīng)典也沒有了，叫末法時(shí)期，人類的浩劫便接二接三而來。人類的浩劫有好幾種，刀兵劫，就是戰(zhàn)爭，人類相互殘殺，同歸于盡；疾疫劫，就是疾病，各種怪病流行，醫(yī)藥束手無策；饑饉劫，環(huán)境污染，生態(tài)破壞，糧食生產(chǎn)出現(xiàn)危機(jī)，大家餓肚子，這是小三災(zāi)。另外還有風(fēng)水火等大三災(zāi)，能夠毀滅整個(gè)宇宙，更是可怕。

　　到了末劫，人類的知識(shí)非常進(jìn)步，頭腦很聰明，腦部充分發(fā)育，而四肢退化。目前雖然不到末法時(shí)代，但是，我們看到現(xiàn)代的小孩比以前聰明得多，同時(shí)人也懶了，四肢越來越不發(fā)達(dá)，因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活依賴機(jī)器的比重愈大。同時(shí)，真正末法來臨，人的壽命也會(huì)縮短，那時(shí)人心將變得很壞，相互殘殺，最后只剩下少數(shù)幾個(gè)作為人種。然后，人類的歷史文化再重新建立，每經(jīng)過一百年，壽命增加一歲，身高增加一寸，如此漸漸增長，人的壽命達(dá)到八萬四千歲，便是彌勒菩薩下生人間之時(shí)。此在“彌勒菩薩下生經(jīng)”有清楚的記載。

　　彌勒菩薩現(xiàn)在在哪里呢？在欲界天中的兜率天里。佛教把宇宙分為欲界、色界、無色界。什么叫欲界呢？欲有五欲，五欲又分大五欲及小五欲。色、聲、香、味、觸是大五欲，例如人喜歡看美麗的東西，喜歡聽悅耳的音樂，喜歡聞香的味道，喜歡吃美味的食物，貪圖物質(zhì)生活的享受（觸）。小五欲呢？男女之間的笑、視、交、抱、觸。欲界中的眾生都因兩性的關(guān)系而有生命，在太陽系統(tǒng)以內(nèi)，包括人、畜生、餓鬼、地獄都屬于欲界；在太陽系統(tǒng)之上，還有四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，這些都是欲界天。四天王天分東、西、南、北天王。寺廟里所供的韋馱護(hù)法神，他就是南天王天的天將，他發(fā)愿要為娑婆世界的修行人護(hù)法，我們稱之為韋馱菩薩�，F(xiàn)在我們這位當(dāng)來下生彌勒尊佛就在兜率天中當(dāng)天主，天女宮妃數(shù)不勝數(shù)，一片富貴享樂的殊勝景象。但是，在兜率天中心有個(gè)彌勒內(nèi)院，他在這里面講經(jīng)說法。彌勒外在的表現(xiàn)是在享受，但是，內(nèi)心則是菩薩境界，一切無著，徹底清凈。釋迦牟尼佛逝世后約八百年，有位無著菩薩，寫了一部“瑜伽師地論”，這是研究佛學(xué)唯識(shí)學(xué)非常重要的一部著作。無著菩薩他是利用晚上時(shí)間入定，將自己的意生身升到彌勒內(nèi)院，聽彌勒菩薩說法，下課后出定，天也亮了，將所聽的內(nèi)容記錄下來，寫成這一百卷的巨著。

　　無著菩薩還有個(gè)故事，他的弟弟天親原來弘揚(yáng)小乘佛教，反對大乘，到了晚年悟道，知曉毀謗大乘乃無上罪過，想自殺了斷，無著斥責(zé)他自殺豈能懺悔罪業(yè)？只徒增加罪障，因而講一句名言：“譬如行路，因地而倒，因地而起。”你既然可以毀謗大乘，同樣也可以弘揚(yáng)大乘。所以，后來天親菩薩留下了很多大乘佛法的著作。

　　有關(guān)彌勒菩薩的故事很多，我們現(xiàn)在所看到挺著大肚子的塑像，都稱作彌勒菩薩，其實(shí)另有典故。他是彌勒菩薩的化身，自號(hào)名契此，人稱長汀子，唐末五代人。他因?yàn)榻?jīng)常背個(gè)布袋到處走，所以又稱布袋和尚。如果有人問他：師父，什么是佛法？他就將布袋一放，站著笑笑，也不說話，你懂的話就悟道了；不懂，他將布袋一背就走了。他究竟是哪里人？姓什么？何時(shí)出家？大家都不知道，只知道他形跡卑陋，時(shí)現(xiàn)神異，等到他死后，才曉得他是彌勒菩薩的化身。他有一首很有名的偈語，境界很高，許多人都很喜歡

　　“一缽千家飯，孤身萬里游，

　　睹人青眼少，問路白云頭。”

　　講到彌勒菩薩，再跟各位提一提中國的特殊社會(huì)這一部分。所謂特殊部分就是幫會(huì)組織，中國的幫會(huì)組織從春秋戰(zhàn)國時(shí)代的墨子開始，到秦、漢、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清，到現(xiàn)在都一直存在于中國社會(huì)里，不僅是中國，外國也一樣有，像美國的黑手黨都是民間的幫會(huì)。

　　中國的幫會(huì)到了唐代，有的吸收佛教思想，一逢亂世，便出現(xiàn)各種秘密組織，尤其到了元朝，為了要推翻元朝的政權(quán)，知識(shí)分子便與幫會(huì)合流。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說，一個(gè)黨派的形成，必須以某個(gè)主義思想作號(hào)召，古代沒有這一套，于是，向佛教中尋取，說三劫的末劫到了，天下要大亂了，彌勒菩薩要下生度世了，大家趕快來皈依。

　　朱元璋當(dāng)年也參加過這些秘密組織，那時(shí)民主凋敝，窮得沒有飯吃，只好去當(dāng)和尚，不過化緣也化不到，餓得要死，后來跑去當(dāng)兵，最后當(dāng)了皇帝。他說當(dāng)初哪里想到當(dāng)皇帝，只是為了吃飯才出來干的，東闖西闖，不小心闖到這個(gè)位子上來，這是朱元璋講的真話，人生的際（機(jī)）遇真是不可知。他當(dāng)年參加的秘密組織叫光明道，所以后來訂立的國號(hào)叫“明”。元明有白蓮教，到清朝，又產(chǎn)生洪門、清幫、天地會(huì)、紅燈照、義和團(tuán)等等幾十種組織，這些幫會(huì)有一共同特性，多少都借用了佛教的三期末劫彌勒下生這段典故。

　　后來的某些教派，在歷史上也都是與這些組織多少有點(diǎn)關(guān)聯(lián)，特別標(biāo)榜儒、釋、道三教一家。這是中國民間非常特殊的宗教社會(huì)團(tuán)體，其中起源因素相當(dāng)復(fù)雜。

　　最近有一個(gè)中國人還在美國紐約開創(chuàng)“紅十字會(huì)”，標(biāo)榜五教同源，孔子、老子、釋迦牟尼、耶酥、穆罕默德都請上座，排排坐，泡好茶，吃果果，這是中國大同思想的文化在歷史演變中，由民間宗教信仰做了某種形式的表現(xiàn)。

　　這些宗教的教義如何呢？有如拼盤一般，東抓一點(diǎn)，西揍一點(diǎn)。至于修持的方法，也是一樣，道家的也有，密宗的也有，都不全。

　　譬如以前北方的“理門”，現(xiàn)在政府（指臺(tái)灣）也承認(rèn)了，叫作“理教”。這個(gè)教門源于黃河以北，祖師爺叫“羊祖”，這是隱語，實(shí)際上是楊澤，山東人，明末進(jìn)士，為了反清救世，走入地下，以前理門在北方很流行，不抽煙，不喝酒，也吃素，也是三教一家。他們也有個(gè)秘密咒，叫作“五字真言”，靈驗(yàn)無比，但不能隨便公開，傳的時(shí)候不能有第三者在場，稱為“六耳不同傳”。這個(gè)咒子學(xué)到以后，平常不能念出聲音來，要在肚子里念；那么，何時(shí)才可念出聲音來呢？要在大難臨頭的時(shí)候，而且要大聲念，哪五個(gè)字？－－－觀世音菩薩。

　　現(xiàn)在我們回到本經(jīng)，由彌勒菩薩提出修學(xué)佛法的若干問題。

　　【于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手

　　而白佛言：】

　　這一段是佛教的儀式，每一位菩薩都一樣，在此不贅。

　　【大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施

　　末世一切眾生無畏道眼，于大涅盤生決定信，無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起

　　循環(huán)見�！�

　　彌勒菩薩請求釋迦牟尼佛，要為諸菩薩開示修行的秘密要點(diǎn)，使大家明了生死輪回的根本在哪里，人自己做不了主，永遠(yuǎn)在生死之間輪轉(zhuǎn)。出生之后，慢慢長大，然后衰老，最后死亡。死了以后，又再投胎，為什么會(huì)如此輪轉(zhuǎn)不停？此是第一個(gè)問題。第二個(gè)問題要分別邪正，每一種宗教都說自己好。基督教說到上帝的天堂來，可以得到永生，佛教也說到阿彌陀佛的極樂世界來最舒服，只有快樂沒有痛苦。究竟哪個(gè)是正確可靠的呢？請您為我們講清楚。這樣可以使末世一切眾生對人生的生老病死，無所畏懼，不再感到害怕。

　　人的生死確是個(gè)大問題，所以莊子說：“生死大矣哉”。一切宗教所要解決的也是這個(gè)問題。而佛法的最高目的，在證得大涅盤，涅盤是個(gè)代號(hào)，指成佛的果位，圓明清凈，也教圓寂，圓滿寂靜，又叫寂滅，但不是滅亡，它是不生不死，它的境界是“常樂我凈”，很難翻譯，只好保留不翻，叫作“涅盤”，這是佛的正道。彌勒菩薩希望一切眾生對真正的佛法有所認(rèn)識(shí)，生出絕對肯定的信心，然后，個(gè)個(gè)修行成道，再不會(huì)墮入生死輪回之中，“起循環(huán)見”，循環(huán)見就是顛倒想；搞了半天仍然沒有跳出生死輪回的圈子。

　　【世尊，若諸菩薩及末世眾生欲游如來大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？

　　于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方

　　便度諸眾生？惟愿不舍救世大慈，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧

　　目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見�！�

　　接下來，彌勒菩薩對于剛才所提的問題，再問得更詳細(xì)－－一點(diǎn)，將重點(diǎn)點(diǎn)出。

　　他說一切學(xué)大乘道的菩薩，以及末世的眾生，要想達(dá)到成佛的境界，什么是成佛的境界呢？剛才講的是總稱“涅般＋木”，現(xiàn)在他又把現(xiàn)狀描述了一下，叫“如來大寂滅海”，非常偉大、清凈、光明、快樂、自在、要達(dá)到這樣的境界，必須不在迷蒙的生死輪回中轉(zhuǎn)，那么，要如何切斷生死輪回的根本呢？如何跳出輪回的圈子呢？

　　“于諸輪回有幾種性？”我們的生命都在生生死死、死死生生的圈子中轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去跳不出來，“西游記”上形容孫悟空跳不出如來佛的手掌心，這種輪回有幾種性質(zhì)呢？

　　“修佛菩提幾等差別？”要想修成佛道，大徹大悟，證得阿耨多羅三藐三菩提，這其中有那些層次差別？

　　“回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生？”塵勞是佛學(xué)上的名詞，我們生活的世界叫塵勞，在這個(gè)世界中生活的人都勞勞碌碌過一生叫塵勞。塵勞這兩個(gè)字，在文學(xué)境界上非常美，再加上煩惱兩個(gè)字，成為塵勞煩惱，則更美，詩詞歌賦中經(jīng)常用到這幾個(gè)字。假如我們爬到觀音山上看臺(tái)北，上面籠罩著一層塵埃，灰蒙蒙的一片，那不是紅塵滾滾，而是黑塵滾滾。紅塵滾滾的境界，如果你到大陸的黃河以北，開車經(jīng)過，揚(yáng)起灰塵，經(jīng)太陽光一照，那種景象看了便可了解。

　　為什么叫“回入塵勞”呢？諸佛菩薩自己跳出了三界以后，為了悲憫眾生，再回到苦海中渡眾生。當(dāng)然，我們不知道哪位是菩薩再來，他也不告訴你。假如某某人告訴你，我是什么菩薩化身，那你就留心了。我國有句老話：“半瓶水響叮當(dāng)”，滿瓶水不會(huì)響，對不對？“學(xué)問深時(shí)意氣平”。真菩薩來，他不會(huì)讓你知道，都是等過后才露出一點(diǎn)痕跡訊息，而他已經(jīng)不在了，有的甚至連走了都不告訴你。

　　諸佛菩薩都以各種不同的姿態(tài)再來，在諸世間中教化眾生，而且不一定搞佛教，不要以為在佛教中才有菩薩。依我看社會(huì)上許多大小不同的菩薩，做了很多好事，但往往絕口不談佛教，尤其是在亂七八糟的下等社會(huì)中，再來菩薩才多呢！“回入塵勞”就有這么大這么深的意義，難��！一般人發(fā)了財(cái)，就不肯到窮人家里去了，嫌他窮，嫌他臟，嫌他低俗，對不對？菩薩們重回人間，等于一個(gè)人發(fā)了財(cái)，還與以前的伙伴一齊討飯過日子，這樣，才能教化眾生。菩薩不只是再回到人間，甚至還變牛變馬變其他各種的動(dòng)物，所以，我們吃肉要小心哦！是不是有時(shí)候吃到菩薩的肉呢？

　　“當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生？”教育眾生的方法有多少種呢？希望佛大慈大悲，解答這些問題，使得一切修行的菩薩，以及末世眾生“慧目蕭清”，頭腦清晰，智慧明朗，心里清楚明白什么是真正的佛法。圓滿覺悟如來無上的正知正見，看清楚哪一條是正路。

　　【作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始�！�

　　彌勒菩薩把上面的問題提出來以后，跪下來磕頭，五體投地三次，虔誠請法。

　　【爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩

　　及末世眾生，請問如來深?yuàn)W秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令

　　一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪�，具無生忍，汝今諦聽，當(dāng)為汝

　　說�！�

　　此時(shí)，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：好的！好的！你們能夠?yàn)榱酥T位菩薩及末世眾生，提出這些佛法中最深?yuàn)W、最秘密、最微妙的問題，讓諸位菩薩智慧清明潔凈，以及使一切的末世眾生能夠永遠(yuǎn)斷除輪回的根本，悟到如來道體、般若實(shí)相，也就是與諸佛之法身相應(yīng)，切斷生死之流，得無生法忍。你仔細(xì)聽，我來為你解說。

　　【時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】

　　彌勒菩薩聽到佛要解答問題，非常高興，在座大眾也都靜默聆聽。

　　【善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世

　　界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生、皆因女＋（遙－走）欲而正

　　性命，當(dāng)知輪回，愛為根本�！�

　　佛告訴彌勒菩薩，一切眾生生命的來源是種種“恩愛貪欲”，這是修行第一步下手處，所以，比丘、比丘尼的第一條戒律就是戒淫。欲分為廣義的欲及狹義的欲，廣義的欲如求名求利以及其他一切貪愛等等，狹義的欲指男女兩性之間的愛欲。佛這里所說的欲包括了廣義和狹義。

　　講到欲念，很多老年朋友跟我談，這些年輕人學(xué)佛亂來呀！我說老兄啊！他們都是人，不管在家或出家都是人，是人就有欲，你不能要求這么高。他說像我們吃素很多年，我說你現(xiàn)在已七十幾歲了，并不表示你修行好�。〔怀阅耸遣荒�，非不為也，這并不是持戒。他們被我說得一愣一愣的，講得坦白一點(diǎn)，叫作油盡燈枯，沒有這個(gè)貪欲的本錢了。

　　但是，很奇妙，人到了臨死最后一口氣時(shí)，不管男女，欲念比年輕任何時(shí)候都強(qiáng)。注意！要了生死不是那么容易（�。�！斷了氣以后，變成中陰身，在人道中投胎，第一念是由欲念而來，男女兩人在性行為時(shí)，與你有緣的話，雖在千萬里之外，也一樣把你吸過來，就是因?yàn)閻塾�這一念，就投胎進(jìn)去了。

　　然而，是不是都是以愛欲的表現(xiàn)進(jìn)去的呢？不是的，有時(shí)候感覺到狂風(fēng)暴雨，被人家追，有仇人或是魔鬼要抓你，拼命逃，看到一個(gè)茅蓬或是一個(gè)洞可以躲，一鉆就進(jìn)去了，就如此入胎了。在這種情況入胎的，生出來窮苦，或是五官不全。何以會(huì)有如此境界？－－業(yè)報(bào)所生。或是感覺天氣晴朗，到了一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，看到一幢建筑物，心生喜愛，一進(jìn)去就入胎了。此因愛欲而入胎，妙不可言。哪怕你男女愛欲都沒有了，只愛我手上這只表，完了，這一念就是生死根本�；蛘吣阆矏鄢闊�，到那個(gè)時(shí)候，看到一支香煙，伸手一拿，進(jìn)去了�；蛘吣阏f我什么都不愛，只愛山水，說不定你就投胎變成猴子，整天就在山上。愛鈔票的，說不定就看到一堆鈔票好高興，也進(jìn)去了。你看我們活著，有多少人為了鈔票自殺、坐牢？一般人為了鈔票忙了一輩子，最后就這樣勞碌而死。

　　“人為財(cái)死，鳥為食亡。”鈔票誰不愛？我不要，沒有這回事！清朝才子袁枚說：“不談未必是清流”，倒是一天到晚在這里面打滾的人有時(shí)反而無所謂，一輩子清高的人只是不爆發(fā)而已，一爆發(fā)出來，比誰都厲害，很多人說我不要名不要利，那是你沒有資格要，達(dá)不到那個(gè)高位，等到你坐上那個(gè)位子，許多人擁護(hù)著你，許多人服侍著你，那種滋味是很舒服、很迷人的，這個(gè)時(shí)候叫你下來，你就舍不得了。對此真不動(dòng)心的，世上只有兩個(gè)人，一個(gè)已經(jīng)死了，一個(gè)還沒出生。錢財(cái)不一定指鈔票，我送你一件貴重的東西，別人沒有的稀世珠寶，有錢還買不到，你要不要？一定要。人就是玩這一套，是不是？

　　貪欲是多方面的，例如欣賞藝術(shù)品、欣賞字畫，也是一種貪欲，像我自己喜愛讀書，也是貪欲，說不定將來看到書就投胎進(jìn)去了。請大家千萬注意！一切貪欲都是生死輪回的根本，你看“圓覺經(jīng)”說：“種種恩愛貪欲”，種種包含的范圍太廣、太大了，要細(xì)心體會(huì)。

　　諸位年輕的同學(xué)們很喜歡贊嘆愛情，而覺得欲則是墮落的。天主教及基督教的圣經(jīng)里提到亞當(dāng)與夏娃的故事，他們兩位本來極純潔而善良，由于受到蛇（魔鬼）的誘惑，吃了蘋果，因此有了煩惱，生育了人類。我們姑且不論這個(gè)說明人種來源的故事是對是錯(cuò)，透過這個(gè)故事的描述，表達(dá)了“欲”是人類痛苦煩惱的根本。

　　我們所生存的欲界乃是以欲為根本；到了色界，則偏重于愛；到了無色界，則升華為情。宇宙中的三界眾生，都在情、愛、欲的困擾中。古人有首詩說得極好：

　　“無情何必生斯世，有好終須累此身。”

　　如果沒有情愛則不會(huì)到這個(gè)世界上來做人，只要有嗜好終究是生活的拖累。上次我們也提到過嗜好就是愛，佛經(jīng)在這里則說明此乃輪回之根本。

　　學(xué)佛修道要想“跳出三界外，不在五行中”，非常困難！其根本問題就是情、愛、欲難分難解。據(jù)我所了解，一般的宗教及其修行的方法，對于這個(gè)問題，除了逃避和壓抑，別無方法。曾經(jīng)有位學(xué)者，在幾十年前，寄來一篇討論人類性欲的論文，要我加以評(píng)論。他提出“性無罪”，就是說性欲本身無罪，我不敢隨便表示意見，此事必須加以分析，此欲若屬于生理自然的變化，例如嬰兒及少年人的陽舉現(xiàn)象，這是純生理的荷爾蒙變化，沒有加上人為的欲念，我問他所謂的“性無罪”是不是指這一部分？他說是這個(gè)意思。其實(shí)這個(gè)問題很難下定論，在佛學(xué)上講，不稱為罪，而叫作“業(yè)”。業(yè)是一股力量，這股力量屬于無記之業(yè)，沒有加上自己主觀意識(shí)的作用，屬于莫名其妙的懵(MENG2:糊涂，不明白事理。)懂狀態(tài)。

　　又如青少年的問題，每個(gè)人到了幾十歲這個(gè)階段，煩惱特別多，如同“西廂記”上所說的“無故尋愁覓根”，莫名其妙地覺得任何事情都不對勁，看到花落下來，也要傷心掉眼淚，“花落水流紅”、“閑愁萬種”。“閑愁萬種”這四個(gè)字真用絕了，你說人生愁什么呢？說不出道理，沒有理由，定不出名稱來，叫作“閑愁”，此閑愁還不只一種，有萬種。“無語怨東風(fēng)”，什么東西都看不順眼，連東風(fēng)也要埋怨，這種情緒其實(shí)也是由愛欲來的。

　　佛告訴我們必須解決這愛欲的問題，才能成佛。至于如何去了脫愛欲的方法，雖未明講，但在經(jīng)典中卻仍有跡可尋。一般宗教指出“欲”的罪過，而人類在認(rèn)其為罪，在無可奈何的尷尬下，卻明知山有虎，偏向虎山行，結(jié)果，都被老虎吃掉了。

　　佛教里有個(gè)故事，有一位老和尚找不到一個(gè)適合修道的傳人，因?yàn)橐话闳硕急皇篱g污染得太厲害了，因此，他到孤兒院去找個(gè)幼兒，帶上山去撫養(yǎng)。這個(gè)小孩長到幾十歲后，什么事情都不懂。老和尚什么都不教他，只管穿衣吃飯而已。有一天老和尚下山去了，剛好他的一位道友上山來探望，看到小和尚事事無知，連一般待人接物的禮貌也不懂，于是就教他如何問訊、行禮等等。等到老和尚回來，發(fā)現(xiàn)有異，問明原因，唉！氣死人了，花了十幾年的心血，就是要將他養(yǎng)成猶如白紙般的純凈，結(jié)果，被那家伙教壞了。既然如此，就帶他下山去走走吧！下山之前，特別吩咐他要小心一樣叫老虎的動(dòng)物，長得跟你我差不多，頭發(fā)長長地在頭上做個(gè)髻，看到這種東西不可以多看。吩咐完后，就帶小和尚下山到城市里逛，逛了幾天，回到山上。老和尚就問，看了那么多稀奇新鮮的東西，什么東西最可愛最好看？小和尚說師父啊！看來看去，還是老虎最可愛。

　　這個(gè)故事說明了人性的根本問題，屬于生理？屬于心理？不是那么簡單，要了解這個(gè)問題，必須研究所有佛教經(jīng)典，包括密教部分。一般修行的人，不論是在家或是出家，在修行的過程中，一定會(huì)碰上這個(gè)問題，這個(gè)問題很難解決。即使有人解決了欲的問題，但是不要忘了前面所提過的“情”、“愛”與“欲”還是同樣的東西，只是層次不同。沒有欲，那有沒有愛？沒有愛，那有沒有情？不只是對人的愛，對物質(zhì)以及名利，乃至留戀一花一草一木，皆是如出一轍。所以修“頭陀行”的人，要厭離三界，有句話“頭陀不三宿空桑”，以免對這棵樹留情。甚至嚴(yán)格說起來，有些修行方式，對于親情的愛意都不能有絲毫的沾染，都必須了斷，由此以觀，修行是很難很難的事。

　　【由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)】

　　欲不只一種，除了男女之間的性欲之外，例如愛錢財(cái)、愛名，乃至名利都不愛，愛清高，也都是欲。由于種種的欲望，它是一股力量，使得你不得不去攀緣，使得你千方百計(jì)想去了緣，這些更引發(fā)增長根本的愛欲，使得我們永遠(yuǎn)在生死中打滾受累。

　　【欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因。愛命為果。】

　　男女兩性的欲是從愛而來，我們的生命則由欲望而來，男性的精蟲與女性的卵子與我們的愛欲相結(jié)合，便有了我們。而我們都愛惜自己的生命，為什么愛惜生命呢？還是以欲為根本，“愛欲為因，愛命為果”。

　　世界的人都喜歡看漂亮的人，但是，天下最漂亮的人是誰？是自己，對不對？在鏡子里看自己，越看越漂亮，怎么看怎么美，百看不厭。

　　佛經(jīng)里提到釋迦牟尼佛的兄弟難陀出家的故事。釋迦牟尼成佛之后，他的兄弟一個(gè)一個(gè)都跟他出家了，最后留下難陀，他的父王也準(zhǔn)備將王位交給難陀。不只是這位父王擔(dān)心釋迦牟尼佛會(huì)將難陀帶去出家，難陀的妻子也害怕丈夫會(huì)出家，所以對難陀管得極嚴(yán)。難陀要出門，在離開之前，先在難陀的額頭點(diǎn)上口紅，規(guī)定口紅沒有干以前要回來，否則處罰。難陀的妻子長得非常漂亮，難陀也非常愛，所以無話不聽。怕太太是因?yàn)閻厶�太，因�(yàn)閻�，所以怕，不愛就不怕。后�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣成熟。時(shí)間到了，釋迦牟尼佛托缽來到王宮化緣。難陀的妻子當(dāng)然緊張，怕丈夫隨佛一去不回，但是，難陀不出去也不行，兩人爭執(zhí)了老半天，最后還是老辦法，用口紅在難陀額上一點(diǎn)，規(guī)定把飯送出去，倒在缽里，馬上回來。難陀到了門口，把飯一倒，釋迦牟尼佛沒有講話，用手一招，難陀就跟他走了，難陀就跟他走了，難陀便如此出家了。

　　難陀出家以后，六神不安，無心修道。有一天，釋迦牟尼佛告訴難陀說帶他去東海玩玩，叫他抓住衣角，使個(gè)神通，便到了海邊。沙灘上有具尸體，佛陀帶著難陀慢慢走向它，這具尸體是女的，雖然死了，仍然很漂亮。佛叫難陀仔細(xì)看看尸體臉上有什么？尸體的臉上有一只白白的蟲，佛問難陀知不知道這蟲從哪里來的？難陀不知，佛說這只蟲是這具女尸體的主人變的，因?yàn)樘珢圩约旱拿婷玻�所以死后舍不得自己的美色，變成蟲在尸體臉上爬。

　　然后，佛又問難陀去過天堂沒有？一般凡人哪能去得了，于是，佛又叫難陀抓住衣角，升到欲界天。天上美女成林，佛問難陀這些仙女比起你的妻子如何？唉呀！簡直不能比啊！太漂亮了！既然你喜歡這里，就到處多玩玩，我等會(huì)兒再來接你，佛說完就避開了。難陀當(dāng)然高興極了，在眾美色中穿來走去，看到的都是美艷動(dòng)人的仙女。難陀后來覺得奇怪，怎么沒有男人？仙女告訴他男性只有一位，我們這五百位仙女都屬于這位男性的天主。那么，這位天主呢？仙女答道，我們的老板還沒有上升，正在人間修行。又問，此人是誰？他名叫難陀，生在印度，他的哥哥是佛，他現(xiàn)在跟著他的哥哥出家修行，等修行果報(bào)成功以后，上升做天主，我們在此等他。難陀一聽，趕緊回頭找哥哥。佛說你知道了，好！我?guī)�你下去好好修行。難陀回去以后，盤腿也不怕腿痛了，念佛也不怕心亂了，拼命用功修行，用功的目的當(dāng)然是為了這五百天女。

　　過了幾天，佛告訴難陀說有個(gè)地方你要去看看。哪里？地獄。到了地獄，景象當(dāng)然很可怕，其中有個(gè)大油鍋，火燒得猛烈，兩個(gè)惡鬼手拿叉子等著，看得難陀又害怕又好奇，問這兩個(gè)惡鬼，你們等什么人？此人犯什么罪？惡鬼說此是淫惡之罪，此人現(xiàn)在正在修行，但是，修得動(dòng)機(jī)不純，為了貪圖性愛之欲而修行，因地不真，果招迂曲，此人享完天福以后，便到地獄來受此果報(bào)。難陀一聽，大吃一驚。這下子才真發(fā)心修行。

　　人最愛的是自己的生命，為什么會(huì)如此愛惜生命？這就是欲的本身，“愛欲為因，愛命為果”，二者互為因果，而循環(huán)不已。眾生愛已命的欲最嚴(yán)重。所以，打坐修行要空掉自己的身體。希望能忘掉“我”，結(jié)果忘不掉，空不掉，“愛欲”之故。所以，以人類文化來說，愛惜自己的生命是必然的現(xiàn)象。若論及愛情的哲學(xué)，愛情的出發(fā)點(diǎn)如何？是不是自私的情欲與貪念呢？喜歡異性，以及愛惜自己的生命，這些都是貪的根本，也就是生命的根本，生生世世輪轉(zhuǎn)生死的原因。

　　【由于欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼�！�

　　有了愛欲之心以后，更產(chǎn)生自私的占有欲，然后，合于我心意的就是順境；達(dá)不到我的需求的就是違境。順境時(shí)沾沾自喜得意忘形，碰到違境就產(chǎn)生痛苦，怨天尤人，甚至自暴自棄。人生的痛苦乃是因欲而來的，與欲相違，或是欲望不滿足，便耿耿于懷，渾身不自在，所謂“有求皆苦，無欲則剛”，這世上有幾個(gè)人不為自己的貪求和物欲掉入名利的牢籠呢？

　　在佛法中，一般將痛苦歸納為八苦，細(xì)分還有二十種苦、十八種苦、十二種苦等等。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、五陰熾盛苦。

　　生苦，人活著便有許許多多的苦，從小就經(jīng)歷各種大大小小的考試，長大以后面臨生活就業(yè)的壓力，光是這些，苦不苦？苦啊！

　　老苦，年紀(jì)大了，眼睛看東西模糊了，走路也走不動(dòng)了，吃東西也咬不動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候蹦蹦跳跳的機(jī)器不靈了，兒子媳婦也不理會(huì)你了，你說苦不苦？

　　病苦，那更不用說了，天不怕地不怕的張飛都怕，你病的時(shí)候滋味如何？

　　死苦，人死時(shí)，四大分散更是痛苦，別說死，未死聽到死、想到死都心有余悸，莫可奈何。生老病死是人生必經(jīng)的四個(gè)階段，誰都不能免。

　　求不得苦，所追求的得不到，想做生意賺錢，偏偏虧本，買股票碰到長黑全被套牢。古人有兩句詩說：

　　“不如意事常八九，可與人言無二三。”

　　人生如意的事太少了，大部分都是拂逆其心，而且碰到不如意的事，往往還不能隨便跟別人講。

　　愛別離苦，所愛的人不能在一起，像我們這一代的中國人，碰到戰(zhàn)亂，背井離鄉(xiāng)到了臺(tái)灣，而親人父母妻子兒女則留在大陸，這都是愛別離苦，令人扼腕長嘆。

　　怨憎會(huì)苦，不是冤家不聚頭，人與人在一起永遠(yuǎn)是恩恩怨怨夾雜不清，所以我們看一個(gè)家庭的夫妻，就算恩愛甜蜜，也難免都要吵架，碰上冤家嘛！

　　前面這七種苦已經(jīng)夠受了，再加上五陰熾盛苦，更是火上添油，不可收拾。五陰就是色受想行識(shí)，也就是人活著受生理心理的煎熬，例如身體上的冷、熱，情緒上的低落、煩悶等等。這八種苦其實(shí)就是違境，令我們的愛欲處處不能痛快。至于人生的順境呢？那可難了。中國人有兩句老話“福無雙至，禍不單行”，很準(zhǔn)的，相信嗎？請小心！

　　“背愛心而生憎嫉”，在人生的旅途上，不管人和事，一違背了“我”的愛欲，憎恨和嫉妒便產(chǎn)生了，這種身心的煎熬誰沒嘗過？青年朋友談戀愛也是這樣，我看得順眼，合我意的，我就愛，愛不到就悲而恨。嫉是嫉妒，吃醋了，這是人天生的占有欲，不只是女性容易嫉妒，男性也一樣。女性的嫉妒在愛情上表現(xiàn)得突顯些，男性在嫉妒的表現(xiàn)上范圍廣，你的學(xué)問比我好，你開得車比我大，你戴的手表比我名貴，心理上都不舒服。正由于這些心理的作用，“造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼”，便促成種種不同的行為，所以自己便掉入地獄餓鬼道里去，萬劫不復(fù)了。

　　講到這里，剛好最近有一位在美國的同學(xué)寫信來，問我地獄到底有沒有。他說他看了一本書叫作“大師在喜馬拉雅山”，作者好像是一位喇嘛，這本書對他的啟發(fā)很大，但是書上說根本沒有地獄，地獄是宗教家拿來嚇唬人的，這點(diǎn)讓他覺得很疑惑。

　　各位！您說地獄有是沒有？我在此先講一個(gè)故事，以前有位讀書人去問一位法師，有沒有地獄？這位法師說沒有。這個(gè)讀書人覺得不對勁，再去問一位禪師：師父��！有沒有地獄？有。讀書人說：師父�。∵@就怪了，我問某某法師有沒有地獄，他說沒有，問您老人家，您卻說有，叫我相信誰呢？這位禪師問他說：你有沒有妻子？有。某某法師有沒有妻子？沒有。好！某某法師說沒有地獄是對的，而你就不能說沒有地獄。這位法師答得非常高明，字面下大有深意。地獄餓鬼有沒有呢？有，絕對有，而且在人間的地獄比看不見的地獄還明白得多。人世間有很多地獄，大家在地獄中住慣了，還當(dāng)成是樂園呢！但是，佛說過：“三界唯心造”，地獄也是唯心造，心若是了了，地獄也就空了，心若不能了，地獄絕對有。如果那位大師真的說地獄是“假造”“唬人”的，那我不同意。

　　【知欲可厭，愛厭業(yè)道，舍惡樂善，復(fù)現(xiàn)天人�！�

　　知道了愛欲的可怕，而心生厭離，在愛欲上舍棄惡念，專修善行，所得的果報(bào)就是人天境界。天分為欲界天、色界天、無色界天，共二十八天。

　　【又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪

　　回故，不成圣道�！�

　　知道了一切愛欲的可怕，而心生厭惡，因此跑去修道，如同前面提到宗教徒難免有回避男女愛欲的問題。要舍棄愛欲是很難的事，有些修行人，東躲西躲，到后來碰到了冤家，照樣掉進(jìn)愛欲里去。

　　那么，厭惡愛欲，舍棄愛欲，是不是問題就解決了呢？是不是就可以超脫輪回了呢？沒有那么簡單，“還滋愛本”，愛還是在。愛什么？愛修道，愛清凈，愛道德，這也是愛，這種果報(bào)叫“增上善果”，即使你修到無色界天，到達(dá)非想非非想天，仍然沒有跳出輪回，不能成就圣道。

　　【是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。】

　　佛告訴彌勒菩薩，眾生若想要了脫生死，免受輪回，“跳出三界外，不在五行中”，第一步要斷除貪欲，還要更進(jìn)一步，斷除更深一層的愛。愛如同口渴，非常需要，故名“愛渴”。

　　如何斷除貪欲及愛渴呢？在小乘方面，初步先剃除鬢發(fā)，為什么呢？因?yàn)槿酥�所以覺得漂亮，就是頭上這幾根草，這幾根草花樣可多了，可以變處上百種的名堂來。人有頭發(fā)，如同天人有花冠。天人衰老是由花冠開始萎謝，人也是一樣，人老了，頭發(fā)開始白了或是掉了。所以，出家先要剃除愛欲的色相，其次就是穿壞色衣，不穿花花綠綠的衣服，免得引起愛欲。在大乘方面，那就難了，那是要滾進(jìn)愛河里面去修行。跳入苦海茫茫中去磨練的。

　　【善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪

　　欲而入生死�！�

　　大乘的菩薩們?yōu)榱司榷缺娚�，以各種不同的形態(tài)重回世間，自己得了道以后，再回到人間來，我們一般人修行是為了“超凡入圣”，菩薩則是“超圣入凡”。至于變化的道理，各位可以參閱“法華經(jīng)”的“觀世音菩薩普門品”：“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。”菩薩是為教化眾生而來，換句話說，菩薩是最偉大的教育家。

　　菩薩來到人間，并不是因?yàn)樨潗�，而是為了慈悲眾生，為了讓眾生舍棄貪愛，而菩薩投胎的時(shí)候，又假借貪欲的作用而入胎。這話說得多高明，但是，我們說句良心話，難道慈悲不是情嗎？慈悲也是情�。“研∥业呢澯麛U(kuò)大了就是慈悲，慈悲乃菩薩之累，佛教有兩句名言：“慈悲生禍害，方便出下流。”一般學(xué)佛的人講究“慈悲為本，方便為門。”可是要善于運(yùn)用，不當(dāng)?shù)拇缺�容易衍生禍害，而且落在有情之中。菩薩的全稱叫菩提薩土＋垂，菩提者覺悟也，薩土＋垂者有情也、多情也，合起來就是覺了悟、得了道的多情人，這就叫菩薩。菩薩是因慈悲而有情，在此舉清朝雍正皇帝贊觀世音菩薩的偈子：

　　“三十二應(yīng)現(xiàn)全身，拯救眾生出苦津，

　　砒霜當(dāng)作醍醐用，翻將覺海作紅塵。”

　　這首偈子正是“圓覺經(jīng)”此段話的寫照。

　　【若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境

　　界，于清凈心便得開悟。】

　　注意！這里有一個(gè)秘密：假如一切末世的眾生，能夠舍棄一切欲望，以及滅除憎恨癡愛之心，就可以永遠(yuǎn)斷除生命的生死輪回。佛在這里講得很輕松，但是，如何斷除呢？這又是一個(gè)秘密。而其實(shí)本經(jīng)前面一開始便早已透露過了。

　　另外還有一個(gè)大秘密。不要認(rèn)為永斷輪回之后就可以成道，還要“勤求如來圓覺境界”，還要悟后起修，精勤向道，求得佛的大圓覺境界。如果有這樣的立志發(fā)心，才有資格稱為學(xué)佛的人。很多人問我是不是佛教徒，我說不是，我沒有資格，所謂菩薩道，我一點(diǎn)都做不到。什么是菩薩？你的眼睛壞了，需要一只眼睛，好！我給你，馬上拿，考慮一秒鐘，就不算菩薩。這個(gè)我做不到，既然做不到，怎么有資格說是佛弟子？

　　此段這兩種秘密，我只提出來，不予作答，答案在你們那里，請自參究。

　　【善男子，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出五性差別不等，依二種

　　障而現(xiàn)深淺�！�

　　現(xiàn)在講到學(xué)佛的基本，為什么一般人學(xué)佛得不到清凈呢？因?yàn)槎荚谪澯�中，連學(xué)佛的動(dòng)機(jī)也是貪欲，想成佛是不是貪？這個(gè)貪可貪得大呢！學(xué)密宗想念個(gè)咒子馬上成佛，是不是貪？學(xué)打坐求長壽健康，這是“壽者相”，也是貪。很多人問我：老師��！我打坐半年了，怎么沒有反應(yīng)？怎么沒有消息？貪欲！貪欲！以有所求心修無為之道，此乃背道而馳，非學(xué)佛也。假如你能做到一無所有，這是世上第一等人，連佛也不求，你看這人偉大吧！釋迦牟尼佛看到，大概馬上拱手讓位。

　　由于貪欲，發(fā)揮無明之性，顯出了眾生五種不同差別的種性，哪五種性呢？而這五種差別，乃因?yàn)閮煞N障礙而有深淺程度不同，這些佛在后面有所解釋。

　　【云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續(xù)諸生死。】

　　哪兩種障呢？“一者理障，礙正知見”，知識(shí)越高，學(xué)佛往往越難，佛學(xué)的知識(shí)越多，成佛反而越有障礙。為什么呢？主觀的成見多，本來腦海里很單純，學(xué)了佛或是信了宗教以后，看別人都不對，唉呀！怎么不學(xué)佛？怎么不來信教？好像不學(xué)佛、不信教就是犯罪似的。然后，拿了一個(gè)宗教的尺度到處去衡量別人，批評(píng)這個(gè)人這里不對那里不對，比如什么學(xué)佛又不吃素，差勁啦！甚至把吃素叫作吃齋。吃素是不吃葷，葷是蔥、蒜、韭、興渠五葷，這是五種刺激性的植物，并沒有包括肉。但是為的意思并不是要你吃肉，請別搞錯(cuò)。不吃肉是不殺戒，為了培養(yǎng)慈悲心。至于齋呢？這是莊子提出來的“心齋”，“禮記”上有“齋戒沐浴”，心念清凈恭敬叫作“齋”，一些人搞不清楚，就以有沒有吃素來估計(jì)這個(gè)人有沒有修行，忽略這個(gè)人的貪欲心如何？慈悲心如何？貪嗔癡慢心如何？于此，我恭勸大家，學(xué)佛修道要“嚴(yán)于律己，恕以責(zé)人”，對自己要求嚴(yán)格。中國人講道德，結(jié)果，往往都以道德標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，而不是要求自己；其實(shí)道德是要恕以責(zé)人，別人有錯(cuò)要包容，盡量寬恕別人，原諒別人。

　　“二者事障，續(xù)諸生死”，事障又叫煩惱障，有事就有煩惱，心中煩惱多、貪欲多，所以打坐靜不下來，功夫修不上路。事障也就是業(yè)力習(xí)氣，它是一股力量牽引著你，讓你在生死中輪轉(zhuǎn)不已。

　　【云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛�！�

　　什么是五性呢？善男子，假使理障與事障沒有了結(jié)，就不能成佛。這段文字很簡單，不再解釋了。

　　【若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未

　　能顯住菩薩境界�！�

　　佛在這里所說的五性，五種分類，乃是指圣賢位而言，一般凡夫不包括在內(nèi)。

　　“若諸眾生永舍貪欲”，眾生要做到永舍貪欲是很難的。若以弗洛伊德的性心理學(xué)來說，人類的所有行為都與性有關(guān)系，這說來也有他一部分的道理。以佛學(xué)的觀點(diǎn)來看，我們眾生乃以貪愛為本，所有，出家第一條戒律就是戒淫欲。講到這里，順便跟各位提一下所所謂“漏丹”的問題，譬如遺精，沒有動(dòng)欲而自然遺漏精液，為何會(huì)有此現(xiàn)象呢？這是業(yè)識(shí)的根本習(xí)氣，還是由貪欲而來的。又如入山專修的在家或出家人，離開了塵世，避開了家室，能不能永舍貪欲呢？也沒有那么簡單。假如能做到了“永舍貪欲”，就可證得聲聞乘的羅漢果。

　　“永離貪欲”那么困難，如何舍呢？一切有靈知的生物，都有一個(gè)共同的傾向－－“離苦得樂，即使有些生物沒有思想，但是本能也促使他往這個(gè)方向追求。例如餓了想吃，因?yàn)轲I得很難過，吃飽了就舒服；即如學(xué)佛修道，也是同此一理。

　　苦與樂是相對的，你舍掉苦，就得到樂了嗎？不見得，這一舍不也苦嗎？永舍貪欲如何舍呢？關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)化，把貪欲轉(zhuǎn)化升華了，成為大喜樂的境界。所有佛教密宗里有所謂大喜樂的修持方法。大喜樂境界也是成佛的境界－－常、樂、我、凈，我們現(xiàn)在的我是假我，生命的真我是不生不滅、不增不減、不垢不凈，永恒存在，不是世間的無常之苦，而是永恒之樂，那是真正的我，真正的樂，真正的清凈。

　　現(xiàn)在這里所提的“永舍貪欲”，是成佛的初步，乃是有限度的永舍貪欲，譬如有人要受出家戒，和尚問你盡形壽能守持否？只問你形體壽命還存在的這一生，能不能守這個(gè)戒，這是屬于聲聞戒，又叫別解脫戒。菩薩戒就不只是盡形壽，甚至不只論你的行為，連夢中有所維越也是犯戒，平常偶爾想一下就是犯戒了。不要以為大乘菩薩道容易學(xué)，其實(shí)最難最難。菩薩戒是菩提心戒，比丘戒或是比丘尼戒有幾百條，而菩薩戒則有八萬四千條，而且還沒說完呢！起心動(dòng)念都是戒，所有“永舍貪欲”的范圍極廣，佛在這里所說的，是指這一生或多少生？佛沒有注解。

　　“先除事障”，什么是事障呢？例如很多人打坐，兩條腿發(fā)麻發(fā)脹，痛得坐不住，這也是事障。另外有一種人學(xué)佛學(xué)道幾十年，打坐可以坐上幾個(gè)鐘頭，雖然腿不痛，但是，并沒有得樂，這叫枯禪，像一根枯木愣在那兒，這也是事障。

　　這里有一個(gè)科學(xué)性的問題，人必須斷除狹義男女間的性欲問題，以及廣義的貪欲斷除了一部分，才能把生理轉(zhuǎn)化過來。何謂轉(zhuǎn)化“生理”？就是打通身體的七經(jīng)八脈，這樣才能斷除事上的障礙以及功夫方面的障礙。也就是說在功夫方面斷除了性愛，打通七經(jīng)八脈，才能使身體發(fā)樂得定，這樣才能斷除事障，達(dá)到羅漢境界。

　　但是，到了這個(gè)階段，認(rèn)為清凈這一方面是道，守住清凈，不敢稍有動(dòng)心，如此便落在所知障，所有說“未斷理障”。到此階段，也是四果羅漢的境界，叫作聲聞乘的種性。比聲聞乘高一點(diǎn)，就是緣覺乘獨(dú)覺佛的境界，然而卻始終不能證得大乘菩薩道的境界。

　　這一段所講的是天生屬于聲聞緣覺乘根器的人，能夠做到這一生永舍貪欲。永舍貪欲是修持的因，果是斷除事障，但是，卻未斷除理障。等于說很用心學(xué)佛的人，住在深山中，萬事不管，在外表看起來，比一般人威儀莊嚴(yán)，好象很有道的樣子，但是，以真正的佛法看來，只是屬于聲聞乘的眾生，他不敢入世，即使入世，他的功夫也會(huì)垮，事障有會(huì)起來。所以，佛在“楞嚴(yán)經(jīng)”里，對聲聞緣覺乘大加呵責(zé)，斥為外道種性。

　　“永舍貪欲，先除事障”，這八個(gè)字做起來很不容易��！也許五輩子八輩子還做不到。假如一個(gè)人能夠斷除一部分貪欲，貪瞋癡慢疑這五個(gè)根本事障變薄了，不是沒有了，而是減輕了，柔軟了，再加上定力，證得羅漢初果后，然后至多七返人間，便可達(dá)到無生。二果羅漢需要一返人間，三果羅漢則不再生于欲界，四果羅漢在這一生就了了。“圓覺經(jīng)”在此只是大略地說，詳細(xì)情形要研究各種經(jīng)綸，“瑜伽師地論”中的欲地到聲聞地，對于由欲境修到聲聞乘間的身心變化過程有詳細(xì)的解說。出家的朋友同時(shí)還可參考宗喀巴大師的“菩提道次第廣論”，了解如何由人乘修到天乘、聲聞乘。

　　【善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障，

　　二障已伏，即能悟入菩薩境界�！�

　　假如末世的一切眾生，想要到佛的大圓覺中游歷一番，先要發(fā)愿精勤斷除理障與事障。未來工商業(yè)越來越發(fā)達(dá)，人也越來越忙，事障更難斷。即使斷了外務(wù)的事障，身體的疾病也都去除了，達(dá)到絕對健康，才去掉事障這一半，然后還要再去掉心理的所知障，把學(xué)識(shí)上的理障去掉。你說我把現(xiàn)在的境界與“圓覺經(jīng)”對照，看看對不對？這已經(jīng)落入理障了。到了“二障已伏”，只是已伏而已，沒有斷除，能夠制伏，讓它柔順一點(diǎn)。這樣才能夠悟入菩薩境界，但也還只是悟入，了解而已，還沒證道。

　　【若理事障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅盤�！�

　　假如事障與理障已經(jīng)永遠(yuǎn)斷滅，再不生起障礙，就可以進(jìn)入如來微妙圓覺境界，到此才算證得菩提，到達(dá)常樂我凈的大涅盤境界。

　　【善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修

　　習(xí)，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果�！�

　　佛又進(jìn)一步說，實(shí)際上每一個(gè)眾生都可以證得圓覺而成佛，但是，必須要遇到善知識(shí)的啟發(fā)，得到明師的指點(diǎn)，依照他指導(dǎo)的“因地法行”去修習(xí)。什么是“因地法行”呢？就是發(fā)心、立志，動(dòng)機(jī)的出發(fā)點(diǎn)是為什么？例如有人學(xué)佛的動(dòng)機(jī)是感到人生很痛苦，想要脫離痛苦，這樣的“因地法行”修得好所得到的是什么呢？小乘之果。假如有人學(xué)佛修行是為了拯救世人的苦難，這樣的發(fā)心是大乘的“因地法行”。所以，同樣的學(xué)佛，不論是出家或在家，不論是修何種宗派，最重要的是看你的動(dòng)機(jī)為何？又如我們現(xiàn)代的教育很普及，但是大學(xué)生求學(xué)的目的何在呢？大部分是為了自己將來的出路，這樣的出發(fā)點(diǎn)乃是自私的功利思想。很多人來找我學(xué)打坐，我都會(huì)問為什么要學(xué)打坐��！為了使身體健康一點(diǎn)，為了求福報(bào)安樂，有的甚至莫名其妙，只是覺得好玩，這都是因地上的偏差。

　　“爾時(shí)修習(xí)，便有頓漸。”由于初發(fā)心的不同，因此，修行便分為兩路，一是頓悟，一是漸修。“圓覺經(jīng)”在這里只講大綱，其中的道理包括很多，若要詳細(xì)研究，必須融通大小乘各種經(jīng)綸。不過話說回來，佛在世現(xiàn)身說法，其教育手法又與一般善知識(shí)不同，他接著補(bǔ)上一句：“根無大小”，只要按照佛的無上正等正覺的修行方法，都會(huì)成佛。為什么根無大小都可以成佛呢？諸位可以參考“法華經(jīng)”做個(gè)研究。

　　【若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師

　　過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別�！�

　　假如有些人雖然一心一意尋找明師，但是，一個(gè)凡夫哪能知道誰是明師呢？佛經(jīng)上說：得了法眼凈的人才能分辨哪位是善知識(shí)。法眼就是擇法之眼，選擇正法的眼睛，這個(gè)眼睛當(dāng)然不是指肉眼，而是智慧之眼，中國有句話叫作“慧眼識(shí)英雄”，也是這個(gè)道理。假如自己沒有擇法之眼，碰到了見解不正確的人，就被引到歪路上去，無法得到正悟，這樣叫作“外道種性”。什么是外道呢？心外求法叫作外道，這個(gè)觀念要把握住，外道不是指佛教以外的宗教如基督教、天主教、回教、道教、一貫道……，即使是佛教徒，你心外求法就是外道，外道種性再加上前面所講的聲聞乘、緣覺、菩薩、佛四種種性，就是眾生的五性差別。

　　那么，這個(gè)錯(cuò)誤、罪過由誰來負(fù)呢？當(dāng)老師的人要負(fù)這個(gè)責(zé)任。所以，主意��！我們不要隨便冒充善知識(shí)，不要認(rèn)為自己有所得，很高明了，就到處去教人家，賣弄佛法。在此請各位不要認(rèn)為我是老師，我自己一輩子都不覺得自己是老師，你們客氣叫老師，那是你們的德性，與我不相干，我自小一直以學(xué)生自居，希望自己一生永居學(xué)生之位，活到老學(xué)到老。我平常只是隨緣而對遇到的一些朋友講一些該說的話罷了。孟子有句話講得極好：“人之患在好為人師”。每個(gè)人都有傲慢好勝的心理，都想比人家好，都想教訓(xùn)別人，都想指導(dǎo)別人，這是人的毛病。這是什么心理？在佛學(xué)上是屬于貪、嗔、癡、慢、疑中“慢”的作用，也就是貢高我慢，由我見而來，如果有人以盲指盲，自認(rèn)高明，那這種“邪師過謬”是很嚴(yán)重的！尤其是在佛法是自認(rèn)為是老師，自認(rèn)為有所得而教人家，會(huì)出差錯(cuò)的。

　　中國自古以來講究“尊師重道”，但是，到了現(xiàn)代似乎已經(jīng)沒有了。小學(xué)里還有一點(diǎn)，小學(xué)生剛上學(xué)，老師早，老師好，那是真的，到了五六年級(jí)就差了一點(diǎn)。等到了國中、高中又更差了。至于在大學(xué)這一階段那就更談不上了。有許多同學(xué)在路上遇見老師，假裝沒看見，假如跟你翹個(gè)下巴，那已經(jīng)很了不起了。因此，有很多教授對他的學(xué)生全不記得，當(dāng)然這種現(xiàn)象教授本身也有責(zé)任。像清朝的年羹堯之所以能夠成為大元帥，他老師的教育關(guān)系很大。所以，他對教師非常尊重，不只是敬重自己的老師，對請來的教兒子的家庭教師，古人所指的西席先生，也極為尊重。他特別在西席先生的門號(hào)寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)是“不敬師尊，天誅地滅”，下聯(lián)是“誤人子弟，男盜女娼”，包含了兩方面警世的含義。他只要在家里吃飯，一定陪著西席先生吃。有一次，廚子端上一盤鴨掌燒豆腐，是這位師傅喜歡吃的，太燙了，把老師給燙著了。年羹堯把筷子一放，眼睛一瞪。過了一會(huì)兒，廚房端出一個(gè)人的人頭出來，另一說法是一只手，那位廚子被砍了，當(dāng)然這是年羹堯威風(fēng)的過度膨脹，卻也可作為尊師重道的一個(gè)襯托、比喻。即使你考取了狀元，當(dāng)了宰相，回鄉(xiāng)來見啟蒙老師，還是要把官服脫掉，跪下來向老師磕頭，表面是禮貌，其實(shí)是感恩。你不這樣做，別人看不起你�，F(xiàn)在不一樣，錢多了，地位高了，學(xué)問就好了似的，其實(shí)學(xué)問是金錢能買得到或地位能換得來的嗎？

　　講到師的邪正如何分辨？實(shí)在很難。我們學(xué)佛要謹(jǐn)慎，自己沒有擇法之眼，不要隨便跟著人家亂學(xué)，或者人云亦云。而自己當(dāng)老師的人更要小心，不要誤人子弟，斷人慧命。

　　【善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形

　　相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈愿力�！�

　　這里講到學(xué)習(xí)大乘佛法的正題。大乘菩薩的唯一動(dòng)機(jī)是大慈大悲救人救世，大悲心也叫大菩提心，大乘道的第一動(dòng)機(jī)是發(fā)大悲心，沒有救人救世的悲愿而來學(xué)佛，那是自私自利，修不成佛道的。

　　“大悲方便”，行菩薩道，除了大慈大悲之外，還要有方法。方便可以勉強(qiáng)解釋為方法，不要以為慈眉善目才是慈悲，手持寶劍，金剛怒目也是慈悲。像回教的教主默罕穆德一手拿經(jīng)一手拿劍，信不信？不信、不做善事就修理你，這是中東地區(qū)沙漠國家的做法，姑且引用來對大悲方便作為一種類比的說明。

　　在座各位特別注意！“菩薩唯以大悲方便，入諸世間。”大乘佛法只有以“大悲方便”入世，而非出世。而且菩薩入世是不拘形式，沒有一定的形象，也不一定以佛學(xué)的名相來講佛法。民國三十九年，我剛到臺(tái)灣時(shí)，有一天一位朋友來告訴我，我的一位同鄉(xiāng)死了。怎么死的？我這位同鄉(xiāng)得了肺病，搭船要到澎湖，航行到夜晚，碰上臺(tái)風(fēng)，船被刮得觸礁，快要沉沒。他的朋友找個(gè)救生圈給了這位太太，叫他趕緊帶著孩子走。過了一會(huì)兒，他的朋友看到他還站在那里，又去找一個(gè)救生圈給他，叫他趕快跳。他看看，有一位年輕人沒有救生圈，又把自己手中這個(gè)救生圈送給年輕人，最后自己跟著沉下去了。什么是菩薩？這就是菩薩。菩薩在哪里？就在人世間，就在社會(huì)里。

　　菩薩永遠(yuǎn)是濟(jì)世救人，教化人家。“乃至示現(xiàn)種種形相”，這就要看“華嚴(yán)經(jīng)”里善財(cái)童子五十三參的事跡，善財(cái)參了五十三位大善知識(shí)，有做屠夫的，有做皇帝的，有做妓女的，有做比丘的，有作比丘尼的，有賣唱的，也有修外道的。真正的佛法不拘于形式，并不一定非要剃個(gè)光頭，披個(gè)袈裟，敲個(gè)木魚，才是對的。

　　什么叫“逆順境界”？順境界者，慈悲教化，就像許多佛公公、佛婆婆們，碰到人就阿彌陀佛，你好�。∥液冒�！一臉佛像，滿口佛話，這是順的教化。逆境界者，逆的教化，比如橫眉豎目做強(qiáng)盜的，就像今天報(bào)紙刊登有八個(gè)搶銀行的，臨刑前懺悔，叫年輕人不要干這種事，這也是一種以身說法，反面的教材。當(dāng)年我在四川，與袁老師去一個(gè)廟宇，沿路上都是朝山的人，三步一拜的善男信女非常多，走都沒有辦法走，路的兩邊則跪滿了討飯的乞丐，沒有鼻子的，瞎一只眼的，斷一只手的，各種怪模怪樣都有，有些長得真不敢看，我身上裝的錢，一路走，一路丟。后來，我的老師問我，你看到菩薩沒有？我說沒有呀！老師說你是瞎子！我說我真的沒有看到，他說跪在道路兩邊的都是菩薩，你還送錢給他，供養(yǎng)他，與他結(jié)緣呢！這也是逆境界，告訴你人生是那么的苦。

　　菩薩就是與這些窮苦的人生活在一起，“與其同事，化令成佛”，這是具有菩薩種性的人，從無始以來，就有這種清凈愿力。假如沒有這種清凈愿力，沒有發(fā)起這種大悲心，光是盤腿打坐，吃吃素，念念佛，嗡隆嗡隆念幾個(gè)咒子，這樣就想成佛，成嗎？

　　若諸末世一切眾生，于大圓覺起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言：愿我今者住佛圓覺，求善知識(shí)，莫值外道及二乘，依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴(yán)域。

　　什么叫作“于大圓覺起增上心”呢？有一個(gè)原則要把握住，我們的自性是本來圓滿清凈的，叫作大圓覺，但是，現(xiàn)在卻在迷糊中，如何找到原來的大圓滿，大清凈覺性？如何起修？“起增上心”就是希望求得覺悟，那么，第一步要怎么走呢？如何起步呢？－－“當(dāng)發(fā)清凈大愿”，學(xué)佛的第一步就是發(fā)愿。發(fā)愿就是一般所講的立志，立定志向、目標(biāo)。“愿”就唯識(shí)學(xué)來講，也是欲，但是，也有所不同。所以，改個(gè)名稱叫“愿”。為了自我滿足，自私自利叫欲。犧牲自我，超越自我，為了利他，發(fā)起無緣之慈、同體之悲名愿，此謂清凈大愿、大悲大愿，或者大行大愿�？偠�言之，菩薩道有四個(gè)方向、目標(biāo)－－慈、悲、喜、舍，這是四大行愿，一切的修行都要朝這個(gè)大方向去做。換句話說，學(xué)佛的人做人做事，離不開這四個(gè)字的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、原則。到了最后，連“慈悲喜舍”也要舍掉，達(dá)到大圓滿清凈覺性的境地。

　　發(fā)愿是學(xué)佛的第一步，釋迦牟尼佛在這里教我們?nèi)绾伟l(fā)愿。這一段等于是大乘菩薩的發(fā)愿文。我們做任何一件佛事，如拜佛、打坐，都先要發(fā)愿，看你的目標(biāo)是求什么，一般人拜佛求什么呢？求菩薩保佑，保佑你一家大小平安不要生病，做生意發(fā)大財(cái)，都是在求利，都是自私的功利主義思想。菩薩很難做唷！人家磕一個(gè)頭很簡單，脖子彎一彎，你就要保佑他這樣那樣，保佑不到，便說這個(gè)菩薩不靈。當(dāng)菩薩很可憐的！你看看人的心理，磕個(gè)頭，要求那么多！做了一件善事，就要求善報(bào)，何況磕個(gè)頭算不了什么善事。真正學(xué)佛發(fā)愿不是這樣，釋迦牟尼佛在這里說，“愿我今者住佛圓覺”，希望我求取佛道，例如在念佛、打坐、念咒、觀想、參禪時(shí)，能夠進(jìn)入佛的清凈圓滿覺性之中。

　　同時(shí)，還要“求善知識(shí)，莫值外道及二乘”。學(xué)佛的須靠善知識(shí)指引，所以，學(xué)佛者都希望能夠遇到真正有所成就、具備正知正見的明師。善知識(shí)不僅代表人，也代表經(jīng)教，經(jīng)典也是善知識(shí)。經(jīng)典分為了義教與不了義教，了義教是徹底的佛法，是我們的善知識(shí)；不了義教是方便教育，僅作為參考之用，不能算是大善知識(shí)。“莫值外道及與二乘”，不要一開始走路，就走上外道，什么叫外道呢？心外求法就是外道。那么，什么是二乘呢？聲聞與緣覺。

　　我們講到這里，常常碰到出家或在家的朋友們，有很多的見解都屬于外道而不自知。在我個(gè)人的觀點(diǎn)看來，現(xiàn)在很少有真正的佛教，都摻和了許多外道知見，譬如以打坐來說，有人說子午卯酉的時(shí)辰不可以打坐，而另有人則說非在子午卯酉的時(shí)辰打坐不可。子午卯酉的時(shí)辰能不能打坐這是道家的觀念，而且這還不是正統(tǒng)道家的觀念。真正的佛法是破除了時(shí)空的觀念，哪里受子午卯酉的限制？又如看風(fēng)水選日子都是同樣的道理，真正一個(gè)學(xué)佛的人，應(yīng)該是時(shí)時(shí)大吉，方方大利，萬法唯心嘛！

　　講到外道，我勸各位不要隨便罵人家外道，你懂不懂這些外道？不懂，隨便說人家是外道，這是仇恨心理，看別人不起，如此則違反學(xué)佛的道理，學(xué)佛的人應(yīng)該尊重任何人。

　　佛要我們發(fā)愿，希望學(xué)佛時(shí)不要碰到外道，以及聲聞、緣覺二乘。在我們一般的觀念里，聲聞與緣覺總不是外道吧！聲聞與緣覺是羅漢境界，怎么是外道呢？不！你翻開“楞嚴(yán)經(jīng)”看，佛在最后講五十種陰魔，還在罵聲聞與緣覺屬于外道。為什么呢？他們還在“心外求法”，歡換句話說，還沒有徹底明心見性，雖然到了羅漢境界，只明白了一半，還未圓滿。依“圓覺經(jīng)”來講，還沒有達(dá)到大圓覺境界。在禪宗而言，達(dá)摩祖師到中國來傳禪宗，他講到“人天小果，有漏之因”，沒有證得菩提以前，所以的修持包括持戒、修定、修慧，都屬于“人天小果，有漏之因”，都屬于外道知見。

　　以上是釋迦牟尼佛教我們的第一段發(fā)愿文。接下來是第二段發(fā)愿文。

　　“依愿修行，漸斷諸障。”希望碰到具有正知正見的善知識(shí)，了解真正的佛法，由此慢慢修行，切斷了各種障礙。有哪些障礙呢？歸納起來有事障與理障。事障，后世加上一個(gè)學(xué)名叫作煩惱障，什么叫煩惱障？例如我們打坐，心里雜念紛飛，靜不下來，或是腿痛發(fā)脹，這些是煩惱障，也是事障。理障呢？知見不明，智慧不開，不能明心見性。這些障礙無法馬上排除，必須漸漸斷除。愿力越堅(jiān)固，則越容易得到佛菩薩的加庇。很多人在佛菩薩或某某上師前面磕個(gè)頭，菩薩啊！你加庇我！好像只要磕個(gè)頭，什么事情都不要管了，菩薩會(huì)幫忙我，這是什么心理？依賴心。所以，我常常對年輕人說：你不要來學(xué)佛��！先去學(xué)做人，人都做不好，如何學(xué)佛呢？對不對？例如這種求加庇、求加持的依賴心理，如何能學(xué)佛呢？所謂加庇是你自己本身先健全起來，然后加上庇護(hù)，互相感應(yīng)。自己不努力，自己不用功，佛菩薩想加都加不進(jìn)去，想庇都庇不上去。

　　所謂加庇的道理，就是我們自己中國文化本有的觀念。古德云：“自助天助，自助人助。”你要想得到別人幫助，自己先要站得起來。如同跌倒了，躺在地上叫說：“你們來加庇我��！我站不起來呀！你們抱我到家里，抱到床上，還要喂我吃飯�。∧銈円�加庇我��！”你們說這像話嗎？只要你們依教修行，努力用功，自然會(huì)得到佛菩薩的加庇，你真有愿力，自然可以得到佛菩薩的加庇。我經(jīng)常碰到學(xué)佛的人來說：老師啊！見了你回去以后，境界好得很，老師你加庇我。我說：別胡扯了，那是你自己用功。還有更妙的，有位同學(xué)告訴我說：在美國有一個(gè)人完全得到我的加庇，才有如此成就。其實(shí)，我連他是誰，名字都忘了，我哪有那么大的本事？我的手哪有那么長伸到太平洋那邊去加庇他？一切都是他自己的努力。

　　又如基督教的圣經(jīng)提到一些麻瘋病人看見耶酥，趕緊求耶酥救我�。∵@些病人摸了耶酥的衣袍，病一下子就好了，跑下來感謝耶酥。耶酥說：不要感謝我，感謝你自己。對呀！為什么感謝自己呢？信則得救。耶酥此話很高明，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。可惜圣經(jīng)因?yàn)榉�譯的關(guān)系，很多話、很多意思都走了樣，表達(dá)得不理想，假如耶酥再復(fù)活看到這樣的圣經(jīng)，一定傷心透了。

　　“障盡愿滿”，請注意這四個(gè)字。你說我也做好事，也信佛，也皈依，也吃素......等等，好像都沒有效果，業(yè)障還是那么重。抱歉！這些都毫不相干。事障與理障總歸叫業(yè)障，業(yè)障包括善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè)。造善業(yè)則有福報(bào)，造惡業(yè)則有罪報(bào)，不善不惡則有無記報(bào)。什么是無記報(bào)？就是莫名其妙的事，例如走在街上莫名其妙地被車子撞著了，都是無記報(bào)。因?yàn)闃I(yè)障深重，修行不能上路，所以所求不能滿愿。

　　若能“障盡愿滿”，便自然解脫，自然自性清凈，自然“便登解脫清凈法殿”，見到自性大圓滿的境界，覺性清明，“證大圓滿妙莊嚴(yán)域”。

　　以上是釋迦牟尼佛答復(fù)彌勒菩薩的結(jié)論，下面是把以上所講的內(nèi)容，再歸納為梵文押韻的句子，等于中國的詩詞。但是，翻譯成中文時(shí)，很難翻成押韻的詩，因此，翻譯的大師們另創(chuàng)造了新的佛教文學(xué)，叫作偈頌，脫離了平仄（ze4:傾斜。古漢語中上聲、去聲、入聲的總稱。）音韻的規(guī)范。

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　彌勒汝當(dāng)知 一切諸眾生 不得大解脫 皆由貪欲故

　　墮落于生死 若能斷憎愛 及與貪嗔癡 不因差別性

　　皆得成佛道 二障永消滅 求師得正悟 隨順菩薩愿

　　依止大涅盤 十方諸菩薩 皆以大悲愿 示現(xiàn)入生死

　　現(xiàn)在修行者 及末世眾生 勤斷諸愛見 便歸大圓覺】

　　【彌勒汝當(dāng)知】

　　彌勒菩薩你應(yīng)該知道，

　　【一切諸眾生】

　　所有一切的眾生，

　　【不得大解脫】

　　不能得到大解脫，

　　【皆由貪欲故】

　　都是因?yàn)樨澯�的緣故�?/p>

　　【墮落于生死】

　　墮落在生死輪回之中。

　　【若能斷愛憎】

　　假如能夠斷除憎恨埋怨以及喜愛嗜好，

　　【及與貪嗔癡】

　　以及斷除貪嗔癡，

　　【不因差別性】

　　內(nèi)心達(dá)到無分別的境界，

　　【皆得成佛道】

　　自然就成佛了。

　　各位念佛的時(shí)候，內(nèi)心有無愛憎？有愛憎。愛什么？愛阿彌陀佛，憎什么？憎妄想。唉！念佛不應(yīng)該想股票，罪過！罪過！趕緊再念阿彌陀佛！阿彌陀佛！你看是不是都在愛憎之中？假如你對佛既不愛，對其他的妄想也不憎，自然清凈，凈土現(xiàn)前。

　　【二障永消滅】

　　一切修行的大原則就是去除煩惱障與所知障。

　　【求師得正悟】

　　然后還要求得大善知識(shí)的明師指引，明師很難找，也很難辨認(rèn)，誰是我們的明師呢？本師釋迦牟尼佛就是我們的明師，他的經(jīng)教還在，學(xué)佛要以佛經(jīng)為根據(jù)，直接向佛經(jīng)求取正法。

　　【隨順菩薩愿】

　　悟道之后，發(fā)大慈大悲菩薩之愿。

　　【依止大涅盤】

　　悟道成佛以后，依止大涅盤，在哪里涅盤呢？就在世間，不垢不凈，畢竟清凈。不要以往成佛以后就不來了，而是“悲不入涅盤，智不住三有”，悲智雙運(yùn)。

　　【十方諸菩薩】

　　十方諸位大菩薩，

　　【皆以大悲愿】

　　都因?yàn)楸臼碌拇蟊�愿力�?/p>

　　【示現(xiàn)入生死】

　　再度來到五濁惡世眾生，所有佛教的精神是積極入世救世救人的，而非消極逃避現(xiàn)實(shí)。

　　【現(xiàn)在修行者】

　　佛又再三吩咐，現(xiàn)在修行的人，

　　【及末世眾生】

　　以及未來末世的眾生們，

　　【勤斷諸愛見】

　　如何修行呢？努力勤奮去斷除自己內(nèi)心各種愛憎的觀念，

　　【便歸大圓覺】

　　自然大徹大悟，回歸清凈圓滿的大覺性。