瑜伽師地論講記 卷第四十二(2)

　　黃五、遂求戒(分四科)

　　宇一、征

　　云何菩薩遂求戒？

　　「云何菩薩遂求戒」，這是第五科：前面是第四科：一切總戒，有六種、有七種的不同，這里的遂求戒呢，分四科，第一科是：征�！冈坪纹兴_遂求戒？」這個遂求戒，它的含義是什么呢？下面：標，就是回答了。

　　宇二、標

　　當知此戒略有八種。

　　「當知此戒略有八種」，這是標出來，這個戒的差別有八種不同。下面第三科：解釋。分兩科，第一科是：由審思惟。又分兩科，第一科：舉于自所。就在自己這方面審思惟。

　　宇三、釋(分二科)

　　宙一、由審思惟(分二科)

　　洪一、舉于自所

　　謂諸菩薩自諦思惟：如我希求，勿彼于我，現(xiàn)行斷命，不與而取，穢欲邪行。虛妄、離間、粗惡、綺語，手塊杖等，諸非愛觸，加害于我。我求是已，他若相違而現(xiàn)行者，我求不遂我意不悅。

　　「謂諸菩薩自諦思惟」，這個遂求戒的含義，就是諸菩薩，在自己這一方面很認真的思惟觀察，怎么樣思惟呢？「如我希求，勿彼于我，現(xiàn)行斷命，不與而取，穢欲邪行」，這個「遂」是成就的意思，我有所求，能夠成功，叫做「遂求」。現(xiàn)在說「求」，如我自己，我的心有所希望，有一件我希望的事情，也就是有所求的事情，求什么事情呢？「勿彼于我，現(xiàn)行斷命」，那些人他不要對我「現(xiàn)行斷命」，不要殺死我，我希望那些人對我不要做這件事，不要中斷我的生命�！覆慌c而取」，我有一些財富，我沒有與，他就拿走了，我都不要這樣子，我希望不要對我這樣子�！阜x欲邪行」，不希望有「欲邪行」的這件事�！柑撏�、離間、粗惡、綺語」，不希望那些人對我說謊話、說離間語、說粗惡語、說綺語，都不要這樣子�！甘謮K杖等，諸非愛觸」，我也不希望別人用「手」來打我，或者是用「塊」來打我，或者是用「杖」，或者是用刀，或者是用什么，這些不可愛的攻擊，「加害于我」，都不要來傷害我。這個地方一共就是八種。

　　「我求是已，他若相違而現(xiàn)行者」，我對于別的人希望這樣子，但是對方不滿我意，不隨我意，是相違的，和我的希望是相違的，也現(xiàn)出來行動，這樣子呢，「我求不遂」，我的希望就沒成就，「我意不悅」，我心里也不歡喜。這是第一段：舉于自所，在自己這方面的思惟。下面第二段：例于他所。

　　洪二、例于他所

　　如我希求，他亦如是，勿我于彼現(xiàn)行斷命廣說乃至惡觸加害；彼求是已，我若相違而現(xiàn)行者，彼求不遂彼意不悅，我之所作，若有令他所求不遂意不悅者，何現(xiàn)行為。

　　「如我希求，他亦如是」，如我有這樣的希求，別的人也一樣，和我一樣「亦如是」，「勿我于彼現(xiàn)行斷命廣說乃至惡觸加害」，別人也是這么想，「我于彼現(xiàn)行斷命」，我不要對他「現(xiàn)行斷命廣說乃至惡觸加害」，也和我有同樣的希望�！副饲笫且�，我若相違而現(xiàn)行者」，他希望我不要做這些事情，但是我不隨順他的意思，與他的愿望相違，而「現(xiàn)行斷命」，我就去殺盜淫妄這些事情，「彼求不遂」，他的希望也就沒成功，「彼意」也就不喜悅了，就是自己是這樣子，別人也是這樣子，彼此都是一樣的。「我之所作，若有令他所求不遂意不悅者，何現(xiàn)行為」，我所做的事情，影響了別人的意愿，我做的事情，假設(shè)有幾種事情，使令別人所希求的不能兌現(xiàn)，別人心里不歡喜，「何現(xiàn)行為」，那我為什么要那么做呢？這是分這么兩段。

　　宙二、令不現(xiàn)行

　　菩薩如是審思惟已，命難因緣，亦不于他現(xiàn)行八種所求不遂不悅意事。

　　「菩薩如是審思惟已」，前面這兩段合起來，叫做「審思惟」，就是很深刻地去思惟這件事，現(xiàn)在這第二科：令不現(xiàn)行�！钙兴_如是審思惟已，命難因緣，亦不于他現(xiàn)行八種所求不遂不悅意事」，這樣子觀察了以后，不要說是輕微的事情，就是生命都保不住了，這樣災(zāi)難的因緣，「亦不于他現(xiàn)行八種所求不遂不悅意事」，也不會對于別人現(xiàn)出來這種行動，就是八種所求不遂，不悅意的事情，都不做，不做這個事情。這是：令不現(xiàn)行。

　　宇四、結(jié)

　　如是八種，說名菩薩遂求戒。

　　「如是八種，說名菩薩遂求戒」，這是總結(jié)，結(jié)束這段文。前面這八種，這就叫做菩薩遂求戒，菩薩遂求戒是這個意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「勿彼于我現(xiàn)行斷命等者：謂于身語惡不善業(yè)有所造作」，身有三種惡，語有四種，那么加起來就是七種「惡不善業(yè)有所造作」，「是名」叫做「現(xiàn)行」。「此中前七不善業(yè)道，如文易知」，這個地方說是八種，前七種就是：身三、口四，「如文」所說的是容易知道。

　　「諸非愛觸，略有八種」，這個「非愛觸」，有八種，這下面文上說的：「手塊杖等，諸非愛觸」，但是這《披尋記》上說「略有八種」，那八種呢？「謂手觸觸」，這個「手」，名之為「觸」，就是能觸，還有一個所觸，用「手」來攻擊那個所觸的地方，那么叫做「手觸觸」，這是一。還有「塊觸觸」，或者用石頭，或者用土塊在攻擊對方，這也叫做「觸觸」。或者是「杖觸觸」，或者「刀觸觸」，還有「冷觸觸」、「軟觸觸」，還有「饑觸觸」，還有「渴觸觸」，這就是八種，「如意地說(陵本三卷十四頁)」�！附衽e前三」，現(xiàn)在這個文就說到「手、塊、杖」，這是前三，其余的五種觸沒有提，所以這有個「等」字，「等取所余，故置等言」。

　　這個遂求戒，菩薩遂求戒就是這樣意思。下面第六科：二世樂戒，分四科，第一科是：征。

　　黃六、二世樂戒(分四科)(此世他世樂戒)

　　宇一、征

　　云何菩薩此世他世樂戒？

　　「云何菩薩此世他世樂戒」呢？此世也快樂，他世也快樂，這是：征，下面是：標。

　　宇二、標

　　當知此戒略有九種。

　　「當知此戒略有九種」，這是：標，下面是：釋。分兩科，第一科：別列二類。

　　宇三、釋(分二科)

　　宙一、別列二類(分二科)

　　洪一、四種

　　謂諸菩薩為諸有情，于應(yīng)遮處而正遮止，于應(yīng)開處而正開許，是諸有情應(yīng)攝受者正攝受之，應(yīng)調(diào)伏者正調(diào)伏之。菩薩于中身語二業(yè)常清凈轉(zhuǎn)，是則名為四種凈戒。

　　「謂諸菩薩為諸有情，于應(yīng)遮處而正遮止」，第一科是：四種�！赣趹�(yīng)遮處」，應(yīng)該遮止的地方，菩薩就是鄭重的告訴：這件事不可以做。「于應(yīng)開處而正開許」，應(yīng)該同意這樣做，那就是正式地告訴他：這件事可以做，「而正開許」。這是一個「遮」，一個「開」。

　　「是諸有情應(yīng)攝受者正攝受之，應(yīng)調(diào)伏者正調(diào)伏之」，這個菩薩發(fā)大悲心，教化眾生的時候，觀察這個眾生「應(yīng)攝受者」，應(yīng)該用佛法來引導(dǎo)他，引導(dǎo)他來栽培善根，這是經(jīng)過觀察，這個菩薩也可能是有禪定，在禪定里面作觀察，說這個眾生應(yīng)該用佛法來攝受他，就是引導(dǎo)他到佛法里面栽培善根，那就「正攝受之」�！笐�(yīng)正調(diào)伏者調(diào)伏之」，菩薩在禪定里面看見這個眾生，造了很多罪，做了很多惡事，這個人不容易引導(dǎo)，不容易引導(dǎo)他來到佛法里面栽培善根的，但是在禪定里面看，可以調(diào)伏，可以警告他：不可以做惡事。是可以，可以這樣做，「正調(diào)伏之」，那就是菩薩就會主動的去調(diào)伏他。

　　「菩薩于中身語二業(yè)常清凈轉(zhuǎn)」，這前面一共是四樣，「應(yīng)遮」、「應(yīng)開」、「應(yīng)攝受」、「應(yīng)調(diào)伏」，是四樣。這個菩薩在這四種情況里面，「身語二業(yè)常清凈轉(zhuǎn)」，就是表現(xiàn)于外的身業(yè)，表現(xiàn)于外的語業(yè)，常是「清凈轉(zhuǎn)」，都是沒有過失的，沒有污染的，「是則名為四種凈戒」，這就是：二世樂戒。

　　看這個《披尋記》：

　　「為諸有情于應(yīng)遮處而正遮止等者：謂諸有情若有所作能往惡趣」，這諸有情，他有所做的事情，這個做的事情，會有一種功能，這個功能，能使令這個眾生「往惡趣」去受苦的，這樣子�！富蛘仙迫ぁ�，這個眾生做這件事，發(fā)出來的那個作用，能障礙他往生到好的地方去，不能在人天里面享福，「障礙」，有這種作用�！富蛘�如法所得利養(yǎng)」，或者眾生所做的事情，它這個事情的作用，能障礙他「如法所得利養(yǎng)」，就是合法的能得到財富，能得到很多的如意的事情�！富蛘�壽命」，或者做這個事情，它障礙他的壽命的存在，就能令他短壽，這個事情。這個「能往惡趣」，當然就是惡業(yè)，你造惡業(yè)，就障礙你往生善趣。

　　我們從這些阿羅漢的故事，看出一件事來，什么事情呢？這個阿羅漢他前生是牛，在牛里面；前生是毒蛇；前生是狗；然后這作牛也好，作狗也好，然后今生就來到人間，就得阿羅漢道了。我們從這件事，看出一件消息來：就是他作狗，就是他作了罪業(yè)，他作牛、作狗、作毒蛇，他造了罪業(yè)。現(xiàn)在得阿羅漢，就是前生栽培過出世間圣道的善根，就是這兩件事，看出這兩件事。這兩件事，為什么不要受惡報？就是他也是造了罪業(yè)，同時也栽培了圣道的善根，做這兩件事，他都有。但是罪過先得果報，這是一件事。而這個圣道的善根呢，要在罪報之后，發(fā)生作用，這原因在那里？這個先后的次第是這樣的，為什么這樣子呢？這上面說是：「若有所作能往惡趣，或障善趣」，這什么事情呢？

　　說那個百丈禪師，他在大眾里講《金剛經(jīng)》，天天有個白須的老翁來聽經(jīng)，聽經(jīng)的時候，這一天《金剛經(jīng)》講完了，那么大眾就散會了，但是那個白須老翁他不走，那么百丈禪師就問：你是誰？他說：「我是迦葉佛時的一個比丘，這個我墮落了狐貍里面了，就在這個后山住」�！改敲茨銇砺牻�(jīng)，經(jīng)已經(jīng)講完了，為什么不走？」他說：「我有問題，要問你」。他說：「什么問題？」「大善知識還落因果也無？」看這個《百丈禪師傳》說這個：「大善知識還落因果也無？」這句話怎么講？「大善知識」，這句話應(yīng)該說是：領(lǐng)導(dǎo)大眾僧修學(xué)圣道的這個人，這個人稱之為「大善知識」，他還是落不落因果？「落因果」怎么講？就是他若做錯了事情，是不是也要受惡報？就是這句話：「大善知識還落因果也無？」這樣子，提出這個問題。

　　這個意思呢，他說他是迦葉佛的時候的一個大比丘。他那個時候有他的思想，你一般人，你造罪的時候要受報，做善受善報，做惡受惡報，大善知識造了罪，不受惡報，他的心里是這樣的。但是事實不是，受惡報了，變成狐貍了，他心里還疑惑這件事：「大善知識還落因果也無？」就是我看《百丈禪師傳》說這句話，我這樣解釋，你們怎么解釋？你們可能有不同的解釋。

　　然后百丈禪師就回答了：「大善知識，不昧因果」�！该痢�，是不明白，糊涂。還是明白因果的，「明白因果」，這句話就是這樣回答。但是若我來解釋的話，應(yīng)該這么解釋：就是你是大眾僧的領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)大眾僧修學(xué)圣道，就是能通達經(jīng)律論，為大眾僧講解，大家共同的修學(xué)圣道，應(yīng)該這樣子叫做「大善知識」。說是「還落因果也無？」我做錯了事情，你犯了戒，做了一些有過失的事情，說是「受不受惡報？」這句話怎么講？若我來看呢，解釋就是這么意思：如果你這個第一義觀，修止觀的毗缽舍那，一個止，一個觀，你能夠達到一切時處保持正念，這個程度，那就沒有問題。如果你的止觀修的這個程度，有的時候能保持正念，有的時候不能保持正念，那就不行。那你造那個罪，它就有力量欺負你，那個罪就會欺負你，你要受惡報。

　　我也是說過，在《大毗婆沙論》上，說這個初果圣人，決定不到惡道，不墮落三惡道，為什么？臨終的時候有正念，決定有正念。決定有正念，為什么就不墮惡道？墮惡道就是臨命終的時候沒有正念，沒有正念，就是隨業(yè)流轉(zhuǎn)，有正念，就是止觀的力量大，能把那個罪業(yè)，能降伏它，不發(fā)生作用，所以就不墮落惡道�！洞笈�婆沙論》這么講。

　　所以這個百丈禪師說：「不昧因果」，這句話我認為是簡單，當然也可能那個記錄的人，說的簡單。我的意思：「大善知識還落因果也無？」落不落因果？就在于你的道力如何！

　　現(xiàn)在這上面說：「若有所作能往惡趣，或障善趣」你也修學(xué)止觀，修奢摩他，修毗缽舍那，這樣修學(xué)圣道，但是你同時也作罪業(yè)的事情，那么這個地方就是我們看阿羅漢的故事，就是他先去受罪報，然后罪報受完了，因為還有善根，所以見佛聞法，或是見到阿羅漢，修學(xué)圣道，得阿羅漢，原因就是這個意思。你的程度不夠，你栽培圣道的力量沒有達到那個高水平的程度，不能夠保持正念，所以那就是先去受惡報。受惡報，你原來栽培的善根現(xiàn)在發(fā)生作用，得圣道。如果說你根本沒有修學(xué)圣道的話，那就更不要講了，那就用不著講了，沒有這個問題。

　　所以這上面說：「謂諸有情若有所作能往惡趣，或障善趣」，他也做善業(yè)，也做了很多好事，但是也做了很多罪業(yè)，罪業(yè)的力量大，你做善的時候，那力量小，那就是力量大的先受果報，這是很明顯的這個事情。所以若是我們努力的靜坐，說是以前沒有正念，造過罪，但是現(xiàn)在努力地做善，修止觀，把這個力量強大起來，就不會到惡道去。說「大善知識還落因果也無？」你以前雖然造過罪，但是可以不受報，就得圣道了，就這樣。當然說那個誰：央掘魔羅，殺死了差一個數(shù)一千人，他就是厲害，善根強，釋迦牟尼佛度化他以后，他就得阿羅漢道了，但是以前造的罪業(yè)，你殺生受報不受報？還是要受報，受報但是不到三惡道去受報，在人間受苦。但是這時候，阿羅漢他的心能到第一義諦去，可以苦而不苦，能達到這個境界。這上面，我看就有這個意思。「若有所作能往惡趣，或障善趣」，就是你造惡的時候，你也做過善，你也做過惡，而惡的力量大過善，所以這個善不能得果報，一定是這個惡的罪業(yè)消除了，這個善的力量才能發(fā)生作用，是這么意思。就是「若有所作能往惡趣，或障善趣」，為什么「障善趣」？就是你做善的力量輕，如果你善的力量大，它能障惡趣，一樣嘛，就是力量大小的問題。

　　「或障如法所得利養(yǎng)」，你做這個事情，你應(yīng)該得到很多的財富，但是你做了這個事情，就不能得。這個經(jīng)上說的一件事，說是譬如你去供佛，請佛來吃一餐飯，或是請大阿羅漢，有滅盡定、有神通的大阿羅漢，你請他吃一餐飯，供齋了，能得現(xiàn)報，你現(xiàn)在就能得富貴，有這個功德。但是其中還有一個條件，有什么條件？你不要障礙別人修善，這件事情不要做。別人說是：「我明天我要供齋」，你說：「不要供齋，那些出家人都沒有修行，你不要供齋」。你說了這句話，你去供阿羅漢，不能得現(xiàn)報，就障礙了。所以你做這件事，「或障如法所得利養(yǎng)」，你請佛吃一餐飯，請阿羅漢供一堂齋，說是這個人初得須陀洹果，你請他吃一餐飯，你能得現(xiàn)報，你看這件事情，的確有這個事情。但是你障礙別人做功德，就不行了。所以是「或障如法所得利養(yǎng)」。

　　「或障壽命，或障沙門」，你這樣做這種事情，不能夠斷除貪瞋癡煩惱，「或障沙門」。「如是等類，如來遮制不令現(xiàn)行」，前面舉這個例子，佛陀就是大慈大悲告訴你：「不可以做這些事情」，「遮止」，不準許你這樣做，這是制定這條戒，你不可以做這個事情。「不令現(xiàn)行」，你不可以有這種行動，不可以，「名應(yīng)遮處」，這個「應(yīng)遮處」就是這個意思。「與此相違」的呢，「名應(yīng)開處」，「與此相違」的就是善法了，善法就是開許，把這門開開，可以出入了，關(guān)上你就不能出去了，「名應(yīng)開處」�！钙兴_見已，應(yīng)正遮止或正開許」，前面說「如來遮制不令現(xiàn)行」，若是「菩薩見已，應(yīng)正遮止」，也是和佛一樣，「遮止或正開許」。

　　「若諸菩薩于諸有情增上攝受，或攝取攝受」，這下面解釋這個「攝受」，「是諸有情應(yīng)攝受者正攝受之，應(yīng)調(diào)伏者正調(diào)伏之」，解釋這個文。「若諸菩薩于諸有情增上攝受」，「增上」什么意思？這下面說「陵本四十八卷二十六頁」，我去看那個文，它解釋「增上攝受」是什么意思？譬如你是國王，那你的地位在眾人之上，有很大的權(quán)威，那么你怎么樣統(tǒng)治國家來領(lǐng)導(dǎo)老百姓？這個地方叫做「增上攝受」，那這樣子，如這個國王他是菩薩，佛教徒，受了菩薩戒的，那他可能是弘揚佛法，修學(xué)十善法，大家都修學(xué)十善法，不要做惡事，可能這樣子，那么這就是以法攝受，也用財來攝受，這就叫做「增上攝受」�；蛘吣氵@位菩薩，在這個團體是個領(lǐng)導(dǎo)人，那么你也是用佛法來攝受，有法攝受，有財攝受，不以非禮來虐待老百姓，來迫害其他的一切人，不做這些事情，那么叫做「增上攝受」。

　　「或攝取攝受」，這句話前面講過，就是不要用染污心為人做依止，就是你不要為私利，你個人的利益去收徒弟，你用個人的利益：我收徒弟的目的是來給我做侍者，給我做雜事，用這樣的心叫做「染」，那就是染污了�！富驍z取」，「攝取」是沒有染污的心，我收你做徒弟的目的，就是希望你修學(xué)圣道，在佛法里面有高尚的成就，那這樣子就是對了，這叫做「攝受」。

　　「彼諸有情如其所應(yīng)說名應(yīng)攝受者」，前面是說菩薩，「彼諸有情如其所應(yīng)說名應(yīng)攝受者」，當然你這個人，按出家人的立場來說，如果你能夠?qū)W習圣道，能學(xué)習圣道，你就可以出家；第二、你能修禪，能學(xué)習也能修行，修行就是禪師，那也可以出家；第三樣呢，你能夠為大眾僧做事，使令大眾僧安心辦道，那你也可以出家�！溉缙渌鶓�(yīng)說名應(yīng)攝受」，就是你會在佛法里面有栽培，有功德，能做種種功德，而沒有過失，那這樣子就可以攝受了�！笖z受品中廣釋其相。(陵本四十八卷二十六頁)」。

　　「又于所犯若有過失違犯，或應(yīng)訶責」，這底下解釋「折伏」，這個「應(yīng)調(diào)伏者，正調(diào)伏之」，解釋這句話�！赣钟谒�犯若有過失違犯」，又對于佛所制定的戒，這條戒你違犯了，叫做「又于所犯」，就是又于所犯的戒，「若有過失違犯」，若是你這個眾生，你的正念失掉了，有了過失，違犯了這條戒，「或應(yīng)訶責」，你犯了戒以后，或者是應(yīng)該，這個菩薩應(yīng)該訶斥這個犯戒的人；「或應(yīng)治罰」，或者是，他若是不聽話，不肯改過，那應(yīng)該處罰他；「或應(yīng)驅(qū)擯」，處罰還是無效，那就應(yīng)該驅(qū)逐他了�！甘敲麘�(yīng)調(diào)伏者」，這句話。

　　「菩薩于此諸有情類，隨攝受儀隨菩薩儀正攝受之」，菩薩對于各式各樣的眾生，隨攝受的儀式，那就是剛才說「應(yīng)以財攝受、應(yīng)以法攝受」，或者是應(yīng)該是「訶責」，或者是應(yīng)該「贊嘆」，這都是攝受的儀式，隨攝受的儀式，隨菩薩的儀式，「正攝受之」�！敢哉{(diào)伏法正調(diào)伏之」，那就是訶責，這些事情都算是調(diào)伏。

　　「不行欺誑」，這樣子調(diào)伏，這樣子攝受，都是菩薩用慈悲心，用大智慧，而不是用煩惱來做的，「不欺誑」�！杆�言誠諦，遠離一切殺縛捶打治罰」，菩薩對于所攝受的眾生，所調(diào)伏的眾生，「不行欺誑，所言誠諦」，是真實的，「遠離一切殺縛」，對于眾生雖然有處罰，但是不是殺，也不是系縛，也不是「捶打治罰」，也不是特別什么「逼迫、斷截等事」都沒有，不行這些非法的事。「于他毀犯雖有訶責擯罰」，對于那個眾生有違犯了凈戒呢，雖然有「訶責擯罰」，「然懷親愛無損惱心」，但菩薩本身還是親愛的，沒有傷害的意思，「由是說言身語二業(yè)常清凈轉(zhuǎn)」，這是這四種。

　　洪二、五種

　　復(fù)有所余施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行凈戒，則為五種。

　　「復(fù)有所余施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行凈戒」，前面這是四種戒，這是第二科，有五種，除了前面這四種之外，還有所剩余的：施相應(yīng)戒、忍相應(yīng)戒、精進、靜慮、般若相應(yīng)的戒，這五波羅蜜相應(yīng)的戒�！妇阈袃艚洹�，就是在布施的同時，也有戒，在忍的同時也有戒，精進、靜慮、般若同時都有戒，都有凈戒，那么這就是五種了。

　　宙二、總明九種

　　總說名為九種凈戒。

　　「總說名為九種凈戒」，這是第二科：總明九種，和前面這四種加起來，就是九種凈戒。下面第四科：結(jié)。

　　宇四、結(jié)

　　如是菩薩所有凈戒，能令自他現(xiàn)法后法皆得安樂，是故說名菩薩此世他世樂戒。

　　「如是菩薩所有凈戒，能令自他現(xiàn)法后法皆得安樂」，說這位菩薩，他能夠?qū)W習這九種戒呢，「能令自他」，能令他自己，和他所攝受、折伏的眾生，現(xiàn)法得安樂，后法也得安樂。「現(xiàn)法」，就是現(xiàn)在的色受想行識，現(xiàn)在的眼耳鼻舌身意里面也得到安樂；將來也能得到安樂�！甘枪收f名菩薩此世他世樂戒」，這樣解釋。這是第六，下面是第七：清凈戒。一共是七科，現(xiàn)在最后一科，分四科，第一是：征

　　黃七、清凈戒(分四科)

　　宇一、征、

　　云何菩薩清凈戒？

　　「云何菩薩清凈戒？」

　　宇二、標

　　當知此戒略有十種。

　　「當知此戒略有十種」的不同。

　　宇三、釋(分十科)

　　宙一、初善受戒

　　一者、初善受戒。唯為沙門三菩提故，非為命故。

　　「一者、初善受戒」，初開始受戒的時候，你的心非常的良善，所以叫做「善受戒」。怎么叫做「良善」？怎么叫做「善受戒」呢？「唯為沙門三菩提故，非為命故」，前面我們解釋過，「唯為沙門」，就是能斷貪瞋癡煩惱的，能畢竟斷除貪瞋癡的煩惱，名之為「沙門」。那就是我出家，是為了斷煩惱。「三菩提」，中國話是：正覺。正覺就是清凈的智慧，這清凈智慧，當然是阿羅漢、辟支佛、佛，這三乘圣人都有這種智慧，就是為斷煩惱、為得圣道的清凈智慧而出家�！阜菫槊�故」，不是為了出家，有人供養(yǎng)活命，為這件事而受戒的。所以「初善受戒」，就是受戒的動機是非常良好，所以叫做「初善受戒」。

　　看《披尋記》：

　　「初善受戒等者：此說菩薩意樂增上為法出家」，這是說這位菩薩，他內(nèi)心的意愿，特別高尚，「為法出家，不為活命」，他是為了成就佛法而出家的，不是為了活命而出家的。怎么叫做「為法出家」呢？「求大菩提，非為不求」，希求得無上菩提，所以叫做「法」，「為法出家」�！阜菫椴磺蟆梗�不是說我不求無上菩提。這件事，我認為也是很重要，就是常常地發(fā)無上菩提心。最好是那樣：早晨起來，拜佛的時候，「我弟子妙境，從今日始，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故」，這樣念，「從今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，皆為回向阿耨多羅三藐三菩提故，我今于諸菩薩和合出家，愿尊證知，我是菩薩」，說它三遍。天天早晨一開始拜佛三拜，這樣念。這樣有什么好處呢？你的菩提心容易現(xiàn)前。譬如說現(xiàn)在出現(xiàn)了一件什么事情，不是令我們生貪心，就是令我們生瞋心，就是這樣子。因為貪心出來，我是想要當總統(tǒng)，我想要發(fā)財，這就是另一回事了。如果不高興的事情，我要怎么怎么的，那就是把菩提心忘了。如果你常常拜佛的時候，發(fā)菩提心，這菩提心它就出來，我是為無上菩提而出家，修學(xué)圣道，不是為這件事嗎？這菩提心一出來，能令心清凈，能遠離過失。如果你不這樣做，常常忘了，忘記了，有什么不對？貪瞋癡出來，常常就容易有過失。所以應(yīng)該是這樣，「求大菩提，非為不求」。

　　「為求沙門為求涅槃，非為不求」，這三句話，其實就是兩句話，第一個是為求大菩提，是大乘佛教學(xué)者；「為求沙門，為求涅槃」，這是小乘佛教學(xué)者，小乘佛教學(xué)者能有這樣意愿，那都是很高尚的。但是大乘佛教學(xué)者，在小乘佛教學(xué)者，「求沙門，求涅槃」的基礎(chǔ)上，還要求無上菩提的，所以是更高尚了，是這樣意思。

　　「由是得名初善受戒」，什么叫做「初善受戒」，就是這個意思，就是受戒的時候，你有這樣高尚的意愿，叫做「初善受戒」。所以我們出家人，可以自己，不斷地學(xué)習佛法，不斷地栽培自己的意愿，你是求無上菩提，你是求沙門，求涅槃，都可以，把這個高尚的意愿要不斷地栽培，你才能夠出現(xiàn)這件事，這個意愿才能建立起來，不是就說一句空話就可以了的，不是的。如果你有這樣的意愿呢，在佛菩薩來看：哎呀！這眾生有無上菩提的意愿，這就是菩薩，所以「為求沙門，為求涅槃」，這人將來就是阿羅漢，佛菩薩這樣看法的。如果你這意愿都沒有，菩薩看：你是屬于那一類？那一類都不是！說阿羅漢，你也不是；你將來成佛，也不是。那你是什么？無以名之，名為什么？光頭俗漢，雖然是剃了頭，穿了出家人的衣服，但是你沒有出世的意愿，那是什么呢？雖然是剃了光頭了，光頭俗漢！只好這樣了，叫這個名字了。所以應(yīng)該要發(fā)心，發(fā)心這個事情，初開始在家居士，當然有的時候，他沒有落發(fā)，但是他學(xué)習佛法，他就會有智慧，也知道這件事，那么他就是有這個意愿，那是最好。但是也有人不具足，那是什么？那就是出家以后，你要繼續(xù)學(xué)習佛法，繼續(xù)栽培，慢慢也具足了，那也算是后補，也是可以。如果不學(xué)習佛法，就不行了，什么也不知道。

　　你若讀這大本的《無量壽經(jīng)》的時候，那上面，你求生阿彌陀佛國，要發(fā)無上菩提心的。大本《無量壽經(jīng)》它那上面寫：三品往生，那都是為無上菩提，發(fā)無上菩提心的。小本《阿彌陀經(jīng)》就含蓄了，沒有明白說。所以佛說法，這條件有的時候開的很高，你要發(fā)無上菩提心，那發(fā)無上菩提心，這就是不簡單�！妒�六觀經(jīng)》說：你要通達第一義諦，這個條件都是很高的。但小本《阿彌陀經(jīng)》上都沒有，小本《阿彌陀經(jīng)》說：你要發(fā)無上菩提心，沒有說你要通達第一義諦，這話都沒說，就降低了，這條件降低。因為有的眾生，你要求這個條件，他不及格，那就沒有希望了，所以佛就不說，你只要說阿彌陀佛國依正莊嚴，非常殊勝，你愿生，那就好，這樣就是可以。所以眾生的根性是有不同，所以佛說法也有不同，也是有不同。那這件事，看出來什么事情呢？就是佛法興盛的時候，學(xué)習佛法的人多，他學(xué)習佛法學(xué)習的深，他就栽培，你要發(fā)無上菩提心，要學(xué)習第一義諦。那你要到阿彌陀佛國，那是什么？很容易得無生法忍。但是若不發(fā)無上菩提心，沒有多學(xué)習佛法，但是你學(xué)《阿彌陀經(jīng)》，一心不亂，臨命終時，心不顛倒，愿往生阿彌陀佛國在那里慢慢學(xué)，也可以得無上菩提。但這就看出來，眾生的程度有高低，也就是佛法興盛的時候，衰微的時候，那是不一樣。

　　這上面說：「由是得名，初善受戒，從其最初意樂善故」，當初受戒的時候，你有一個良好的意愿，所以叫做「初善受戒」�！秆匀�菩提，猶云正覺」，這個「三菩提」，怎么講？「三」這個字，不是中國話，而是印度話，叫做「三菩提」，翻到中國話，叫做「正覺」。這個「正覺」通于三乘圣人，都有正覺。「如前所說為求大菩提故」，那就不同于二乘，唯有大乘佛法的學(xué)者，求大菩提。

　　宙二、不沈舉戒

　　二者、不太沈戒。于違犯時遠離微薄生悔愧故，及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。

　　「二者、不太沈戒。于違犯時遠離微薄生悔愧故」，這個清凈戒，在解釋上分四科，第一個叫做：初善受戒；現(xiàn)在第二個是：不沈舉戒�！覆惶�沈戒」，什么叫做「不太沈戒」，是什么意思？「于違犯時」，說是這個菩薩受了菩薩戒，他違犯的時候，「遠離微薄生悔愧故」，這個「微薄生悔愧故」，犯了戒的時候有慚愧心，但是這個慚愧心很微小很薄，小小的生起一點慚愧心，那就叫做「沈」，「太沈」的意思�，F(xiàn)在「遠離微薄生悔愧故」，現(xiàn)在是生的很重大的后悔心，哎呀！慚愧呀！不應(yīng)該！那就叫做「不太沈戒」。

　　「及不太舉戒，遠離非處生悔愧故」，就是這個人，這個懺悔心、慚愧心很強，很強，那就不算沈了，但是于「非處」，不應(yīng)該慚愧的地方生慚愧，那就是慚愧的太過頭了，是這么意思，所以叫做「不太舉戒」。

　　看這個《披尋記》：

　　「不太沈戒不太舉戒等者：沈，謂惛沈」，就是靜坐的時候，心里面沒有明了性了，失掉了所緣境，沒有明了性了，這就是「昏沈」。「舉，謂掉舉」，「舉」是什么意思？掉動，就是心里面妄想起來了，「舉」者，起也，妄想起來了，東想西想，想很多事情，叫做「舉」。「沈，謂惛沈；舉，謂掉舉」。「由惛沈故，順生煩惱壞斷加行」，你一昏沈，「由惛沈故」，就會生種種的煩惱，貪瞋癡的煩惱就會起來，「壞斷加行」，就破壞了、中斷了你的修行，就不修止觀了�！赣傻襞e故，起惡尋思心生躁擾」，由于你內(nèi)心里面有掉動、掉舉，「起惡尋思」，你心里面生起很多有罪過的分別心：欲尋思、恚尋思、害尋思，各式各樣的尋思�！感纳�躁擾」，你心里面，本來是修奢摩他止，是寂靜的，現(xiàn)在躁動、擾亂，就動亂起來。

　　「由戒加行，善修治心遠離惛掉」，由于你持戒了，你努力地修止觀的時候，「善修治心」，善巧的修止觀，對治你心，叫它遠離惛沈掉舉，「是故得名不太沈戒不太舉戒」。這個解釋，多少和這文有一點距離，他這么解釋。但是韓清凈這個人，對于《瑜伽師地論》是很熟的，我們也不要說他不對，不要這么說。

　　「謂有毀犯速能還凈」，這個意思是說：這個菩薩他違犯了這條戒，但是很快的能夠懺悔清凈，能懺罪，能恢復(fù)清凈。「發(fā)起猛利惡作及慚愧故」，那他就會發(fā)出來「猛利」的，不是微薄的「惡作」，就是后悔，「惡」就是厭惡，就是厭煩，我不高興我做這種事情，做的不對；「及慚愧」，我犯這條戒，我感覺到羞恥。「于犯不犯能正了知」，對于自己，我犯了那條菩薩戒，我不犯那一條戒，「能正了知」，自己知道我是犯是不犯。「不于非處生惡作及慚愧故」，不會在那個不應(yīng)該生慚愧的地方，不應(yīng)該生后悔的地方，生起了后悔的心，「及慚愧故」，那么這就叫做「不太沈戒，不太舉戒」。

　　宙三、離懈怠戒

　　三者、離懈怠戒。于睡眠樂倚樂臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故。

　　「三者、離懈怠戒」，這是第三科：離懈怠戒，怎么叫做「離懈怠戒」呢？「于睡眠樂倚樂臥樂不耽著故」，歡喜睡覺，睡覺感覺到快樂，越減少睡眠的人，越感覺到睡眠快樂，「于睡眠樂」，「倚樂」，靠在那里，「臥樂」，或者臥在那里，那叫「睡眠樂」。「不耽著」，不愛著這件事，這就非要得定的時候，才能夠避免這件事，因為你得到未到地定，那對于睡眠的事情自然減輕，就不會有這個懈怠�！笗円骨谛拗T善品故」，他自然能減少睡眠，「晝」，是白天「勤修諸善品」，夜間也能「勤修諸善品」，也能夠宴坐、經(jīng)行，修學(xué)止觀，這睡眠會減少，這是「離懈怠戒」。

　　宙四、離放逸戒

　　四者、離諸放逸所攝受戒。修習如前所說，五支不放逸故。

　　「四者、離諸放逸所攝受戒」，第四科，能遠離放逸所攝受戒，就是受了菩薩戒，但他放逸，這個「放逸所攝受戒」，這個意思�！感蘖暼缜八�說，五支不放逸故」，怎么叫做「離諸放逸所攝受戒」呢？就是修習如前面所說的：「五支不放逸戒」，昨天我們講過：「前際、后際、中際俱行不放逸行」，還有兩個，加起來是五種。這是叫做「離放逸戒」。

　　宙五、正愿戒

　　五者、正愿戒。遠離利養(yǎng)恭敬貪故；不愿生天而自要期修梵行故。

　　「五者、正愿戒」，什么叫做「正愿戒」？「遠離利養(yǎng)恭敬貪故」，對于別人有利，有利養(yǎng)，有財富，有財?shù)墓�養(yǎng)，或者有其他的恭敬心，對于這件事很執(zhí)著，執(zhí)著這件事情，現(xiàn)在這位菩薩「遠離利養(yǎng)恭敬」的貪著心，這也不容易，不是容易的�！覆辉干�天而自要期修梵行故」，他不愿意生到天上去，「不愿生天」，「而自要期」，而自己要求自己修學(xué)圣道，那么這叫做「正愿戒」。如果說是，我好好用功修學(xué)圣道，我好好持戒，我不要犯戒，我將來生到天上，享受天上的五欲樂，那就不叫做「正愿戒」了。

　　看這《披尋記》：

　　「正愿戒等者：謂于現(xiàn)在不為貪求利養(yǎng)恭敬」，現(xiàn)在修學(xué)圣道，并不希求利養(yǎng)恭敬的。「又于未來不愿往生天魔王宮受諸妙欲」，你修學(xué)圣道，也并不是希求將來生到天魔王宮，這個欲界最高的一層天，他化自在天，是魔王宮，「受諸妙欲」，享受很特別微妙的欲，沒有這種意愿�！肝�為要期正修梵行」，那你求什么呢？你為什么要修學(xué)圣道、要受戒呢？「唯為」，只是希望自己，要求自己希望「正修梵行」，就是修學(xué)圣道，愿得涅槃，是這樣意思�！赣墒堑妹�正愿戒」，這是正愿戒。

　　「言梵行者」，什么叫做「梵行」？「謂八圣支道」，就是正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正念、正精進、正定，八支圣道�！讣芭c遠離非正梵行」，要遠離非正梵行，「非正梵行」是什么？就是「習淫欲法」，那是非正梵行，遠離這件事。「如攝異門分說。(陵本八十三卷三頁)」，那上面說，就是前面這一段文，這么說的。這是叫做「正愿戒」。

　　宙六、具軌則戒

　　六者、軌則具足所攝受戒。于諸威儀所作眾事，善品加行妙善圓滿，如法身語正現(xiàn)行故。

　　「六者、軌則具足所攝受戒」，第六科：具軌則戒。什么叫做「軌則具足所攝受戒」呢？「于諸威儀」，行住坐臥這個威儀，你要保持正常，不能夠走路的時候，有個特別的怪相，你行、住、坐、臥，都要正常�！杆�作眾事」，或是做各式各樣的事情，或是剃發(fā)、洗衣服、或者是到齋主家乞食、或者在吃飯的時候，這些事情，所作的事情，要保持正常的態(tài)度�！干破芳有小�，或者是你到禪堂去靜坐、或者是拜佛、或者誦經(jīng)，這些都是善品修行的事情，也要保持正常，不要現(xiàn)出來怪相，那就是沒有軌則了。「妙善圓滿」，就是「威儀」也是「妙善圓滿」，「所作眾事」也是「妙善圓滿」，「善品加行」也是「妙善圓滿」，要這樣子�！溉绶ㄉ碚Z正現(xiàn)行故」，就是隨順佛陀的教導(dǎo)，身的現(xiàn)行、語的現(xiàn)行，都是很良好的，「正現(xiàn)行故」，「正」者，好也，就是表現(xiàn)出來的行動，都是很恰到好處。

　　看這個《披尋記》：

　　「軌則具足所攝受戒等者；此中軌則略有三種；謂于威儀路」，你行住坐臥，這是威儀路；「或于所作事」，也要有軌則；「或于善品加行處所」，也要有軌則，就是你若打般舟七，那《般舟三昧經(jīng)》告訴你怎么怎么的，你要依照軌則。你在大眾里念佛，它也有個軌則，你不要有怪相，是這個意思�！富蛴谒�作事，或于善品加行處所，是即律儀戒中軌則圓滿，如聲聞地說。(陵本二十二卷三頁)」。

　　「由是軌則隨順世間，不越世間」，軌則，你走路也隨順世間，正常的人這么走路，你也這么走路，你不要有特別的邁方步，怎么怎么地，不應(yīng)該這樣�！覆辉绞篱g」，不超越世間，隨順世間；「隨順毗奈耶，不越毗奈耶」，這是佛法，你是佛教徒，尤其是出家的佛教徒，你做什么事情，有「隨順毗奈耶」，那就是要學(xué)習律，也有人講�！肝以谀氵@里出家，學(xué)不到規(guī)矩，我要到那大叢林去看看他們的規(guī)矩，學(xué)習規(guī)矩」。其實我的想法，他也不學(xué)習經(jīng)論，他立那規(guī)矩，你歡喜遵守嗎？如果你的程度提高了，你自然心里有主張，那當然：「我看佛怎么說的？」看看佛在律上有講比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，應(yīng)該怎么怎么樣，它說出一些軌則來。應(yīng)該從這里學(xué)習軌則，應(yīng)該是這樣才對嘛。如果是普通的一個凡夫，他立出來的規(guī)矩，一定是好嗎？也可能好，但是不一定。這就是我們佛教徒對于佛法…，我這說話又是不好聽了，就是我們漢文佛教普遍的低落了，普遍的不及格了。所以這上面特別提出這件事：「隨順毗奈耶，不越毗奈耶」，就是經(jīng)律論三藏，這是律藏，我們出家人要讀，要學(xué)習。你從這里學(xué)習：哦！佛告訴我們這個規(guī)矩應(yīng)該這個樣子。你新出家，做沙彌的也是有軌則，什么軌則？你看律上佛有說。應(yīng)該是這樣子，「不越毗奈耶」。

　　「若能如所說相悉皆具足」，若能像佛所說的這些軌則相，你都能隨順不違，「是名如法現(xiàn)行身語」，如法現(xiàn)行的身語，「由是得名軌則具足所攝受戒」。

　　宙七、具凈命戒

　　七者、凈命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過失法故。

　　「七者、凈命具足」，這是第七科：具凈命戒，「凈命具足所攝受戒」。什么叫做「凈命具足」呢？「離矯詐等一切邪命過失法故」，出了家以后，我們自己不生產(chǎn)，那么這個生活所需就是要向人乞求，向人乞求要誠實，不要矯詐，不要說謊話。你若說謊話騙人家的錢，那就叫做「邪命過失」，那就不對了，這是不合法來的錢，你生命都受到染污，所以這就叫做「邪命過失」�，F(xiàn)在遠離，「離矯詐等一切邪命過失法故」，遠離這件事，那就叫做「凈命具足所攝受戒」。

　　我們看那個歷史上說出一件事，在梁武帝的時候，有一個書生，他要賣他的房子。別人問他：「你為什么要賣這個房子，說我這個房子地基低，前面高，一下雨，這水就流到房子里面來了」。他就這么講，所以一直他的房子就賣不掉。但是就看出來這個人誠實，不說謊話，那個人就是這樣子。所以你說誠實，對自己所愿望的事情不能成就。我們出家人，你的衣食住是靠乞求來的，你若說謊話，叫做「邪命」。就是要說真實話，說真實話可能有困難，那你要斟酌這件事。你若用欺騙的心，說了不誠實的話欺騙齋主，就是「邪命過失」，佛是不同意的，不同意這件事。

　　宙八、離二邊戒

　　八者、離二邊戒。遠離受用欲樂自苦二邊法故。

　　「八者、離二邊戒。遠離受用欲樂自苦二邊法故」，第八是離二邊戒，怎么叫做「二邊」呢？「遠離受用欲樂」，「受用欲樂」這是一邊；「自苦」是一邊，自己給自己苦頭吃，這也是一邊�！甘苡糜麡贰咕褪且�求太高了，我住的地方要特好，穿的衣服也好，吃的東西也特好，一切的衣食住都要特別好，那就是「欲樂」�！高h離受用欲樂」這一邊；也不要太苦，「自苦」也不要，遠離「二邊法故」，這個時候，你這個戒呢，你所受的戒，你所守的戒，就叫做「離二邊戒」。

　　宙九、永出離戒

　　九者、永出離戒。遠離一切外道見故。

　　「九者、永出離戒。遠離一切外道見故」，這第九條戒叫做：永出離戒，永久地從生死苦解脫了，叫做永出離戒。什么叫做永出離戒呢？是「遠離一切外道見故」，這個「外道見」你沒有，外道的思想，你能遠離，那就叫做永出離戒。這個話，譬如這一個人，這個外道他的見，外道都不說無我，就是說有我，那么這是外道見。有我，那我們要遠離外道見，就是要學(xué)習無我。學(xué)習無我，當然我們以前是說過，譬如我們學(xué)習這《瑜伽師地論》，它說無我，它是贊嘆無我。你學(xué)習《大智度論》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，你學(xué)習《法華經(jīng)》，都是說無我。不管學(xué)中觀也好，學(xué)唯識都是說無我的。如果說有我，那就有問題，那就不是佛法了。

　　譬如說：「什么是佛法？」你怎么回答這問題呢？當然我們可以說：「說無我論，無我論就是佛法」。若說有我，那就不是佛法了。我們說：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，這是三法印�；蛘咴偌右粋�「有漏皆苦」，那就是四法印了。而這個無常、無我這個地方有深義。《般若經(jīng)》里面說這個：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，都在無我里面，這無我里面有深義，這諸法實相就在這里，并不是，我們通常說：小乘佛法是三法印，大乘佛法一實相印，他們是融合的，并沒有沖突。若是我們不承認無我，那你「遠離一切外道見」，這個地方就有問題。所以「永出離」怎么講呢？你若有「我」，你頂多到非非想天，你得了定，你修定，你到非非想天，到非非想天，是暫時的出離生死苦，頂多八萬劫，八萬劫沒到，在人間流轉(zhuǎn)生死這個事情你沒有。再過八萬劫，你又回來了，沒有能夠「永出離」，永久出離，若「永出離」，一定要無我論才可以，要無我才可以。

　　我們佛教徒，你自己現(xiàn)在修禪，實相、無相微妙法門，這樣子，這樣修行，不再想和佛說的道理合不合，不再想這件事，認為這就是對。當然你若不看經(jīng)論，那你這樣想：啊！我這是非常高深的法門。若是你看經(jīng)論，那與經(jīng)論合不合？那就有問題了。所以「永出離故」，為什么能「永出離」？你要遠離外道見。若是你自己不知道，你不去看經(jīng)的話，不學(xué)習由印度翻譯過來的經(jīng)論的話，你遠離外道見了嗎？不一定的。那里事情還多的很，這件事不是現(xiàn)在，現(xiàn)在我感覺談這個話的資格都沒有。若是古代的時候，那個教下的大善知識，訶斥禪宗叫做：暗證。我也說過這個話：暗證，暗是黑暗的暗，證，證明的證。暗證，就是你到那個境界，你自己都不懂，都不知道。為什么不知道？因為你不閱讀經(jīng)論，不閱讀經(jīng)論就有這個問題。你現(xiàn)在的思想實在是外道，穿上出家人的衣服，你相信佛教？實在不是佛教，是有這個問題。最高的外道頂多到了非非想天，就是這么多了，然后從非非想天還要下來，又輪回生死了，不能解脫的。你若有外道的思想，是不能解脫的。

　　看這個《披尋記》：

　　「永出離戒等者：諸外道類皆執(zhí)實我」，這外道他們的特征就是執(zhí)著生命體里面有個真實的我，真實的我性，「名外道見」�！敢朗篱g道雖能離欲乃至上生非想非非想處」，他們就是依世間的法，沒有出離世間的圣道的法門，是「依世間道」，說感覺欲界是很苦，色界天是最快樂的，就是一個苦樂。世界是苦，厭離這個苦，然后深修禪定，得色界禪，再厭離色界的禪定，歡喜無色界的禪定，就是這樣修，那么最高的是上生非非想處，往生到那里�！溉环钦鎸嵕烤鼓芙饷摗梗�到了非非想天也沒真實得解脫。「遠離彼見，依凈尸羅，得定修慧能永出離」，若是你能夠遠離這個我見，你不執(zhí)著這個色受想行識里面，即色受想行識沒有我，離色受想行識也沒有我，離開這個我見，當然小乘佛法有這個程度，「遠離彼見，依凈尸羅」，依止清凈戒法，「得定修慧」，要修奢摩他定，然后要修四念處的智慧，苦集滅道的智慧，「能永出離」，你這就能永久地出離生死得涅槃，而不是暫時的�！赣墒堑妹�永出離戒」，叫做永久出離的戒。

　　宙十、無損失戒

　　十者、于先所受無損失戒。于先所受菩薩凈戒無缺減故，無破壞故。

　　「十者、于先所受無損失戒」，一共是十條，現(xiàn)在是：無損失戒�！赣谙人�受無損失戒」，你以前在善知識邊，受了這樣的菩薩戒，受了戒以后，沒有失壞，從來沒有破過�！赣谙人�受菩薩凈戒無缺減故」，什么叫做「無損失戒」呢？因為你「于先所受」的菩薩戒，「無缺減」，從來沒有缺減，就是圓滿的守護清凈戒法而沒有所缺，說這條戒我沒有守，沒有這些事情�！笩o破壞故」，沒有一條戒是破壞了的，都是清凈的守護，所以叫做「于先所受無損失戒」。

　　看這《披尋記》：

　　「于先所受無損失戒等者：戒無虧損」，沒有缺少，「名叫無缺減戒」�！覆粭壣�，名無破壞」，這個破戒是一時的沒有正念，煩惱現(xiàn)行，就是沒有遵守這條戒，就把這條戒破壞了。若是「棄舍」，并沒有破，但是這思想轉(zhuǎn)變了，不愿意守這條戒，把這條戒棄舍，那又不同了，「名無破壞」。這樣子「缺減」和「破壞」意義有所不同。

　　宇四、結(jié)

　　如是十種，是名菩薩清凈戒。

　　「如是十種，是名菩薩清凈戒」，這是結(jié)束前面這一段文。這下面，

　　看這《披尋記》：

　　「如是十種名菩薩清凈戒者：聲聞地說：尸羅律儀由十因緣，當知虧損」，有十個因緣這戒虧損了�！讣创讼噙`十因緣故」，這里有十條清凈戒，就和這十條清凈戒相違反的，那就是十種因緣故�！府斨獔A滿」，你違反這十種因緣，那就是十種圓滿；你若不違反，那就是圓滿，違反就不圓滿了，「尸羅律儀由十因緣，當知虧損」�！讣创讼噙`」，就是虧損的十種因緣相違的，就不名為虧損，就名為圓滿了

　　「云何十種虧損因緣？一者最初惡受尸羅律儀」，你的動機不對，受戒的動機不是求沙門，也不是求涅槃，也不是求大菩提，就是「惡受尸羅律儀」；「二者太極沈下、三者太極浮散」，這正好是那兩種；「四者放逸懈怠、五者發(fā)起邪愿、六者軌則虧損所攝、七者凈命虧損所攝、八者墮在二邊、九者不能出離、十者所受失壞。(陵本二十二卷八頁)今此十種文義正同」，這十種文義和前面那十種說法正是相同；「唯二三四開合」有點差別，「如文易了」�！府斨�此與聲聞共學(xué)，是故亦名菩薩清凈戒」。這是把這第七條：清凈戒說完了，加上前面那個自性一切難，自性戒、一切戒…，加起來就是九項，九種戒，九種戒說完了。

　　天二、總明藏攝(分二科)

　　地一、攝受當果

　　如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果，謂依此故菩薩凈戒波羅蜜多得圓滿已，現(xiàn)證無上正等菩提。

　　「如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果」，這下面是第二科：總明藏攝，那個別明：別別地解釋九種戒，這一科說完了，現(xiàn)在是第二科：總明藏攝。分兩科，第一科：攝受當果�！溉缡瞧兴_大尸羅藏」，前面說的這九種戒，就是大乘佛法的戒，這里面有無量無邊的功德集聚，所以叫做「藏」。有什么功德成就呢？「能起當來大菩提果」，你能受菩薩戒，如法地守護，能生起將來的無上菩提果，就是能得無上菩提�！钢^依此故菩薩凈戒波羅蜜多得圓滿已」，就是說菩薩能隨順這個大尸羅藏，菩薩的「凈戒波羅蜜多得圓滿已」，你能夠逐漸逐漸地圓滿地守護這清凈戒，「現(xiàn)證無上正等菩提」，那就得無上菩提了。無上菩提就現(xiàn)前了。因為這個戒里面，就包括了一切佛法，所以戒圓滿了，就得無上菩提了，這是攝受當果

　　地二、常獲五利(分二科)

　　玄一、標

　　乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利。

　　「乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習」，下面：常獲五利，能得到五種利益。分兩科，第一科：標�！改酥廖醋C無上菩提」，說是你菩薩凈戒波羅蜜多圓滿了以后得無上菩提。那么若是在得無上菩提之前，一直到初發(fā)心的時候，在這個階段都是「未證無上菩提」的，「依此無量菩薩戒藏正勤修習」，沒得無上菩提的人，能隨順這個無量功德菩薩戒藏，正勤地修習菩薩戒的話，「常能獲得五種勝利」，殊勝的利益，那五種呢？下面列出來：。

　　玄二、列

　　一者、常為十方諸佛護念。二者、將舍命時，住大歡喜。

　　「一者、常為十方諸佛護念」，你若這樣持戒清凈的話，十方諸佛神力會加持你，得到佛清凈的加持，使令你容易遠離過失，成就功德。「二者、將舍命時，住大歡喜」，第二個功德呢，你將要棄舍這個命的時候，果報要轉(zhuǎn)變的時候，「住大歡喜」，你心里面歡喜。

　　看這個《披尋記》：

　　「將舍命時住大歡喜者：謂自了知戒增上力當生善趣」，因為你自己知道，我沒有破戒，戒的功德力，使令你將來能生到善趣，或者人間，或者天上�！覆煌鶒喝�，無惡趣畏，故住歡喜」，沒有惡趣的恐怖，所以叫做「住大歡喜」，心情在歡喜里面住。這是第二個功德。第一個功德是：十方諸佛的護念，這也是不可思議。

　　三者、身壞已后，在在所生，常與凈戒若等若增諸菩薩眾為其同分，為同法侶，為善知識。

　　「三者、身壞已后，在在所生，常與凈戒若等若增諸菩薩眾為其同分」，第三個是什么功德呢？，「身壞已后」，這個身體壞了，四大不調(diào)和，壞了以后，「在在所生」，你生到各地方各地方去，「常與凈戒若等」，你生到各地方去的時候，你和那個持戒清凈的菩薩在一起住，和善人在一起住�！竷艚淙舻取�，就是沒有增減，持戒清凈；「若增」，他持戒的境界更高尚�！钢T菩薩眾」，這樣的菩薩眾，「為其同分」，什么叫做「同分」？就是「為同法侶」，就是大家共同的學(xué)習佛法，互為伴侶，這叫「同分」�！笧樯浦�識」，這樣持戒清凈若等、若增的諸菩薩是你的善知識，這個「善知識」，淺白的一點說，就是你的朋友，和你做朋友，這個意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「常與凈戒若等若增菩薩眾等者：等，謂平等」，這個「等」是什么意思？就是平等，「無勝劣故」，也不超過，可也不如你�！冈�，謂增上，即勝異名」，這個「增」是殊勝的不同的名字。這個「若等、若增」，譬如說是，你持戒清凈，你往生到那個地方，還有和你同樣清凈的菩薩和你做善知識，也有更高的境界的菩薩，就是「若增」�！溉粼觥�，即是「勝」的異名。

　　「同勤修學(xué)」，共同精進的修學(xué)菩提資糧，修六波羅蜜，三十七道品，說明叫做「同分」。這樣子「同勤修學(xué)菩提」分資糧，叫做「同分」。這個「分」也可當作「因」講，由如是因，得無上菩提的果。

　　「同修六種波羅蜜多」，叫做「同法侶」，而這個六波羅蜜多也是無上菩提的因，菩提資糧也就是六波羅蜜多。那么這個「同分」，和同因，和「同法侶」的意義是一樣的�！赣谒�化生能為善友」，叫做「善知識」，對于所教化的眾生，能為好朋友，所以叫做「善知識」。

　　四者、成就無量大功德藏，能滿凈戒波羅蜜多。五者、現(xiàn)法后法，常得成就自性凈戒，戒成其性。

　　「四者、成就無量大功德藏，能滿凈戒波羅蜜多」，第四樣功德是什么呢？「成就無量大功德藏」，因為你持戒，戒里面有五波羅蜜，布施波羅蜜，乃至般若波羅蜜。所以你持戒，也就是學(xué)習六波羅蜜。所以你修六波羅蜜，就成就無量的大功德藏，就在你一念心里面有無量的大功德莊嚴，有無量大功德藏�！改軡M凈戒波羅蜜多」，你有無量大功德藏，能夠圓「滿凈戒波羅蜜多」，使令達到無上菩提境界，這是第四個功德。

　　「五者、現(xiàn)法后法，常得成就自性凈戒，戒成其性」，第五個功德，就是現(xiàn)在，或者將來的生命「常得成就自性凈戒」，就是不用加以增長，你的心就是持戒清凈�！附涑善湫浴�，這個戒成了你的心了，你的心和戒成為一體了，所以能夠持戒清凈，這是第五個功德。

　　《披尋記》：

　　「常得成就自性凈戒戒成其性者：謂諸菩薩在在生處不舍菩薩凈戒律儀」，到什么地方去他都不棄舍這個菩薩戒的�！阜雷o凈戒」，不棄舍菩薩凈戒，他能防護凈戒，使令這個清凈戒，繼續(xù)地清凈�！噶钅軣o犯」，使令他自己不會違犯菩薩戒，「是名成就自性凈戒」。

　　「若入第二增上戒住，于此住中性戒具足」，由初歡喜地，初歡喜住，第二：離垢地，就是「增上戒住」，那這樣子說呢，「常得成就自性凈戒」，那就是菩薩的第二地了�！赣诖俗≈行越渚咦恪�，這個佛所制定的性戒，對遮戒說的，遮戒不說；你受戒不受戒，你作這件事，是有過失的，所以叫做「性戒」�，F(xiàn)在這位菩薩，在這個「第二增上戒住」的時候，他的性戒具足清凈了�！笜O少邪惡業(yè)道所攝諸惡犯戒」，就是諸惡業(yè)道所攝的惡犯戒極少，菩薩犯戒是很少的�！干胁滑F(xiàn)行」，極少的惡戒，「尚不現(xiàn)行」，「況中上品」的那種戒呢，「是名戒成其性」�！笜O少邪惡業(yè)道所攝諸惡犯戒，尚不現(xiàn)行」，何況中品的，上品的「邪惡業(yè)道所攝諸惡犯戒」，所以叫做「戒成其性」。

　　把它念完好不好？

　　亥二、攝屬所作(分四科)

　　天一、略標列

　　如是如上所說一切自性戒等九種尸羅，當知三種凈戒所攝；謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

　　第二科：攝屬所作。這個戒品一共分三科，第一科是：征；第二科是：列；第三科是：解釋，解釋里面，第一科是：安立體相，安立體相又分兩科，第一科是：別解九相；第二科：總明藏攝，這兩大科都說完了�，F(xiàn)在是第二科：就是攝屬所作。這個「攝屬所作」是什么意思？看這個正文就知道了。分四科，第一科：略標列。

　　「如是如上所說一切自性戒」，一切戒、難行戒，乃至最后的清凈戒，就是九種戒，「當知三種凈戒所攝」，這九種凈戒，你要知道，是三種凈戒所攝，都屬于這三種戒的，那三種戒呢？「謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」，這是略標列，下面第二科：舉要義。

　　天二、舉要義

　　如是三種菩薩凈戒，以要言之，能為菩薩三所作事；謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。

　　「如是三種菩薩凈戒，以要言之，能為菩薩三所作事」，這個「攝屬所作」，什么叫做「所作」呢？「能為菩薩三」種所做的事情，什么三種事呢？「謂律儀戒能安住其心」，你若律儀戒能遵守的清凈，能令你得定，對于得定有幫助，是這個意思。「攝善法戒能成熟自佛法」，「攝善法戒」是六波羅蜜，能令你成熟阿耨多羅三藐三菩提，這是「自佛法」�！葛堃嬗星榻洹鼓艹墒煊星榈娜�種圣道。

　　頭一個「攝律儀戒」是自利利他的基礎(chǔ)；這「攝善法戒能成熟自佛法」，自己所成就的功德；「饒益有情戒能成熟有情」，是菩薩的慈悲心教化眾生的功德。「能為菩薩三所作事」，能成就菩薩的這三種事。這是舉要義，下面是：攝一切。

　　天三、攝一切

　　如是總攝一切菩薩所應(yīng)作事，所謂欲令現(xiàn)法樂住安住其心，身心無倦，成熟佛法，成熟有情。

　　「如是總攝一切菩薩所應(yīng)作事」，這三種事也能總收攝了一切菩薩所應(yīng)該作的事，都包括在這三種里面�！杆�謂欲令現(xiàn)法樂住安住其心」，「一切菩薩所應(yīng)作事」，是什么呢？「所謂欲令現(xiàn)法樂住安住其心」，「現(xiàn)法樂住」是什么呢？就是色界四禪，色界初禪、二禪、三禪、四禪，這是現(xiàn)法樂住，你若成就了，現(xiàn)在在色受想行識里面就有樂住，有安樂住。有了安樂住，「安住其心，身心無倦」，你做什么事情，身體和你的內(nèi)心不感覺疲勞。如果你有出入定的話，你做事情，就要出定，做很多很多利益眾生的事情，可能是感覺疲勞，然后一入定，馬上就恢復(fù)了。因為定能長養(yǎng)你的四大，能令你身語意、色受想行識都能夠清凈、安祥、自在，所以多靜坐對于身體的健康有幫助。

　　我曾經(jīng)說過《大毗婆沙論》上說，如果你修數(shù)息觀，出入息，數(shù)這個一、二、三、四、五，如果能相應(yīng)的話，比吃補藥的作用還要大。這是《大毗婆沙論》這么說。若是已經(jīng)成就色界四禪的「現(xiàn)法樂住」，你的心安住在現(xiàn)法樂住上，「身心無倦」，身也不疲倦，心也不疲倦，用這個定，能長養(yǎng)你的身心�！赋墒旆鸱ā�，這個「定」令你身心無倦，你去行六波羅蜜，廣度眾生的時候，你就成就無上菩提了，也能成熟一切眾生的圣道，「成熟有情」，這兩件事也成就了。那么這就是攝一切，能攝一切戒，攝一切功德。

　　下面第四科：結(jié)共學(xué)，分兩科，第一科：顯唯爾所。

　　天四、結(jié)共學(xué)(分二科)

　　地一、顯唯爾所

　　如是菩薩唯有爾所菩薩凈戒，唯有爾所凈戒勝利，唯有爾所凈戒所作，除此無有若過若增。

　　「如是菩薩唯有爾所菩薩凈戒」，前面說這個菩薩，他所受持的菩薩戒，就是這么多，就是前面說的這么多了，「唯有爾所菩薩凈戒」�！肝ㄓ袪査鶅艚鋭倮�」，凈戒所得到的功德，前面說五種�！肝ㄓ袪査鶅艚渌�作」，你持凈戒，凈戒持的清凈，也就這三種所作事，就這么多。「除此無有若過若增」，除了所說的這么多之外，就沒有說再超過這一點，說「若增」，再增加幾條，你說的還不夠，再增加幾條，沒有這件事，就這么多，誰敢說這句話，這是彌勒菩薩敢說這句話，別人誰敢說這句話？

　　地二、明一切共

　　過去菩薩求大菩提，已于中學(xué)；未來菩薩求大菩提，當于中學(xué)；普于十方無邊無際諸世界中，現(xiàn)在菩薩求大菩提，今于中學(xué)。

　　「過去菩薩求大菩提」，這是第二科：明一切共�！高^去菩薩求大菩提，已于中學(xué)」，已經(jīng)在這個戒法里面學(xué)習了；「未來菩薩求大菩提，當于中學(xué)」，當來也是在這個菩薩戒里面學(xué)習無上菩提的；「普于十方無邊無際諸世界中，現(xiàn)在菩薩求大菩提，今于中學(xué)」，現(xiàn)在也是在這菩薩戒里面學(xué)習佛法的。所以一切一切的菩薩都是這么做，所以你學(xué)習菩薩戒，你放心了，不要說還有地方，我應(yīng)該學(xué)，我還沒有學(xué)，你放心。