學(xué)禪的四個(gè)基礎(chǔ)

　　一、安祥是心靈救濟(jì)法門

　　談到安祥禪,讓我覺(jué)得不知道從什么地方開(kāi)口。禪,既然開(kāi)口便錯(cuò),那為什么還要說(shuō)呢?因?yàn)榉鹫f(shuō)人生是苦,而且是八苦交煎,人如果不修行,不改變自己,那就脫離不了苦海。

　　佛出世的目的,不是為了傳播知識(shí),而是為了對(duì)苦惱眾生心靈的救濟(jì)。佛祖曾是太子,他有太多的錢可以去行救濟(jì),但是那不能根本解決人生八苦的問(wèn)題。錢太多時(shí),人也可能懶得工作了,想干什么就干什么,我執(zhí)就會(huì)提升,性靈就會(huì)墮落。了解這一點(diǎn),就知道佛的救濟(jì)本懷是對(duì)苦惱眾生心靈的救濟(jì)。心靈救濟(jì)是從人生是苦的根本上著手,最直接、最簡(jiǎn)單的衡量方法是當(dāng)你接受了心靈救濟(jì)的法門以后,感受如何?我們身為凡夫,所有的感受,大多是錯(cuò)誤的、是荒謬的、是不正確的。我們的苦是由于我們的錯(cuò)覺(jué)、謬執(zhí)、不該執(zhí)著而執(zhí)著;非的認(rèn)為是,錯(cuò)的說(shuō)成對(duì),所以我們就有了煩惱。

　　佛講因果律,主要著眼點(diǎn)是現(xiàn)在,任何人如果他此刻的意識(shí)、想念是錯(cuò)誤的話,他一定不會(huì)快樂(lè),因?yàn)?lsquo;錯(cuò)誤是煩惱的原因’;錯(cuò)誤累積多了,就會(huì)把自己毀滅掉,因?yàn)?lsquo;毀滅永遠(yuǎn)是罪惡的結(jié)果’。佛的心靈救濟(jì)法門,就是教人安祥,從日常生活中掃除觀念上、思想上、行為上、見(jiàn)解上的種種錯(cuò)誤之后,而使心態(tài)獲得安祥。

　　我們接受佛法,接受的對(duì)不對(duì)?是不是佛法?很容易驗(yàn)證,那就是你的感受如何?有沒(méi)有正受?正受雖有深淺,但即使是淡淡的安祥,也會(huì)使你品嘗到真正法的滋味,產(chǎn)生出未曾有過(guò)的喜悅,這是非�，F(xiàn)實(shí)的。佛的心靈救濟(jì)法門,在使我們的心靈能夠真正獲得解脫,真正得到受用,使生活對(duì)我們不再成為一種煎熬和無(wú)奈。

　　如果學(xué)佛法沒(méi)有正受,心里不安祥,內(nèi)分泌就不正常,百病便從此而生,煩惱、痛苦接踵而來(lái),雖然也是在修學(xué)佛法,但結(jié)果仍是不得解脫。所以學(xué)佛法,正受非常重要,正受就是安祥。正受的基本條件就是要安,心不安,沒(méi)辦法感召吉祥與調(diào)和,要心安就要無(wú)愧,能俯仰無(wú)愧,就會(huì)心安,就會(huì)感召祥和;如果一個(gè)人做事不對(duì)而又能心安的話,那很可怕,那是阿修羅,是斷佛種性的一闡提。

　　內(nèi)心很安祥的人,如果有人問(wèn):你的本來(lái)面目是什么?你可以不說(shuō),但你不可以不知道,不知道就是無(wú)明。只要你肯常常留意自己的心態(tài),心就會(huì)安祥,就會(huì)見(jiàn)到自己的本來(lái)面目。

　　禪有正受,有正見(jiàn)。如果只有正見(jiàn),那叫干慧。如果只有正受,那叫死水龍,又稱擔(dān)板漢,必須正受、正見(jiàn)二者兼有,才是一個(gè)真正的禪者。作為一個(gè)學(xué)禪的人,必須要具備學(xué)禪的條件,過(guò)去我曾講過(guò)很多,今天我要特別講學(xué)禪的四個(gè)基礎(chǔ)。

　　二、學(xué)禪的四個(gè)基礎(chǔ)

　　(一)存誠(chéng)

　　古往今來(lái),有很多碩學(xué)大儒,他們都很重視一個(gè)‘誠(chéng)’字。誠(chéng)是中國(guó)儒家的傳統(tǒng)思想。所謂‘不誠(chéng)無(wú)物’,沒(méi)有誠(chéng),一切都是假的,儒家的思想其所以不慍不火,無(wú)過(guò)與不及,符合中道,就是因?yàn)橛羞@個(gè)誠(chéng)字。

　　佛法非常重視誠(chéng),只因古時(shí)翻譯不同、辭匯不同,有時(shí)候雖不用誠(chéng)字,但他講的是誠(chéng)。我們知道現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分為三大領(lǐng)域:即主知主義、主情主義與主意主義。這三大領(lǐng)域都有缺點(diǎn):主知主義流于空疏冷漠,主情主義流于執(zhí)著盲目,主意主義易走上冥頑不靈,但是它們也都有優(yōu)點(diǎn)。然而誠(chéng)字則兼有這三者的優(yōu)點(diǎn),而沒(méi)有這三者的缺失。中國(guó)的學(xué)問(wèn)可以從這三方面來(lái)說(shuō)明知、情、意的分野,但中國(guó)人卻不認(rèn)為是三個(gè),真正修養(yǎng)完成了,只有一個(gè)。

　　中國(guó)人講誠(chéng),是把真情感投入真理智,當(dāng)你把全部的情感毫無(wú)保留地投入理智的時(shí)候,自然就出現(xiàn)了一種擇善固執(zhí)的堅(jiān)持力,這個(gè)就是意志力的出現(xiàn)。統(tǒng)一知、情、意三者對(duì)中國(guó)人來(lái)講,就是儒家的一個(gè)誠(chéng)字,儒家有很多地方在解釋誠(chéng),《中庸》、《大學(xué)》尤其多。

　　誠(chéng)跟我們學(xué)禪有什么關(guān)系呢?如果說(shuō)你只有正受沒(méi)有正見(jiàn),人家喊你,你也不知道,行不知行,坐不知坐,到這個(gè)程度,是死水的龍;既不能行云化雨,也不能興風(fēng)作浪,沒(méi)有什么本領(lǐng),不要說(shuō)辯才無(wú)礙,根本是啞羊。如果開(kāi)口就錯(cuò),那算什么禪?禪是佛心,你代表佛的心,卻怎能對(duì)法一竅不通?要想當(dāng)活水的龍,只有一條路,就要存誠(chéng),必須肯定禪是真理智、真情感,是摩訶般若波羅蜜,是一切理事的基礎(chǔ)和根源,不肯定這些,對(duì)禪沒(méi)有真感情,禪就跟你距離很遠(yuǎn)。

　　有些人說(shuō)學(xué)佛不能有情感,這錯(cuò)了,應(yīng)該說(shuō)不許有私情,情與欲不分實(shí)在是很荒謬。假如沒(méi)有情,那大慈大悲從哪里來(lái)呢?關(guān)于這點(diǎn)我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),并且我用了一個(gè)新的辭匯:‘熱情熾然而迥超無(wú)我’。天下任何事情的完成,都是靠情感才有動(dòng)力。知、情、意如果分開(kāi),知就是空疏冷漠的知,意就是冥頑不靈的意,你必須再加上情字那就活了,才有動(dòng)力。如果拿汽車比喻為知,那么汽油就是情,操縱者就是意,三者不可以分開(kāi)。能夠把三者結(jié)合,全世界的思想潮流中,可能就只有由古代流傳到現(xiàn)在的這個(gè)‘誠(chéng)’字。你想一想,我們的老祖師釋迦牟尼佛,為了追求自我解脫與解救眾生的法門,他不惜放棄一切權(quán)勢(shì),放棄一切享受,別人爭(zhēng)都爭(zhēng)不到,許多人想得都得不到的,他都放棄,這是真理智、真情感、大博愛(ài)、迥然無(wú)我的至誠(chéng)和熱情。

　　我們的情感若是對(duì)兒女比較多,對(duì)太太也不少,對(duì)工作有一點(diǎn),再將學(xué)法的興趣跟下棋、打橋牌、打高爾夫球、打電動(dòng)玩具等量齊分,那么分到‘法’的時(shí)候就所剩不多了,這樣學(xué)法修行還會(huì)成功嗎?你必須把工作養(yǎng)家當(dāng)作責(zé)任、義務(wù),將‘法’當(dāng)作是唯一愛(ài)好,而不是愛(ài)好之一。

　　不但是學(xué)法,任何一位專家、名家都是如此。比如下圍棋的林海峰,他一定是把情感集中在下圍棋上,把它當(dāng)成唯一興趣,而不是興趣之一。我們學(xué)法如果不能做到這一點(diǎn),三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)那是沒(méi)有用的。學(xué)法貴乎熱情不斷,所以古人說(shuō)‘如爐煉丹,如雞孵卵’,要熱氣不斷,只有把真情感全部投入真理智,然后堅(jiān)持不舍,產(chǎn)生一種不變的意志力,修行才會(huì)有成功的可能。

　　因此我們學(xué)法第一個(gè)基礎(chǔ)就是要存誠(chéng),你不存誠(chéng),那有太多的興趣在等著你,一曝十寒是沒(méi)有用的。所以佛說(shuō)制心一處,事無(wú)不辦。學(xué)禪必須要集中心力,不是把禪當(dāng)作一種負(fù)擔(dān),而是當(dāng)作一種享受。

　　(二)行正

　　禪是理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙,但你沒(méi)有到達(dá)那個(gè)程度,你就是眼高手低。隨便說(shuō)‘理事無(wú)礙’,那是有因果的。有心就有業(yè),無(wú)心則無(wú)罪。你還有分別心,還有自我執(zhí)著的心,惡因明明種下了,你卻說(shuō)無(wú)礙,到時(shí)候你會(huì)后悔,所以一定要行正。我們不能行不由徑,舍正道而不由,那就錯(cuò)了,必須要行乎中道。最好的修行路線就是中道,中者中也,譬如打靶,偏左、偏右、偏高、偏低,都不是好射手,要打到正中央,正中紅心,那才叫中。我們做事恰到好處,不偏不倚,無(wú)過(guò)與不及,不左不右,不高不低,恰到好處,剛好中規(guī)中矩,這就叫‘中’。

　　把‘中’分開(kāi)來(lái)說(shuō),就是佛講的八正道,只有行正道才最安全,走叉路多危險(xiǎn),走小路易迷失。我們學(xué)禪的人,應(yīng)該存誠(chéng)行正,如果行得不正,電阻很大,佛法透不過(guò)你的心,那是無(wú)法修學(xué)佛法的,因?yàn)闀?huì)有魔障,魔就是拿自己的錯(cuò)誤跟罪惡來(lái)折磨、懲罰自己的人。你看看那些神經(jīng)不正常、經(jīng)常發(fā)瘋、情緒不穩(wěn)的人,活得很苦惱的人,都是活在錯(cuò)誤里。有些人喜歡干涉別人,卻又干涉得毫無(wú)道理,別人根本沒(méi)錯(cuò),但他硬是看別人不順眼,他固然給別人制造了煩惱,但他也同時(shí)用自己的錯(cuò)誤在折磨自己。

　　有些人嘴巴講得很好,但是做的時(shí)候卻是另一套。一定要解行相應(yīng),我們所行的即是我們所知的,也就是王陽(yáng)明的知行合一。知而不行等于不知,知的真切篤實(shí)處即是行,這個(gè)話講得非常有深度,為什么呢?你看一個(gè)人窮理或參話頭,到了真切篤實(shí)處,火候到了,他就悟了嘛!他也沒(méi)有做什么。朱熹注《大學(xué)》的序文說(shuō)‘用力既久,一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無(wú)不到,吾心之全體大用無(wú)不明矣!’朱子是讀書(shū)人,他不是用力去挑水、搬石頭,而是在用腦,用思惟而豁然貫通的。

　　參禪的人不管你稟賦高低,都要從保任安祥下手,如果精神不集中,心力還沒(méi)有提升,你去追求宇宙人生的最高境界,那是追求不到的。

　　為什么很多人學(xué)法學(xué)不好呢?他沒(méi)有真正的反省過(guò)。沒(méi)有好好反省,障礙就會(huì)很多。不管是任何宗教,都離不開(kāi)反省懺悔法門,你不循正路、不走正途、不肯反省,當(dāng)然是學(xué)不成功。我對(duì)有些人說(shuō),你根器很好,要好好反省。反省的內(nèi)容是心垢,沒(méi)有人愿意去接近它,只有佛最偉大,愿意作見(jiàn)證。你可以到佛前,或請(qǐng)一個(gè)長(zhǎng)老作證明,你自己從現(xiàn)在起把時(shí)光倒轉(zhuǎn),今年反省去年,然后反省前年……這樣反省下去,反省到三歲、兩歲時(shí)記不得了,但是如果你很誠(chéng)敬,有安祥,你會(huì)反省出來(lái)。有一位會(huì)友,他曾反省出前世是條牛,由牛投胎的,他是不是騙我們呢?不是騙我們的,的確如此。

　　有個(gè)人學(xué)法到現(xiàn)在十年啦,他不但沒(méi)有正見(jiàn),也沒(méi)有安祥。他有沒(méi)有反省過(guò)?有。他怎么反省?他說(shuō):我這個(gè)人很自私,剛發(fā)了餉,別人向我借錢,我卻拒絕了。又說(shuō)他很沒(méi)有公德心,列舉了一大串,也就是說(shuō)他的毛病很多,諸如此類,但也可以說(shuō)那不是毛病。最后又說(shuō)他最大的毛病是嫉惡如仇,看到別人做壞事就生氣。這叫正義感嘛!又哪里是什么毛病呢?從正面看是毛病,仔細(xì)看他,卻又好像是個(gè)偉大的完人──既有正義感,又不自私,還很耿介呢!

　　什么叫耿介?我的不會(huì)送給你,你的我也不要。耿介是個(gè)好德性。比如孟老夫子是為儒家辯護(hù)的,但他有時(shí)并不十分講理。他說(shuō)‘楊朱為我,是無(wú)君也,墨翟兼愛(ài),是無(wú)父也,無(wú)父無(wú)君是禽獸也’,所以楊、墨兩個(gè)人是禽獸。其實(shí)呢,我們?nèi)舨粩嗾氯×x,說(shuō)句公道話,楊、墨也是很好的。孟夫子他是親親而仁民,仁民而愛(ài)物,老吾老以及人之老;由近而遠(yuǎn),登高自卑,這是儒家的行徑。但是楊朱呢?他是絕對(duì)的個(gè)人主義者。好的個(gè)人主義,是淑世主義。如果人人都是極端的個(gè)人淑世主義的話,世界上沒(méi)有人犯罪,沒(méi)有罪惡、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。楊朱‘拔一毛利天下不為’,這是他不對(duì),但是你不要斷章取義,它底下還有‘舉天下富于一身不取’──你把天下財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)給我,我不要。你把楊朱的話看完嘛!只聽(tīng)半截就下結(jié)論和判決,這就不公道了。當(dāng)然,這種個(gè)人主義的思想對(duì)整體的進(jìn)步來(lái)講是一種障礙。

　　西方人很接近楊朱的思想,有些人耿介不占人便宜,但也不隨便行惠,即使是很好的朋友,他自己抽香煙,如果你不伸手,他不會(huì)遞給你一支。上餐廳除非約好了,平常大多各人吃各人的,各人付各人的賬。我認(rèn)為這是對(duì)的,不必客套,客套反而增加困擾。如果我們將世界各派主義攤開(kāi)來(lái)看,任何主義都有負(fù)面,都會(huì)有副作用。我們唯有實(shí)踐佛說(shuō)的八正道,才是完全正確的。

　　所以我們學(xué)禪的人,第一要存誠(chéng),第二要行正,走正道。什么是正道啊?不可告人的事不要做;感覺(jué)很丟人的事不要做;漏氣的事不要做,能符合這原則就是正道。假如你說(shuō)別人不敢做的我敢做,我這樣是超越的,小根小器不敢做的我可以做,那這是給自己做辯護(hù),是我執(zhí),不但是我執(zhí)而且是毀謗正法。

　　八正道中講正思惟、正念,而禪宗則主張‘一念不生全體現(xiàn)’,那思惟不是有念嗎?你這樣想就離開(kāi)了不二法門,既然是不二法門,思惟就是不思惟,有念即是無(wú)念,分別就是不分別。

　　(三)盡責(zé)

　　我曾說(shuō)過(guò)人要活在責(zé)任義務(wù)里,但是很少人真能活在責(zé)任義務(wù)里。有個(gè)人打電話要見(jiàn)我,我說(shuō)你不能耽誤太久,頂多半個(gè)小時(shí)。他來(lái)了卻痛哭流涕,說(shuō)運(yùn)氣不好,拿本小冊(cè)子,上面記載這三個(gè)月來(lái)倒了多少次楣、生了多少次氣、跟太太吵架幾次、被主管罵過(guò)幾次……我說(shuō)你來(lái),我只同意你坐半個(gè)小時(shí),現(xiàn)在你已經(jīng)講了四十分鐘,都是講你倒楣呀!

　　我問(wèn)他過(guò)去聽(tīng)過(guò)我的講話嗎?他說(shuō)每次老師講話我都聽(tīng)。我說(shuō)既然有聽(tīng),為什么沒(méi)有照著我說(shuō)的活在責(zé)任義務(wù)里呢?要知道天下沒(méi)有憑空出現(xiàn)的東西,無(wú)風(fēng)不起浪,事出必有因。你今天所面對(duì)的種種無(wú)奈、種種不滿意、種種挫折乃至種種懲罰,都是以你過(guò)去的想念行為作素材所編織而成的。你要是活在責(zé)任義務(wù)里,認(rèn)真改變自己,還會(huì)有這些問(wèn)題嗎?

　　我們做過(guò)的任何事情都不會(huì)落空。若一個(gè)人境遇不好,而說(shuō)是運(yùn)氣不好,這是遁詞,應(yīng)該想想自己在過(guò)去的時(shí)日中,是否想念不對(duì)、行為不對(duì),該努力的沒(méi)有努力,將大好時(shí)光浪費(fèi)掉,逃避責(zé)任、逃避義務(wù),還說(shuō)希望明天會(huì)更好;明天如果會(huì)更好,那就不符合因果了。

　　任何人不付出今天,就不能贏得明天;沒(méi)有今天的慘澹經(jīng)營(yíng),就沒(méi)有明天美好的日子。你現(xiàn)在發(fā)牢騷、不滿意,用小本子記那么多倒楣事,我看你將來(lái)還更有得記,多買些本子好了。如果肯承認(rèn)今天所面對(duì)的這一切逆境,都是我們過(guò)去思想行為有錯(cuò)誤──不肯努力、不肯創(chuàng)造、不肯付出,說(shuō)句修行人的術(shù)語(yǔ),就是不肯累積功德,今天種種的不如意,都有過(guò)去的因,這很合理嘛!這宇宙呈現(xiàn)的就是因果法則,不光只是佛陀講,現(xiàn)在邏輯學(xué)講自然齊一律,自然就是天,天就是自然,現(xiàn)在的思想方法學(xué)者就把因果律變成天律、天條。我們犯了天條,接受懲罰,心甘情愿、心安理得,應(yīng)該沒(méi)話講才對(duì)!

　　我們做錯(cuò)了,受了懲罰,卻大發(fā)牢騷,還認(rèn)為受了委屈,產(chǎn)生不滿,不斷地抱怨,結(jié)果是火上加油,更煩惱了;假如你對(duì)自己過(guò)去的思想行為負(fù)責(zé),那煩惱就很少了。我們希望明天會(huì)更好,今天就多吃一點(diǎn)苦,多努力一點(diǎn),多下一點(diǎn)工夫,多積一點(diǎn)功德,那明天鐵定是會(huì)更好!諸葛亮‘鞠躬盡瘁,死而后已。’一息尚存就拚命做好,除非拚不動(dòng)了,眼睛一閉那才算了,這就叫盡責(zé)。我們對(duì)工作盡責(zé),工作對(duì)我們來(lái)講是一種享受,不再是一種煎熬,不再是一種無(wú)奈。

　　我時(shí)常喜歡講愛(ài)迪生,他受了兩年家教,小學(xué)都沒(méi)畢業(yè),但我們現(xiàn)在用的電燈以及許多電器都是他發(fā)明的,他發(fā)明了一千多種日用品,他靠什么?靠上癮。發(fā)明上癮了,欲罷不能,你叫他不去干那檔事,他感覺(jué)活得沒(méi)意思,他不懂什么波以耳定律、阿基米德原理,他只知道一個(gè)勁地不斷研究。愛(ài)迪生不僅是因他的發(fā)明對(duì)世人的貢獻(xiàn)大,更由于他的觀念、他的理智、他的典型,誘導(dǎo)、啟發(fā)了杜威的實(shí)驗(yàn)邏輯。杜威的理論是強(qiáng)調(diào)通得過(guò)實(shí)驗(yàn)的就是真理,所以美國(guó)那些當(dāng)兵退伍的,很多人都想當(dāng)科學(xué)家,都去研究,于是美國(guó)就富強(qiáng)了。

　　美國(guó)有位退伍軍人,由于戰(zhàn)后社會(huì)蕭條,找不到工作,到處流浪撿東西吃,身上只有一套衣服,秋天時(shí)扣子掉了很冷,在垃圾箱里找了根鐵絲把它捏一捏,敲一敲,做成了一個(gè)別針,就那么簡(jiǎn)單呀!一根鐵絲做一個(gè)別針,就把破衣服別上了。他這個(gè)發(fā)明被另一個(gè)人看到了,覺(jué)得很有創(chuàng)意,問(wèn)他:你這東西很好,哪兒買的呀?我做的。你現(xiàn)在干什么?沒(méi)做什么,到處流浪。不要去流浪了,咱們合伙研究做這個(gè)東西吧!這家公司以后就發(fā)了大財(cái)。

　　二次世界大戰(zhàn)時(shí),美國(guó)史貴寶大藥廠生意很興旺,前方需要的藥品都來(lái)不及分裝。主管說(shuō):你們哪一個(gè)裝得快,我就有獎(jiǎng)勵(lì)!有位女工很聰明,一瓶藥裝五十片,她拿塊木板,當(dāng)中挖了五十個(gè)小坑洞,藥丸放進(jìn)去,這么一搖就倒到漏斗里去了,這是一項(xiàng)頗具巧思的發(fā)明。主管說(shuō):你這個(gè)技術(shù)賣給我如何?于是,公司以五萬(wàn)美金買下了她的技術(shù)。

　　愛(ài)我們的工作,工作會(huì)給我們帶來(lái)智慧;喜歡自己的工作,就應(yīng)該對(duì)自己的一切負(fù)起責(zé)任來(lái)。我們自己種下了惡因,就準(zhǔn)備吃惡果。如果我們一個(gè)勁的為自己辯護(hù),六祖說(shuō)‘有我罪即生’,你等著受罪吧!所以古人說(shuō)‘知錯(cuò)能改,善莫大焉’,又說(shuō)‘天大的罪惡當(dāng)不得一個(gè)悔字。’一悔改全盤勾銷,因上天不是要整飭你,是希望你變成好人。上天看你我大家都是祂的兒女。你們聽(tīng)了不必奇怪,這不但是基督教這么講,我們看妙法蓮華經(jīng)譬喻品第三,佛自己說(shuō)‘今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子……隨父教詔,而不信受,于諸欲染,貪著深故。’眾生都是佛的兒子,不光是人,蠢動(dòng)含靈都是佛的兒子。

　　我看到很多人喜歡挑別人的毛病,很多人傾向于自己都對(duì),別人都不對(duì),實(shí)際上這就是煩惱的來(lái)源。你看別人不對(duì)、很可惡,你會(huì)生氣,生氣就是煩惱,煩惱是人生最大的破壞力,殺、盜、淫、妄……做錯(cuò)事,都是由煩惱引起的。煩惱越加重,理智就越淡薄。若是因煩惱而完全喪失理智,大錯(cuò)就鑄成了。所以我把六祖壇經(jīng)摘了一段作為歌詞:‘世人若修道,一切盡不妨’──你要學(xué)道什么都沒(méi)有關(guān)系。‘常見(jiàn)自己過(guò),與道即相當(dāng)’──只要多看看你自己的過(guò)錯(cuò)。‘他非我不非,我非自有過(guò),但自卻非心’──你要是把那是非心趕走,就能夠‘打除煩惱破’。要做到‘他非我不非,我非卻是左’──他錯(cuò)了真的是他錯(cuò)嗎?還是不要被自己的眼睛所欺騙吧!

　　一個(gè)注重因果的人,他不發(fā)牢騷,他不抱怨,他沒(méi)有委屈,也不會(huì)生氣,他不會(huì)制造矛盾,也不會(huì)發(fā)脾氣。這一切都因?yàn)樗�善盡自己的責(zé)任和義務(wù),活在心安無(wú)愧里,活在今天努力,明天會(huì)更好的因果里。

　　(四)感謝

　　太多的人不知道感謝,人家對(duì)他好,他說(shuō)是因?yàn)槲姨珒?yōu)秀,我就是太好嘛!他不知道知音難求,知己難得。有些人身體健康,四肢發(fā)達(dá),頭腦靈敏,但沒(méi)事就出去打架、鬧事,他從來(lái)不感謝天地父母,也不感謝社會(huì)大眾。我們看魯賓遜飄流記,一個(gè)人漂流到一個(gè)荒島上,他的生活所需是多么地貧乏、簡(jiǎn)陋和困難。□□有些人一生下來(lái)眼睛就看不見(jiàn),耳朵聽(tīng)不到。有人一生下來(lái)就畸形,有自閉癥,是白癡。而我們一切都很健全,我們的父母對(duì)我們很愛(ài)護(hù),我們出來(lái)工作踏入社會(huì),社會(huì)給予我們的機(jī)會(huì)很公平,我們應(yīng)該感謝。一個(gè)人要懂得感謝才會(huì)同情他人,感謝自己得到眾生許多好處;我們不種田有飯吃,不紡織有衣服穿,不是建筑師和建筑工人,卻有房子住,這些都是應(yīng)該感謝的。

　　有時(shí)我們反省,明白自己實(shí)在沒(méi)有什么了不起的本領(lǐng),而能夠活得很好,就知道我們應(yīng)該尊重別人。肯為明天、后天而努力,所以到了明天、后天我們自然會(huì)有收獲。雖然是自己努力的,但是別人沒(méi)有埋沒(méi)我們,沒(méi)有抹煞我們,我們就應(yīng)該感謝。有些人不知道感謝,沒(méi)有同情心,他不知道得之于社會(huì),應(yīng)歸之于社會(huì)。只有感謝社會(huì)i大眾的人,才懂得回饋社會(huì);不知道感謝的人,他就只會(huì)自私自利。

　　佛法強(qiáng)調(diào)上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦。三涂(畜生、餓鬼、地獄)的眾生,我們都要同情他們。感謝天地恩,沒(méi)有天地我們就無(wú)地自容。感謝父母恩,沒(méi)有父母就沒(méi)有我們這個(gè)身體與受教育的機(jī)會(huì)。但是有天地、有父母,在弱肉強(qiáng)食的野蠻環(huán)境中,我們的生活仍是朝不保夕,有房子也沒(méi)有用,所以要感謝皇帝,感謝君主�，F(xiàn)在時(shí)代不同了,我們應(yīng)該感謝國(guó)家、感謝ZF、感謝社會(huì)大眾,要是沒(méi)有社會(huì)大眾,只有我們一個(gè)人,我們也活不下去了。因此,我們要上報(bào)四重恩──天地恩、父母恩、國(guó)家恩、眾生恩。我們能夠常常知恩和感恩,我們的人生才有暖流,才有生機(jī),才有源頭活水,才能從內(nèi)在由衷的感謝發(fā)揮為外在敦厚的利他,謙虛的德性,自然發(fā)散出一股無(wú)法形容的親和力。我們?nèi)魶](méi)有感謝心,就沒(méi)有親和力;沒(méi)有同情心,社會(huì)就變成一個(gè)冷冰冰、爾虞我詐、了無(wú)溫暖的社會(huì),那不是學(xué)佛者所希望的。你要想學(xué)佛法,必須培養(yǎng)自己的真情感、真理智、真智慧,培養(yǎng)自我奉獻(xiàn)、常存感激的心。具備了這個(gè)條件,學(xué)佛法一定會(huì)成功。

　　以上所講這四點(diǎn),希望我們大家彼此共勉。(作者:耕云先生)