禪里禪外悟人生

　　序言一:懷李叔同先生(1)

　　豐子愷

　　距今二十九年前,我十七歲的時(shí)候,最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生,即后來(lái)的弘一法師。那時(shí)我是預(yù)科生,他是我們的音樂教師。我們上他的音樂課時(shí),有一種特殊的感覺:嚴(yán)肅。搖過預(yù)備鈴,我們走向音樂教室,推進(jìn)門去,先吃一驚:李先生早已端坐在講臺(tái)上。以為先生總要遲到而嘴里隨便唱著、喊著、或笑著、罵著而推進(jìn)門去的同學(xué),吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界限而忽然消滅。接著是低著頭,紅著臉,去端坐在自己的位子里。端坐在自己的位子里偷偷地抑起頭來(lái)看看,看見李先生的高高的瘦削的上半身穿著整潔的黑布馬褂,露出在講桌上,寬廣得可以走馬的前額,細(xì)長(zhǎng)的鳳眼,隆正的鼻梁,形成威嚴(yán)的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深渦,顯示和愛的表情。這副相貌,用“溫而厲”三個(gè)字來(lái)描寫,大概差不多了。講桌上放著點(diǎn)名簿、講義,以及他的教課筆記簿、粉筆。鋼琴衣解開著,琴蓋開著,譜表擺著,琴頭上又放著一只時(shí)表,閃閃的金光直射到我們的眼中。黑板(是上下兩塊可以推動(dòng)的)上早已清楚地寫好本課內(nèi)所應(yīng)寫的東西(兩塊都寫好,上塊蓋著下塊,用下塊時(shí)把上塊推開)。在這樣布置的講臺(tái)上,李先生端坐著。坐到上課鈴響出(后來(lái)我們知道他這脾氣,上音樂課必早到。故上課鈴響時(shí),同學(xué)早已到齊),他站起身來(lái),深深地一鞠躬,課就開始了。這樣地上課,空氣嚴(yán)肅得很。

　　有一個(gè)人上音樂課時(shí)不唱歌而看別的書,有一個(gè)人上音樂時(shí)吐痰在地板上,以為李先生不看見的,其實(shí)他都知道。但他不立刻責(zé)備,等到下課后,他用很輕而嚴(yán)肅的聲音鄭重地說:“某某等一等出去。”于是這位某某同學(xué)只得站著。等到別的同學(xué)都出去了,他又用輕而嚴(yán)肅的聲音向這某某同學(xué)和氣地說:“下次上課時(shí)不要看別的書。”或者:“下次痰不要吐在地板上。”說過之后他微微一鞠躬,表示“你出去罷。”出來(lái)的人大都臉上發(fā)紅。又有一次下音樂課,最后出去的人無(wú)心把門一拉,碰得太重,發(fā)出很大的聲音。他走了數(shù)十步之后,李先生走出門來(lái),滿面和氣地叫他轉(zhuǎn)來(lái)。等他到了,李先生又叫他進(jìn)教室來(lái)。進(jìn)了教室,李先生用很輕而嚴(yán)肅的聲音向他和氣地說:“下次走出教室,輕輕地關(guān)門。”就對(duì)他一鞠躬,送他出門,自己輕輕地把門關(guān)了。最不易忘卻的,是有一次上彈琴課的時(shí)候。我們是師范生,每人都要學(xué)彈琴,全校有五六十架風(fēng)琴及兩架鋼琴。風(fēng)琴每室兩架,給學(xué)生練習(xí)用;鋼琴一架放在唱歌教室里,一架放在彈琴教室里。上彈琴課時(shí),十?dāng)?shù)人為一組,環(huán)立在琴旁,看李先生范奏。有一次正在范奏的時(shí)候,有一個(gè)同學(xué)放一個(gè)屁,沒有聲音,卻是很臭。鋼琴及李先生十?dāng)?shù)同學(xué)全部沉浸在亞莫尼亞氣體中。同學(xué)大都掩鼻或發(fā)出討厭的聲音。李先生眉頭一皺,管自彈琴(我想他一定屏息著)。彈到后來(lái),亞莫尼亞氣散光了,他的眉頭方才舒展。教完以后,下課鈴響了。李先生立起來(lái)一鞠躬,表示散課。散課以后,同學(xué)還未出門,李先生又鄭重地宣告:“大家等一等去,還有一句話。”大家又肅立了。李先生又用很輕而嚴(yán)肅的聲音和氣地說:“以后放屁,到門外去,不要放在室內(nèi)。”接著又一鞠躬,表示叫我們出去。同學(xué)都忍著笑,一出門來(lái),大家快跑,跑到遠(yuǎn)處去大笑一頓。

　　李先生用這樣的態(tài)度來(lái)教我們音樂,因此我們上音樂課時(shí),覺得比上其他一切課更嚴(yán)肅。同時(shí)對(duì)于音樂教師李叔同先生,比對(duì)其他教師更敬仰。那時(shí)的學(xué)校,首重的是所謂“英、國(guó)、算”,即英文、國(guó)文和算學(xué)。在別的學(xué)校里,這三門功課的教師最有權(quán)威;而在我們這師范學(xué)校里,音樂教師最有權(quán)威,因?yàn)樗抢钍逋壬脑省?/p>

　　李叔同先生為甚么能有這種權(quán)威呢?不僅為了他學(xué)問好,不僅為了他音樂好,主要的還是為了他態(tài)度認(rèn)真。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事,不做則已,要做就非做得徹底不可。

　　他出身于富裕之家,他的父親是天津有名的銀行家。他是第五位姨太太所生。他父親生他時(shí),年已七十二歲。他墮地后就遭父喪,又逢家庭之變,青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。在上海南洋公學(xué)讀書奉母時(shí),他是一個(gè)翩翩公子。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì),李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文,名字屢列第一。從此他就為滬上名人所器重,而交游日廣,終以“才子”馳名于當(dāng)時(shí)的上海。所以后來(lái)他母親死了,他赴日本留學(xué)的時(shí)候,作一首《金縷曲》,詞曰:“披發(fā)佯狂走。莽中原,暮鴉啼徹,幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾?零落西風(fēng)依舊。

　　便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息,說相思刻骨雙紅豆。愁黯黯,濃于酒。漾情不斷淞波溜。恨年年絮飄萍泊,遮難回首。二十文章驚海內(nèi),畢竟空談何有!聽匣底蒼龍狂吼。長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得,度群生那惜心肝剖。是祖國(guó),忍孤負(fù)?”讀這首詞,可想見他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸,愛國(guó)熱情熾盛。他出家時(shí)把過去的照片統(tǒng)統(tǒng)送我,我曾在照片中看見過當(dāng)時(shí)在上海的他:

　　絲絨碗帽,正中綴一方白玉,曲襟背心,花緞袍子,后面掛著胖辮子,底下緞帶扎腳管,雙梁厚底鞋子,頭抬得很高,英俊之氣,流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性:凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子,就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

　　后來(lái)他到日本,看見明治維新的文化,就渴慕西洋文明。

　　他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度,改做一個(gè)留學(xué)生。他入東京美術(shù)學(xué)校,同時(shí)又入音樂學(xué)校。這些學(xué)校都是模仿西洋的,所教的都是西洋畫和西洋音樂。李先生在南洋公學(xué)時(shí)英文學(xué)得很好;到了日本,就買了許多西洋文學(xué)書。他出家時(shí)曾送我一部殘缺的原本《莎士比亞全集》,他對(duì)我說:“這書我從前細(xì)讀過,有許多筆記在上面,雖然不全,也是紀(jì)念物。”由此可想見他在日本時(shí),對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻,繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社,糾集留學(xué)同志,并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》(小仲馬著)。他自己把腰束小,扮作茶花女,粉墨登場(chǎng)。這照片,他出家時(shí)也送給我,一向歸我保藏;直到抗戰(zhàn)時(shí)為兵火所毀�，F(xiàn)在我還記得這照片:卷發(fā),白的上衣,白的長(zhǎng)裙拖著地面,腰身小到一把,兩手舉起托著后頭,頭向右歪側(cè),眉峰緊蹙,眼波斜睇,正是茶花女自傷命薄的神情。另外還有許多演劇的照片,不可勝記。這春柳劇社后來(lái)迂回中國(guó),李先生就脫出,由另一班人去辦,便是中國(guó)最初的“話劇”社。由此可以想見,李先生在日本時(shí),是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。我見過他當(dāng)時(shí)的照片:高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋,加之長(zhǎng)身、高鼻,沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上,竟活象一個(gè)西洋人。這是第二次表示他的特性:凡事認(rèn)真。學(xué)一樣,象一樣。要做留學(xué)生,就徹底地做一個(gè)留學(xué)生。

　　序言一:懷李叔同先生(2)

　　他回國(guó)后,在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久,就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫、音樂。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘,同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課,每月中半個(gè)月住南京,半個(gè)月住杭州。兩校都請(qǐng)助教,他不在時(shí)由助教代課。我就是杭州師范的學(xué)生。

　　這時(shí)候,李先生已由留學(xué)生變?yōu)?ldquo;教師”。這一變,變得真徹底:漂亮的洋裝不穿了,卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家,所以對(duì)于儀表很講究。雖然布衣,卻很稱身,常常整潔。他穿布衣,全無(wú)窮相,而另具一種樸素的美。你可想見,他是扮過茶花女的,身材生得非常窈窕。穿了布衣,仍是一個(gè)美男子。“淡妝濃抹總相宜”,這詩(shī)句原是描寫西子的,但拿來(lái)形容我們李先生的儀表,也很適用。今人侈談“生活藝術(shù)化”,大都好奇立異,非藝術(shù)的。李先生的服裝,才真可稱為生活的藝術(shù)化。他一時(shí)代的服裝,表現(xiàn)出一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同,各時(shí)代的服裝也判然不同。布衣布鞋的李先生,與洋裝時(shí)代的李先生、曲襟背心時(shí)代的李先生,判若三人。這是第三次表示他的特性:

　　認(rèn)真。

　　我二年級(jí)時(shí),圖畫歸李先生教。他教我們木炭石膏模型寫生。同學(xué)一向習(xí)慣臨畫,起初無(wú)從著手。四十余人中,竟沒有一個(gè)人描得象樣的。后來(lái)他范畫給我們看。畫畢把范畫掛在黑板上。同學(xué)們大都看著黑板臨摹。只有我和少數(shù)同學(xué),依他的方法從石膏模型寫生。我對(duì)于寫生,從這時(shí)候開始發(fā)生興味。我到此時(shí),恍然大悟:那些粉本原是別人看了實(shí)物而寫生出來(lái)的。我們也應(yīng)該直接從實(shí)物寫生入手,何必臨摹他人,依樣畫葫蘆呢?于是我的畫進(jìn)步起來(lái)。此后李先生與我接近的機(jī)會(huì)更多。因?yàn)槲页Ｈフ?qǐng)他教畫,又教日本文,以后李先生的生活,我所知道的較為詳細(xì)。他本來(lái)常讀性理的書,后來(lái)忽然信了道教,案頭常常放著道藏。那時(shí)我還是一個(gè)毛頭青年,談不到宗教。李先生除繪事外,并不對(duì)我談道。但我發(fā)現(xiàn)他的生活日漸收斂起來(lái),仿佛一個(gè)人就要?jiǎng)由砀斑h(yuǎn)方時(shí)的模樣。他常把自己不用的東西送給我。他的朋友日本畫家大野隆德、河合新藏、三宅克己等到西湖來(lái)寫生時(shí),他帶我去請(qǐng)他們吃了一次飯,以后就把這些日本人交給我,叫我引導(dǎo)他們(我當(dāng)時(shí)已能講普通應(yīng)酬的日本話)。他自己就關(guān)起房門來(lái)研究道學(xué)。有一天,他決定入大慈山去斷食,我有課事,不能陪去,由校工聞?dòng)衽闳�。�?shù)日之后,我去望他。見他躺在床上,面容消瘦,但精神很好,對(duì)我講話,同平時(shí)差不多。他斷食共十七日,由聞?dòng)穹銎饋?lái),攝一個(gè)影,影片上端由聞?dòng)耦}字:“李息翁先生斷食后之像,侍子聞?dòng)耦}。”這照片后來(lái)制成明信片分送朋友。像的下面用鉛字排印著:“某年月日,入大慈山斷食十七日,身心靈化,歡樂康強(qiáng)——欣欣道人記。”李先生這時(shí)候已由“教師”一變而為“道人”了。

　　學(xué)道就斷食十七日,也是他凡事“認(rèn)真”的表示。

　　但他學(xué)道的時(shí)間很短。斷食以后,不久他就學(xué)佛。他自己對(duì)我說,他學(xué)佛是受馬一浮先生指示的。出家前數(shù)日,他同我到西湖玉泉去看一位程中和先生。這程先生原來(lái)是當(dāng)軍人的,現(xiàn)在退伍,住在玉泉,正想出家為僧。李先生同他談得很久。此后不久,我陪大野隆德到玉泉去投宿,看見一個(gè)和尚坐著,正是這位程先生。我想稱他“程先生”,覺得不合。想稱他法師,又不知道他的法名(后來(lái)知道是弘傘)。一時(shí)周章得很。我回去對(duì)李先生講了,李先生告訴我,他不久也要出家為僧,就做弘傘的師弟。我愕然不知所對(duì)。過了幾天,他果然辭職,要去出家。出家的前晚,他叫我和同學(xué)葉天瑞、李增庸三人到他的房間里,把房間里所有的東西送給我們?nèi)恕?/p>

　　第二天,我們?nèi)怂退交⑴堋Ｎ覀兓貋?lái)分得了他的“遺產(chǎn)”,再去望他時(shí),他已光著頭皮,穿著僧衣,儼然一位清癯的法師了。我從此改口,稱他為“法師”。法師的僧臘二十四年。這二十四年中,我顛沛流離,他一貫到底,而且修行功夫愈進(jìn)愈深。當(dāng)初修凈土宗,后來(lái)又修律宗。律宗是講究戒律的,一舉一動(dòng),都有規(guī)律,嚴(yán)肅認(rèn)真之極。這是佛門中最難修的一宗。數(shù)百年來(lái),傳統(tǒng)斷絕,直到弘一法師方才復(fù)興,所以佛門中稱他為“重興南山律宗第十一代祖師”。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說:有一次我寄一卷宣紙去,請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些,他就來(lái)信問我,余多的宣紙如何處置?

　　又有一次,我寄回件郵票去,多了幾分。他把多的幾分寄還我。以后我寄紙或郵票,就預(yù)先聲明:余多的送與法師。有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng),然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來(lái)看他每次都如此,我就啟問。法師回答我說:“這椅子里頭,兩根藤之間,也許有小蟲伏著。突然坐下去,要把它們壓死,所以先搖動(dòng)一下,慢慢地坐下去,好讓它們走避。”讀者聽到這話,也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。如上所述,弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生,又變而為教師,三變而為道人,四變而為和尚。每做一種人,都做得十分象樣。好比全能的優(yōu)伶:起青衣象個(gè)青衣,起老生象個(gè)老生,起大面又象個(gè)大面……都是“認(rèn)真”的原故。

　　現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時(shí)候,我正在束裝,將遷居重慶。我發(fā)愿到重慶后替法師畫像一百幀,分送各地信善,刻石供養(yǎng)。現(xiàn)在畫像已經(jīng)如愿了。

　　我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束,然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

　　百六十七日,作于四川五通橋客寓

　　序言二:弘一大師書畫金石音樂展弁言

　　趙樸初

　　近代中國(guó)佛教,自清末楊仁山居上倡導(dǎo)以來(lái),由絕學(xué)而蔚為顯學(xué),各宗大德,聞教明宗,競(jìng)擅其美。其以律學(xué)名家,戒行精嚴(yán),緇素皈仰,薄海同飲者,當(dāng)推弘一大師為第一人。

　　大師出家前,即以文藝大家馳譽(yù)當(dāng)世。早歲留學(xué)日本,入東京美術(shù)學(xué)校,攻西洋油畫,旁及音樂、戲劇、詩(shī)詞、書法、篆刻等,于藝事無(wú)不精�；貒�(guó)后,值辛亥革命,初任《太平洋報(bào)》編輯,并與詩(shī)人柳亞子、胡樸安等創(chuàng)辦“文美會(huì)”,主編《文美雜志》。其后應(yīng)杭州浙江第一師范聘,教授圖畫、音樂,先后七年,造就藝術(shù)人材至眾。著名畫家豐子愷先生即其入室弟子,其間又與吳昌碩、葉舟、馬一浮等交游,加入西泠印社,博學(xué)多能,名重一時(shí)。

　　大師于藝事之暇,深究?jī)?nèi)典,信解日增,遂發(fā)心出家,披剃于西湖虎跑定慧寺,法名演音,字弘一�？鄬W(xué)潛修,精研戒律,孜孜以復(fù)興律宗為己任。初學(xué)《根本說一切有部律》,遍覽義凈所譯有部律藏,皆能躬履力行,輕重不遺。防護(hù)精嚴(yán),聞?wù)邭J贊。后從扶桑請(qǐng)得南山三大部及唐、宋律宗諸師著述,深覺南山一派,契合此土機(jī)宜,遂改學(xué)南山律,終身奉持,不遺余力。其律學(xué)著述,有手書《四分律比丘戒相表記》及《南山律在家備覽略編》等,致力之勤,用思之密,方之古德,誠(chéng)無(wú)多讓。

　　大師出家后,諸藝俱舍,唯書法不廢。間常精楷寫經(jīng)以結(jié)法緣,得者珍如拱璧。其在俗書法之出版者,有《李息翁臨古法書》,出家后有《華嚴(yán)集聯(lián)三百》。馬一浮居士嘗贊云:“大師書法、得力于《張猛龍碑》。晚歲離塵,刊落鋒穎,乃一味恬靜,在書家當(dāng)為逸品。”推崇可謂至矣!然大師以書畫名家而為出世高僧,復(fù)以翰墨因緣為弘法接引資糧,成熟有情,嚴(yán)凈佛土,功鉅利博,澤潤(rùn)無(wú)疆,豈僅藝事超絕,筆精墨妙而已哉。

　　大師于佛學(xué),特尊《華嚴(yán)》,信行綦切,日誦《普賢行愿贊》為常課。其佛法思想多散見于所作序、跋題記及與人書簡(jiǎn)中,片言洞微,精義時(shí)出。雖應(yīng)機(jī)之作,亦足見其涉獵之廣與證解之深也。

　　一九四二年秋,大師示寂于福建泉州,迄今垂四十年矣。國(guó)內(nèi)外信徒仰其高德,敬慕之懷,久而彌篤。去歲值大師誕生一百周年,為紀(jì)念大師生平德業(yè),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)特就法源寺舉辦“弘一大師書畫金石音樂展”,集大師所作精品于一堂,琳瑯滿目,觀者驚嘆。展覽既竟,爰編此冊(cè),永為紀(jì)念人用結(jié)勝緣。今特記其緣起,志隨喜焉。

　　一九八一年六月

　　序言三:以出世的精神,做入世的事業(yè)

　　朱光潛

　　弘一法師是我國(guó)當(dāng)代我最景仰的一位高士。一九三二年,我在浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)當(dāng)教員時(shí),有一次弘一法師曾到白馬湖訪問在春暉中學(xué)里的一些他的好友,如經(jīng)子淵、夏丏尊和豐子愷。我是豐子愷的好友,因而和弘一法師有一面之緣。他的清風(fēng)亮節(jié)使我一見傾心,但不敢向他說一句話。他的佛法和文藝方面的造詣,我大半從子愷那里知道的。子愷轉(zhuǎn)送給我不少的弘一法師練字的墨跡,其中有一幅是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的一段偈文,后來(lái)我任教北京大學(xué)時(shí),蕭齋斗室里懸掛的就是法師書寫的這段偈文,一方面表示我對(duì)法師的景仰,同時(shí)也作為我的座右銘。時(shí)過境遷,這些紀(jì)念品都蕩然無(wú)存了。

　　我在北平大學(xué)任教時(shí),校長(zhǎng)是李麟玉,常有往來(lái),我才知道弘一法師在家時(shí)名叫李叔同,就是李校長(zhǎng)的叔父。李氏本是河北望族,祖輩曾在清朝做過大官。從此我才知道弘一法師原是名門子弟,結(jié)合到我見過的弘一法師在日本留學(xué)時(shí)代的一些化裝演劇的照片和聽到過的樂曲和歌唱的錄音,都有年少翩翩的風(fēng)度,我才想到弘一法師少年時(shí)有一度是紅塵中人,后來(lái)出家是看破紅塵的。

　　弘一法師是一九四二年在福建逝世的,一位泉州朋友曾來(lái)信告訴我,弘一法師逝世時(shí)神智很清楚,提筆在片紙上寫“悲欣交集”四個(gè)字便轉(zhuǎn)入涅槃了。我因此想到紅塵中人看破紅塵而達(dá)到“悲欣交集”即功德圓滿,是弘一法師生平的三部曲。我也因此看到弘一法師雖是看破紅塵,卻絕對(duì)不是悲觀厭世。

　　我自己在少年時(shí)代曾提出“以出世精神做入世事業(yè)”作為自己的人生理想,這個(gè)理想的形成當(dāng)然不止一個(gè)原因,弘一法師替我寫的《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)我也是一種啟發(fā)。佛終生說法,都是為救濟(jì)眾生,他正是以出世精神做人世事業(yè)的。人世事業(yè)在分工制下可以有多種,弘一法師從文化思想這個(gè)根本上著眼。他持律那樣謹(jǐn)嚴(yán),一生清風(fēng)亮節(jié)會(huì)永遠(yuǎn)嚴(yán)頑立懦,為民族精神文化樹立了豐碑。

　　中日兩國(guó)在文化史上是分不開的,弘一法師曾在日本度過他的文藝見習(xí)時(shí)期,受日本文藝傳統(tǒng)的影響很深,他原來(lái)又具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的陶冶。我默祝趁這次展覽的機(jī)會(huì),日本朋友們能回溯一下日本文化傳統(tǒng)對(duì)弘一法師的影響,和我們一起來(lái)使中日交流日益發(fā)揚(yáng)光大。

　　序言四:弘一法師之出家(1)

　　夏丏尊

　　今年舊歷九月二十日,是弘一法師滿六十歲誕辰,佛學(xué)書局因?yàn)槲沂撬睦嫌?囑寫些文字以為紀(jì)念,我就把他出家的經(jīng)過加以追敘。他是三十九歲那年夏間披剃的,到現(xiàn)在已整整作了二十一年的僧侶生涯。我這里所述的,也都是二十一年前的舊事。

　　說起來(lái)也許會(huì)教大家不相信,弘一法師的出家,可以說和我有關(guān),沒有我,也許不至于出家。關(guān)于這層,弘一法師自己也承認(rèn)。有一次,記得是他出家二三年后的事,他要到新城掩關(guān)去了,杭州知友們?cè)阢y洞巷虎跑寺下院替他餞行,有白衣,有僧人。齋后,他在座間指了我向大家道:

　　“我的出家,大半由于這位夏居士的助緣,此恩永不能忘!”

　　我聽了不禁面紅耳赤,慚悚無(wú)以自容。因?yàn)?一)我當(dāng)時(shí)自己尚無(wú)信仰,以為出家是不幸的事情,至少是受苦的事情,弘一法師出家以后即修種種苦行,我見了常不忍。(二)他因我之助緣而出家修行去了,我卻豎不起肩膀,仍浮沉在醉生夢(mèng)死的凡俗之中,所以深深地感到對(duì)于他的責(zé)任,很是難過。

　　我和弘一法師相識(shí),是在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)校任教的時(shí)候。這個(gè)學(xué)校有一個(gè)特別的地方,不輕易更換教職員。我前后擔(dān)任了十三年,他擔(dān)任了七年。在這七年中我們晨夕一堂,相處得很好。他比我長(zhǎng)六歲,當(dāng)時(shí)我們已是三十左右的人了,少年名士氣息,懺除將盡。想在教育上做些實(shí)際工夫,我擔(dān)任舍監(jiān)職務(wù),兼教修身課,時(shí)時(shí)感覺對(duì)于學(xué)生感化力不足。他教的是圖畫音樂二科,這兩種科目,在他未來(lái)以前,是學(xué)生所忽視的。自他任教以后,就忽然被重視起來(lái),幾乎把全校學(xué)生的注意力都牽引過去了。課余但聞琴聲歌聲,假日常見學(xué)生出外寫生。這原因一半當(dāng)然是他對(duì)于這二科實(shí)力充足,一半也由于他的感化力大。只要提起他的名字,全校師生以及工役沒有人不起敬的。他的力量,全由誠(chéng)敬中發(fā)出,我只好佩服他,不能學(xué)他。舉一個(gè)實(shí)例來(lái)說,有一次寄宿舍里學(xué)生失少了財(cái)物了,大家猜測(cè)是某一個(gè)學(xué)生偷的,檢查起來(lái),卻沒有得到證據(jù)。我身為舍監(jiān),深覺慚愧苦悶,向他求教。他所指教我的方法,說也怕人,教我自殺!說:

　　“你肯自殺嗎?你若出一張布告,說作賊者速來(lái)自首,如三日內(nèi)無(wú)自首者,足見舍監(jiān)誠(chéng)信未孚,誓一死以殉教育。果能這樣,一定可以感動(dòng)人,一定會(huì)有人來(lái)自首——這話須說得誠(chéng)實(shí),三日后如沒有人自首,真非自殺不可。否則便無(wú)效力。”

　　這話在一般人看來(lái)是過分之辭,他說來(lái)的時(shí)候,卻是真心的流露,并無(wú)虛偽之意,我自愧不能照行,向他笑謝,他當(dāng)然也不責(zé)備我。我們那時(shí)頗有些道學(xué)氣,儼然以教育者自任,一方面又痛感到自己力量不夠�？墒撬肱Φ�,還是儒家式的修養(yǎng),至于宗教方面簡(jiǎn)直毫不關(guān)心的。

　　有一次,我從一本日本的雜志上見到一篇關(guān)于斷食的文章,說斷食是身心‘更新\’的修養(yǎng)方法,自古宗教上的偉人,如釋迦,如耶穌,都曾斷過食。斷食能使人除舊換新,改去惡德,生出偉大的精神力量。并且還列舉實(shí)行的方法及應(yīng)注意的事項(xiàng),又介紹了一本專講斷食的參考書。我對(duì)于這篇文章很有興味,便和他談及,他就好奇地向我要了雜志去看。以后我們也常談到這事,彼此都有“有機(jī)會(huì)時(shí)最好斷食來(lái)試試”的話,可是并沒有作過具體的決定。至少在我自己是說過就算了。約莫經(jīng)過了一年,他竟獨(dú)自去實(shí)行斷食了,這是他出家前一年陽(yáng)歷年假的事。他有家眷在上海,平日每月回上海二次,年假暑假當(dāng)然都回上海的。陽(yáng)歷年假只十天,放假以后我也就回家去了,總以為他仍照例回到上海了的。假滿返校,不見到他,過了兩星期他才回來(lái)。據(jù)說假期中沒有回上海,在虎跑寺斷食。我問他‘為什么不告訴我?’他笑說:‘你是能說不能行的,并且這事預(yù)先教別人知道也不好,旁人大驚小怪起來(lái),容易發(fā)生波折。’他的斷食共三星期。第一星期逐漸減食至盡,第二星期除水以外完全不食,第三星期起,由粥湯逐漸增加至常量。據(jù)說經(jīng)過很順利,不但并無(wú)痛苦,而且身心反覺輕快,有飄飄欲仙之象。他平日是每日早晨寫字的,在斷食期間,仍以寫字為常課,三星期所寫的字,有魏碑,有篆文,有隸書,筆力比平日并不減弱。他說斷食時(shí),心比平時(shí)靈敏,頗有文思,恐出毛病,終于不敢作文。他斷食以后,食量大增,且能吃整塊的肉。(平日雖不茹素,不多食肥膩肉類。)自己覺得脫胎換骨過了,用老子“能嬰兒乎”之意,改名李嬰,依然教課,依然替人寫字,并沒有什么和前不同的情形。據(jù)我知道,這時(shí)他只看些宋元人的理學(xué)書和道家的書類,佛學(xué)尚未談到。

　　轉(zhuǎn)瞬陰歷年假到了,大家又離校。那知他不回上海,又到虎跑寺去了。因?yàn)樗谀抢锝?jīng)過三星期,喜其地方清凈,所以又到那里去過年。他的皈依三寶,可以說是由這時(shí)候開始的。據(jù)說,他自虎跑寺斷食回來(lái),曾去訪過馬一浮先生,說虎跑寺如何清靜,僧人招待如何殷勤。陰歷新年,馬先生有一個(gè)朋友彭先生,求馬先生介紹一個(gè)幽靜的寓處,馬先生憶起弘一法師前幾天曾提起虎跑寺,就把這位彭先生陪送到虎跑寺去住。恰好弘一法師正在那里,經(jīng)馬先生之介紹,就認(rèn)識(shí)了這位彭先生。同住了不多幾天,到了正月初八日,彭先生忽然發(fā)心出家了,由虎跑寺當(dāng)家為他剃度。弘一法師目擊當(dāng)時(shí)的一切,大大感動(dòng)�？墒沁€不就想出家,僅皈依三寶,拜老和尚了悟法師為皈依師。演音的名,弘一的號(hào),就是那時(shí)取定的。假期滿后,仍回到學(xué)校里來(lái)。

　　序言四:弘一法師之出家(2)

　　從此以后,他茹素了,有念珠了,看佛經(jīng),室中供佛像了。宋元理學(xué)書偶然仍看,道家書似已疏遠(yuǎn)。他對(duì)我說明一切經(jīng)過及未來(lái)志愿,說出家有種種難處,以后打算暫以居士資格修行,在虎跑寺寄住,暑假后不再擔(dān)任教師職務(wù)。我當(dāng)時(shí)非常難堪,平素所敬愛的這樣的好友,將棄我遁入空門去了,不勝寂寞之感。在這七年之中,他想離開杭州一師,有三四次之多。有時(shí)是因?qū)τ趯W(xué)校當(dāng)局有不快,有時(shí)是因?yàn)閯e處有人來(lái)請(qǐng)他。他幾次要走,都是經(jīng)我苦勸而作罷的。甚至于有一個(gè)時(shí)期,南京高師苦苦求他任課,他己接受聘書了,因我懇留他,他不忍拂我之意,于是杭州南京兩處跑,一個(gè)月中要坐夜車奔波好幾次。他的愛我,可謂已超出尋常友誼之外,眼看這樣的好友,因信仰而變化,要離我而去,而信仰上的事,不比尋常名利關(guān)系,可以遷就。料想這次恐已無(wú)法留得他住,深悔從前不該留他。他若早離開杭州,也許不會(huì)遇到這樣復(fù)雜的因緣的。暑假漸近,我的苦悶也愈加甚,他雖常用佛法好言安慰我,我總熬不住苦悶。有一次,我對(duì)他說過這樣的一番狂言:

　　“這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚,倒爽快!”

　　我這話原是憤激之談,因?yàn)樾睦镫y過得熬不住了,不覺脫口而出。說出以后,自己也就后悔。他卻仍是笑顏對(duì)我,毫不介意。

　　暑假到了。他把一切書籍字畫衣服等等,分贈(zèng)朋友學(xué)生及校工們,我所得的是他歷年所寫的字,他所有的折扇及金表等。自己帶到虎跑寺去的,只是些布衣及幾件日常用品。我送他出校門,他不許再送了,約期后會(huì),黯然而別。暑假后,我就想去看他,忽然我父親病了,到半個(gè)月以后才到虎跑寺去。相見時(shí)我吃了一驚,他已剃去短須,頭皮光光,著起海青,赫然是個(gè)和尚了!笑說:

　　“昨天受剃度的。日子很好,恰巧是大勢(shì)至菩薩生日。”

　　“不是說暫時(shí)做居士,在這里住住修行,不出家的嗎?”我問。

　　“這也是你的意思,你說索性做了和尚……”

　　我無(wú)話可說,心中真是感慨萬(wàn)分,他問過我父親的病況,留我小坐,說要寫一幅字,叫我?guī)Щ厝プ魉黾业募o(jì)念。回進(jìn)房去寫字,半小時(shí)后才出來(lái),寫的是楞嚴(yán)大勢(shì)至念佛圓通章,且加跋語(yǔ),詳記當(dāng)時(shí)因緣,末有“愿他年同生安養(yǎng)共圓種智”的話。臨別時(shí)我和他約,盡力護(hù)法,吃素一年,他含笑點(diǎn)頭,念一句“阿彌陀佛”。

　　自從他出家以后,我已不敢再毀謗佛法,可是對(duì)于佛法見聞不多,對(duì)于他的出家,最初總由俗人的見地,感到一種責(zé)任。以為如果我不苦留他在杭州,如果不提出斷食的話頭,也許不會(huì)有虎跑寺馬先生彭先生等因緣,他不會(huì)出家。如果最后我不因惜別而發(fā)狂言,他即使要出家,也許不會(huì)那么快速。我一向?yàn)檫@責(zé)任之感所苦,尤其在見到他作苦修行或聽到他有疾病的時(shí)候。近幾年以來(lái),我因他的督勵(lì),也常親近佛典,略識(shí)因緣之不可思議,知道像他那樣的人,是于過去無(wú)量數(shù)劫種了善根的。他的出家,他的弘法度生,都是夙愿使然,而且都是希有的福德,正應(yīng)代他歡喜,代眾生歡喜,覺得以前的對(duì)他不安,對(duì)他負(fù)責(zé)任,不但是自尋煩惱,而且是一種僭妄了。

　　佛法大意

　　我至貴地,可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此,得與諸君相晤,甚可喜。

　　先略說佛法大意。

　　佛法以大菩提心為主。菩提心者,即是利益眾生之心。故信佛法者,須常抱積極之大悲心,發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿,努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱。

　　若專修凈土法門者,尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者,自無(wú)此誤會(huì)。

　　至于作慈善事業(yè),尤要。既為佛教徒,即應(yīng)努力作利益社會(huì)之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會(huì)。

　　或疑經(jīng)中常言空義,豈不與前說相反。

　　今案大菩提心,實(shí)具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執(zhí)著我相,故曰空也。即是以無(wú)我之偉大精神,而做種種之利生事業(yè)。

　　若解此意,而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者,其能力薄、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者,必須學(xué)習(xí)佛法,了解悲智之義,如是所作利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者,即是于常人所執(zhí)著之我見,打破消滅,一掃而空。然后以無(wú)我之精神,努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事,先將不良之習(xí)慣等一一推翻,然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

　　今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在,則常人謂佛教是迷信是消極者,固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教,或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者,亦未為盡理。

　　因佛法是真能說明人生宇宙之所以然。

　　破除世間一切謬見,而與以正見。

　　迷信,而與以正信。

　　惡行,而與以正行。

　　幻覺,而與以正覺。

　　包括世間各教各學(xué)之長(zhǎng)處,而補(bǔ)其不足。

　　廣被一切眾生之機(jī),而無(wú)所遺漏。

　　不僅中國(guó),現(xiàn)今如歐美諸國(guó)人,正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

　　故望已為佛教徒者,須徹底研究佛法之真理,而努力實(shí)行,俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者,亦宜虛心下氣,盡力研究,然后于佛法再加以評(píng)論。此為余所希望者。

　　以上略說佛法大意畢。

　　又當(dāng)?shù)匦攀?因今日為菩薩誕,欲請(qǐng)解釋南無(wú)觀世音菩薩之義。茲以時(shí)間無(wú)多,惟略說之。

　　南無(wú)者,梵語(yǔ)。即歸依義。

　　菩薩者,梵語(yǔ),為菩提薩埵之省文。菩提者覺,薩埵者眾生。因菩薩以智上求佛法,以悲下化眾生,故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋,與前同也。

　　觀世音者,為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如楞嚴(yán)經(jīng)云:由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界。約智言也。如法華經(jīng)云:苦惱眾生一心稱名,菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫,以是名觀世音。約悲言也。

　　*本文系弘一大師一九三八年七月十六日子漳州七寶寺所做講演。

　　*弘一大師受漳州各方邀請(qǐng),于一九三八年五月七日抵達(dá)漳州,四天之后,日寇即侵占廈門。弘一大師因此滯留于漳州弘法。

　　*菩提:梵文音譯,意為“覺”“智”,等,指對(duì)佛教真諦的覺悟,這是狹義的解釋。若從廣義上理解,則凡能斷絕世間煩惱而成就“涅槃”之“智慧”,均可稱作“菩提”。

　　*空:佛教認(rèn)為世間一切事物皆是虛幻不定的,世間一切現(xiàn)象都是剎那生滅的,即無(wú)質(zhì)無(wú)體,假而不實(shí),故謂之“空”。

　　*菩薩誕:相傳夏歷二月十九日是觀世音之生日,夏歷六月十九日是其成道日。弘一大師此次講演作于夏歷六月十九日,實(shí)際上系觀世音之成道日。

　　*“南無(wú)”是佛教信徒一心歸依于佛的用語(yǔ),除“歸依”之義外,還含有“致敬”、“歸敬”、“歸命”等義。

　　佛法十疑略釋(1)

　　欲挽救今日之世道人心,人皆知推崇佛法。但對(duì)于佛法而起之疑問,亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者,必先解釋此種疑問,然后乃能著手學(xué)習(xí)。

　　以下所舉十疑及解釋,大半采取近人之說而敘述之,非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此,今且舉此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近來(lái)知識(shí)份子,多批評(píng)佛法謂之迷信。

　　我輩詳觀各地寺廟,確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式,又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi),謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)相,也難怪他人謂佛法是迷信。

　　但佛法本來(lái)面目則不如此,決無(wú)崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán),規(guī)矩整齊,實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信,豈有佛法即是迷信之理。

　　故知他人謂佛法為迷信者,實(shí)由誤會(huì)。倘能詳察,自不至有此批評(píng)。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法為一種宗教,此說不然。

　　佛法與宗教不同,近人著作中常言之,茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

　　三、佛法非哲學(xué)

　　或有人疑佛法為一種哲學(xué),此說不然。

　　哲學(xué)之要求,在求真理,以其理智所推測(cè)而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果,有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此,乙以為理在彼,紛紜擾攘,相非相謗。但彼等無(wú)論如何盡力推測(cè),總不出于錯(cuò)覺一途。譬如盲人摸象,其生平未曾見象之形狀,因其所摸得象之一部分,即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩,或摸其背便謂象如床,或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異,總而言之,皆是迷惑顛倒之見而已。

　　若佛法則不然,譬如明眼人能親見全象,十分清楚,與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”,了無(wú)所疑,決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也。

　　何謂“真如”之意義?真真實(shí)實(shí),平等一如,無(wú)妄情,無(wú)偏執(zhí),離于意想分別,即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬(wàn)有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬(wàn)有之真象及本體,其志誠(chéng)為可嘉。第太無(wú)方法,致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

　　以上所說之佛法非宗教及哲學(xué),僅略舉其大概。若欲詳知者,有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之佛法非宗教非哲學(xué)一卷,可自詳研,即能洞明其奧義也。

　　四、佛法非違背于科學(xué)

　　常人以為佛法重玄想,科學(xué)重實(shí)驗(yàn),遂謂佛法違背于科學(xué)。此說不然。

　　近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者,有兩種意義。

　　一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn),彼如何即還彼如何,毫不加以玄想。

　　二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃,即用人力改進(jìn),以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

　　佛家之態(tài)度亦爾,彼之“戒”“定”“慧”三無(wú)漏學(xué),皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件,佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)。如人患目病,不良于視,科學(xué)只知多方移置其物以求一辨,佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn),但在治標(biāo)治本上有不同耳。

　　關(guān)于佛法與科學(xué)之比較,若欲詳知者,乞閱上海開明書店代售之佛法與科學(xué)之比較研究。著者王小徐,曾留學(xué)英國(guó),在理工專科上迭有發(fā)見,為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法,創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué),因著此書也。

　　五、佛法非厭世

　　常人見學(xué)佛法者,多居住山林之中,與世人罕有往來(lái),遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

　　學(xué)佛法者,固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴,但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”,以一般人之苦樂為苦樂,抱熱心救世之弘愿,不唯非消極,乃是積極中之積極者。雖居住山林中,亦非貪享山林之清福,乃是勤修“戒”“定”“慧”三學(xué)以預(yù)備將來(lái)出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來(lái)任事之準(zhǔn)備者,甚相似。

　　由是可知謂佛法為消極厭世者,實(shí)屬誤會(huì)。

　　六、佛法非不宜于國(guó)家之興盛

　　近來(lái)愛國(guó)之青年,信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度,而印度因此衰亡,遂疑佛法與愛國(guó)之行動(dòng)相妨礙。此說不然。

　　佛法實(shí)能輔助國(guó)家,令其興盛,未嘗與愛國(guó)之行動(dòng)相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國(guó)王,如阿育王、戒日王等,以信佛故,而統(tǒng)一興盛其國(guó)家。其后婆羅門等舊教復(fù)興,佛法漸無(wú)勢(shì)力,而印度國(guó)家乃隨之衰亡,其明證也。

　　七、佛法非能滅種

　　常人見僧尼不婚不嫁,遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

　　信佛法而出家者,乃為僧尼,此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者,仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼,與他教之牧師相似,非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

　　佛法十疑略釋(2)

　　八、佛法非廢棄慈善事業(yè)

　　常人見僧尼唯知弘揚(yáng)佛法,而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力,遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。

　　依佛經(jīng)所載,布施有二種,一曰財(cái)施,二曰法施。出家之佛徒,以法施為主,故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法,而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒,則財(cái)施與法施并重,故在家居士多努力作種種慈善事業(yè),近年以來(lái)各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事,皆時(shí)有所聞,但不如他教仗外國(guó)慈善家之財(cái)力所經(jīng)營(yíng)者規(guī)模闊大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者,謂人人能生利,則人類生活發(fā)達(dá),乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏�。遂疑信仰佛法�?唯是分利而不生利,殊有害于人類,此說亦不免誤會(huì)。

　　若在家人信仰佛法者,不礙于職業(yè),士農(nóng)工商皆可為之。此理易明,可毋庸議。若出家之僧尼,常人觀之,似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無(wú)事業(yè),僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人,增上道德,其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無(wú)量矣。

　　十、佛法非說空以滅人世

　　常人因佛經(jīng)中說“五蘊(yùn)皆空”“無(wú)常苦空”等,因疑佛法只一味說空。若信佛法者多,將來(lái)人世必因之而消滅。此說不然。

　　大乘佛法,皆說空及不空兩方面。雖有專說空時(shí),其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面,其義乃為完足。

　　何謂空及不空�？照呤菬o(wú)我,不空者是救世之事業(yè)。雖知無(wú)我,而能努力作救世之事業(yè),故空而不空。雖努力作救世之事業(yè),而決不執(zhí)著有我,故不空而空。如是真實(shí)了解,乃能以無(wú)我之偉大精神,而作種種之事業(yè)無(wú)有障礙也。

　　又若能解此義,即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者,其能力薄,范圍小,時(shí)間促,不徹底。若欲能力強(qiáng),范圍大,時(shí)間久,最徹底者,必須于佛法之空義十分了解,如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

　　故知所謂空者,即是于常人所執(zhí)著之我見打破消滅,一掃而空,然后以無(wú)我之精神,努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事,先將不良之習(xí)慣等一一推翻,然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

　　信能如此,若云犧牲,必定真能犧性;若云救世,必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí),勇猛精進(jìn)而作去,乃可謂偉大,乃可謂徹底。

　　所以真正之佛法先須向空上立腳,而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶!

　　以上所說之十疑及釋義,多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此,應(yīng)可免除種種之誤會(huì)。

　　若佛法中之真義,至為繁廣,今未能詳說。惟冀諸君從此以后,發(fā)心研究佛法,請(qǐng)購(gòu)佛書,隨時(shí)閱覽,久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

　　* 本文系弘一大師一九三八年十一月二十七日子福建安海金墩宗祠所做講演。

　　* 南京支那內(nèi)學(xué)院:系我國(guó)近代著名佛學(xué)院之一,其主持者為佛學(xué)家歐陽(yáng)竟無(wú)。

　　* 上海開明書店:中國(guó)近現(xiàn)代一著名書店,時(shí)業(yè)主為章錫琢,總編輯為夏丏尊。

　　* 對(duì)于當(dāng)時(shí)居住于山林中之出家人,是否能勤修“戒”“定”“慧”,以預(yù)備將來(lái)出山救世之資具,李叔同在一九二七年春寫給蔡元培等人的信中提出:“對(duì)于服務(wù)社會(huì)之一派,應(yīng)如何盡力提倡?此是新派;對(duì)于山林辦道之一派,應(yīng)如何盡力保護(hù)?此是舊派,但此振必不可廢;對(duì)于既不能服務(wù)于社會(huì)又不能辦道山林之一派應(yīng)如何處置?對(duì)于應(yīng)赴一派(即專作經(jīng)懺者)應(yīng)如何嚴(yán)加取締?對(duì)于子孫之寺院(即出家剃發(fā)之處)應(yīng)如何處置?對(duì)于受戒之時(shí)應(yīng)如何嚴(yán)加限制?如是等種種問題,皆乞仁者仔細(xì)斟酌,妥為辦理。俾佛門興盛,佛法昌明,則幸甚矣!”

　　佛法宗派大概

　　關(guān)于佛法之種種疑問,前已略加解釋。諸君既無(wú)所疑惑,思欲著手學(xué)習(xí),必須先了解佛法之各種宗派乃可。

　　原來(lái)佛法之目的,是求覺悟本無(wú)種種差別。但欲求達(dá)到覺悟之目的地以前,必有許多途徑。而在此途徑上,自不妨有種種宗派之不同也。

　　佛法在印度古代時(shí),小乘有各種部執(zhí),大乘雖亦分“空”“有”二派,但未別立許多門戶。吾國(guó)自東漢以后,除將印度所傳來(lái)之佛法精神完全承受外,并加以融化光大,于中華民族文化之偉大悠遠(yuǎn)基礎(chǔ)上,更開展中國(guó)佛法之許多特色。至隋唐時(shí),便漸成就大小乘各宗分立之勢(shì)。今且舉十宗而略述之。

　　一、律宗又名南山宗

　　唐終南山道宣律師所立。依法華,涅槃經(jīng)義,而釋通小乘律,立圓宗戒體正屬出家人所學(xué),亦明在家五戒、八戒義。

　　唐時(shí)盛,南宋后衰,今漸興。

　　二、俱舍宗

　　依俱舍論而立。分別小乘名相甚精,為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者固應(yīng)先學(xué)此論,即學(xué)他宗者亦應(yīng)以此為根底,不可以其為小乘而輕忽之也。

　　陳隋唐時(shí)盛弘,后衰。

　　三、成實(shí)宗

　　依成實(shí)論而立。為小乘之空宗,微似大乘。

　　六朝時(shí)盛,后衰,唐以后殆罕有學(xué)者。

　　以上二宗,即依二部論典而形成,并由印度傳至中土。雖號(hào)稱宗,然實(shí)不過二部論典之傳持授受而已。

　　以上二宗屬小乘,以下七宗皆是大乘,律宗則介于大小之間。

　　四、三論宗又名性宗又名空宗

　　三論者,即中論、百論、十二門論,是三部論皆依般若經(jīng)而造。姚秦時(shí),龜茲國(guó)鳩摩羅什三藏法師來(lái)此土弘傳。

　　唐初猶盛,以后衰。

　　五、法相宗又名慈恩宗又名有宗

　　此宗所依之經(jīng)論,為解深密經(jīng)、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識(shí)三十頌之解釋而編纂成唯識(shí)論十卷,為此宗著名之典籍。此宗最要,無(wú)論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根底也。

　　唐中葉后衰微,近復(fù)興,學(xué)者甚盛。

　　以上二宗,印度古代有之,即所謂“空”“有”二派也。

　　六、天臺(tái)宗又名法華宗

　　六朝時(shí)此土所立,以法華經(jīng)為正依。至隋智者大師時(shí)極盛。其教義,較前二宗為玄妙。

　　隋唐時(shí)盛,至今不衰。

　　七、華嚴(yán)宗又名賢首宗

　　唐初此土所立,以華嚴(yán)經(jīng)為依。至唐賢首國(guó)師時(shí)而盛,至清涼國(guó)師時(shí)而大備。此宗最為廣博,在一切經(jīng)法中稱為教海。

　　宋以后衰,今殆罕有學(xué)者,至可惜也。

　　八、禪宗

　　梁武帝時(shí),由印度達(dá)摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字,直明實(shí)相之理體。而有時(shí)卻假用文字上之教化方便,以弘教法。如金剛、楞伽二經(jīng),即是此宗常所依用者也。

　　唐宋時(shí)甚盛,今衰。

　　九、密宗又名真言宗

　　唐玄宗時(shí),由印度善無(wú)畏三藏金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)三部為正所依。

　　元后即衰,近年再興,甚盛。

　　在大乘各宗中,此宗之教法最為高深,修持最為真切。常人未嘗窮研,輒輕肆毀謗,至堪痛嘆。余于十?dāng)?shù)年前,唯閱密宗儀軌,亦嘗輕致疑議。以后閱大日經(jīng)疏,乃知密宗教義之高深,因痛自懺悔。愿諸君不可先閱儀軌,應(yīng)先習(xí)經(jīng)教,則可無(wú)諸疑惑矣。

　　十、凈土宗

　　始于晉慧遠(yuǎn)大師,依無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)而立。三根普被,甚為簡(jiǎn)易,極契末法時(shí)機(jī)。明季時(shí),此宗大盛。至于近世,尤為興盛,超出各宗之上。

　　以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

　　就此十宗中,有小乘、大乘之別。而大乘之中,復(fù)有種種不同。吾人于此,萬(wàn)不可固執(zhí)成見,而妄生分別。因佛法本來(lái)平等無(wú)二,無(wú)有可說,即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者,乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習(xí)染有淺深,覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別,以適應(yīng)之。譬如世間患病者,其病癥千差萬(wàn)別,須有多種藥品以適應(yīng)之,其價(jià)值亦低昂不等。不得僅尊其貴價(jià)者,而廢其他廉價(jià)者。所謂藥無(wú)貴賤,愈病者良。佛法亦爾,無(wú)論大小權(quán)實(shí)漸頓顯密,能契機(jī)者,即是無(wú)上妙法也。故法門雖多,吾人宜各擇其與自己根機(jī)相契合者而研習(xí)之,斯為善矣。

　　* 本文系弘一大師一九三八年十一月二十八日于福建安海金墩宗詞所做講演。

　　* 律宗:全稱為“南山律宗”,因其創(chuàng)立者唐代高僧道宣久居終南山而得名,又簡(jiǎn)稱為“南山宗”以至“律宗”。弘一大師于二十年代起發(fā)愿深研南山律,三十年代發(fā)愿重興南山律教,編撰有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽略編》等律學(xué)著作。一九三三年春,弘一大師于廈門泉州創(chuàng)立“南山律學(xué)苑”講授律學(xué),并撰書一聯(lián):“南山律學(xué)已八百年湮沒無(wú)傳,何幸遺編猶存東土;晉水僧園有十余眾承習(xí)不絕,能令正法再住人間。”表達(dá)了其弘揚(yáng)律學(xué)的決心。

　　佛法學(xué)習(xí)初步

　　佛法宗派大概,前已略說。

　　或謂高深教義,難解難行,非利根上智不能承受。若我輩常人欲學(xué)習(xí)佛法者,未知有何法門,能使人人易解,人人易行,毫無(wú)困難,速獲實(shí)益耶?

　　案佛法寬廣,有淺有深。故古代諸師,皆判“教相”以區(qū)別之。依唐圭峰禪師所撰華嚴(yán)原人論中,判立五教:

　　一、人天教二、小乘教三、大乘法相教四、大乘破相教五、一乘顯性教以此五教,分別淺深。若我輩常人易解易行者,唯有“人天教”也。其他四教,義理高深,甚難了解。即能了解,亦難實(shí)行。故欲普及社會(huì),又可補(bǔ)助世法,以挽救世道人心,應(yīng)以“人天教”最為合宜也。

　　人天教由何而立耶?

　　常人醉生夢(mèng)死,謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定,不解因果報(bào)應(yīng)�；蛴薪庖�果報(bào)應(yīng)者,亦唯知今生之現(xiàn)報(bào)而已。若如是者,現(xiàn)生有惡人富而善人貧,惡人壽而善人夭,惡人多子孫而善人絕嗣,是何故歟?因是佛為此輩人,說三世業(yè)報(bào),善惡因果,即是人天教也。今就三世業(yè)報(bào)及善惡因果分為二章詳述之。

　　一、三世業(yè)報(bào)

　　三世業(yè)報(bào)者,現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)也。

　　一、現(xiàn)報(bào):今生作善惡,今生受報(bào)。二、生報(bào):今生作善惡,次一生受報(bào)。

　　三、后報(bào):今生作善惡,次二三生乃至未來(lái)多生受報(bào)。

　　由是而觀,則惡人富、善人貧等,決不足怪。吾人唯應(yīng)力行善業(yè),即使今生不獲良好之果報(bào)來(lái)生再來(lái)生等必能得之。萬(wàn)勿因行善而反遇逆境,遂妄謂行善無(wú)有果報(bào)也。

　　二、善惡因果

　　善惡因果者,惡業(yè)、善業(yè)、不動(dòng)業(yè)此三者是其因,果報(bào)有六,即六道也。

　　惡業(yè)善業(yè),其數(shù)甚多,約而言之,各有十種,如下所述。不動(dòng)業(yè)者,即修習(xí)上品十善,復(fù)能深修禪定也。

　　今以三因六果列表如下:

　　一、惡業(yè)上品 …… 地獄六道

　　中品 …… 畜生

　　下品 …… 鬼

　　二、善業(yè)下品 …… 阿修羅

　　中品 …… 人

　　上品 …… 欲界天

　　三、不動(dòng)業(yè) 次品 …… 色界天

　　上品 …… 無(wú)色界天

　　今復(fù)舉惡業(yè)、善業(yè)別述如下:

　　惡業(yè)有十種。

　　一、殺生二、偷盜三、邪淫四、妄言五、兩舌六、惡口七、綺語(yǔ)八、慳貪九、嗔恚十、邪見造惡業(yè)者,因其造業(yè)重輕,而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報(bào)既盡,幸生人中,猶有余報(bào)。今依華嚴(yán)經(jīng)所載者,錄之如下。若諸“論”中,尚列外境多種,今不別錄。

　　一、殺生……短命、多病

　　二、偷盜……貧窮、其財(cái)不得自在

　　三、邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬

　　四、妄言……多被誹謗、為他所誑

　　五、兩舌……眷屬乖離、親族弊惡

　　六、惡口……常聞惡聲、言多諍訟

　　七、綺語(yǔ)……言無(wú)人受、語(yǔ)不明了

　　八、慳貪……心不知足、多欲無(wú)厭

　　九、嗔恚……常被他人求其長(zhǎng)短、恒被于他之所惱害

　　十、邪見……生邪見家、其心諂曲

　　善業(yè)有十種。下列不殺生等,止惡即名為善。復(fù)依此而起十種行善,即救護(hù)生命等也。

　　一、不殺生:救護(hù)生命

　　二、不偷盜:給施資財(cái)

　　三、不邪淫:遵修梵行

　　四、不妄言:說誠(chéng)實(shí)言

　　五、不兩舌:和合彼此

　　六、不惡口:善言安慰

　　七、不綺語(yǔ):作利益語(yǔ)

　　八、不慳貪:常懷舍心

　　九、不嗔恚:恒生慈憫

　　十、不邪見:正信因果

　　造善業(yè)者,因其造業(yè)輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報(bào),與上所列惡業(yè)之余報(bào)相反。如不殺生則長(zhǎng)壽無(wú)病等類推可知。

　　由是觀之,吾人欲得諸事順?biāo)?身心安樂之果報(bào)者,應(yīng)先力修善業(yè),以種善因。若唯一心求好果報(bào),而決不肯種少許善因,是為大誤。譬如農(nóng)夫,欲得米谷,而不種田,人皆知其為愚也。故吾人欲諸事順?biāo)?身心安樂者,須努力培植善因。將來(lái)或遲或早,必得良好之果報(bào)。古人云:“禍福無(wú)不自己求之者”,即是此意也。

　　三

　　以上所說,乃人天教之大義。

　　唯修人天教者,雖較易行,然報(bào)限人天,非是出世。故古今諸大善知識(shí),盡力提倡《凈土法門》,即前所說之佛法宗派大概中之《凈土宗》。今無(wú)論習(xí)何教者,皆兼學(xué)此《凈土法門》,即能獲得最大之利益。

　　《凈土法門》雖隨宜判為“一乘圓教”,但深者見深,淺者見淺,即唯修人天教者亦可兼學(xué),所謂“三根普被”也。

　　在此講說三日已竟。以此功德,惟愿世界安寧,眾生歡樂,佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)。

　　* 本文系弘一大師一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠講

　　佛教之簡(jiǎn)易修持法

　　我到永春的因緣,最初發(fā)起,在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來(lái),又常提起普濟(jì)寺是如何如何的好。

　　兩年以前的春天,我在南普陀講律圓滿以后,妙慧師便到廈門請(qǐng)我到此地來(lái)。那時(shí)因?yàn)閷W(xué)律的人要隨行的太多,而普濟(jì)寺中設(shè)備未廣,不能夠收容,不得已而中止。是為第一次欲來(lái)未果。

　　是年的冬天,有位善興師,他持著永春諸善友一張請(qǐng)?zhí)?到廈門萬(wàn)石巖去,要接我來(lái)永春。那時(shí)因?yàn)橐严葢?yīng)了泉州草庵之請(qǐng),故不能來(lái)永春。是為第二次欲來(lái)未果。

　　去年的冬天,妙慧師再到草庵來(lái)接。本想隨請(qǐng)前來(lái),不意過泉州時(shí),又承諸善友挽留,不得已而延期至今春。是為第三次欲來(lái)未果。

　　直至今年半個(gè)月以前,妙慧師又到泉州勸請(qǐng),是為第四次。因大眾既然有如此的盛意,故不得不來(lái)。其時(shí)在泉州各地講經(jīng),很是忙碌,因此又延擱了半個(gè)多月。今得來(lái)到貴處,和諸位善友相見,我心中非常的歡喜。自三年前就想到此地來(lái),屢次受了事情所阻,現(xiàn)在得來(lái),滿其多年的夙愿,更可說是十分的歡喜了。

　　今天承諸位善友請(qǐng)我演講。我以為談玄說妙,雖然極為高尚,但于現(xiàn)在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的,且就常人現(xiàn)在即能實(shí)行的,約略說之。

　　因?yàn)閷Ｉ姓勑f妙,譬如那饑餓的人,來(lái)研究食譜,雖山珍海錯(cuò)之名,縱橫滿紙,如何能夠充饑。倒不如現(xiàn)在得到幾種普通的食品,即可入口。得充一飽,才于實(shí)事有濟(jì)。

　　以下所講的,分為三段。

　　一、深信因果

　　因果之法,雖為佛法入門的初步,但是非常的重要,無(wú)論何人皆須深信。何謂因果?因者好比種子,下在田中,將來(lái)可以長(zhǎng)成為果實(shí)。果者譬如果實(shí),自種子發(fā)芽,漸漸地開花結(jié)果。

　　我們一生所作所為,有善有惡,將來(lái)報(bào)應(yīng)不出下列:

　　桃李種 長(zhǎng)成為桃李——作善報(bào)善

　　荊棘種 長(zhǎng)成為荊棘——作惡報(bào)惡

　　所以我們要避兇得吉,消災(zāi)得福,必須要厚植善因,努力改過遷善,將來(lái)才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因,而要想免除兇禍災(zāi)難,哪里能夠得到呢?

　　所以第一要?jiǎng)翊蟊娚钚乓蚬酥茞簣?bào)應(yīng),一絲一毫也不會(huì)差的。

　　二、發(fā)菩提心

　　“菩提”二字是印度的梵語(yǔ),翻譯為“覺”,也就是成佛的意思。發(fā)者,是發(fā)起,故發(fā)菩提心者,便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。以上所說的,要廣修一切善行,利益一切眾生,但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發(fā)菩提心的人,應(yīng)發(fā)以下之三種心:

　　一、大智心:不著我相 此心雖非凡夫所能發(fā),亦應(yīng)隨分觀察。

　　二、大愿心:廣修善行

　　三、大悲心:救眾生苦

　　又發(fā)菩提心者,須發(fā)以下所記之四弘誓愿:

　　一、眾生無(wú)邊誓愿度:菩提心以大悲為體,所以先說度生。

　　二、煩惱無(wú)盡誓愿斷:愿一切眾生,皆能斷無(wú)盡之煩惱。

　　三、法門無(wú)量誓愿學(xué):愿一切眾生,皆能學(xué)無(wú)量之法門。

　　四、佛道無(wú)上誓愿成:愿一切眾生,皆能成無(wú)上之佛道。

　　或疑煩惱以下之三愿,皆為我而發(fā),如何說是愿一切眾生?這里有兩種解釋:一就淺來(lái)說,我也就是眾生中的一人,現(xiàn)在所說的眾生,我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言,真發(fā)菩提心的,必須徹悟法性平等,決不見我與眾生有什么差別,如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿,說愿一切眾生,有何妨耶!

　　三、專修凈土

　　既然已經(jīng)發(fā)了菩提心,就應(yīng)該努力地修持。但是佛所說的法門很多,深淺難易,種種不同。若修持的法門與根器不相契合的,用力多而收效少。倘與根器相契合的,用力少而收效多。在這末法之時(shí),大多數(shù)眾生的根器,和哪一種法門最相契合呢?說起來(lái)只有凈土宗。因?yàn)榉悍盒奁渌ㄩT的,在這五濁惡世,無(wú)佛應(yīng)現(xiàn)之時(shí),很是困難。若果專修凈土法門,則依佛大慈大悲之力,往生極樂世界,見佛聞法,速證菩提,比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說,前為難行道,后為易行道,前如陸路步行,后如水道乘船。

　　關(guān)于凈土法門的書籍,可以首先閱覽者,初機(jī)凈業(yè)指南、印光法師嘉言錄、印光法師文鈔等。依此就可略知凈土法門的門徑。

　　近幾個(gè)月以來(lái),我在泉州各地方講經(jīng),身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來(lái),匆促演講,不及預(yù)備,所以本說的未能詳盡。希望大眾原諒。

　　常隨佛學(xué)

　　華嚴(yán)經(jīng)行愿品末卷所列十種廣大行愿中,第八曰常隨佛學(xué)。若依華嚴(yán)經(jīng)文所載種種神通妙用,決非凡夫所能隨學(xué)。但其他經(jīng)律等,載佛所行事,有為我等凡夫作模范,無(wú)論何人皆可隨學(xué)者,亦屢見之。今且舉七事。

　　一、佛自掃地

　　根本說一切有部毗柰耶雜事云:世尊在逝多林。見地不凈,即自執(zhí)帚,欲掃林中。時(shí)舍利子大目犍連大迦葉阿難陀等,諸大聲聞,見是事已,悉皆執(zhí)帚共掃園林。時(shí)佛世尊及圣弟子掃除已。入食堂中,就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清凈。二者令他心清凈。三者諸天歡喜。四者植端正業(yè)。五者命終之后當(dāng)生天上。

　　二、佛自舁(音余,即共扛抬也)弟子及自汲水

　　五分律,佛制飲酒戒緣起云:婆伽陀比丘、以降龍故,得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。

　　三、佛自修房

　　十誦律云:佛在阿羅毗國(guó)。見寺門楣損,乃自修之。

　　四、佛自洗病比丘及自看病

　　四分律云:世尊即扶病比丘起,拭身不凈。拭已洗之。洗已復(fù)為浣衣曬干。有故壞臥草棄之。掃除住處,以泥漿涂灑,極令清凈。更敷新草,并敷一衣。還安臥病比丘已,復(fù)以一衣覆上。

　　西域記云:只桓東北有塔,即如來(lái)洗病比丘處。

　　又云:如來(lái)在日,有病比丘,含苦獨(dú)處。佛問:汝何所苦?汝何獨(dú)居?答曰:我性疏懶不耐看病,故今嬰疾無(wú)人瞻視。佛愍而告曰:善男子!我今看汝。

　　五、佛為弟子裁衣

　　中阿含經(jīng)云:佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時(shí)為連合,即成。

　　六、佛自為老比丘穿針

　　此事知者甚多。今以忘記出何經(jīng)律,不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時(shí),有老比丘補(bǔ)衣。因目昏花,未能以線穿針孔中。乃嘆息曰:誰(shuí)當(dāng)為我穿針。佛聞之,即立起曰:我為汝穿之等。

　　七、佛自乞僧舉過

　　是為佛及弟子等結(jié)夏安居竟,具儀自恣時(shí)也。增一阿含經(jīng)云:佛坐草座(即是離本座,敷草于地而坐也。所以爾者,恣僧舉過,舍驕慢故)告諸比丘言:我無(wú)過咎于眾人乎?又不犯身口意乎?如是至三。

　　靈芝律師云:如來(lái)亦自恣者,示同凡法故,垂范后世故,令眾省己故,使折我慢故。

　　如是七事,冀諸仁者勉力隨學(xué)。遠(yuǎn)離驕慢,增長(zhǎng)悲心,廣植福業(yè),速證菩提。是為余所希愿者耳!

　　1、本文系弘一大師一九三三年八月三十一日在泉州承天寺為幼年學(xué)僧所做的講演。

　　2、《根本說一切有部毗奈那雜事》:即“有部”,系由上座部分化而出的佛教部派之一,以《發(fā)智論》、《俱舍論》為經(jīng)典教義,根據(jù)“法一切有”、“時(shí)一切有”而得出“說一切有”的主張。

　　3、《五分律》全名為《彌沙塞五分律》,印度上座部彌沙塞部之戒律,共分五部分,內(nèi)容包括二百五十一條比丘戒,三百七十條比丘尼戒。

　　4、《十誦律》論述“一切有部”根本戒律的佛教著作,其內(nèi)容將戒律分為“十誦”,所以得名。后秦鳩摩羅什等譯。

　　5、《四分律》:印度上座部系統(tǒng)法藏部所傳戒律,其內(nèi)容分為四大部分,包括二百五十條比丘戒,三百四十八條比丘尼戒,從身、口、意三方面,對(duì)出家的比丘、比丘尼的衣、食、住、行等各方面都做了嚴(yán)格而詳盡的規(guī)定井對(duì)違章者制定了各種懲罰方式。后秦佛陀那舍與竺佛念共同將其譯成漢語(yǔ)。傳入中國(guó)后成為中國(guó)最具影響力的佛教戒律,也是唐代律宗的基本典籍。弘一大師于一九二四年著《四分律比丘戒相表記》。

　　切莫誤解佛教(1)

　　佛教傳入中國(guó),已有一千九百多年的歷史,所以佛教與中國(guó)的關(guān)系非常密切。中國(guó)的文化、習(xí)俗,影響佛教,佛教也影響了中國(guó)文化習(xí)俗,佛教已成為我們自己的佛教。但佛教是來(lái)于印度,印度的文化特色,有些是中國(guó)人所不易明了的,受了中國(guó)習(xí)俗的影響,有些是不合佛教的本意的,所以佛教在中國(guó),信佛法的與不相信佛法的人,對(duì)于佛教,每每有些誤會(huì),不明佛教本來(lái)的意義,發(fā)生錯(cuò)誤的見解,因此相信佛法的人,不能正確的信仰,批評(píng)佛教的人,也不會(huì)批評(píng)到佛教本身,我覺得信仰佛教或者懷疑評(píng)論佛教的人,對(duì)于佛教的誤解應(yīng)該先要除去,才能真正的認(rèn)識(shí)佛教,現(xiàn)在先提出幾種重要一點(diǎn)來(lái)說,希望大家能有正確的見解。

　　一、由于佛教教義而來(lái)的誤解

　　佛法的道理很深,有的人不明白深義,只懂得表面文章,隨便聽了幾個(gè)名詞,就這么講,那么說,結(jié)果不合佛教本來(lái)的意思。最普遍的,如:“人生是苦”“出世間”“一切皆空”等名詞,這些當(dāng)然是佛說的,而且是佛教重要的理論,但一般人很少能正確了解它,現(xiàn)在分別來(lái)解說:

　　(一)“人生是苦”,佛指示我們,這個(gè)人生是苦的,不明白其中的真義的人,就生起錯(cuò)誤的觀念,覺得我們這個(gè)人生毫無(wú)意思,因而引起消極悲觀,對(duì)于人生應(yīng)該怎樣努力向上,就缺乏力量,這是一種被誤解得最普遍的,社會(huì)一般每拿這消極悲觀的名詞,來(lái)批評(píng)佛教,而信仰佛教的,也每陷于消極悲觀的錯(cuò)誤,其實(shí)“人生是苦”這句話,絕不是那樣的意思。

　　凡是一種境界,我們接觸的時(shí)候,生起一種不合自己意趣的感受,引起苦痛憂慮,如以這個(gè)意思來(lái)說苦,說人都是苦的,是不夠的,為什么呢?因?yàn)槿松灿泻芏嗫鞓肥虑?聽到不悅耳的聲音固然討厭,可是聽了美妙的音調(diào),不就是歡喜嗎!身體有病,家境困苦,親人別離,當(dāng)言是痛苦,然而身體健康,經(jīng)濟(jì)富裕,合家團(tuán)圓,不是很快樂嗎!無(wú)論什么事,苦樂都是相　　對(duì)的，假如遇到不如意的事，就說人生是苦，豈非偏見了。

　　那么，佛說人生是苦，這苦是什么意義呢？經(jīng)上說：“無(wú)常故苦”一切都無(wú)常，都會(huì)變化，佛就以無(wú)常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體健康并不永久，會(huì)慢慢衰老病死，有錢的也不能永遠(yuǎn)保有，有時(shí)候也會(huì)變窮，權(quán)位勢(shì)力也不會(huì)持久，最后還是會(huì)失掉。以變化無(wú)常的情形看來(lái)，雖有喜樂，但不永久，沒有徹底，當(dāng)變化時(shí)，苦痛就來(lái)了。所以佛說人生是苦，苦是有缺陷，不永久，沒有徹底的意思。學(xué)佛的人，如不了解真義，以為人生既不圓滿徹底，就引起消極悲觀的態(tài)度，這是不對(duì)的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛說人生是苦這句話，是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底，不永久的，知道以后可以造就一個(gè)永久圓滿的人生。等于病人，必須先知道有病，才肯請(qǐng)醫(yī)生診治，病才會(huì)除去，身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就會(huì)盡力把苦因消除，然后才可得到徹底圓滿的安樂。所以佛不單單說人生是苦，還說苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安樂。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué)，把這不徹底不圓滿的人生改變過來(lái)，成為一個(gè)究竟圓滿的人生。這個(gè)境界，佛法叫做常樂我凈。

　　常是永久，樂是安樂，我是自由自在，凈是純潔清凈。四個(gè)字合起來(lái)，就是永久的安樂，永久的自由，永久的純潔，佛教最大的目標(biāo)，不單說破人生是苦，而是主要的在于將這苦的人生改變過來(lái)，（佛法名為“轉(zhuǎn)依”）造成為永久安樂自由自在純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在那里，怎樣向這目標(biāo)努力去修持。常樂我凈的境地，即是絕對(duì)的最有希望的理想境界是我們?nèi)巳硕伎蛇_(dá)到的。這樣怎能說佛教是消極悲觀呢。

　　雖然，學(xué)佛的不一定能夠人人都得到這頂點(diǎn)的境界，但知道了這個(gè)道理，真是好處無(wú)邊。如一般人在困苦的時(shí)候，還知努力為善，等到富有起來(lái)，一切都忘記，只顧自己享福，糊糊涂涂走向錯(cuò)路。學(xué)佛的，不只在困苦時(shí)知道努力向上，就是享樂時(shí)也隨時(shí)留心，因?yàn)榭鞓凡皇怯谰每煽�，不好好向善努力，很快�?huì)墮落失敗的。人生是苦，可以警覺我們不至于專門研究享受而走向錯(cuò)誤的路，這也是佛說人生是苦的一項(xiàng)重要意義。

　�。ǘ�“出世”佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會(huì)了，以為世間就是我們住的那個(gè)世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯(cuò)了，我們每個(gè)人在這個(gè)世界，就是出了家也在這個(gè)世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人，但都是在這個(gè)世界救渡我們，可見出世間的意思，并不是跑到另外一個(gè)地方去。

　　那么佛教所說的世間與出世間是什么意思呢？依中國(guó)向來(lái)所說，“世”有時(shí)間性的意思，如三十年為一世，西洋也有這個(gè)意思，叫一百年為一世紀(jì)。所以世的意思就是有時(shí)間性的，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來(lái)，在這一時(shí)間之內(nèi)的叫“世間”。佛法也如此，可變化的叫世，在時(shí)間之中，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來(lái)有到?jīng)]有，好到壞，都是一直變化，變化中的一切，都叫世間，還有，世是蒙蔽的意思，一般人不明過去，現(xiàn)在，未來(lái)三世的因果，不知道從什么地方來(lái)，要怎樣做人，死了要到那里去，不知道人生的意義，宇宙的本性，糊糊涂涂在這三世因果當(dāng)中，這就叫做“世間”。

　　怎樣才叫出世呢？出是超過或勝過的意思，能修行佛法，有智慧，通達(dá)宇宙人生的真理，心里清凈，沒有煩惱，體驗(yàn)永恒真理就叫“出世”。佛菩薩都是在這個(gè)世界，但他們都是以無(wú)比智慧通達(dá)真理，心里清凈，不像普通人一樣。所以出世間這個(gè)名辭，是要我們修學(xué)佛法的，進(jìn)一步能做到人上之人，從凡夫做到圣人，并不是叫我們跑到另外一個(gè)世界去。不了解佛法出世的意義的人，誤會(huì)佛教是逃避現(xiàn)實(shí)，因而引起不正當(dāng)?shù)呐u(píng)。

　�。ㄈ�“一切皆空”佛說一切皆空，有些人誤會(huì)了，以為這樣也空，那樣也空，什么都空，什么都沒有，橫豎是沒有，無(wú)意義，這才壞事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一點(diǎn)，生活下去就好了。其實(shí)佛法之中空的意義，是有著最高的哲理，諸佛菩薩就是悟到空的真理者。空并不是什么都沒有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現(xiàn)成的，佛法之中，明顯的說到有邪有正有善，有惡有因有果，要棄邪歸正，離惡向善，作善得善果，修行成佛。如果說什么都沒有，那我們何必要學(xué)佛呢？既然因果，善惡，凡夫圣人樣樣都有，佛為什么說一切皆空？空是什么意義呢？因緣和合而成，沒有實(shí)在的不變體，叫空。邪正善惡人生，這一切都不是一成不變實(shí)在的東西，皆是依因緣的關(guān)系才有的，因?yàn)槭菑囊蚓壎a(chǎn)生，所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化，沒有實(shí)體所以叫空。舉一個(gè)事實(shí)來(lái)說吧，譬如一個(gè)人對(duì)著一面鏡子，就會(huì)有一個(gè)影子在鏡里，怎會(huì)有那個(gè)影子呢？有鏡有人還要借太陽(yáng)或燈光才能看出影子，缺少一樣便不成，所以影子是種種條件產(chǎn)生的，這不是一件實(shí)在的物體，雖然不是實(shí)體，但所看到的影子，是清清楚楚并非沒有。一切皆空，就是依這個(gè)因緣所生的意義而說的，所以佛說一切皆空，同時(shí)即說一切因緣皆有，不但要體悟一切皆空，還要知道有因有果，有善有惡。學(xué)佛的，要從離惡行善，轉(zhuǎn)迷啟悟的學(xué)程中去證得空性，即空即有，二諦圓融：一般人以為佛法說空，等于什么都沒有，是消極是悲觀，這都是由于不了解佛法所引起的誤會(huì)，非徹底糾正過來(lái)不可。

　　切莫誤解佛教（2）

　　二、由于佛教制度而來(lái)的誤解

　　佛教是從印度傳來(lái)的，制度方面有一點(diǎn)不同。我國(guó)舊有的地方，例如出家與素食，不明了，一不習(xí)慣的人，對(duì)此引起許許多多的誤會(huì)。

　�。ㄒ唬�“出家”出家為印度佛教的制度，我國(guó)社會(huì)，特別是儒家對(duì)他誤解最大，在國(guó)內(nèi)，每聽人說，大家學(xué)佛，世界上的人都沒有了，為什么呢？大家都出家了。沒有夫婦兒女，還成什么社會(huì)？這是嚴(yán)重的誤會(huì)，我常比喻說：如教師們教學(xué)生，那里教人人當(dāng)教員去，成為教員的世界嗎？這點(diǎn)在菲島，不大會(huì)誤會(huì)的，因?yàn)榈教幙吹玫降纳窀�、修女，他們也是出家，但只是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要�?dāng)神父、修女。學(xué)佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以學(xué)佛，在家也可以學(xué)佛，出家可以修行了生死，在家也同樣可以修行了生死，并不是學(xué)佛的人一定都要出家，絕不因大家學(xué)佛，就會(huì)毀滅人類社會(huì)。不過出家與在家，既然都可以修行了生死，為什么還要出家呢？因?yàn)橐霌P(yáng)佛教，推動(dòng)佛教，必須有少數(shù)人主持佛教。主持的頂好是出家人，既沒有家庭負(fù)擔(dān)，又不做其他種種工作，可以一心一意修行，一心一意弘揚(yáng)佛法。佛教要存在這個(gè)世界，一定要有這種人來(lái)推動(dòng)他，所以從來(lái)就有此出家的制度。

　　出家功德大嗎？當(dāng)然大，可是不能出家的，不必勉強(qiáng)，勉強(qiáng)出家有時(shí)不能如法，還不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不當(dāng)心，墮落得更厲害，要能真切發(fā)心，勤苦修行為佛教犧牲自己，努力弘揚(yáng)佛法，才不愧為出家。出家人是佛教中的核心份子，是推動(dòng)佛教的主體，不婚嫁，西洋宗教也有這樣制度。有許多科學(xué)哲學(xué)家，為了學(xué)業(yè)，守獨(dú)身主義，不為家庭瑣事所累，而去為科學(xué)，哲學(xué)努力。佛教出家制，也就是擺脫世界欲累，而專心一意的為佛法。所以出家是大丈夫的事，要特別的勤苦，如隨便出家，出家而不為出家事，那非但沒有利益，反而有礙佛教，有的人，一學(xué)佛教想出家，似乎學(xué)佛非出家不可，不但自己誤會(huì)了，也把其他人都嚇住而不敢來(lái)學(xué)佛。這種思想—學(xué)佛就要出家，要不得，應(yīng)認(rèn)識(shí)出家不易，先做一良好在家居士為法修學(xué)，自利利他。如真能發(fā)大心，修出家行，獻(xiàn)身佛教，再來(lái)出家，這樣自己既穩(wěn)當(dāng)，對(duì)社會(huì)也不會(huì)發(fā)生不良影響。

　　與出家有關(guān)，附帶說到兩點(diǎn)，有的人看到佛寺廣大莊嚴(yán)，清凈幽美，于是羨慕出家人，以為出家人住在里面，有施主來(lái)供養(yǎng)，無(wú)須做工，坐享清福，如流傳的“日高三丈猶未起”“不及僧家半日閑”之類，就是此種謬說，不知道出家人有出家人的事情要勇猛精進(jìn)，自己修行時(shí)“初夜后夜，精勤佛道”。對(duì)信徒說法，應(yīng)該四處游化，出去宣揚(yáng)真理，過著清苦的生活，為眾生為佛教而努力，自利利他，非常難得，所為僧寶，那里是什么事都不做，坐享現(xiàn)成，坐等施主們來(lái)供養(yǎng)，這大概是出家者多，能盡出家人責(zé)任者少，所以社會(huì)有此誤會(huì)吧！

　　有些反對(duì)佛教的人，說出家人什么都不做，為寄生社會(huì)的消費(fèi)者，好像一點(diǎn)用處都沒有。不知人不一定要從事農(nóng)、工、商的工作，當(dāng)教員，新聞?dòng)浾�，以及其他自由職業(yè)，也能說是消費(fèi)者嗎？出家人不是沒有事做，過著清苦生活而且勇猛精進(jìn)，所做的事，除自利而外，導(dǎo)人向善，重德行，修持，使信眾的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能說是不做事的寄生者呢？出家人是宗教師，可說是廣義而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人說，出家人清閑，或說出家人寄生消費(fèi)，都不對(duì)。真正出家并不如此應(yīng)該并不清閑而繁忙，不是消耗而能報(bào)施主之恩。

　�。ǘ�“吃素”：我們中國(guó)佛教徒，特別重視素食，所以學(xué)佛的人，每以為學(xué)佛就要吃素還不能斷肉食的，就會(huì)說：看看日本，錫蘭，緬甸，泰國(guó)或者我國(guó)的西藏、蒙古的佛教徒，不要說在家信徒，連出家人也都是肉食的，你能說他們不學(xué)佛，不是佛教徒嗎？不要誤會(huì)學(xué)佛就得吃素，不能吃素就不能學(xué)佛，學(xué)佛與吃素并不是完全一致的，一般人看到有些學(xué)佛的，沒有學(xué)到什么，只學(xué)會(huì)吃素，家庭里的父母兄弟兒女感覺討厭，以為素食太麻煩，其實(shí)學(xué)佛的人，應(yīng)該這樣，學(xué)佛后，先要了解佛教的道理，在家庭社會(huì)，依照佛理做去，使自己的德行好，心里清凈，使家庭中其他的人，覺得你在沒學(xué)佛以前貪心大，嗔心很重，缺乏責(zé)任心與慈愛心，學(xué)佛后一切都變了，貪心淡，嗔恚薄，對(duì)人慈愛，做事更負(fù)責(zé)，使人覺得學(xué)佛在家庭社會(huì)上的好處，那時(shí)候要素食，家里的人不但不反對(duì)，反而生起同情心，漸漸跟你學(xué)，如一學(xué)佛就學(xué)吃素，不學(xué)別的，一定會(huì)發(fā)生障礙，引起譏嫌。

　　雖然學(xué)佛的人，不一定吃素，但吃素確是中國(guó)佛教良好的德行，值得提倡，佛教說素食可以養(yǎng)慈悲心，不忍殺害眾生的命，不忍吃動(dòng)物的血肉。不但減少殺生業(yè)障，而且對(duì)人類苦痛的同情心會(huì)增長(zhǎng)。大乘佛法特別提倡素食，說素食對(duì)長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，只是消極的戒殺，那還近于小乘呢！

　　以世間法來(lái)說，素食的利益極大，較經(jīng)濟(jì)，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值也高，可以減少病痛，現(xiàn)在世界上，有國(guó)際素食會(huì)的組織，無(wú)論何人，凡是喜歡素食都可以參加，可見素食是件好事，學(xué)佛的人更應(yīng)該提倡，但必須注意的，就是不要把學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)提得太高，認(rèn)為學(xué)佛就非吃素不可。遇到學(xué)佛的人就會(huì)問：有吃素嗎？為什么學(xué)佛這么久，還不吃素呢？這樣把學(xué)佛與素食合一，對(duì)于弘揚(yáng)佛法是有礙的。

　　三、對(duì)于佛教儀式而來(lái)的誤解

　　不了解佛教的人，到寺里去看見禮佛念經(jīng)，拜懺，早晚功課等等的儀式，不明白其中的真義，就說這些都是迷信。這里面問題很多，現(xiàn)在簡(jiǎn)單的說到下面幾種：

　�。ㄒ唬�“禮佛”。入寺拜佛，拿香、花、燈燭來(lái)供佛，西洋神教徒，說我們是拜偶像，是迷信，其實(shí)佛是我們的教主，是人而進(jìn)達(dá)究竟圓滿的圣者，大菩薩們也是快要成佛的人，這是我們皈依處，是我們的領(lǐng)導(dǎo)者，尊重佛菩薩，當(dāng)有所表示，好像恭敬父母必須有禮貌一樣，佛在世的時(shí)候，沒有問題，可以直接對(duì)他表示恭敬�？墒乾F(xiàn)在釋迦佛已入涅槃了，還有他方世界的佛菩薩，都不在我們這個(gè)世界，不得不用紙畫、泥塑、木頭石塊來(lái)雕刻他們的形象，作為恭敬禮拜的對(duì)象，因?yàn)檫@是表示佛菩薩的形象，我們才要恭敬禮拜他，并不因?yàn)樗羌�、土、木、石。如我們敬愛我們的�?guó)家，要怎樣表示尊敬呢？用顏色布做成國(guó)旗，當(dāng)升旗的時(shí)候，恭恭敬敬向國(guó)旗行禮，我們能否說這是迷信的行為？天主教也有像，基督教雖沒有神像，但也有十字架作為敬禮的對(duì)象，有的還跪下禱告，這與拜佛有何差別呢？說佛教禮佛為拜偶像，這是西洋神教徒對(duì)我們禮佛的意義不夠理解。

　　至于香花燈燭呢？佛在世時(shí)，在印度是用這些東西來(lái)供養(yǎng)佛的，燈燭是表示光明，香花是表示芬香清潔，信佛禮佛，一方面用這些東西來(lái)供養(yǎng)佛以表示虔敬，一方面即表示從佛得到光明清凈，并不是獻(xiàn)花燒香，使佛聞得香味、點(diǎn)燈點(diǎn)燭佛才能看到一切，西洋宗教，尤其是天主教，還不是用這些東西嗎？這本是一般宗教的共同儀式。禮佛要恭敬虔誠(chéng)、禮佛的時(shí)候，要觀想為真正的佛。如果一面拜，一面想東想西，或者講話，那是大不敬，失掉了禮佛的意義。

　　切莫誤解佛教（3）

　　（二）“禮懺”。佛教徒禮懺誦經(jīng)，異教徒，及非宗教者，也常常誤以為迷信。不知道“懺”印度話叫懺摩，是自己作錯(cuò)了以后，承認(rèn)自己錯(cuò)誤的意思，因?yàn)橐粋€(gè)人，在過去世以及現(xiàn)生中，誰(shuí)都做過種種錯(cuò)事，犯有種種的罪惡，留下招引苦難，障礙修道解脫的業(yè)力，為了減輕及消除障礙苦難的業(yè)力，所以在佛菩薩前，眾僧前，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，以消除自己的業(yè)障。佛法有禮懺的法門，這等于耶教的悔改，在宗教的進(jìn)修上是非常重要的。懺悔要自己懺，內(nèi)心真切的懺，才合乎佛教的意思。

　　一般人不會(huì)懺悔要怎么辦呢。古代祖師就編集懺悔的儀規(guī)，教我們一句一句念誦，口誦心思，也就是知道里面的意義，懺悔自己的罪業(yè)了，懺儀中教我們?cè)鯓拥亩Y佛，求佛菩薩慈悲加護(hù)，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，知道殺生、偷盜、邪淫等的不是，一心發(fā)愿改往修來(lái)，這些都是過去祖師們教我們懺悔的儀規(guī)，（耶教也有耶穌示范的禱告文）但主要還是要從心里發(fā)出真切的悔改心。

　　有些人，連現(xiàn)成的儀規(guī)也不會(huì)念誦，就請(qǐng)出家人領(lǐng)導(dǎo)著念，慢慢地自己不知道懺悔，專門請(qǐng)出家人來(lái)為自己禮懺了，有的父母眷屬去世了為要藉三寶的恩威，來(lái)消除父母眷屬的罪業(yè)，也請(qǐng)出家人來(lái)禮懺，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，為了鋪排門面為了民間風(fēng)俗，只是費(fèi)幾個(gè)錢，請(qǐng)幾個(gè)出家人來(lái)禮懺做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫無(wú)懺悔懇切的誠(chéng)意，那是失掉懺禮的意義了。

　　佛教到了后來(lái)，懺悔的意義糢糊了。學(xué)佛的自己不懺，事無(wú)大小都請(qǐng)出家人，弄得出家人為了佛事忙，今天為這家禮懺，明天為那家做功德，有的寺院，天天以佛事為唯一事業(yè)；出家人主要事業(yè)，放棄不管，這難怪佛教要衰敗了，所以懺悔主要是自己，如果自己真真切切的懺悔，甚至是一小時(shí)的懺悔，也是超過請(qǐng)了許多人，作幾天佛事的功德，了解這個(gè)道理，如對(duì)父母要盡兒女的孝心，那么為自己父母禮懺的功德很大。因?yàn)檠壪嗤�，關(guān)系密切的緣故。不要把禮懺，做功德，當(dāng)作出家人的職業(yè)，這不但毫無(wú)好處只有增加世俗的毀謗與誤會(huì)。

　　（三）“課誦”。學(xué)佛的人，在早晚誦經(jīng)念佛，在佛教里面叫課誦。基督教早晚及飲食時(shí)候有禱告，天主教徒早晚也要誦經(jīng)，這種宗教行儀，本來(lái)沒有什么問題，不過為了這件事情，有幾位問我，不學(xué)佛還好，一學(xué)佛問題就大了，我的母親早上晚上一做功課，就要一兩個(gè)鐘頭，如學(xué)佛的都這樣，家里的事情簡(jiǎn)直沒有辦法推動(dòng)了，在一部份的居士間，確有這種情形，使人誤會(huì)佛教為老年有閑的佛教，非一般人所宜學(xué)，其實(shí)，早晚課誦，并不是一定誦什么經(jīng)，念什么佛，也不一定誦持多久，可以隨心所欲依實(shí)際情形而定時(shí)間，主要的須稱念三皈依，十愿也是重要的，日本從中國(guó)傳去的佛教、凈土宗、天臺(tái)宗、密宗等都各有自宗的功課，簡(jiǎn)要而不費(fèi)多少時(shí)間，這還是唐、宋時(shí)代的佛教情況，我們中國(guó)近代的課誦，一、是叢林所用的，叢林住了幾百人，集合一次就須費(fèi)好長(zhǎng)時(shí)間，為適應(yīng)這特殊環(huán)境所以課誦較長(zhǎng)。二、元、明以來(lái)佛教趨向混合，于是編集的課誦儀規(guī)，具備各種內(nèi)容，適合不同宗派的修學(xué)。其實(shí)在家居士，不一定要如此。從前印度大乘行人，每天六次行五悔法，時(shí)間短些不要緊，次數(shù)不妨增多，終之學(xué)佛，不只是念誦儀規(guī)，在家學(xué)佛，絕不可因功課繁長(zhǎng)而影響家庭的工作。

　�。ㄋ模�“燒紙”。古代中國(guó)祭祖時(shí)有焚帛風(fēng)俗，燒一點(diǎn)綢緞，給祖先享用。后來(lái)為了簡(jiǎn)省就改用紙來(lái)代替，到后代做成錢，元寶鈔票，甚至于扎房子、汽車來(lái)焚化，這些都是古代傳來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，演變而成，不是佛教里面所有的。

　　這些事情，也有一點(diǎn)好處，就是做兒女的對(duì)父母表示一點(diǎn)孝意。自己飲食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠(yuǎn)的意義。佛教傳來(lái)中國(guó)，適應(yīng)中國(guó)，方便的與念經(jīng)禮佛合在一起，但是在儒家“送死為大事”及“厚葬”的風(fēng)氣下，不免鋪張浪費(fèi)，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評(píng)，而佛教也被認(rèn)為迷信浪費(fèi)了。佛教徒明白這個(gè)意義，最好不要燒紙箔等，佛教里并沒有這些。

　　如果為了要紀(jì)念先人，象征的少燒一點(diǎn)，不要拿到寺廟里去燒，免得佛教為我們受罪。

　�。ㄎ澹�“抽簽，問卜扶乩”。有些佛寺中，有抽簽、問卜甚至有扶乩等舉動(dòng)，引起社會(huì)的的譏嫌，指為迷信。其實(shí)純正的佛教，不容許此種行為（有沒有效驗(yàn)，是另外一件事）。真正學(xué)佛的，只相信因果。如果過去及現(xiàn)在作有惡業(yè)，絕不能趨吉避兇的方法可以避免。修善得善果，作惡將來(lái)避不了惡報(bào)，要得到善的果報(bào)，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的作去，絕不使用投機(jī)取巧的下劣作風(fēng)。這幾樣都與佛教無(wú)關(guān)，佛弟子真的信仰佛教，應(yīng)絕對(duì)避免這些低級(jí)的宗教行為。

　　四、由于佛教現(xiàn)況而來(lái)的誤解

　　一般中國(guó)人，不明了佛教，不明了佛教國(guó)際的情形，專以中國(guó)佛教的現(xiàn)況，隨便批評(píng)佛教。下面便是常聽到兩種：

　　（一）“信仰佛教的國(guó)家就會(huì)衰亡”。他們以為印度是因信佛才亡國(guó)，他們要求中國(guó)富強(qiáng)，于是武斷的認(rèn)為不能信仰佛教，其實(shí)這是完全錯(cuò)誤，研究過佛教歷史的都知道，過去印度最強(qiáng)盛時(shí)代，便是佛教最興盛時(shí)代，那時(shí)候，孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一印度，把佛教傳播到全世界。后來(lái)婆羅門教復(fù)興，摧殘佛教，印度也就日見紛亂。當(dāng)印度為回教及大英帝國(guó)滅亡時(shí)，佛教已經(jīng)衰敗甚至沒有了。中國(guó)歷史上，也有這種實(shí)例�，F(xiàn)在稱華僑為唐人、中國(guó)為唐山，就可見到中國(guó)唐朝國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛，那個(gè)時(shí)候，恰是佛教最興盛的時(shí)代，唐武宗破壞佛教，也就是唐代衰落了。唐以后，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝興盛的時(shí)期。明太祖本身是出過家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，國(guó)力隆盛的時(shí)代嗎！日本現(xiàn)在雖然失敗了，但在明治維新之后擠入世界強(qiáng)國(guó)之列，他們大都是信奉佛教的，信佛誰(shuí)說能使國(guó)家衰弱？所以從歷史看來(lái)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)代正是佛教興盛的時(shí)代。為什么希望現(xiàn)代的中國(guó)富強(qiáng)，而反對(duì)提倡佛教呢！

　　（二）“佛教對(duì)社會(huì)沒有益處”。近代中國(guó)人士，看到天主教、基督教辦有學(xué)校醫(yī)院等，而佛教少有舉辦，就認(rèn)為佛教是消極，不做有利社會(huì)的事業(yè)，與社會(huì)無(wú)益，這是錯(cuò)誤的論調(diào)，最多只能說，近代中國(guó)佛教徒不努力，不盡責(zé)，絕不是佛教要我們不做，過去的中國(guó)佛教，也辦有慈善事業(yè)，現(xiàn)代的日本佛教徒，辦大學(xué)、中學(xué)等很多，出家人也多有任大學(xué)與中學(xué)的校長(zhǎng)與教授，慈善事業(yè)，也由寺院僧眾來(lái)主辦。特別在錫蘭、緬甸、泰國(guó)的佛教徒，都能與教育保持密切的關(guān)系，兼辦慈善事業(yè)。所以不能說佛教不能給予社會(huì)以實(shí)利，而只能說中國(guó)佛教徒?jīng)]有盡了佛弟子的責(zé)任，應(yīng)該多從這方面努力，才會(huì)更合乎佛教救世的本意，使佛教發(fā)達(dá)起來(lái)。

　　中國(guó)一般人士，對(duì)于佛教的誤解還多得很，今天所說的，是比較普遍的，希望大家知道了這些意義，做一個(gè)有純正信仰的佛教徒，至少也能夠清除一下對(duì)佛教的誤會(huì)，使純正佛教的本意發(fā)揚(yáng)出來(lái)。否則看來(lái)信仰佛教極其虔誠(chéng)，而實(shí)包含了種種錯(cuò)誤，信得似是而非，這也難怪社會(huì)的譏嫌了。

　　受十善戒法

　　《歸敬儀》云：“受十善法者，謂身三口四意三善行，此之十業(yè)戒善之宗，今多依相，罕有受者。今謂不然！先須愿祈：不造眾惡，依愿起行，有可承準(zhǔn)。若不預(yù)作，輒然起善，內(nèi)無(wú)軌轄，后遇罪緣，便造不止，由先天愿，故造眾惡，大圣知機(jī)，故今受善。”又云：“次明受法，有師從受，無(wú)師自誓，如上三歸，三自歸已，口自發(fā)言，我某甲盡形壽于一切眾生起慈仁意，不起殺心。如后九善例此，而不復(fù)繁文。”案：受十善戒者，別有受十善戒經(jīng)委明。今未及檢尋，且依《歸敬儀》文酌定受法如下。其示相文，依靈峰《選佛譜》十善文錄寫，可暫承用。俟后檢尋受十善戒經(jīng)，再為改訂可耳。

　　我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽，受持十善戒法（三說）。

　　我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽受持十善戒法竟（三結(jié)）。

　　我某甲，盡形壽，救護(hù)生命，不殺生。

　　我某甲，盡形壽，給施資財(cái)，不偷盜。

　　我某甲，盡形壽，遵修梵行，不淫欲（若在家人，改為不邪淫）。

　　我某甲，盡形壽，說誠(chéng)實(shí)言，不妄言。

　　我某甲，盡形壽，和合彼此，不兩舌。

　　我某甲，盡形壽，善言安慰，不惡口。

　　我某甲，盡形壽，作利益語(yǔ)，不綺語(yǔ)。

　　我某甲，盡形壽，常懷舍心，不慳貪。

　　我某甲，盡形壽，恒生慈愍，不嗔恙。

　　我某甲，盡形壽，正信因果，不邪見。

　　已上各一說回向，如常可知。

　　《南山律》謂：意三者，大乘初念即犯。《成宗》次念乃犯。次念者，所謂重緣思覺，即是后念還追前事也。今初心受持者，宜先依成宗次念之例行之。

　�、俦疚囊痪潘牧隳臧嗽率兆饔诟＝ㄓ来浩諠�(jì)寺。

　�、凇稓w敬儀》：即唐代道宣律祖所著：《釋門歸敬儀》。

　　受八關(guān)齋戒法

　　依《佛說八種長(zhǎng)養(yǎng)功德經(jīng)》錄出

　　歸命一切佛，惟愿一切佛菩薩眾攝受于我。

　　我今歸命勝菩提，最上清凈佛法眾。

　　我發(fā)廣大菩提心，自他利益皆成就。

　　懺除一切不善業(yè)，隨喜無(wú)邊功德蘊(yùn)。

　　先當(dāng)不食一日中（案即一日夜中過午不食），后修八種功德法（以上三說）。

　　我名某甲，惟愿阿（she)梨攝受于我，我從今時(shí)發(fā)凈信心，乃至坐菩提場(chǎng)成等正覺，誓歸依佛二足勝尊，誓歸依法離欲勝尊，誓歸依僧調(diào)伏勝尊。如是三寶是所歸趣（以上三說）。

　　我某甲凈信優(yōu)婆塞（案受八戒者，正屬在家二眾。亦兼通于出家諸眾，如《藥師經(jīng)》中所明。此文且據(jù)在家者言，故云優(yōu)婆塞。若出家者，隨宜稱之），惟愿阿阇梨憶持護(hù)念，我從今日令時(shí)發(fā)起凈心，乃至過是夜分，訖于明旦日初出時(shí)，于其中間奉持八戒。所謂一不殺生、二不偷盜、三不非梵行、四不妄語(yǔ)、五不飲酒、六不非時(shí)食、七不華發(fā)莊嚴(yán)其身及歌舞戲等、八不坐臥高廣大床。我今舍離如是等事，誓愿不舍清凈禁戒八種功德（以上三說）。

　　我持戒行莊嚴(yán)其心，令心喜悅，廣修一切相應(yīng)勝行，求成佛果。究竟圓滿（一說）。又誦伽陀頌曰：

　　我發(fā)無(wú)二最上心，為諸眾生不請(qǐng)友；

　　勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。

　　愿我乘是善業(yè)故，此世不久成正覺，

　　說法饒益于世問，解脫眾生三有若。

　　歲次壽星沙門善夢(mèng)①敬書明居豐州②靈應(yīng)山中

　�、偕茐�(mèng)：弘一大師別號(hào)之一。

　　②豐州：即南安。

　　本文系弘一大師一九四零年十一月作于福建南安靈應(yīng)寺。

　　授三皈依大意

　　第一章　三皈之略義

　　三皈者，皈依于佛法僧三寶也。

　　三寶義甚廣，有種種區(qū)別。今且就常人最易了解者，略舉之。

　　佛者，如釋迦牟尼佛阿彌陀佛等諸佛是也。法者，為佛所說之法，或菩薩等依據(jù)佛意所說之法，即現(xiàn)今所流傳之大小乘經(jīng)律論三藏也。僧者，如菩薩聲聞諸圣賢眾、下至僅剃發(fā)被袈裟者皆是也。

　　皈依者，皈向依賴之意。

　　皈依于三寶者，乞三寶救護(hù)也。大方便佛報(bào)恩經(jīng)云：譬人獲罪于王，投向異國(guó)以求救護(hù)。異國(guó)王言，汝來(lái)無(wú)畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護(hù)，眾生亦爾。系屬于魔，有生死罪。皈向三寶，以求救護(hù)。若誠(chéng)心皈依，更無(wú)異向，不違佛教，魔王邪惡，無(wú)如之何。

　　既已皈依于佛，自今以后，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

　　既已皈依于法，自今以后，決不再依諸外道典籍。

　　既已皈依于僧，自今以后，決不再依于不奉行佛法者。

　　第二章　授三皈之方法

　　一、懺悔。二、正授三皈。三、發(fā)愿回向。

　　應(yīng)先請(qǐng)授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。

　　正授三皈之文有多種，常所用者如下：

　　我某甲，盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧。三說

　　我某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。三結(jié)

　　前三說時(shí)，已得皈依善法。后三結(jié)者，重更叮嚀令不忘失也。

　　懺悔文及發(fā)愿回向文，由授者酌定之。但發(fā)愿回向，應(yīng)有以此功德，回向眾生，同生西方，齊成佛道之意。萬(wàn)不可惟求自利也。

　　第三章　授三皈之利益

　　經(jīng)律論中，贊嘆皈依三寶功德之文甚多。今略舉四則。灌頂經(jīng)云：受三皈者，有三十六善神，與其無(wú)量諸眷屬，守護(hù)其人令其安樂。善生經(jīng)云：若人受三皈，所得果報(bào)，不可窮盡。如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃。），舉國(guó)人民，七年之中，運(yùn)出不盡。受三皈者，其福過彼，不可稱計(jì)。較量功德經(jīng)云：若三千大千世界，滿中如來(lái)，如稻麻竹葦。若人四事供養(yǎng)（飲食、衣服、臥具、湯藥）滿二萬(wàn)歲，諸佛滅后，各起寶塔，復(fù)以香花供養(yǎng)，其福甚多，不如有人以清凈心，皈依佛法僧三寶所得功德。大集經(jīng)云：妊娠女人，恐胎不安，先授三皈已，兒無(wú)加害；乃至生已，身心具足，善神擁護(hù)。是母受兼資于子也。

　　第四章　結(jié)誥

　　在本寺正式講律，至今日?qǐng)A滿。今日所以聚集緇素諸眾，講三皈大意者，一以備諸師參考，俾他日為人授三皈時(shí)，知其簡(jiǎn)要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知三皈之大意，俾已受者，能了此意，應(yīng)深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且為他日依師受三皈之基礎(chǔ)也。

　　本文系弘一法師一九三三年五月三十一日在廈門萬(wàn)壽禪寺所作講演

　　敬三寶

　　青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)（1）

　　養(yǎng)正院從開辦到現(xiàn)在，已是一年多了。外面的名譽(yù)很好，這因?yàn)橛扇鸾鸱◣熤鬓k，又得各位法師熱心愛護(hù)，所以能有這樣的成績(jī)。

　　我這次到廈門，得來(lái)這里參觀，心里非常歡喜。各方面的布置都很完美，就是地上也掃得干干凈凈的，這樣，在別的地方，很不容易看到。

　　我在泉州草庵大病的時(shí)候，承諸位寫一封信來(lái)，各人都簽了名，慰問我的病狀；并且又承諸位念佛七天，代我懺悔，還有像這樣別的事，都使我感激萬(wàn)分！

　　再過幾個(gè)月，我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關(guān)了。時(shí)期大約頗長(zhǎng)久，怕不能時(shí)時(shí)會(huì)到，所以特地發(fā)心來(lái)和諸位敘談敘談。

　　今天所要和諸位談的，共有四項(xiàng)：一是惜福，二是習(xí)勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒應(yīng)該注意的。

　　一、惜福

　　“惜”是愛惜，“福”是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費(fèi)。諸位要曉得：末法時(shí)代，人的福氣是很微薄的：若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說“樂極生悲”，就是這意思��！我記得從前小孩子的時(shí)候，我父親請(qǐng)人寫了一副大對(duì)聯(lián)，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯(lián)是“惜食，惜衣，非為惜財(cái)緣惜福”。我的哥哥時(shí)常教我念這句子，我念熟了，以后凡是臨到穿衣或是飲食的當(dāng)兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當(dāng)時(shí)時(shí)小心，不可損壞或污染。這因?yàn)槟赣H和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報(bào)以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。

　　諸位可曉得，我五歲的時(shí)候，父親就不在世了！七歲我練習(xí)寫字，拿整張的紙瞎寫；一點(diǎn)不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色的說：

　　“孩子！你要知道呀！你父親在世時(shí)，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長(zhǎng)的紙條，也不肯隨便丟掉哩！”母親這話，也是惜福的意思啊！

　　我因?yàn)橛羞@樣的家庭教育，深深地印在腦里，后來(lái)年紀(jì)大了，也沒一時(shí)不愛惜衣食；就是出家以后，一直到現(xiàn)在，也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請(qǐng)看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時(shí)候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來(lái)看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請(qǐng)人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡(jiǎn)直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時(shí)候或是初出家時(shí)候制的。

　　從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉(zhuǎn)送別人。因?yàn)槲抑牢业母１�，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時(shí)候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。

　　惜福并不是我一個(gè)人的主張，就是凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補(bǔ)品，他自己總不愿意吃，轉(zhuǎn)送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問他：

　　“法師！你為什么不吃好的補(bǔ)品？”他說：

　　“我福氣很薄，不堪消受。”

　　他老人家——印光法師，性情剛直，平常對(duì)人只問理之當(dāng)不當(dāng)，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯；于是就很不客氣地大聲呵斥道：

　　“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！”

　　諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發(fā)大心，愿以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。

　　二、習(xí)勞

　　“習(xí)”是練習(xí)，“勞”是勞動(dòng)。現(xiàn)在講講習(xí)勞的事情：

　　諸位請(qǐng)看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動(dòng)而生的。若不將他運(yùn)用習(xí)勞，不但有負(fù)兩手兩腳，就是對(duì)于身體也一定有害無(wú)益的。換句話說：若常常勞動(dòng)，身體必定康健。而且我們要曉得：勞動(dòng)原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習(xí)勞動(dòng)，即使到了佛的地位，也要常常勞動(dòng)才行，現(xiàn)在我且講講佛的勞動(dòng)的故事：

　　所謂佛，就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來(lái)，佛在世時(shí)，總以為同現(xiàn)在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候著，佛自己不必做什么；但是不然，有一天，佛看到地下不很清潔，自己就拿起掃帚來(lái)掃地，許多大弟子見了，也過來(lái)幫掃，不一時(shí)，把地掃得十分清潔。佛看了歡喜，隨即到講堂里去說法，說道：

　　“若人掃地，能得五種功德。”

　　又有一個(gè)時(shí)候，佛和阿難出外游行，在路上碰到一個(gè)喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直抬到井邊，用桶吸水，叫阿難把他洗濯干凈。

　　有一天，佛看到門前木頭做的橫楣壞了，自己動(dòng)手去修補(bǔ)。

　　青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)（2）

　　有一次，一個(gè)弟子生了病，沒有人照應(yīng)，佛就問他說：

　　“你生了病，為什么沒人照應(yīng)你？”那弟子說：

　　“從前人家有病，我不曾發(fā)心去照應(yīng)他；現(xiàn)在我有病，所以人家也不來(lái)照應(yīng)我了。”佛聽了這話，就說：

　　“人家不來(lái)照應(yīng)你，就由我來(lái)照應(yīng)你吧！”

　　就將那病弟子大小便種種污穢，洗濯得干干凈凈；并且還將他的床鋪，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可見，佛是怎樣的習(xí)勞了。佛決不像現(xiàn)在的人，凡事都要人家服勞，自己坐著享福。這些事實(shí)，出于經(jīng)律，并不是憑空說說的。

　　現(xiàn)在我再說兩樁事情，給大家聽聽：彌陀經(jīng)中載著的一位大弟子——阿冕樓陀，他雙目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，還叫別的弟子一道幫著做。

　　有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿針縫衣，無(wú)奈眼睛看不清楚，嘴里叫著：

　　“誰(shuí)能替我穿針呀！”

　　佛聽了立刻答應(yīng)說：

　　“我來(lái)替你穿。”

　　以上所舉的例，都足證明佛是常常勞動(dòng)的。我盼望諸位，也當(dāng)以佛為模范，凡事自己動(dòng)手去做，不可依賴別人。

　　三、持戒

　　“持戒”二字的意義，我想諸位總是明白的吧！我們不說修到菩薩或佛的地位，就是想來(lái)生再做人，最低的限度，也要能持五戒�？上КF(xiàn)在受戒的人雖多，只是掛個(gè)名而已，切切實(shí)實(shí)能持戒的卻很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我時(shí)常勸人不要隨便受戒。至于現(xiàn)在一般傳戒的情形，看了真痛心，我實(shí)在說也不忍說了！我想最好還是隨自己的力量去受戒，萬(wàn)不可敷衍門面，自尋苦惱。

　　戒中最重要的，不用說是殺、盜、淫、妄，此外還有飲酒、食肉，也易惹人譏嫌。至于吃煙，在律中雖無(wú)明文，但在我國(guó)習(xí)慣上，也很容易受人譏嫌的，總以不吃為是。

　　四、自尊

　　“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜歡人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢？就是自己時(shí)時(shí)想著：我當(dāng)做一個(gè)偉大的人，做一個(gè)了不起的人。比如我們想做一位清凈的高僧吧，就拿高僧傳來(lái)讀，看他們?cè)鯓有校乙苍鯓有�，所謂：“彼既丈夫我亦爾。”又比方我想將來(lái)做一位大菩薩，那末，就當(dāng)依經(jīng)中所載的菩薩行，隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同；貢高是妄自尊大，目空一切的胡亂行為；自尊是自己增進(jìn)自己的德業(yè)，其中并沒有一絲一毫看不起人的意思的。

　　諸位萬(wàn)萬(wàn)不可以為自己是一個(gè)小孩子，是一個(gè)小和尚，一切不妨隨便些，也不可說我是一個(gè)平常的出家人，哪里敢希望做高僧做大菩薩。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，沒有做不到的。

　　諸位如果作這樣想：我是不敢希望做高僧、做大菩薩的，那做事就隨隨便便，甚至自暴自棄，走到墮落的路上去了，那不是很危險(xiǎn)的么？諸位應(yīng)當(dāng)知道：年紀(jì)雖然小，志氣卻不可不高啊！

　　我還有一句話，要向大家說，我們現(xiàn)在依佛出家，所處的地位是非常尊貴的，就以剃發(fā)、披袈裟的形式而論，也是人天師表，國(guó)王和諸天人來(lái)禮拜，我們都可端坐而受。你們知道這道理么？自今以后，就當(dāng)尊重自己，萬(wàn)萬(wàn)不可隨便了。

　　以上四項(xiàng)，是出家人最當(dāng)注意的，別的我也不多說了。我不久就要閉關(guān)，不能和諸位時(shí)常在一塊兒談話，這是很抱歉的。但我還想在關(guān)內(nèi)講講律，每星期約講三四次，諸位碰到例假，不妨來(lái)聽聽！今天得和諸位見面，我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項(xiàng)，牢記在心，作為永久的紀(jì)念！時(shí)間講得很久了，費(fèi)諸位的神，抱歉！抱歉！

　　本文系弘一法師一九三六年二月在廈門南普陀寺佛教養(yǎng)正院開學(xué)日講

　　改習(xí)慣

　　吾人因多生以來(lái)之夙習(xí)，及以今生自幼所受環(huán)境之熏染，而自然現(xiàn)于身口者，名曰習(xí)慣。

　　習(xí)慣有善有不善，今且言其不善者。常人對(duì)于不善之習(xí)慣，而略稱之曰習(xí)慣。今依俗語(yǔ)而標(biāo)題也。

　　在家人之教育，以矯正習(xí)慣為主。出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說妙。于自己微細(xì)之習(xí)慣，固置之不問。即自己一言一動(dòng)，極粗顯易知之習(xí)慣，亦罕有加以注意者。可痛嘆也。

　　余于三十歲時(shí)，即覺知自己惡習(xí)慣太重，頗思盡力對(duì)治。出家以來(lái)，恒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習(xí)太重，二十年來(lái)，所矯正者百無(wú)一二。

　　自今以后，愿努力痛改。更愿有緣諸道侶，亦皆?shī)^袂興起，同致力于此也。

　　吾人之習(xí)慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若臚列多條，而一時(shí)改正，則心勞而效少，以余經(jīng)驗(yàn)言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點(diǎn)，既已改正，后再逐漸增加可耳。

　　今春以來(lái)，有道侶數(shù)人，與余同研律學(xué)，頗注意于改正習(xí)慣。數(shù)月以來(lái)，稍有成效，今愿述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習(xí)慣，不必盡依此數(shù)條，盡可隨宜酌定。余今所述者、特為諸公作參考耳。

　　學(xué)律諸道侶，已改正習(xí)慣，有七條。

　　一、食不言。現(xiàn)時(shí)中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。

　　二、不非時(shí)食。初講律時(shí)，即由大眾自己發(fā)心，同持此戒。后來(lái)學(xué)者亦爾。遂成定例。

　　三、衣服樸素整齊。或有舊制，色質(zhì)未能合宜者，暫作內(nèi)衣，外罩如法之服。

　　四、別修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫、及隨寺眾課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之�；蛴忻砍坑诜鹎肮蜃x法華經(jīng)者，或有讀華嚴(yán)經(jīng)者，或有讀金剛經(jīng)者，或每日念佛一萬(wàn)以上者。

　　五、不閑談。出家人每喜聚眾閑談，虛喪光陰，廢弛道業(yè)，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習(xí)。每于食后、或傍晚、休息之時(shí)，皆于樹下檐邊，或經(jīng)行、或端坐、若默誦佛號(hào)、若朗讀經(jīng)文、若默然攝念。

　　六、不閱報(bào)。各地日?qǐng)?bào)，社會(huì)新聞欄中，關(guān)于殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致。雖無(wú)淫欲之人，常閱報(bào)紙，亦必受其熏染，此為現(xiàn)代世俗教育家所痛慨者。故學(xué)律諸道侶，近已自己發(fā)心不閱報(bào)紙。

　　七、常勞動(dòng)。出家人性多懶惰，不喜勞動(dòng)。今學(xué)律諸道侶，皆已發(fā)心，每日掃除大殿及僧房檐下，并奮力作其他種種勞動(dòng)之事。

　　以上已改正之習(xí)慣，共有七條。

　　尚有近來(lái)特實(shí)行改正之二條，亦附列于下：

　　一、食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者、即當(dāng)面痛訶斥之。所謂施主一粒米、恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上、不易除去者，則非此限。

　　二、坐時(shí)注意威儀。垂足坐時(shí)、雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。余于在家時(shí)、已改此習(xí)慣。且現(xiàn)代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習(xí)慣不難改正也。

　　總之，學(xué)律諸道侶，改正習(xí)慣時(shí)，皆由自己發(fā)心。決無(wú)人出命令而禁止之也。

　　三十八年農(nóng)歷端陽(yáng)前夕子時(shí)于榕舍外院

　　本文系弘一大師一九三三年秋在泉州承天寺講

　　改過實(shí)驗(yàn)談

　　今值舊歷新年，請(qǐng)觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯(lián)，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當(dāng)此萬(wàn)象更新時(shí)，亦應(yīng)一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但“改過自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來(lái)修省改過所實(shí)驗(yàn)者，略舉數(shù)端為諸君言之。

　　余于講說之前，有須預(yù)陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實(shí)合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學(xué)之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適于初學(xué)。故今多引之，以為吾等學(xué)佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。

　　總論者即是說明改過之次第：

　　1、學(xué)　須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無(wú)力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時(shí)，即讀此書。皈信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學(xué)書局有排印本甚精。

　　2、省　既已學(xué)矣，即須常常自己省察，所有一言一動(dòng)，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當(dāng)痛改。除時(shí)時(shí)注意改過之外，又于每日臨睡時(shí)，再將一日所行之事，詳細(xì)思之。能每日寫錄日記，尤善。

　　3、改　省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人云：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。”諸君可不勉乎！

　　別示者，即是分別說明余五十年來(lái)改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴(yán)經(jīng)中皆用十之?dāng)?shù)目，乃是用十以表示無(wú)盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實(shí)無(wú)盡也。此次講說時(shí)間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。

　　1、虛心　常人不解善惡，不畏因果，決不承認(rèn)自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子日：“五十以學(xué)易，可以無(wú)大過矣。”又日：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當(dāng)時(shí)之賢人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也。”圣賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

　　2、慎獨(dú)　吾等凡有所作所為，起念動(dòng)心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無(wú)不盡知盡見。若時(shí)時(shí)作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”又引詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數(shù)語(yǔ)為余所常常憶念不忘者也。

　　3、寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

　　4、吃虧　古人云：“我不識(shí)何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識(shí)何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時(shí)有賢人某臨終，子孫請(qǐng)遺訓(xùn)，賢人曰：“無(wú)他言，爾等只要學(xué)吃虧。”

　　5、寡言　此事最為緊要�？鬃釉疲�“駟不及舌”，可畏哉！古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

　　6、不說人過　古人云：“時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己且不暇，豈有功夫檢點(diǎn)他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄責(zé)于人。”以上數(shù)語(yǔ)，余常不敢忘。

　　7、不文己過　子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。

　　8、不覆己過　我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬(wàn)不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

　　9、聞謗不辯　古人云：‘何以息謗？曰：無(wú)辯。’又云：‘吃得小虧，則不至于吃大虧。’余三十年來(lái)屢次經(jīng)驗(yàn)，深信此數(shù)語(yǔ)真實(shí)不虛。

　　10、不嗔　嗔習(xí)最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對(duì)治也。華嚴(yán)經(jīng)云：“一念嗔心，能開百萬(wàn)障門。”可不畏哉！

　　因限于時(shí)間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數(shù)言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強(qiáng)作主宰者，實(shí)由無(wú)始宿業(yè)所致也。務(wù)請(qǐng)諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號(hào)，觀世音地藏諸大菩薩名號(hào)，至誠(chéng)至敬，懇切懺悔無(wú)始宿業(yè)，冥冥中自有不可思議之感應(yīng)。承佛菩薩慈力加被，業(yè)消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預(yù)賀者也。

　　常人于新年時(shí)，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時(shí)，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實(shí)改過不久將為賢為圣；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

　　本文系弘一大師一九三三年一月二十六日(農(nóng)歷春節(jié))在廈門妙釋寺講

　　問答十章

　　問：近世諸叢林傳戒之時(shí)，皆令熟讀毗尼日用切要(俗稱為五十三咒)，未審可否？

　　答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預(yù)比丘之列，當(dāng)以律學(xué)為先。今之愿偈(即當(dāng)愿眾生等)，本出華嚴(yán)。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運(yùn)所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也”。 邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　(十誦：諸比丘廢學(xué)毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責(zé)。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長(zhǎng)老比丘學(xué)律。)

　　問：百丈清規(guī)，頗與戒律相似；今學(xué)律者，亦宜參閱否？

　　答：百丈于唐時(shí)編纂此書，其后屢經(jīng)他人增刪。至元朝改變尤多，本來(lái)面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。唯錄蕅益大師之說如下。文云：“正法滅壞，全由律學(xué)不明。百丈清規(guī)，久失原作本意；并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學(xué)故也。”又云：“非佛所制，便名非法；如元朝附會(huì)百丈清規(guī)等”。又云：“百丈清規(guī)。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學(xué)之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。

　　問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

　　答：不然！以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人故。蕅益大師云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪资�，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識(shí)、某法師門人也！彼知識(shí)法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應(yīng)曰：皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也。可云皈依僧也與哉！”

　　問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？

　　答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚(yáng)州刻版，共為一冊(cè)，標(biāo)名曰沙彌十法并威儀。價(jià)金僅洋一角余，若與初學(xué)之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為凈土大德，律學(xué)非其所長(zhǎng)。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師云：“蓮池大師專弘凈土，而于律學(xué)稍疏”(見梵網(wǎng)合注緣起中。今未檢原書，略述其大意如此)。又云：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時(shí)機(jī)，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導(dǎo)俗，似猶未盡善也。

　　問：沙彌戒第十，，不捉持金銀；今人應(yīng)依何方法，乃能不犯此戒？

　　答：根本有部律攝云：比丘若得金銀等物，應(yīng)覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無(wú)犯。雖與施主相去甚遠(yuǎn)，若以后再得金銀等，應(yīng)遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來(lái)，并皆無(wú)犯。若無(wú)施主可得者，應(yīng)持金銀等物，對(duì)一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得比不凈財(cái)，當(dāng)持此不凈財(cái)，換取凈財(cái)”。三說已；應(yīng)自持舉，或令人持舉，皆無(wú)犯也(以上錄律攝大意，非全文也)。

　　問：今世傳戒，皆聚集數(shù)百人，并以一月為期，是佛制否？

　　答：佛世，凡受戒者，由剃發(fā)和尚為請(qǐng)九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故蕅益大師嘗斥之云：隨時(shí)皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至于受戒之時(shí)，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經(jīng)懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無(wú)關(guān)系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受后，應(yīng)負(fù)教導(dǎo)之責(zé)耳。唐義凈三藏云：豈有欲受之時(shí)，非常勞倦。亦既得已，戒不關(guān)懷，不誦戒經(jīng)，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！蕅益大師云：夫比丘戒者，乃是出世宏規(guī)，僧寶由斯建立。貴在受后修學(xué)行持，非可僅以登壇塞責(zé)而已；是故誘誨獎(jiǎng)勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時(shí)開導(dǎo)之法，混入登壇秉授之次；又受時(shí)雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。(菩薩戒，另受)

　　問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

　　答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時(shí)，捐納功名無(wú)異。非因戒德優(yōu)劣而分也。此為陋習(xí)，最宜革除。

　　問：末世授戒，未能如法，決不得戒。未識(shí)更依何方便，而能獲得比丘戒耶？

　　答：蕅益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無(wú)別途”。蓋指依地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)所立之占察懺法而言也。按占察經(jīng)云：“(先示懺法大略)未來(lái)世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學(xué)發(fā)無(wú)上道心，亦令身口意得清凈已。(禮懺七日之后，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清凈相)。其未出家者，應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請(qǐng)為師證。一心立愿稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當(dāng)總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒(五、八、十具等)、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼”。故蕅益大師于三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清凈輪相，得比丘戒。

　　已前：

　　約有戒論退為出家優(yōu)婆塞，成時(shí)、性旦并受長(zhǎng)期八戒。

　　約無(wú)戒論自誓受三皈、五戒。長(zhǎng)期八戒，菩薩戒少分。

　　授比丘戒緣，第四心境相應(yīng)。

　　或心不當(dāng)境、或境不稱心、或心境俱不相應(yīng)；并非法故。

　　問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？

　　答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；并名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依梵網(wǎng)經(jīng)；雖通懺悔，須以得見相好為期。今依占察經(jīng)懺法，則以得清凈輪相為期也。占察經(jīng)云：“未來(lái)之時(shí)，若在家、若出家眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪，(即是邊罪)不得受者，亦當(dāng)如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應(yīng)受”。

　　問：古代禪宗大德，居山之時(shí)，則以三條篾、一把鋤為清凈自活。領(lǐng)眾之時(shí)，又以一日不作一日不食為清規(guī)；皆與律制相背，是何故耶？

　　答：古代禪宗大德，嚴(yán)凈毗尼，宏范三界者，如遠(yuǎn)公、智者等是也。其次，則舍微細(xì)戒，唯護(hù)四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學(xué)。唯自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師云：“佛制比丘不得掘地?fù)p傷草木。今何自耕自種”？答云：“我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當(dāng)機(jī)，令識(shí)心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發(fā)居士，何敢當(dāng)比丘之名耶”？又問：“設(shè)令今時(shí)有能如法行持比丘事者，師將何以視之”？答云：“設(shè)使果有此人、當(dāng)敬如佛、待以師禮”。我輩非不為也，實(shí)未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無(wú)雜食。脅不著席四十余年；猶以未能持微細(xì)戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學(xué)如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實(shí)宗匠也(以上依蕅益大師文挈錄)。

　　上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟后修正可也。

　　盜戒釋相概略問答(1)

　　緒言：

　　問：以何因故編輯是卷那？

　　答：昔嘗發(fā)愿編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就，故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。

　　問：何故先輯此盜戒那？

　　答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密�！渡舐伞丰尡I戒文，有五卷�！妒b律》四卷�！渡埔娐伞啡�。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護(hù)持，大非易事！《南山律》中，頗多警誥之文。今略引之。

　　《行事鈔》云：“性重之中，盜是難護(hù)。故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各并三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盜戒相隱，極難分了，有心懷道者，細(xì)讀附事，深思乃知。”《戒本疏》云：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》云：此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當(dāng)善思。論文如此，臨事可不勉那！”圣教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者應(yīng)知慎重，必須預(yù)習(xí)通利乃可受持(受盜戒后，一剎那頃，若有犯者，即結(jié)重罪。不以其未及學(xué)習(xí)，而加曲諒。故須預(yù)學(xué)也)。已受者，急宜細(xì)讀深思，勉力護(hù)持，未可潛犯。

　　問：古德亦有專輯“盜戒”別以流通耶？

　　答：有之。南山云：“有人別標(biāo)此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔久已佚失不傳耳。

　　問：今輯是卷，依何典籍為宗那？

　　答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，并參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》民南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據(jù)《鈔》文。

　　問：今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡那？

　　答：今為初機(jī)，且舉少分，粗示其概，以為著手研習(xí)之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數(shù)當(dāng)十余倍此，將來(lái)別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學(xué)者。幸進(jìn)而披尋焉。

　　問：下文所云，掌理三寶物等，應(yīng)唯屬于道眾、今輯是卷，既專被在家，云何復(fù)列是等諸緣那？

　　答：近今在家居士，亦有暫管護(hù)寺院者，又有任寺中會(huì)計(jì)、庶務(wù)諸職者。故應(yīng)列入，以資參考。問：南山律義，雖云分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五八戒者，固應(yīng)奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限那？

　　答：唐代賢首《梵網(wǎng)戒疏》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設(shè)問答云：“問：凡此所引，多是小乘。云何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學(xué)，攝論明文。故得用也。”準(zhǔn)是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應(yīng)奉此行持也。

　　釋相：

　　問：何謂盜戒那？

　　答：盜戒本有教名，或名曰劫——強(qiáng)力直奪故；或名曰偷竊——畏主覺知故；或名曰不與取——謂主不舍故。今名曰盜——非理侵損于人故。

　　前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫，故廢前三名，唯標(biāo)曰盜。既能概括劫與偷竊，復(fù)無(wú)非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。

　　問：今釋盜戒戒相，如何分門那？

　　答：南山《行事鈔》分為三大科：一所犯境，二成犯相，三開不犯。今依此科，分為三門如下——

　　第一門：所犯境

　　問：何謂所犯境那？

　　答：凡六塵六大、有主之物、他所吝護(hù)者，皆所謂犯境�！督浔臼琛分小峨S文別釋》，至為繁廣。今不詳舉也。

　　第二門：成犯相

　　問：成犯相中，依何而釋相那？

　　答：南山《行事鈔》先總列六緣，復(fù)隨釋五種。先總列六緣者：一有主物，二有主想，三有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。復(fù)隨釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下

　　第一章：有主物

　　問：有主物中，如何分判那？

　　答：南山《行事鈔》分為三科：一三寶物，二人物，三非人及畜牲物。今依此科，分為三節(jié)如下。

　　第一節(jié)：三寶物

　　問：掌理三寶物應(yīng)須如何人那？

　　答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經(jīng)云：“僧物難掌，佛法無(wú)主。我聽二種人掌三寶物：一阿羅漢；二須陀洹。所以爾者，諸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。

　　更復(fù)二種：一能凈持戒識(shí)知業(yè)報(bào)，二畏后世罪有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無(wú)瘡疣。護(hù)他人意，此事甚難等。”《鈔》又云：“若不精識(shí)律藏，善通用與者，并師心處分，多成盜損。”問：盜佛物者依何結(jié)罪那？

　　答：望守護(hù)主邊——結(jié)重罪；無(wú)守護(hù)主者，望斷施主福邊——結(jié)重罪。

　　問：盜法物者依何結(jié)罪那？

　　答：與盜佛物同。望守護(hù)主邊或望斷施主福邊一結(jié)重罪也。

　　問：舊經(jīng)殘破應(yīng)焚化那？

　　答：若焚化者——得重罪，如燒父母。不知有罪者——犯輕。南山《戒疏》云：“有人無(wú)識(shí)，燒毀破經(jīng)，我今火凈，謂言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經(jīng)。何得焚除？失事在福也。”靈芝《資持記》云：“古云：如燒故經(jīng)，安于凈處，先說是法因緣生偈已焚之。此乃傳謬，知出何文？引誤后生，陷于重逆。必有損像蠹經(jīng)，凈處藏之可矣。”問：借他人經(jīng)而不還者，應(yīng)犯何罪那？

　　答：若因未還令主生疑者——中罪；若心決絕不還者重罪。

　　盜戒釋相概略問答(2)

　　問：盜僧物者依何結(jié)罪耶？

　　答：若有守護(hù)主余人盜者，望守護(hù)主邊，結(jié)重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無(wú)守護(hù)主余人盜僧物者，亦犯重。

　　問：盜僧物者與盜佛物法物同結(jié)重罪。然亦有所異那？

　　答：南山《行事鈔》云：“盜通三寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方；凡圣一一結(jié)罪。”又《方等經(jīng)》云：“五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。”(靈芝釋云：我不救者，以佛威神不可加故。非舍棄也。)

　　問：于三寶物若互用者，應(yīng)有罪那？

　　答：律中互用有種種，結(jié)罪亦有輕重，今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應(yīng)結(jié)重罪。若當(dāng)分互用者，如本造釋迎，改作彌陀；本作般若，改作涅粱；本作僧房，改充車乘，應(yīng)結(jié)小罪。

　　問：白衣入寺應(yīng)與食耶？

　　答：若悠悠俗人見僧過者，應(yīng)與食物；若在家二眾及識(shí)達(dá)俗士有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。

　　第二節(jié)：人物

　　問：盜別人物中如何分判耶？

　　答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。

　　問：物主有財(cái)物，令他人守護(hù)為作護(hù)主。若此財(cái)物被賊所竊，應(yīng)令護(hù)主為償還耶？

　　答：若護(hù)主謹(jǐn)慎不懈，賊來(lái)私竊或強(qiáng)迫取，非是護(hù)主能禁之限者，物主不應(yīng)令護(hù)主償還；若強(qiáng)征者物主犯重；倘護(hù)主懈慢為賊竊者，護(hù)主必須償之。若不償者護(hù)主犯重。

　　問：手執(zhí)他人之物，不慎而誤破者，應(yīng)令其償還耶？

　　答：不應(yīng)令其償還。若強(qiáng)征者犯重

　　問：賊取財(cái)物已，物主應(yīng)可奪還耶？

　　答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無(wú)論物主于己物已作棄舍心或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故；若物主于己物已作棄舍心，無(wú)論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。

　　第三節(jié)：非人及畜牲物

　　問：盜非人物者應(yīng)犯何罪那？

　　答：有守護(hù)者，望守護(hù)主邊，結(jié)重罪；若無(wú)守護(hù)者，望非人邊，結(jié)中罪。

　　問：盜畜牲物者應(yīng)犯何罪耶？

　　答：輕罪。

　　第二章：有主想

　　問：若欲詳釋此章應(yīng)依何顯示耶？

　　答：應(yīng)依境想缺緣等具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。

　　文繁義密，初機(jī)難解，今且從略。將來(lái)別輯《南山律在家備覽》，當(dāng)于此義詳述之也。

　　第三章：有盜心

　　問)前云寺主以好心互用三寶物而結(jié)重罪。是豈有盜心耶？

　　答：律列十種賊心，了曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》云：“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”

　　第四章：是重物

　　問：何謂重物耶？

　　答：依律盜五錢或值五錢物——結(jié)重罪，是為結(jié)罪之分限。

　　問：何謂五錢耶？

　　答：諸釋不同，《南山律》謂，攝護(hù)須急，即以隨國(guó)通用之五錢為準(zhǔn)。如此土今時(shí)，應(yīng)以五銅圓為準(zhǔn)也。

　　第五章：舉離處

　　問：何謂舉離處耶？

　　答：欲盜物時(shí)，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時(shí)結(jié)其正罪也。

　　問：亦有物未離處即結(jié)犯耶？

　　答：盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十門括示差別。今且略舉：

　　文書成明離處，約作字判斷即犯；

　　言教主明高處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是；

　　移標(biāo)相明離處，即今丈尺度量之物；

　　墮籌明離處，若計(jì)數(shù)籌若分物籌是；

　　異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類；

　　轉(zhuǎn)齒明離處，以盜心移轉(zhuǎn)賭具。

　　如是等皆統(tǒng)名曰離處也。

　　盜戒釋相概略問答(3) 邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　第三門開不犯問：何謂不犯耶？

　　答：律有五種，皆謂無(wú)盜心也。一與想，意謂他與也；二己有想，謂非他物也；三糞掃想，謂無(wú)主也；四暫取想，即持還也；五親厚意，無(wú)彼此也。

　　問：何謂親厚耶？

　　答：律有七法：一難作能作；二難與能與；三難忍能忍；四密事相告；五互相護(hù)藏；六遭苦不舍；七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。

　　《盜戒釋相概略問答》竟

　　后跋：

　　發(fā)心學(xué)律以來(lái)，忽忽二十一載。衰老日甚，學(xué)業(yè)未就。令擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義。輯為《盜戒戒相概略問答》一卷。義多缺略，未盡持犯之旨。后此賡續(xù)當(dāng)復(fù)何日？因錄太賢、藕益二師遺偈附于卷未，用自策勵(lì)焉！

　　歲集己卯殘暑沙門一音時(shí)年六十居永春蓬峰

　　唐代太賢法師偈

　　勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？

　　初入恒難永無(wú)易，由難若退何劫成！

　　丈夫欲取三界王，當(dāng)揮智劍斷眾魔。

　　吾于苦海誓無(wú)畏，莊嚴(yán)戒筏攝諸方。

　　明代藕益大師偈

　　日輪挽作鏡，海水挹作盆，

　　照我忠義膽，浴我法臣魂。

　　九死心不悔，塵劫愿猶存。

　　為檄虛空界，何人共此輪。

　　本文一九三九年八月作于福建永春普濟(jì)寺。 本文來(lái)自邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　放生與殺生之果報(bào)

　　今日與諸君相見。先問諸君(一)欲延壽否？(二)欲愈病否？(三)欲免難否？(四)欲得子否？(五)欲生西否？

　　倘愿者。今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告。即是放生也。

　　古今來(lái)，關(guān)于放生能延壽等之果報(bào)事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。

　　一、延壽　張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復(fù)傷一物，享年九十有八。

　　二、愈病　杭州葉洪五，九歲時(shí)，得惡夢(mèng)，驚寤，嘔血滿床，久治不愈。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數(shù)千緡。至是，其祖母指錢曰：‘病至不起，欲此何為？’盡其所有，買物放生，及錢, 盡，病遂全愈矣。

　　三、免難　嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌�？琢χ怪�，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上�？着P其下。更余、已眠。忽有雞來(lái)啄其頭，驅(qū)去復(fù)來(lái)，如是者三�？撞粍倨鋽_，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處�？姿煳螂u報(bào)恩也。每舉以告人，勸勿殺生。

　　四、得子　杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。愿得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢(mèng)神告曰，汝欲生子，乃立殺愿何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。后果連產(chǎn)五子。 本文來(lái)自邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　五、生西　湖南張居士，舊業(yè)屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準(zhǔn)。一日忽無(wú)聲。張問之，僧云：夜夢(mèng)十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業(yè)，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去來(lái)事。預(yù)告命終之日，端坐而逝。經(jīng)謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無(wú)疑矣。

　　以上所言，且據(jù)放生之人今生所得之果報(bào)。若據(jù)究竟而言，當(dāng)來(lái)決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。

　　放生之功德如此。則殺生所應(yīng)得之惡報(bào)，可想而知，無(wú)須再舉。因殺生之人，現(xiàn)生即短命、多病、多難、無(wú)子及不得生西也。命終之后，先墮地獄、餓鬼、畜生，經(jīng)無(wú)量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返報(bào)之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變?yōu)榕Ｑ螂u鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變?yōu)槿�，而返殺害之。此是因果�?bào)應(yīng)之理，決定無(wú)疑，而不能幸免者也。

　　既經(jīng)無(wú)量劫，生三惡道，受報(bào)漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無(wú)子及不得生西也。以后須再經(jīng)過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤懺悔往業(yè)，乃能漸離一切苦難也。

　　抑余又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細(xì)之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻?zhàn)拥�，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報(bào)。斷不可以其物微細(xì)而輕忽之也。

　　今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報(bào)如此苦樂不同。惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人云：泉州近來(lái)放生之法會(huì)甚多，但殺生之家猶復(fù)不少�；蛴幸蝗巳闼�，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。愿諸君于此事多多注意。自己既不殺生，亦應(yīng)勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業(yè)，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，愿悉聽受余之忠言也。

　　本文系弘一大師一九三三年六月七日在泉州大開元寺講

　　敬三寶

　　三寶者，佛法僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。

　　今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。

　　今言法者，且約經(jīng)律論等書冊(cè)而言，或印刷或書寫也。

　　今言僧者，且約當(dāng)世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。

　　第一　敬佛　略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

　　禮佛時(shí)宜洗手漱口，至誠(chéng)恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調(diào)精美人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，蕅益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。

　　紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也(少蠅者或可)。宜裝入玻璃鏡中。

　　木石等雕塑者，小者應(yīng)入玻璃龕中，大者應(yīng)作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土。

　　凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對(duì)于國(guó)王大臣乃至賓客之前尚應(yīng)恭敬，慎護(hù)威儀，何況對(duì)佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側(cè)。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時(shí)應(yīng)以凈布遮障。

　　第二　敬法　略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

　　讀經(jīng)之時(shí)，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴(yán)肅，與禮佛時(shí)無(wú)異。蕅益大師云：展卷如對(duì)活佛，收卷如在目前，千遍萬(wàn)遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經(jīng)之實(shí)益也。

　　對(duì)于經(jīng)典應(yīng)十分恭敬護(hù)持，萬(wàn)不可令其污損。又翻篇時(shí)宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應(yīng)折角，若欲記志，以紙片夾入可也。

　　若經(jīng)典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經(jīng)典者，眠時(shí)應(yīng)以凈布蓋之。

　　┌禮佛——多少不拘。

　　│贊佛——經(jīng)偈或天上天下無(wú)如佛等，阿彌陀佛身金色等，

　　附每日誦經(jīng)時(shí)儀式┤爐香乍爇不是贊佛。

　　│供養(yǎng)——愿此香華云等。

　　│讀經(jīng)。

　　└回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。

　　第三　敬僧　

　　凡剃發(fā)披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應(yīng)一例生恭敬心；不可分別持戒破戒。

　　若皈依三寶時(shí)，禮一出家人為師而作證明者，不可妄云皈依某人。因所皈依者為僧，非皈依某一人，應(yīng)于一切僧眾，若賢若愚，生平等心，至誠(chéng)恭敬，尊之為師，自稱弟子。則與皈依僧伽之義，乃符合矣。

　　供養(yǎng)僧者亦爾。不可專供有德者，應(yīng)于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈(zèng)一人功德小，供眾者功德大。

　　出家人若有過失，在家人聞之，萬(wàn)不可輕言。此為佛所痛誡者，最宜慎之。

　　以上已略言敬三寶義竟。茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災(zāi)耶。惟愿自今以后，痛革此種習(xí)慣，凡敬神時(shí)，亦一例改用素食，則至善矣。

　　本文系弘一大師一九三三年六月七日在泉州大開元寺講

　　初發(fā)心者在家律要

　　凡初發(fā)心人，既受三皈依,應(yīng)續(xù)受五戒,倘自審一時(shí)不能全受者，即先受四戒、三戒、乃至僅受一二戒都可。在家居士既聞法有素，知自行檢點(diǎn)，嚴(yán)自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語(yǔ)、飲酒之四戒，或可不犯。

　　惟有在社會(huì)上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報(bào)稅納捐時(shí)，未免有以多數(shù)報(bào)少數(shù)之事。因數(shù)人合伙，欲實(shí)報(bào)，則人以為愚，或?yàn)楣蓶|反對(duì)者有之。又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當(dāng)印刷物寄，均犯盜稅之罪。

　　凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心跡及盜取之行為，皆結(jié)盜罪。

　　非但銀錢出入上，當(dāng)嚴(yán)凈其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請(qǐng)求，得彼允許，而后可以使用；不待許可而取用，不曾問明而擅動(dòng)，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結(jié)盜罪。

　　①本文系弘一大師一九二六年八月在上海世界佛教居士林的開示記錄，后刊于一九二七年四月上海世界佛教居士林之《林刊》。

　�、谌б溃杭�“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”，以示對(duì)“佛法僧”的誠(chéng)心歸依。

　�、畚褰洌杭捶鸾趟�(guī)定的在家信徒所應(yīng)終生遵守的五條戒條：

　　一、不殺生；二、不偷盔；三、不邪淫；四、不妄語(yǔ)；五、不飲酒。

　　佛說無(wú)常經(jīng)敘

　　庚申之夏，余居錢塘玉泉龕舍，習(xí)根本說一切有部律。有誦三啟無(wú)常經(jīng)之事數(shù)則。根本薩婆多部律攝卷七云：“佛言：‘若苾芻來(lái)及五時(shí)者，應(yīng)與利分。云何為五：一打犍椎時(shí)，二誦三啟無(wú)常經(jīng)時(shí)，三禮制底時(shí)，四行籌時(shí)，五作白時(shí)。’”其余數(shù)則，分注下文。又閱義凈南海寄歸內(nèi)法傳，載誦三啟無(wú)常經(jīng)之儀至詳(注一)。因以知是經(jīng)為佛世諸大弟子所習(xí)誦者；或以是為日課焉。經(jīng)譯于唐，其時(shí)流傳未廣，誦者蓋罕(注二)。宋元以來(lái)，始無(wú)道及之者。余懼其湮沒不傳，致書善友丁居士，勸請(qǐng)流通。居士贊喜，屬為之?dāng)�。竊謂是經(jīng)流通于世，其利最普，愿略述之。經(jīng)中數(shù)說老病死三種法，不可愛，不光澤，不可念，不稱意。誦是經(jīng)者，痛念無(wú)常，精進(jìn)向道，其利一。正經(jīng)文字，不逾三百，益以偈頌，僅千數(shù)十。文約義豐，便于持誦，其利二。佛許苾芻，惟誦是經(jīng)，作吟詠聲(注三)。妙法稀有，梵音清遠(yuǎn)，聞?wù)呦矘?注四)，其利三。此土葬儀誦經(jīng)未有成軌；佛世之制，宜誦是經(jīng)，毗柰耶藏(注五)，本經(jīng)附文，及內(nèi)法傳(注六)，皆詳言之，其利四。斬草伐木，大師所訶。筑室之需，是不獲已。依律所載，宜誦是經(jīng)；并說十善。不廢營(yíng)作，毋傷仁慈(注七)，其利五。是經(jīng)附文，臨終方?jīng)Q，最為切要。修凈業(yè)者，所宜詳覽。若兼誦經(jīng)，獲益彌廣。了知苦、空、無(wú)常、無(wú)我；方諸安養(yǎng)樂國(guó)，風(fēng)鼓樂器，水注華間，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去圣時(shí)遙；佛世芳規(guī)，末由承奉。幸有遺經(jīng)，可資誦諷，每當(dāng)日落黃昏，暮色蒼茫，吭聲哀吟，諷是經(jīng)偈。逝多林山，窣堵波畔，流風(fēng)遺俗，仿佛遇之，其利七。是經(jīng)之要，略具于斯。惟愿流通，普及含識(shí)。見者聞?wù)撸瑲g喜受持，共悟無(wú)常，同生極樂，廣度眾生，齊成佛道云爾。

　　是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝多山中。時(shí)將筑室掩關(guān)，鳩工伐木。先夕誦無(wú)常經(jīng)，是日草此序文，求消罪業(yè)。

　　注一：南海寄歸內(nèi)法傳云：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚(yáng)贊德。何者？聞名但聽其名，罔識(shí)智之高下。贊嘆具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每于晡后或曛黃時(shí)，大眾出門，繞塔三匝。香華具設(shè)，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第還入寺中，至常集處。既共坐定，令一經(jīng)師，升師子座，讀誦少經(jīng)。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經(jīng)多誦三啟。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經(jīng)意而贊嘆三尊。次述正經(jīng)，是佛親說。讀誦既了，更陳十余頌，論回向發(fā)愿。節(jié)段三開，故云三啟。經(jīng)了之時(shí)，大眾皆云蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語(yǔ)；意欲贊經(jīng)是微妙語(yǔ)�；蛟奇镀哦龋x目善哉。經(jīng)師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮圣僧座，還居本處。第二上座，準(zhǔn)前理二處已，次禮上座，方局自位而坐。第三上座，準(zhǔn)次同然，迄乎眾末。若其眾大，過三五人，余皆一時(shí)望眾起禮，隨情而去。斯法乃是東方圣耽摩立底國(guó)僧徒軌式。”

　　注二：日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貢名出家不欺府官明據(jù)五十一，轉(zhuǎn)有當(dāng)院行者趙元及，年三十五，貫京兆府云陽(yáng)縣龍?jiān)凄l(xiāng)修德里，父貞觀為戶身無(wú)籍，誦無(wú)常經(jīng)一卷等。

　　注三：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四云：“佛言苾芻，不應(yīng)作吟詠聲，誦諸經(jīng)法，及以讀經(jīng)。請(qǐng)教白事，皆不應(yīng)作。然有二事，依吟詠聲：一謂贊大師德，二謂誦三啟經(jīng)；余皆不合。”

　　注四：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四云：“是時(shí)善和苾芻，作吟諷聲，贊誦經(jīng)法。其音清亮，上徹梵天。時(shí)有無(wú)數(shù)眾生，聞其聲音，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生稟識(shí)之類，聞彼聲者，無(wú)不攝耳，聽其妙音。后于異時(shí)，憍薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，于后夜時(shí)，有事出城，須詣?dòng)嗵�。善和苾芻，于逝多林內(nèi)，高聲誦經(jīng)。于時(shí)象王，聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。御者即便推鉤振足，象終不動(dòng)。王告御者曰：可令象行！答言：大王！盡力驅(qū)前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放隨意去！彼即縱鉤，便之給園，于寺門外，攝耳聽聲。善和苾芻，誦經(jīng)既了；便說四頌，而發(fā)愿言：天阿蘇羅藥叉等，乃至隨所住處常安樂。時(shí)彼象王，聞斯頌已；知其經(jīng)畢，即便搖耳舉足而行，任彼馳驅(qū)，隨鉤而去”。

　　注五：根本說一切有部，毗柰耶雜事卷第十八云，佛言：“苾芻身死，應(yīng)為供養(yǎng)！苾芻不知云何供養(yǎng)。佛言：應(yīng)可焚燒。具壽鄔波離請(qǐng)世尊曰：如佛所說，于此身中，有八萬(wàn)戶蟲，如何得燒？佛言：此諸蟲類，人生隨生，若死隨死；此無(wú)有過。身有瘡者，觀察無(wú)蟲，方可燒殯。欲燒殯時(shí)，無(wú)柴可得。佛言：可棄河中，若無(wú)河者，穿地埋之。夏中地濕，多有蟲蟻？佛言：于叢薄深處，令其北首，左脅而臥，以草稕支頭。若草若葉，覆其身上。送喪苾芻，可令能者，誦三啟無(wú)常經(jīng)；并說伽他，為其咒愿。”根本薩婆多部律攝卷十二云：“苾芻身死，應(yīng)檢其尸。若無(wú)蟲者，以火焚燒。無(wú)暇燒者，應(yīng)棄水中，或埋于地。若有蟲及天雨，應(yīng)共輿棄空野林中，北首而臥，竹草支頭，以葉覆身，面向西望。當(dāng)于殯處，誦無(wú)常經(jīng)；復(fù)令能者，說咒愿頌。喪事既訖，宜還本處。其捉尸者，連衣浴身，若不觸者，應(yīng)洗足。”根本說一切有部毗柰耶卷第四十三云：“出尊者尸，香腸洗浴，置寶輿中。奏眾伎樂，幢幡滿路，香煙遍空。王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。至一空處，積眾香木，灌灑香油，以火焚之，誦無(wú)常經(jīng)畢；取舍利羅置金瓶?jī)?nèi)，于四衢路側(cè)，建窣堵波。種種香華，及眾音樂，莊嚴(yán)供養(yǎng)，昔未曾有。” 邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　注六：南海寄歸內(nèi)法傳云：“然依佛教，苾芻亡者，觀知決死，當(dāng)日舁向燒處，尋即以火焚之。當(dāng)燒之時(shí)，親友咸萃，在一邊坐�；蚪Y(jié)草為坐；或聚土作臺(tái)，或置磚石，以充坐物。令一能者，誦無(wú)常經(jīng)，半紙、一紙，勿令疲久。然后各念無(wú)常，還歸住處。”

　　注七：根本說一切有部毗柰耶卷第二十七云：“佛告阿難陀，營(yíng)作苾芻，所有行法，我今說之。凡授事入，為營(yíng)作故，將伐樹時(shí)，于七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香華，設(shè)諸祭食，誦三啟經(jīng)。耆宿苾芻，應(yīng)作犄歌拏咒愿，說十善道，贊嘆善業(yè)；復(fù)應(yīng)告語(yǔ)：若于此樹，舊住天神，應(yīng)向余處，別求居止。此樹今為佛法僧寶，有所營(yíng)作。過七八日已，應(yīng)斬伐之。若伐樹時(shí)，有異相現(xiàn)者，應(yīng)為贊嘆施舍功德，說慳貪過。若仍現(xiàn)異相者，即不應(yīng)伐。若無(wú)別相者，應(yīng)可伐之。”又根本薩婆多部律攝卷第九所載者，與此略同。

　　持非時(shí)食戒者應(yīng)注意日中之時(shí)

　　持非時(shí)食戒者應(yīng)注意日中之時(shí)比丘戒中有非時(shí)食戒，八關(guān)齋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依《僧祗律》，日正中時(shí)，名曰時(shí)非時(shí)，若食亦得輕罪。故知進(jìn)食必在日中以前也。

　　日中之時(shí)，俗稱曰正午。常人每月日晷儀置于日光之下，俟日晷儀標(biāo)影恰至正午，即謂是為日中之時(shí)。因即校正鐘表，以此時(shí)為十二點(diǎn)鐘也。然以此方法常常核對(duì)，則發(fā)見可懷疑者二事。一者，雖自置極精良正確之鐘表，常盡力與日晷儀核對(duì)，其正午之時(shí)每與日晷儀參差少許，不能符合。二者，各都市城邑之標(biāo)準(zhǔn)時(shí)鐘，如上海江海關(guān)、大自鳴鐘等，其正午之時(shí)，亦每見其或遲或早，茫無(wú)一定也。今說明其理由如下：

　　依近代天文學(xué)者言，普通紀(jì)日之法皆用太陽(yáng)，而地球軌道原非平圓，故日之視行有盈縮，而太陽(yáng)日之長(zhǎng)短亦因是參差不齊。泰西歷家以其不便于用，爰假設(shè)一太陽(yáng)，即用真太陽(yáng)之平均視行為視行，稱之曰平太陽(yáng)。平太陽(yáng)中天時(shí)謂之平午。校對(duì)鐘表者即依此時(shí)為十二點(diǎn)鐘。若真太陽(yáng)中天時(shí)，則謂之視午。就平午與視午相合或相差者大約言之，每年之中，惟有四天平午，與視午大致相合，余均有差。相差最多者，平午比視午或早十五分或遲十六分。其每日相差之詳細(xì)分秒，皆載在吾國(guó)教育部中央觀象臺(tái)所頒發(fā)之歷書中。

　　若能了解以上之義，于昔所懷疑者自能法釋。因鐘表每日有固定同一之遲速，決不允許參差，而真太陽(yáng)日之長(zhǎng)短，則參差不齊。故不能以真太陽(yáng)之視午而校正鐘表，恒定是為十二點(diǎn)鐘也。其各都市城邑之標(biāo)準(zhǔn)時(shí)鐘皆據(jù)平午，以教育部歷書核對(duì)即可了然。

　　吾人持非時(shí)食戒者，當(dāng)依真太陽(yáng)之視午而定日中食時(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，決不可誤據(jù)平午而過時(shí)也，至于如何校正鐘表可各任自意�；蛞榔轿缯撸速�(gòu)求教育部歷書核對(duì)，即可知每日視午之時(shí)。若如是者，倘自置精良正確之鐘表，則可不必常常校對(duì)撥動(dòng)。否則仍依舊法，以日晷儀之正午而校正鐘表，恒定是為十二點(diǎn)鐘，此亦無(wú)妨。但須常常核對(duì)日暑儀，常常撥動(dòng)鐘表時(shí)針。因如前所說真太陽(yáng)日之長(zhǎng)短參差不齊，未能如鐘表每日有固定同一之遲速也。又近代天文學(xué)者以種種之理由，而斥日晷儀所測(cè)得者未能十分正確。此說固是，但其差舛甚微，無(wú)足計(jì)也。

　　本文系弘一大師一九四一年夏作于晉江福林寺

　　南閩十年之夢(mèng)影(1)

　　我一到南普陀寺，就想來(lái)養(yǎng)正院和諸位法師講談講談，原定的題目是‘余之懺悔’，說來(lái)話長(zhǎng)，非十幾小時(shí)不能講完；近來(lái)因?yàn)橹v律，須得把講稿寫好，總抽不出一個(gè)時(shí)間來(lái)，心里又怕負(fù)了自己的初愿，只好抽出很短的時(shí)間，來(lái)和諸位談?wù)�，談我在南閩十年中的幾件事情！

　　我第一回到南閩，在一九二八年的十一月，是從上海來(lái)的。起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。

　　由溫州到上海，是為著編輯護(hù)生畫集的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把護(hù)生畫集編好。

　　那時(shí)我聽人說：尤惜陰居士也在上海。他是我舊時(shí)很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國(guó)去，第二天一早就要?jiǎng)由淼�。我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。

　　我就在十幾小時(shí)中，急急地預(yù)備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動(dòng)身到暹羅國(guó)去了。從上海到暹羅，是要經(jīng)過廈門的，料不到這就成了我來(lái)廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，后來(lái)陳居士就介紹我到南普陀寺來(lái)。那時(shí)的南普陀，和現(xiàn)在不同，馬路還沒有建筑，我是坐著轎子到寺里來(lái)的。

　　到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。時(shí)常來(lái)談天的，有性愿老法師、芝峰法師……等。芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的。現(xiàn)在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。

　　我本來(lái)是要到暹羅去的，因著諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到暹羅國(guó)去了。

　　在廈門住了幾天，又到小云峰那邊去過年。一直到正月半以后才回到廈門，住在閩南佛學(xué)院的小樓上，約莫住了三個(gè)月工夫�？吹皆豪锩娴膶W(xué)僧雖然只有二十幾位，他們的態(tài)度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當(dāng)時(shí)很贊美他們。

　　這時(shí)芝峰法師就談起佛學(xué)院里的課程來(lái)。他說：

　　“門類分得很多，時(shí)間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什么成績(jī)吧？”

　　因此，我表示了一點(diǎn)意見，大約是說：

　　“把英文和算術(shù)等刪掉，佛學(xué)卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來(lái)的時(shí)間教佛學(xué)吧！”

　　他們都很贊成。聽說從此以后，學(xué)生們的成績(jī)，確比以前好得多了！

　　我在佛學(xué)院的小樓上，一直住到四月間，怕將來(lái)的天氣更會(huì)熱起來(lái)，于是又回到溫州去。

　　第二回到南閩，是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了幾天，以后因?yàn)樗吕镆鏊懀职岬教綆r去住。等到水陸圓滿，又回到寺里，在前面的老功德樓住著。

　　當(dāng)時(shí)閩南佛學(xué)院的學(xué)生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓，終不能恢復(fù)以前的樣子。

　　不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來(lái)。

　　那時(shí)性愿老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什么研究社。

　　不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟(jì)濟(jì)”，很有一種難以形容的盛況。現(xiàn)在妙釋寺的善契師，南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師……都是那時(shí)候的學(xué)僧哩！

　　研究社初辦的幾個(gè)月間，常住的經(jīng)懺很少，每天有工夫上課，所以成績(jī)卓著，為別處所少有。

　　當(dāng)時(shí)我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺里那些古版的藏經(jīng)來(lái)整理整理，后來(lái)還編成目錄，至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個(gè)月，到四月，怕天氣要熱起來(lái)，又回到溫州去。

　　一九三一年九月，廣洽法師寫信來(lái)，說很盼望我到廈門去。當(dāng)時(shí)我就從溫州動(dòng)身到上海，預(yù)備再到廈門；但許多朋友都說：時(shí)局不大安定，遠(yuǎn)行頗不相宜，于是我只好仍回溫州。直到轉(zhuǎn)年(即一九三二年)十月，到了廈門，計(jì)算起來(lái)，已是第三回了！

　　到廈門之后，由性愿老法師介紹，到山邊巖去��；但其間妙釋寺也去住了幾天。

　　那時(shí)我雖然沒有到南普陀來(lái)��；但佛學(xué)院的學(xué)僧和教職員，卻是常常來(lái)妙釋寺談天的。

　　一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。

　　這年五月，又移到開元寺去。

　　當(dāng)時(shí)許多學(xué)律的僧眾，都能勇猛精進(jìn)，一天到晚的用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都嘖嘖的稱贊著。

　　有一天，已是黃昏時(shí)候了！我在學(xué)僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發(fā)出很亮的光；誦經(jīng)之聲，又復(fù)朗朗入耳，一時(shí)心中覺得有無(wú)限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長(zhǎng)久的繼續(xù)下去，恍如曇花一現(xiàn)，不久就消失了。但是當(dāng)時(shí)的景象，卻很深的印在我的腦中，現(xiàn)在回想起來(lái)，還如在大樹底下目睹一般。這是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的��！

　　十一月，我搬到草庵來(lái)過年。

　　南閩十年之夢(mèng)影(2)

　　一九三四年二月，又回到南普陀。

　　當(dāng)時(shí)舊友大半散了；佛學(xué)院中的教職員和學(xué)僧，也沒有一位元認(rèn)識(shí)的！

　　我這一回到南普陀寺來(lái)，是準(zhǔn)了常惺法師的約，來(lái)整頓僧教育的。后來(lái)我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時(shí)也無(wú)從著手，所以就作罷了。此后并沒有到閩南佛學(xué)院去。

　　講到這里，我順便將我個(gè)人對(duì)于僧教育的意見，說明一下：

　　我平時(shí)對(duì)于佛教是不愿意去分別哪一宗、哪一派的，因?yàn)槲矣X得各宗各派，都各有各的長(zhǎng)處。

　　但是有一點(diǎn)，我以為無(wú)論哪一宗哪一派的學(xué)僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報(bào)應(yīng)的道理。——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；同時(shí)還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級(jí)的學(xué)僧應(yīng)該這樣，就是升到佛教大學(xué)也要這樣！

　　善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內(nèi)心切切實(shí)實(shí)去信的呀！

　　咳！這很容易明白的道理，若要切切實(shí)實(shí)地去信，卻不容易�。�

　　我以為無(wú)論如何，必須深信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！

　　須知善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這種因果報(bào)應(yīng)，是絲毫不爽的！又須知我們一個(gè)人所有的行為，一舉一動(dòng)，以至起心動(dòng)念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！

　　一個(gè)人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會(huì)一天比一天地高起來(lái)！

　　要曉得我們出家人，就所謂‘僧寶’，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！

　　倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經(jīng)難為情了！何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連的來(lái)了……

　　記得我將要出家的時(shí)候，有一位在北京的老朋友寫信來(lái)勸告我，你知道他勸告的是什么，他說：

　　“聽到你要不做人，要做僧去……”

　　咳！……我們聽到了這話，該是怎樣的痛心��！他以為做僧的，都不是人，簡(jiǎn)直把僧不當(dāng)人看了！你想，這句話多么厲害呀！

　　出家人何以不是人？為什么被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想：這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故；種種太隨便了，就鬧出這樣的話柄來(lái)了。

　　至于為什么會(huì)隨便呢？那就是由于不能深信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信，十分決定的信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯隨便的了！

　　以上所說，并不是單單養(yǎng)正院的學(xué)僧應(yīng)該牢記，就是佛教大學(xué)的學(xué)僧也應(yīng)該牢記，相信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感不爽的道理！

　　就我個(gè)人而論，已經(jīng)是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！——記載善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩靈感的書。

　　我近來(lái)省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個(gè)好人；又因?yàn)槲蚁胱鲆粋€(gè)好人，同時(shí)我也希望諸位都做好人！

　　這一段話，雖然是我勉勵(lì)我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實(shí)行！

　　關(guān)于善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價(jià)也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購(gòu)請(qǐng)，或者他們會(huì)贈(zèng)送也未可知。

　　以上是我個(gè)人對(duì)于僧教育的一點(diǎn)意見。下面我再來(lái)說幾樣事情：

　　我于一九三五年到惠安凈峰寺去住。到十一月，忽然生了一場(chǎng)大病，所以我就搬到草庵來(lái)養(yǎng)病。

　　這一回的大病，可以說是我一生的大紀(jì)念！

　　我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來(lái)。在病床上有一只鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，別人看到了，總是說這個(gè)鐘不準(zhǔn)，我說：

　　“這是草庵鐘。”

　　別人聽了“草庵鐘”三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的么？現(xiàn)在就讓我詳詳細(xì)細(xì)的來(lái)說個(gè)明白：

　　我那一回大病，在草庵住了一個(gè)多月。擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為標(biāo)準(zhǔn)的。而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點(diǎn)。

　　我以后雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個(gè)樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個(gè)名詞了。這件事由別人看來(lái)，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因?yàn)槲铱吹竭@個(gè)鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發(fā)大慚愧，慚愧我德薄業(yè)重。

　　我要自己時(shí)時(shí)發(fā)大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不止當(dāng)時(shí)如此，到現(xiàn)在還是如此，而且愿盡形壽，常常如此。

　　以后在南普陀住了幾個(gè)月，于五月間，才到鼓浪嶼日光巖去。十二月仍回南普陀。

　　到今年一九三七年，我在閩南居住，算起來(lái)，首尾已是十年了。

　　回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實(shí)在十分欠缺！

　　因此近來(lái)我自己起了一個(gè)名字，叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢？這有我自己的根據(jù)。

　　記得古人有句詩(shī)：

　　“一事無(wú)成人漸老。”

　　清初吳梅村(偉業(yè))臨終的絕命詞有：

　　“一錢不值何消說。”

　　這兩句詩(shī)的開頭都是“一”字，所以我用來(lái)做自己的名字，叫做“二一老人”。

　　因此我十年來(lái)在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！

　　諸位要曉得：我的性情是很特別的，我只希望我的事情失敗，因?yàn)槭虑槭�、不完滿，這才使我常常發(fā)大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！

　　一個(gè)人如果事情做完滿了，那么這個(gè)人就會(huì)心滿意足，洋洋得意，反而增長(zhǎng)他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來(lái)！所以還是不去希望完滿的好！

　　不論什么事，總希望他失敗，失敗才會(huì)發(fā)大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！

　　我近來(lái)，每每想到“二一老人”這個(gè)名字，覺得很有意味！

　　這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個(gè)最好的紀(jì)念！

　　本文系弘一大師一九三七年三月二十八日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

　　新集受三皈五戒八戒法式凡例

　　一、五戒八戒，當(dāng)分屬于小乘；然欲秉受戒品，應(yīng)發(fā)大菩提心。未可獨(dú)善一身，偏趣寂滅；雖開遮持犯，不異聲聞。而發(fā)心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉！

　　二、皈戒功德，經(jīng)論廣贊。泛言果報(bào)，局在人天；故須勤修凈行，期生彌陀凈土。宋靈芝元照律師所云：一者入道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時(shí)中，對(duì)諸塵境，常憶受體。著衣吃飯、行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心凈土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時(shí)，惑業(yè)深纏，慣習(xí)難斷。自無(wú)道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無(wú)量法。應(yīng)可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造入。惟凈土法門，是修行徑路；故諸經(jīng)論，偏贊凈土。佛法滅盡，惟無(wú)量壽佛經(jīng)，百年在世。十方勸贊，信不徒然。

　　三、受皈戒者，應(yīng)于出家五眾邊受。(出家五眾者，苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。)然以從大僧受者(大僧者，苾芻、苾芻尼)，為通途常例。必?zé)o其人，乃依他眾。(依成實(shí)論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟(jì)緣記云：成智二論，并開自受，文約無(wú)師，義兼緣礙。靈峰云：受此八關(guān)齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時(shí)食者，便可為師。設(shè)數(shù)里內(nèi)決無(wú)其人，或可對(duì)經(jīng)像前自誓秉受耳。)

　　四、受皈戒者，若依律制，應(yīng)于師前，一一別受。其有多眾并合一時(shí)受者，蓋為難緣；非是通途之制。有部毗柰耶雜事云：如來(lái)大師將入涅槃，五百壯士愿受皈戒，時(shí)阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學(xué)者，時(shí)既淹久，妨廢圓寂，我今宜請(qǐng)與彼一時(shí)受其學(xué)處”，準(zhǔn)斯明文，若無(wú)難緣，未可承用。

　　五、受皈戒時(shí)，授戒者說，受者隨語(yǔ)。西國(guó)法式，惟斯一途。唐義凈三藏云：“準(zhǔn)如圣教，及以相承，并悉隨師說受戒語(yǔ)，無(wú)有師說，直問能不，戒事非輕，無(wú)容造次”。(是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學(xué)者亦毋因是疑謗他宗；以各被一機(jī)，并契圣教也。)

　　六、諸余經(jīng)論有云：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依薩婆多毗尼毗婆沙說：“謂不具受者，不得戒。彼云：?jiǎn)栐唬悍彩軆?yōu)婆塞戒，設(shè)不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經(jīng)說有少分優(yōu)婆塞、多分優(yōu)婆塞、滿分優(yōu)婆塞，此義云何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”靈峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業(yè)，未可名戒學(xué)也。”準(zhǔn)斯而論，今人欲受戒者，當(dāng)自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠(yuǎn)，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應(yīng)具受持，乃可名為戒學(xué)。豈宜畏難，失其勝利。

　　七、今人乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返。循名核實(shí)，頗有未妥；以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。靈峰云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞�。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識(shí)某法師門人也。彼知識(shí)法師者，亦竊竊然矜曰、彼某居士某宰官販依于我者也。噫！果若此，則應(yīng)曰皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也，可云皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子；未可驕慢，妄事分別。

　　八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測(cè)。依佛律制，必出家落發(fā)已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。(方等陀羅尼經(jīng)云：在家二眾入壇行道，著無(wú)縫三衣。無(wú)縫，即是縵條，非五衣也。又成實(shí)論云：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據(jù)經(jīng)論言：著縵條衣，亦可聽許；但準(zhǔn)律部，無(wú)是明文，不著彌善。)若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此云坐具，亦云臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖圣教；況在俗眾，誖亂甚矣。(義凈三藏云：尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文；故違圣言，誰(shuí)代當(dāng)罪。)

　　九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可懺。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發(fā)露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實(shí)相，輕視作法。靈峰云：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發(fā)露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又云：“世人正造罪時(shí)，實(shí)是大惡，不以為恥；向人發(fā)露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無(wú)出期，顛倒愚癡。莫此為甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時(shí)，未可鋪綴儀章，增減字句。是為圣制，不須僭易。

　　十、末世以來(lái)，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正范。曲逗時(shí)機(jī)，是彼所長(zhǎng)。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆！(陳熙愿謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實(shí)出臆斷，戒事法式，宜遵圣教，若以西土常規(guī)，自為略錄，別宗異制，偏尚繁文，是非溷肴，若為安可！恐懷先惑，聊復(fù)辨陳。)是編集錄，悉承有部。(具云根本說一切有部。唐義凈三藏法師留學(xué)印度二十余年，專攻此部。歸國(guó)已來(lái)，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律。)宗彼律文，出其受法，簡(jiǎn)捷明了，不逾數(shù)行。西土相傳，并依此制，匪曰泥古，且示一例，可用與否，愿任后賢！

　　謹(jǐn)案：此凡例據(jù)民國(guó)二十三年十一月天津刻經(jīng)處刻行本錄，若文鈔所載，則與此不同。

　　征辨學(xué)律義八則

　　問：我等受戒未能如法，將何以自解耶？若云受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？

　　答：今先解釋不得戒義：

　　┌一結(jié)界成就(作法界)。

　　├二有能秉法僧(真實(shí)比丘)。

　　得比丘戒緣依羯磨錄┼三僧?dāng)?shù)滿足(十人、五人，戒凈解明)。

　　├四界內(nèi)盡集和合(非別眾)。

　　├五有羯磨教法(如法誦作)。

　　└六資緣具足(三衣及缽)。

　　以上六緣，若闕一者，即不得戒。今則悉闕；故不得戒義，可以決定無(wú)疑。沙彌戒于師授前，應(yīng)在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應(yīng)判為不得。

　　問：既知未能得比丘戒，應(yīng)有何妥善之辦法耶？

　　答：今據(jù)拙見，擬定辦法，分為二事：

　　一勸令禮占察懺儀，求得比丘戒。蕅益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無(wú)別途”。大師即依此法而得比丘戒也。此事易知，今不詳述。

　　二于未得戒以前，為護(hù)法心，維持現(xiàn)狀，不令斷絕。令已受而未得者，學(xué)習(xí)比丘律。此事頗有疑問。后之辨釋，皆約此也。

　　以上所言二事，第一為根本之辦法；第二為維持現(xiàn)狀之辦法。此二事應(yīng)同時(shí)并行，不可或闕。若唯有第二而無(wú)第一，則永遠(yuǎn)無(wú)真實(shí)比丘出現(xiàn)。若唯有第一而無(wú)第二，則過渡時(shí)代之現(xiàn)狀不能維持；故須二事同時(shí)并行，乃為宜也。

　　問：非比丘，學(xué)比丘律，可有圣教作證耶？

　　將答此問，先須解釋非比丘三字。非比丘三類：一約沙彌(此非問者本意所在)。二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者。(問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時(shí)指前后二類者，為是兼明，非正意也。)三約未曾受沙彌、比丘戒者。

　　答：若欲覓求律中有制未得戒者必須學(xué)比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學(xué)比丘律無(wú)有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞?wù)阶黥赡フ咭嗖怀少\��；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學(xué)比丘律。即在僧中聞?wù)阶黥赡フ�，亦似無(wú)大礙也。

　　問：前云非比丘而學(xué)比丘律，無(wú)賊住過，有何文以為證耶？

　　答：靈芝律師資持記云：“問：‘私習(xí)秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經(jīng)律，因讀羯磨了知言義，成障戒否(即賊住)’？答：‘準(zhǔn)前后文，并論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒’。古來(lái)高僧，多有在俗先披大藏。今時(shí)信士，多亦如之；若皆障戒，無(wú)乃太急。學(xué)者詳之。”又羯磨云：“二者，有人不得滿數(shù)應(yīng)訶；謂若欲受大戒人。”靈芝律師濟(jì)緣記釋云：“謂沙彌受戒，或曾披律，或復(fù)重來(lái)，曉達(dá)如非。旁無(wú)訶者，所為不輕，聽自訶止。”曾披律者，既可求受大戒，足證無(wú)有賊住過矣。

　　問：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中聞?wù)阶黥赡フ咭嗖怀少\住，此言尤足令人駭異。有何明文以為證耶？

　　答：羯磨云：“三者，不得滿數(shù)不得訶者……白衣……”南山律祖疏云：“前十三難，有過障戒。此好白衣，受十具戒，雖并心凈，不妨加法參差不成，仍本名故”。今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖于僧中聞作羯磨，亦僅判為不得滿數(shù)不得訶。決不云成賊住難，以無(wú)詐竊心故，而云此好白衣也。

　　問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無(wú)賊住難者，何以說戒羯磨時(shí)遣沙彌出耶？

　　答：靈芝律師資持記云：“說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？”

　　問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？

　　答：南山律祖行事鈔云：“善見：檀越請(qǐng)比丘、沙彌雖未受具，亦入比丘數(shù)。涅槃：乃至未受十戒亦得受請(qǐng)。”靈芝律師資持記釋云：“論約法同(沙彌)，經(jīng)聽形同(出家優(yōu)婆塞)；無(wú)非皆為解脫出家，即堪受供”。故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應(yīng)云虛消信施。若為解脫出家，雖優(yōu)婆塞，亦堪為人世福田。

　　問：當(dāng)來(lái)真實(shí)比丘出現(xiàn)，如法傳戒，即皆成為真實(shí)比丘，不須復(fù)云維持現(xiàn)狀。當(dāng)其時(shí)，若有未受比丘戒者，仍可引據(jù)前例而先學(xué)比丘律耶？

　　答：前文曾云：“為護(hù)法心，維持現(xiàn)狀不令斷絕，令已受而未得者學(xué)習(xí)比丘律”。因引諸文曲為證明。余蓋欲于過渡時(shí)代，勉強(qiáng)維持，冀延一線之傳也。若當(dāng)來(lái)皆成真實(shí)比丘，不須復(fù)立維持現(xiàn)狀。即應(yīng)依通途軌則，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不須令其輒學(xué)律也。豈唯當(dāng)來(lái)，即以現(xiàn)在而論，若未經(jīng)受戒者，亦不須學(xué)。唯有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學(xué)律；若如是者，庶幾無(wú)大過乎？

　　律學(xué)要略(1)

　　我出家以來(lái)，在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律，更不敢赴什么傳戒的道場(chǎng)，其緣故是因個(gè)人感覺著學(xué)力不足。三年來(lái)在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長(zhǎng)者再三地喚我來(lái)參加戒期勝會(huì)，情不可卻，故今天來(lái)與諸位談?wù)�，但因時(shí)間匆促，未能預(yù)備，參考書又缺少，兼以個(gè)人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

　　為比丘者應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無(wú)歸戒之舉，唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時(shí)到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當(dāng)是時(shí)可算是真實(shí)傳授比丘戒的開始，漸漸達(dá)至繁盛時(shí)期。

　　大部之廣律，最初傳來(lái)的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時(shí)的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請(qǐng)贊揚(yáng)。六朝時(shí)此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律，時(shí)期和十誦律相去不遠(yuǎn)，但遲至隋朝乃有人弘揚(yáng)提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，東晉時(shí)翻譯的，六朝時(shí)北方稍有弘揚(yáng)者。劉宋時(shí)繼僧祇律后，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴(yán)經(jīng)者，文精而簡(jiǎn)，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚(yáng)。至其后有有部律，乃唐武則天時(shí)義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學(xué)強(qiáng)記，貫通律學(xué)精微，非至印度之其他僧人所能及，實(shí)空前絕后的中國(guó)大律師。義凈回國(guó)，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無(wú)有人弘揚(yáng)，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。

　　關(guān)于有部律，我個(gè)人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國(guó)僧眾之根器故�，F(xiàn)在我即專就四分律之歷史大略說些。

　　唐代是四分律最盛時(shí)期，以前所弘揚(yáng)的是十誦律，四分律少人弘揚(yáng)；至唐初四分律學(xué)者乃盛，共有三大派：一相部律，依法礪律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負(fù)盛名，是時(shí)任何宗派之學(xué)者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后，律學(xué)漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚(yáng)。

　　南宋后禪宗益盛，律學(xué)更無(wú)人過問，所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機(jī)羯磨一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當(dāng)時(shí)蕅益大師著述有毗尼事義集要，初講時(shí)人數(shù)已不多，以后更少；結(jié)果成績(jī)頹然。見月律師弘律頗有成績(jī)，撰述甚多，有解隨機(jī)羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負(fù)盛名的傳戒正范一部，從明末至今，傳戒之書獨(dú)此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來(lái)面目了。

　　南宋至清七百余年，關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述，可謂無(wú)存；清光緒末年乃自日本請(qǐng)還唐宋諸家律書之一部份，近十余年間，在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者猶有數(shù)百卷。

　　今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚(yáng)，可以恢復(fù)唐代之古風(fēng)，凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時(shí)候，實(shí)比蕅益見月諸大師幸福多多。

　　但學(xué)律非是容易的事情，我雖然學(xué)律近二十年，僅可謂為學(xué)律之預(yù)備，窺見了少許之門徑；再預(yù)備數(shù)年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績(jī)。奈我現(xiàn)在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

　　我們應(yīng)知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復(fù)古法乃可；此皆你們的責(zé)任，我甚希望大家共同勉勵(lì)進(jìn)行！

　　今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

　　三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來(lái)研究南山律，內(nèi)中有云：“無(wú)論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心。”由此看來(lái)，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學(xué)戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實(shí)而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當(dāng)懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

　　又若單五戒亦可算出家人，因剃發(fā)以后，必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時(shí)性旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時(shí)大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。

　　八戒何為亦通在家出家？藥師經(jīng)中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來(lái)，八戒亦通于僧俗。

　　以上略判竟，以下一一分別說之。

　　三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

　　律學(xué)要略(2)

　　所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來(lái)很深?yuàn)W復(fù)雜，現(xiàn)在且專就住持三寶來(lái)說。三寶意義是什么？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經(jīng)，如：法華經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)等，皆佛金口所流露出來(lái)之法；僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。

　　皈依即回轉(zhuǎn)的意義，因前背舍三寶，而今轉(zhuǎn)向三寶，故謂之皈依。但無(wú)論出家在家之人，若受三皈時(shí)，最重要點(diǎn)有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當(dāng)受三皈時(shí)，師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠(yuǎn)，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時(shí)，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應(yīng)十分注意；以后之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結(jié)，無(wú)關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義，又當(dāng)正授時(shí)，要在先“皈依佛”等三語(yǔ)注意，乃可得三皈。

　　以上三皈說已。下說五戒。

　　五戒：就五戒言，亦要請(qǐng)師先為說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當(dāng)師父說明五戒意義時(shí)，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應(yīng)先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬(wàn)不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應(yīng)有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們?cè)囅胍幌�，如果不能受持，勉�?qiáng)敷衍，實(shí)是自尋煩惱！據(jù)我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當(dāng)；至于殺與妄語(yǔ)，有大小之分，大者雖不易犯，小者實(shí)為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬(wàn)不可率爾而受。所以我盼望諸位對(duì)于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現(xiàn)在傳戒情形看起來(lái)，在這許多人眾集合場(chǎng)中，實(shí)際上是不能如上一一別受；我想現(xiàn)在受五戒時(shí)，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數(shù)條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實(shí)在十分妥當(dāng)，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時(shí)，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請(qǐng)性愿老法師或其他善知識(shí)，再為重授一次，他們當(dāng)即慈悲允許。諸位！你們?nèi)f不可輕視三皈五戒！我有句老實(shí)話對(duì)諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無(wú)論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來(lái)生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方，臨終時(shí)定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對(duì)于菩薩戒是有名無(wú)實(shí)，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已這是實(shí)話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒；當(dāng)受五戒，應(yīng)知于前說三皈正得戒體，最宜注意；后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時(shí)得戒。又須請(qǐng)師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復(fù)如是。所以受戒功德普遍法界，實(shí)非人力所能思議。

　　寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞?wù)呷f(wàn)不能了解，等于虛文而已；最好請(qǐng)師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應(yīng)另外勸告，不應(yīng)加入五戒文中。

　　以上說五戒畢，以下講八戒。

　　八戒：具云八關(guān)齋戒。“關(guān)”者禁閉非逸，關(guān)閉所有一切非善事。“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。八關(guān)齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計(jì)為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即：第六，華香瓔珞香油涂身，這是印度美麗裝飾之風(fēng)俗，我國(guó)只有花香，并無(wú)瓔珞等；但所謂香如吾國(guó)香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

　　第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現(xiàn)略為分析：“高”是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時(shí)候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結(jié)正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無(wú)意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關(guān)齋戒的人，皆不可為。

　　第八，非時(shí)食。佛制受八關(guān)齋戒后，自黎明至正午可食，倘越時(shí)而食，即叫做非時(shí)食。——即平常所說的“過午不食。”但正午后，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。

　　受八關(guān)齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最后二日；倘能發(fā)心日日受，那是最好不過了。受時(shí)要在每天晨起時(shí)，期限以一日一夜——天亮?xí)r至夜，夜至明早。受八關(guān)齋戒后，過午不食一條，應(yīng)從今天正午后至明日黎明時(shí)皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別；因?yàn)榘私渑c菩薩戒，是頓立之戒。(但上說的菩薩戒，是局就梵網(wǎng)瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒。)這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故日頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關(guān)齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來(lái)亦應(yīng)當(dāng)提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無(wú)不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！

　　沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說凈”，經(jīng)過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應(yīng)學(xué)習(xí)，犯者結(jié)罪。我初出家時(shí)不曉得，后來(lái)學(xué)律才知道。這樣看起來(lái)，持沙彌戒亦是不容易的一回事。 邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　沙彌尼戒：即女眾，法戒與沙彌同。

　　律學(xué)要略(3)

　　式叉摩那戒——梵語(yǔ)式叉摩那，此云學(xué)法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯(cuò)誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時(shí)，對(duì)于貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現(xiàn)在略為解釋一下：

　　哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時(shí)，受式叉摩那法，學(xué)習(xí)二年，然后再受比丘尼戒；因?yàn)榉鹬贫畾q乃可受戒，于十八歲時(shí)，再學(xué)二年正當(dāng)二十歲。于二年學(xué)習(xí)時(shí)，僧作羯磨，與學(xué)戒法；二年學(xué)畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學(xué)三法：一學(xué)根本法——即四重戒。二學(xué)六法——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語(yǔ)，非時(shí)食，飲酒。三學(xué)行法——大尼諸戒，及威儀。

　　此僅是受學(xué)戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。

　　比丘戒：因時(shí)間很短，現(xiàn)在不能詳細(xì)說明，唯有幾句要緊話先略說之：

　　我們生此末法時(shí)代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來(lái)說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對(duì)諸位講：從南宋迄今六七百年來(lái)，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來(lái)，以為中國(guó)僧眾很多，大有達(dá)至幾百萬(wàn)之概；據(jù)實(shí)而論，這幾百萬(wàn)中，要找出一個(gè)真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會(huì)得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無(wú)意味的事情呢？但如此懷疑是大不對(duì)的：我勸諸位應(yīng)好好地、鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學(xué)種種威儀，豈不是好；又若想將來(lái)學(xué)律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則以白衣學(xué)律，必受他人譏評(píng)：所以你們?cè)谶@兒發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的！

　　這次本寺諸位長(zhǎng)老喚我來(lái)講律學(xué)大意，我感著有種種困難之點(diǎn)；這是什么緣故？比方我在這兒，不依據(jù)佛所說的道理講，一味地隨順?biāo)祟櫹槊娣笱芰耸�，豈不是我害了你們嗎！若依實(shí)在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺著十分困難。因此不得已，對(duì)于諸位分作兩種說法：(一)老實(shí)不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂后，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識(shí)相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結(jié)果，說不定有槍斃之危險(xiǎn)！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報(bào)，亦就是這個(gè)道理。我為著良心的驅(qū)使，所以要對(duì)諸位說老實(shí)話。(二)以現(xiàn)在人情習(xí)慣看起來(lái)，我總勸諸位受戒，掛個(gè)虛名，受后俾可學(xué)律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。

　　更進(jìn)一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如蕅益大師禮占察懺儀，求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無(wú)有辦法。故蕅益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無(wú)別途。”因?yàn)榈们鍍糨喯嘀�，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內(nèi)，以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發(fā)大心者，亦可奮力進(jìn)行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒： 邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　比丘尼戒：現(xiàn)在不能詳說。依據(jù)佛制，比丘尼戒要重覆受兩次；先依尼僧授本法，后請(qǐng)大僧正授，但正得戒時(shí)，是在大僧正授時(shí)；此法南宋以后已不能實(shí)行了。最后說菩薩戒。

　　菩薩戒：為著時(shí)間關(guān)系，亦不能詳說�，F(xiàn)在略舉三事：(一)要有菩薩種性，又能發(fā)菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種性呢？就簡(jiǎn)單來(lái)說，就是多生以來(lái)所成就的資格。所以當(dāng)受戒時(shí)，戒師問：“汝是菩薩否？”應(yīng)答曰：“我是菩薩！”這就是菩薩種性。戒師又問：“既是菩薩，已發(fā)菩提心否？”應(yīng)答曰：“已發(fā)菩提心。”這就是發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。(二)平常人受菩薩戒者皆是全受；但依瓔珞本業(yè)經(jīng)，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。(三)犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應(yīng)隨個(gè)人力量而行；現(xiàn)以例說，如：妄語(yǔ)戒，舊疏說大妄語(yǔ)乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語(yǔ)即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。

　　所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠(chéng)之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請(qǐng)他人授；因?yàn)槠兴_戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！

　　今天律學(xué)要略講完，我想在其中有不妥當(dāng)處或錯(cuò)誤處，還請(qǐng)諸位原諒。最后我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實(shí)不及此地完備，這是這里辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠(chéng)使我佩服，使我贊美。就以講律來(lái)說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網(wǎng)經(jīng)，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動(dòng)。本寺此次傳戒之美備，實(shí)與數(shù)年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機(jī)緣，誠(chéng)辦事周到之處。本年天災(zāi)頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規(guī)模，很圓滿地開戒，這無(wú)非是諸位長(zhǎng)老及大護(hù)法的道德感化所及；我這次到此地，心實(shí)無(wú)限歡喜，此是實(shí)話，并非捧場(chǎng)；此次能碰著這大機(jī)緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最后還要與諸位恭喜。

　　泉州開元慈兒院講錄

　　我到閩南，已有十年，來(lái)到貴院，也有好幾回，一回到院，都覺得有一番進(jìn)步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊嘆的，就是早晚兩堂課誦。古語(yǔ)道：人身難得，佛法難聞。諸生倘非夙有善根，怎得來(lái)這里讀書，又復(fù)得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。諸生得這難得機(jī)緣，應(yīng)各各起歡喜心，深自慶幸才是。

　　我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身幾段故事給諸位聽，現(xiàn)在先引涅槃經(jīng)一段來(lái)說。釋迦牟尼佛在無(wú)量劫前，當(dāng)無(wú)佛法時(shí)代，曾作婆羅門，這位婆羅門，品格清高，與眾不同，發(fā)心訪求佛法。那時(shí)忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門，有無(wú)真心，化為羅剎鬼，狀極兇惡，來(lái)與婆羅門說法，但是僅說半偈(印度古代的習(xí)慣以四句為一偈)。婆羅門聽了羅剎鬼所說的半偈很喜歡，要求羅剎再說后半偈，羅剎不肯。婆羅門力求，羅剎便向婆羅門道：“你要我說后半偈，也可以，你應(yīng)把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。”婆羅門為求法故，即時(shí)答應(yīng)道：“我甚愿將我身上的血肉給你。”羅剎以婆羅門既然誠(chéng)懇地允許，便把后半偈說給他聽。婆羅門得聞了后半偈，真覺心滿意足，不特自己歡喜，并且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。婆羅門在各處樹木山巖上書寫此四句偈后，為維持信用，便想應(yīng)如何把自己肉血給羅剎吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來(lái)，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅剎吃。羅剎那時(shí)，看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動(dòng)，當(dāng)婆羅門在高處舍身躍下，未墜地時(shí)，羅剎便現(xiàn)了天王的原形把他接住，這婆羅門因得不死。羅剎原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠(chéng)懇，自然是十分歡喜贊嘆。若在婆羅門因志求無(wú)上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說：婆羅門如此求法困難，不惜身命。諸位現(xiàn)在不要舍身，而很容易的得聞佛法，真是大可慶幸呀！

　　還有一段故事，也是涅槃經(jīng)上說。過去無(wú)量劫時(shí)候，釋迦牟尼佛，為一很窮困的人，當(dāng)時(shí)有佛出世，見人皆先供養(yǎng)佛然后求法，己則貧窮無(wú)錢可供，他心生一計(jì)，愿以身賣錢來(lái)供佛，就到大街上去賣自己的身體。當(dāng)在大街上喊賣身時(shí)，恰巧遇一病人，醫(yī)生叫他每日應(yīng)吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢！”這位窮人，聽了這話，與那病人商洽說：你先把五枚金錢拿來(lái)，我去買東西供養(yǎng)佛，求聞佛法，然后每日把我身上的肉割下給你吃。當(dāng)時(shí)病人應(yīng)允，即先付金錢。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個(gè)月，病才痊愈。當(dāng)窮人每天割肉的時(shí)候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，竟如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平復(fù)無(wú)恙了。這窮人因求法之故，發(fā)心做難行的苦行有如此勇猛。諸生現(xiàn)今在這院里求學(xué)，早晚皆得聞佛法，不但每日無(wú)須割去若干肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機(jī)緣嗎？

　　再講一段故事，出于賢愚經(jīng)。釋迦牟尼佛在因地時(shí)候，有一次身為國(guó)王，因厭惡終其身居于國(guó)王位，沒有什么好處，遂發(fā)心求聞佛法。當(dāng)時(shí)來(lái)了一位婆羅門，對(duì)這國(guó)王說：“王要聞法，可能把身體挖一千個(gè)孔，點(diǎn)一千盞燈來(lái)供養(yǎng)佛嗎？若能如此，便可為你說法。”那國(guó)王聽婆羅門這句話，便慨然對(duì)他說：“這有何難，為要聞法，情愿舍此身命，但我現(xiàn)有些少國(guó)事未了，容我七天，把這國(guó)事交下著落，便就實(shí)行。”到第七天，國(guó)事辦完，王便欲在身上挖千個(gè)孔，點(diǎn)千盞燈，那時(shí)全國(guó)人民知道此事，都來(lái)勸阻。謂大王身為全國(guó)人民所依靠，今若這樣犧牲，全國(guó)人民將何所賴呢？國(guó)王說：“現(xiàn)在你們依靠我，我為你們做依靠，不過是暫時(shí)，是靠不住的，我今求得佛法，將來(lái)成佛，當(dāng)先度化你們，可為你們永遠(yuǎn)的依靠，豈不更好，請(qǐng)大家放心，切勿勸阻。”那時(shí)國(guó)王馬上就實(shí)行起來(lái)。呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈心安好，欣然對(duì)婆羅門說：“請(qǐng)先說法，然后點(diǎn)燈。”婆羅門答應(yīng)，就為他說法。國(guó)王聽了，無(wú)限的滿足，便把身上一千盞燈，齊點(diǎn)起來(lái)，那時(shí)萬(wàn)眾驚駭呼號(hào)。國(guó)王乃發(fā)大誓愿道：“我為求法，來(lái)舍身命，愿我聞法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切眾生。”這聲音一發(fā)，天地都震動(dòng)了，燈光晃耀之下，諸天現(xiàn)前，即問國(guó)王：“你身體如此痛苦，你心里也后悔嗎？”國(guó)王答：“絕不后悔。”后來(lái)國(guó)王復(fù)向空中發(fā)誓言：“我這至誠(chéng)求法之心，果能永久不悔，愿我此身體即刻回復(fù)原狀。”話說未已，至誠(chéng)所感，果然身上千個(gè)火孔，悉皆平復(fù)，并無(wú)些少創(chuàng)痕。剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現(xiàn)在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以后，應(yīng)該發(fā)勇猛精進(jìn)心，勤加修習(xí)才是！

　　以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的后面，早晚聞諸生念佛念經(jīng)很如法，音聲亦甚好聽，每站在房門外聽得高興。因各種課程固好，然其他學(xué)校也是有的，獨(dú)此早晚二堂課誦，是其他學(xué)校所無(wú)，而貴院所獨(dú)有的，此皆是貴院諸職教員善于教導(dǎo)，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績(jī)，我希望貴院，今后能夠繼續(xù)精進(jìn)努力不斷的進(jìn)步，規(guī)模益擴(kuò)大，為全國(guó)慈兒院模范，這是我最后殷勤的希望。

　　萬(wàn)壽巖念佛堂開堂演詞

　　今日萬(wàn)壽禪寺念佛堂開堂，余得參末席，深為榮幸。近十?dāng)?shù)年來(lái)，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發(fā)愿創(chuàng)建，開閩南風(fēng)氣之先。大眾歡喜，嘆為希有。本妙法師英年好學(xué)，親近興慈法主講席已歷多載。于天臺(tái)教義及凈土法門悉能貫通。故今本其所學(xué)，建念佛堂弘揚(yáng)凈土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。

　　今念佛堂既已成立。而欲如法進(jìn)行，維持永久，胥賴護(hù)法諸居士有以匡輔而助理之。

　　考江浙念佛堂規(guī)則，約分二端。一為長(zhǎng)年念佛，二為臨時(shí)念佛。

　　長(zhǎng)年念佛者，齋主供設(shè)延生或薦亡牌位，堂中住僧?dāng)?shù)人乃至數(shù)十人，每日念佛數(shù)次。

　　臨時(shí)念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時(shí)念佛一日，乃至多日，此即是水陸經(jīng)懺之變相。 邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　以上二端中，長(zhǎng)年念佛尚易實(shí)行。因規(guī)模大小可以隨時(shí)變通，勉力支援猶可為也。若臨時(shí)念佛，實(shí)行至為困難。因舊日習(xí)慣，惟尚做水陸誦經(jīng)拜懺放焰口等。今遽廢此習(xí)慣，改為念佛，非易事也。

　　印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經(jīng)懺等。今略引之。與徐蔚如書云：

　　至于七中，及一切時(shí)，一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰，誦經(jīng)則不會(huì)者多。而又其快如流，會(huì)而不熟亦不能隨念�？v有數(shù)十人，念者無(wú)幾。惟念佛則除非不發(fā)心，決無(wú)不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號(hào)入耳經(jīng)心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場(chǎng)之所以也。

　　又復(fù)黃涵之書，數(shù)通中，皆言及此。文云：

　　至于保病薦亡，今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益。多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故？誦經(jīng)則不識(shí)字者不能誦，即識(shí)字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無(wú)實(shí)矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無(wú)一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號(hào)固已歷歷明明灌于心中，雖不念與念亦無(wú)異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。又云：至于作佛事，不必念經(jīng)拜懺做水陸，以此等事，皆屬場(chǎng)面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實(shí)獲其益，即念佛之僧并一切見聞無(wú)不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發(fā)真實(shí)心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。又云：做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經(jīng)之利益多多矣。 本文來(lái)自邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　又復(fù)周孟由昆弟書云：

　　做佛事，只可念佛，勿做別佛事，并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實(shí)益。又云：請(qǐng)僧念七七佛甚好。念時(shí)，汝兄弟必須有人隨之同念。

　　統(tǒng)觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經(jīng)拜懺放焰口等，則云決不提倡。又云念佛利益多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。又云誦經(jīng)拜懺做水陸有名無(wú)實(shí)。又云念經(jīng)拜懺做水陸等事皆屬場(chǎng)面。又云徒作虛套。老法師悲心深切，再三誥誡，智者聞之，詳為審察，當(dāng)知何去何從矣。廈門泉州諸居士，皈依印光老法師者甚眾。惟望懔遵師訓(xùn)，努力勸導(dǎo)諸親友等，自今以后，決定廢止拜懺誦經(jīng)做水陸等，一概改為念佛。若能如此實(shí)行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰凈土法門者日眾，往生西方者日多，則皆現(xiàn)前諸居士勸導(dǎo)之功德也。幸各勉旃！

　　本文系弘一大師一九三四年九月于廈門萬(wàn)壽巖念佛堂所講

　　凈宗問辨

　　古德撰述，每設(shè)問答，遣除惑疑，翼贊凈土，厥功偉矣。宋代而后，迄于清初，禪宗最盛，其所致疑多原于此。今則禪宗漸衰，未勞攻破。而復(fù)別有疑義，盛傳當(dāng)時(shí)。若不商榷，或致詿亂。故于萬(wàn)壽講次，別述所見，冀息時(shí)疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。 本文來(lái)自邢臺(tái)佛教網(wǎng)

　　問：當(dāng)代弘揚(yáng)凈土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須復(fù)學(xué)經(jīng)律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張?zhí)^耶？

　　答：上根之人，雖有終身專持一句圣號(hào)者，而決不應(yīng)排斥教理。若在常人，持名之外，須于經(jīng)律論等隨力兼學(xué)，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦復(fù)深研律藏，旁通天臺(tái)法相等，其明證矣。

　　問：有謂凈土宗人，率多拋棄世緣，其信然歟？

　　答：若修禪定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習(xí)。凈土法門則異于是。無(wú)人不可學(xué)，無(wú)處不可學(xué)，士農(nóng)工商各安其業(yè)，皆可隨分修其凈土。又于人事善利群眾公益一切功德，悉應(yīng)盡力集積，以為生西資糧，何可云拋棄耶！

　　問：前云修凈業(yè)者不應(yīng)排斥教理拋棄世緣，未審出何經(jīng)論？

　　答：經(jīng)論廣明，未能具陳，今略舉之。觀無(wú)量壽佛經(jīng)云：欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)，乃是過去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。無(wú)量壽經(jīng)云：發(fā)菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。大寶積經(jīng)發(fā)勝志樂會(huì)云：佛告彌勒菩薩言：菩薩發(fā)十種心。一者、于諸眾生，起于大慈，無(wú)損害心。二者、于諸眾生，起于大悲，無(wú)逼惱心。三者、于佛正法，不惜身命，樂守護(hù)心。四者、于一切法，發(fā)生勝忍，無(wú)執(zhí)著心。五者、不貪利養(yǎng)，恭敬尊重，凈意樂心。六者、求佛種智，于一切時(shí)，無(wú)忘失心。七者、于諸眾生，尊重恭敬，無(wú)下劣心。八者、不著世論，于菩提分，生決定心。九者、種諸善根，無(wú)有雜染，清凈之心。十者、于諸如來(lái)，舍離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無(wú)有是處。

　　問：菩薩應(yīng)常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方？

　　答：靈芝疏主初出家時(shí)，亦嘗堅(jiān)持此見，輕謗凈業(yè)。后遭重病，色力痿羸，神識(shí)迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責(zé)，以初心菩薩未得無(wú)生法忍。志雖洪大，力不堪任也。大智度論云：具縛凡夫有大悲心，愿生惡世救苦眾生無(wú)有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無(wú)生法忍者，要須常不離佛也。

　　問：法相宗學(xué)者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？

　　答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎同時(shí)等遍。兜率內(nèi)院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學(xué)者不妨求生西方。且生西方已、并見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又阿彌陀經(jīng)云：其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說。眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。據(jù)上所引經(jīng)文，求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經(jīng)通贊三卷及疏一卷，普勸眾生同歸極樂，遺范具在，的可依承。

　　問：兜率近而易生，極樂遠(yuǎn)過十萬(wàn)億佛土，若欲往生不綦難歟？

　　答：華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云：一剎那中，即得往生極樂世界。靈芝彌陀義疏云：十萬(wàn)億佛土，凡情疑遠(yuǎn)，彈指可到。十方凈穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無(wú)足慮也。

　　問：聞密宗學(xué)者云，若惟修凈土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修凈業(yè)者，必須兼學(xué)密宗長(zhǎng)壽法，相輔而行，乃可無(wú)慮。其說確乎？

　　答：自古以來(lái)，專修凈土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發(fā)心求生西方，即不須顧慮今生壽命長(zhǎng)短，若顧慮者必難往生。人世長(zhǎng)壽不過百年，西方則無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。智者權(quán)衡其間，當(dāng)知所輕重矣。

　　問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災(zāi)延壽，死則往生東方凈剎，豈不更善？

　　答：彌陀法門，于現(xiàn)生何嘗無(wú)有利益，具如經(jīng)論廣明，今且述余所親聞事實(shí)四則證之，以息其疑。

　　一、瞽目重明。嘉興范古農(nóng)友人戴君，曾卒業(yè)于上海南洋中學(xué)，忽爾雙目失明，憂郁不樂。古農(nóng)乃勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報(bào)本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農(nóng)為余言者。

　　二、沉疴頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經(jīng)久不愈。曾因事遠(yuǎn)出，乘人力車磨擦顛簸，歸寓之后，痔乃大發(fā)，痛徹心髓，經(jīng)七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶華嚴(yán)十回向品代眾生受苦文，依之發(fā)愿。后即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾頓愈，迄今已十?dāng)?shù)年，未曾再發(fā)。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復(fù)致書詢問，彼言確有其事也。

　　三、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時(shí)歷任縣長(zhǎng)，殺戮土匪甚多。出家不久，即住寧波慈溪五磊寺，每夜夢(mèng)見土匪多人，血肉狼藉，兇暴憤怒，執(zhí)持槍械，向其索命。遂大恐懼，發(fā)勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢(mèng)中亦能持念。夢(mèng)見土匪，即念佛號(hào)以勸化之。自是夢(mèng)中土匪漸能和馴，數(shù)月以后，不復(fù)見矣。余與顯真同住最久，常為余言其往事，且嘆念佛功德之不可思議也。

　　四、危難得免。溫州吳璧華勤修凈業(yè)，行住坐臥，恒念彌陀圣號(hào)。十一年壬戌七月下旬，溫州颶風(fēng)暴雨，墻屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥墻側(cè)，默念佛號(hào)而眠。夜半，墻忽傾圯，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無(wú)恙，猶念佛號(hào)不輟。察其顏面以至肢體，未有毫發(fā)損傷，乃大驚嘆，共感佛恩。其時(shí)余居溫州慶福寺，風(fēng)災(zāi)翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，后信佛法，于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚(yáng)佛化，并主辦賑濟(jì)慈善諸事，臨終之際，持念佛號(hào)，諸根悅豫，正念分明。及大殮時(shí)，頂門猶溫，往生極樂，可無(wú)疑矣。

　　本文系弘一大師一九三五年三月在萬(wàn)壽巖講

　　凈土法門大意

　　今日在本寺演講，適值念佛會(huì)期。故為說修凈土宗者應(yīng)注意的幾項(xiàng)。

　　修凈土宗者，第一須發(fā)大菩提心。無(wú)量壽經(jīng)中所說三輩往生者，皆須發(fā)無(wú)上菩提之心。觀無(wú)量壽佛經(jīng)亦云，欲生彼國(guó)者，應(yīng)發(fā)菩提心。

　　由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應(yīng)，佛以大悲心為體故。

　　常人謂凈土宗惟是送死法門。(臨終乃有用)豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)眾生之宏愿。

　　修凈土宗者，應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負(fù)擔(dān)一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經(jīng)說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業(yè)應(yīng)受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負(fù)擔(dān)。決不畏其多苦，請(qǐng)旁人分任。因最初發(fā)誓愿，決定愿以一人之力救護(hù)一切故。

　　譬如日。不以世界多故，多日出現(xiàn)。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負(fù)擔(dān)一切眾生，亦如是。

　　以上但云以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經(jīng)之時(shí)間，非一日數(shù)日數(shù)月數(shù)年。乃經(jīng)不可說不可說久遠(yuǎn)年代，盡于未來(lái)，決不厭倦。因我愿于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過極長(zhǎng)久之時(shí)間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心，以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心竟。

　　至于讀誦大乘，亦是觀經(jīng)所說。修凈土法門者，固應(yīng)誦阿彌陀經(jīng)，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行愿品，回向往生。因經(jīng)中最勝者，華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)之大旨，不出普賢行愿品第四十卷之外。此經(jīng)中說，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時(shí)，此愿不離，引導(dǎo)往生極樂世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常讀誦此普賢行愿品，最為適宜也。

　　至于作慈善事業(yè)，乃是人類所應(yīng)為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業(yè)，實(shí)有未可。因現(xiàn)生能作種種慈善事業(yè)，亦可為生西之資糧也。

　　┌小乘、

　　┌一勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心。否則他人將謂凈土法門是┤消極的、

　　就以上所說┤復(fù)勸常讀行愿品，可以助發(fā)增長(zhǎng)大菩提心�！々捠赖�、

　　└至于作慈善事業(yè)尤要�！々杆退赖�。

　　因既為佛徒，即應(yīng)努力作利益社會(huì)種種之事業(yè)，乃若發(fā)心者，自無(wú)此能令他人了解佛教是救世、積極的。不起誤會(huì)。譏評(píng)。

　　關(guān)于凈土宗修持法，于諸書皆詳載，無(wú)俟贅陳。故惟述應(yīng)注意者數(shù)事，以備諸君參考。

　　本文系弘一大師一九三二年于十一月在廈門妙釋寺講

　　勸念佛菩薩求生西方

　　近印光法師嘗云：飛機(jī)炸彈大炮常常有，當(dāng)此時(shí)應(yīng)精進(jìn)念佛菩薩名號(hào)。

　　┌不應(yīng)死者、可消災(zāi)免難。

　　└若定業(yè)不可轉(zhuǎn)，應(yīng)被難命終者，即可因此生西方。

　　以上法師之言，今略申說其意。

　　念佛(阿彌陀佛)，常人惟知生西，但現(xiàn)生亦有利益。古德嘗依經(jīng)論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號(hào)，常人皆知現(xiàn)生獲益，故念佛菩薩可避飛機(jī)炸彈大炮，亦決定無(wú)疑。

　　常人見飛機(jī)來(lái)，惟知懼�？张�、何益。入地洞上山亦無(wú)益。惟有誠(chéng)心念佛菩薩。

　　于十分危險(xiǎn)時(shí)，念佛菩薩必懇切，容易獲感應(yīng)。若欲免難，惟有勤念佛菩薩。

　　危險(xiǎn)時(shí)須念，平日亦須念。因平日勤念，危險(xiǎn)時(shí)更得力。

　　業(yè)有二種，以上且約不定業(yè)言。倘定業(yè)不可轉(zhuǎn)，必須被難命終者，雖為彈炮所傷、亦決定生西。

　　常人惟知善終(即因病)乃生西，但為彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠(chéng)，佛菩薩必來(lái)接引。無(wú)痛苦生西。

　　須知生西后，無(wú)苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。

　　無(wú)論何人，皆應(yīng)求生西方。即現(xiàn)在不應(yīng)死者，暫免災(zāi)難，亦不能永久安樂。

　　娑婆苦。今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以后更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時(shí)，必須放開遠(yuǎn)大眼光，求生西方也。

　　若約通途教義言，應(yīng)觀我身人身山河大地等皆虛妄不實(shí)，飛機(jī)炸彈大炮等亦當(dāng)然空無(wú)所有。如常人所誦之心經(jīng)金剛經(jīng)等皆明此義。心經(jīng)云：照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。金剛經(jīng)云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　若再詳言，應(yīng)分為空假中三觀，復(fù)有次第一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強(qiáng)修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修凈土法門也。因此法門易解，人人皆可實(shí)行。

　　故勸諸君須深信凈土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號(hào)，不必憂懼也。

　　此次與日本抗戰(zhàn)，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經(jīng)之力，故能免一時(shí)之危險(xiǎn)。但后患方長(zhǎng)，不可安心，必須精進(jìn)念佛菩薩，俾今生命終時(shí)，決定生西。乃是十分安全之道也。

　　略說。勸念佛菩薩，求生西方。至要至要。

　　本文系弘一大師一九三八年于泉州開元寺所講

　　勸人聽鐘念佛文

　　近有人新發(fā)明聽鐘念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修凈業(yè)者，幸試用之；并希以是廣為傳播焉。

　　凡座鐘掛鐘行動(dòng)之時(shí)，若細(xì)聽之，作叮當(dāng)叮當(dāng)之響(叮字響重，當(dāng)字響輕)。即依此叮當(dāng)叮當(dāng)四字，設(shè)想作阿彌陀佛四字�；蚰盍址鹫�，以第一叮字為“南無(wú)”，第一當(dāng)字為“阿彌”，第二叮字為“陀”，第二當(dāng)字為“佛”。亦止用叮當(dāng)叮當(dāng)四字而成之也。又倘以其轉(zhuǎn)太速，而欲遲緩者。可加一倍，用叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一叮當(dāng)為一字也。或念六字佛者，以第一叮當(dāng)為“南無(wú)”，第二叮當(dāng)為“阿彌”，第三叮當(dāng)為“陀”，第四叮當(dāng)為“佛”也。繪圖如下：

　　四字佛六字佛

　　普通念法丁　當(dāng)　丁　當(dāng)丁當(dāng)丁　當(dāng)

　　┃　┃　┃　┃┃┃┃　┃

　　阿　彌　陀　佛南無(wú)　阿彌　陀　佛

　　遲緩念法丁當(dāng)　丁當(dāng)　丁當(dāng)　丁當(dāng)　丁當(dāng)　丁當(dāng)　丁當(dāng)丁當(dāng)

　　┃┃┃┃┃┃　┃┃　┃　┃

　　阿彌陀佛南無(wú)　阿彌　陀　佛

　　所用之鐘，宜擇叮當(dāng)叮當(dāng)速度調(diào)勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。)

　　初學(xué)念佛者若不持念珠記數(shù)，最易懈怠間斷。若以此鐘時(shí)常隨身，倘有間斷，一聞鐘響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鐘置于身旁，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鐘工夫能純熟者，則叮當(dāng)叮當(dāng)之響，即是阿彌陀佛之聲。鐘響佛聲，無(wú)二無(wú)別。鐘響則佛聲�，F(xiàn)矣。

　　普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”云：“凡夫之心，不能無(wú)依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機(jī)未熟，久或昏沉，故聽鐘念之，最為有益也。”

　　注：此文原載世界居士林林刊第十七期，題上有“論月大師”四字。“論月”即老人別署。老人盛倡此法，而閱者不多，謹(jǐn)錄于此。

　　本文系弘一大師一九二七年春于杭州吳山常寂光寺講