阿彌陀經(jīng)疏

　　京兆慈恩寺基法師撰

　　竊聞。三寶之寶理超系象之表。三乘之乘事涉名言之跡。原夫真際之理平等性空。赴機(jī)啟權(quán)實(shí)之門。接凡施凈穢之土。識(shí)其路者即語(yǔ)默一途。迷其趣者則理事天隔。故身子以高下之累則鏡地而見(jiàn)丘陵。梵王以彼我俱亡則石田而觀寶礫。是知凈土之凈志潔開(kāi)極樂(lè)之門。穢剎之穢心塵起純苦之域。良以物懷取舍。指懸鼓而可欣。人競(jìng)是非斥溷囊而可厭。故使勵(lì)誠(chéng)十念則高升日宮篤崇三行則邇登蓮座。今言佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)者。則越危城之要躅載苦海之慈船。語(yǔ)事目前論生界表。華手經(jīng)曰。佛者名為覺(jué)。而諸眾生長(zhǎng)寢生死不能覺(jué)悟。唯佛能覺(jué)。既自覺(jué)已能復(fù)覺(jué)他。故名為佛。說(shuō)者十住論云。開(kāi)示解釋義。阿彌陀者。此經(jīng)下文自釋。問(wèn)何故名阿彌陀。答為含二義名阿彌陀。一無(wú)量光明故名阿彌陀。二無(wú)量壽命故名阿彌陀。經(jīng)者法也常也。法即舉直以措諸枉。繩墨以譬之。常即汲引而無(wú)竭。涌泉以況之。故言經(jīng)也。佛地論云。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說(shuō)義故言經(jīng)也。注文之初略申七意

　　第一敘佛身。第二敘其土。第三敘不退轉(zhuǎn)。第四敘偏贊之心。第五敘體性。第六敘部類宗趣。第七判釋文義

　　第一言敘佛身者。問(wèn)諸往生者見(jiàn)佛何身。答見(jiàn)二種身。若登地菩薩見(jiàn)佛受用身。若地前菩薩凡夫二乘見(jiàn)變化身。問(wèn)依何得知。答攝論云。若離應(yīng)身登地菩薩善根則不得成就。若離化身聲聞緣覺(jué)及愿樂(lè)位中菩薩所有善根亦不成就。故往生者見(jiàn)二種身。問(wèn)西方有二彌陀耶。答約報(bào)即一。若化即百億彌陀。問(wèn)彼報(bào)化兩身為同處現(xiàn)生者皆見(jiàn)。為別處現(xiàn)諸往生者但見(jiàn)一佛耶。答同一三千界內(nèi)各見(jiàn)不同。若登地菩薩即見(jiàn)他受用身亦見(jiàn)百億化身。若地前人等但見(jiàn)一身。問(wèn)若同處不異者。何故入大乘論云。諸佛色身于欲界成道。法性生身者住凈居天。其處即異。菩薩生者應(yīng)生凈居。眾生生者應(yīng)生欲界。云何同處。答上下雖殊。同是一報(bào)所生之境。但上人生者正見(jiàn)受用土無(wú)處非凈居。眾生生者即見(jiàn)化土在閻浮提。故真諦云。諸菩薩于凈土見(jiàn)佛。此約報(bào)土一向純凈說(shuō)。波頗三藏云。應(yīng)佛凈土有凡夫二乘地前菩薩。報(bào)佛凈土唯大菩薩。如此經(jīng)說(shuō)彼佛有無(wú)量聲聞弟子及大菩薩者。此約化說(shuō)。問(wèn)眾生生彼亦知是下界否。及知是化身否。答下界知之。佛謂真佛。問(wèn)彼佛有報(bào)化者。何故大乘同性經(jīng)云如我今釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛皆是報(bào)身耶。答此約本身說(shuō)。謂極樂(lè)國(guó)土是一報(bào)佛所王之土。然百億四天下中者即是化佛。亦釋迦蓮華藏世界中者即是報(bào)身。百億閻浮中者即是化佛。問(wèn)彌陀何不但現(xiàn)一實(shí)之身令圣凡同見(jiàn)。答由機(jī)福力不同故身現(xiàn)有其粗妙。問(wèn)如彼觀經(jīng)云彼佛身長(zhǎng)六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。又鼓音經(jīng)所說(shuō)是剎利種者。此并是何身耶。答如彼觀經(jīng)者是報(bào)身。鼓音經(jīng)者即是化身。問(wèn)何以知之。答準(zhǔn)凈居天身身量皆大。如來(lái)報(bào)身皆在凈居色究竟天實(shí)報(bào)凈土故報(bào)身大也。若在閻浮提示有種姓父母生處及有得道菩提樹(shù)。如無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)。其樹(shù)高四百萬(wàn)里。鼓音經(jīng)說(shuō)。其所住城縱廣十千由旬。又觀音授記經(jīng)云。彌陀滅后觀音補(bǔ)處。據(jù)上因緣此身即小。又去來(lái)生滅故知是化。問(wèn)若是化者。眾生生彼即見(jiàn)化佛之身。至得初地之時(shí)復(fù)見(jiàn)何身。答若登地已上即見(jiàn)報(bào)身。問(wèn)登地見(jiàn)報(bào)身者。為滅前化相而見(jiàn)報(bào)身。為復(fù)不滅而見(jiàn)報(bào)身。答即于前所見(jiàn)身相上而見(jiàn)妙身。如人服藥惺時(shí)即于針上見(jiàn)種種華草。如是地地見(jiàn)佛身相轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝妙。唯佛與佛見(jiàn)常不異無(wú)增減相

　　第二次問(wèn)凈土有幾種。答有四種。一法性土二自受用土三他受用土四變化土。問(wèn)四土之中西方是何凈土。答若法性土者即是無(wú)垢真如。自性清凈第一義空。本來(lái)湛然不假修成。為一切法之所依止。無(wú)一佛出世間法不有。名性凈土。凡圣同有。凡夫尚隱。諸佛明顯。若自受用土從三大阿僧祇所修善根萬(wàn)行所感。其土凈與諸佛亦不可見(jiàn)但可得聞。唯佛自受用。佛地論云。此自受用土周遍法界。無(wú)處不有。不可說(shuō)言離三界處。不可得言即三界處。若他受用土者佛地論云。諸佛為令地上菩薩受大法樂(lè)進(jìn)修勝行。于后得智中以大悲故于諸菩薩大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)之上。依諸菩薩業(yè)力如來(lái)與作增上緣。隨其根宜現(xiàn)其凈土。或勝或劣改轉(zhuǎn)不定。地地優(yōu)劣。如輪王所感。其土與眾生同處。所見(jiàn)即異。若化土者佛地論云。隨菩薩所宜�；蛟�色界凈居天上�；蛟谖鞣降�。處所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩薩各見(jiàn)他受用土。若地前生者便見(jiàn)化土。問(wèn)云何知見(jiàn)化土。答若報(bào)凈土諸佛平等無(wú)有優(yōu)劣。若化土者隨眾生現(xiàn)而有差別故。華嚴(yán)經(jīng)云。娑婆世界一劫當(dāng)阿彌陀佛國(guó)一日一夜。彼國(guó)一劫當(dāng)袈裟幢世界一日一夜。又首楞嚴(yán)經(jīng)云。文殊未來(lái)于南方成佛名普現(xiàn)色身。其土勝阿彌陀國(guó)不可為喻。又觀音授記經(jīng)云。過(guò)去金光師子游戲佛土及觀世音未來(lái)成佛佛土勝今阿彌陀佛土無(wú)量。又準(zhǔn)大阿彌陀經(jīng)等。其土既在欲界。上有六天復(fù)致優(yōu)劣。故知是化。問(wèn)眾生生彼為生何土。答生化土。問(wèn)若是化土。何故二乘女人不得生耶。答論據(jù)報(bào)土說(shuō)。平等覺(jué)經(jīng)云。眾生生彼始得初果。乃至后得阿羅漢果作大菩薩。或生于彼始發(fā)菩提心。既有凡夫及初發(fā)心菩薩者即是化土。若言二乘亦不生彼。即謂一向是報(bào)凈土者。彼觀經(jīng)中三輩九品云何得生。此經(jīng)下文彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生者。此阿彌陀經(jīng)等皆云。善女人聞?wù)f彼佛名執(zhí)持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向無(wú)女人故即謂是報(bào)土者。鼓音經(jīng)云。彼佛父名月上。母名殊勝妙顏。此豈無(wú)女人也。女人根缺不生者。由彼佛本愿愿生我國(guó)者皆作男子六根具足端嚴(yán)勝天故。清凈覺(jué)經(jīng)云。女人往生者則皆作男子。故言無(wú)女人及以根缺。非是此處女人此間根缺不得生彼。問(wèn)若是化土。何故攝論云稱別時(shí)意。答論言別時(shí)意者有二意。一以彼土增上樂(lè)處非少福能生。二見(jiàn)眾生多不修道空唯發(fā)愿。有斯二意故道別時(shí)。即是彌陀經(jīng)云不可以少善根得生是也。若六時(shí)念佛即三業(yè)無(wú)非。便是持于十善�；蛞蝗漳酥疗呷沼赡罘鸸室荒罴闯�八十億劫生死之罪。此即有多行又復(fù)愿生行愿相資。問(wèn)若是化土。何故大論云非三界攝。答彼言非三界攝者。非謂出過(guò)三界。但謂異三界故。故大論云。地居故非色界。有形故非無(wú)色界。無(wú)欲故非欲界。故言非三界攝。又佛地論云。此是佛出三界凈識(shí)心所現(xiàn)。為化地前諸有情類令其欣樂(lè)修行彼因。令聲聞等見(jiàn)。若謂非三界者即謂出過(guò)三界。與彼平等覺(jué)經(jīng)相違。問(wèn)若是化土。何故解深密經(jīng)三地已上乃得生彼。答此約他受用土說(shuō)。他受用有二。一為登地已上現(xiàn)者。令登地已上人受用。二為地前人現(xiàn)者。令愿樂(lè)已前人受用。即化凈土。彼經(jīng)據(jù)諸大菩薩生彼者約受用土說(shuō)。非是西方一向是初地已上凈土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。問(wèn)若是化土。眾生生者初見(jiàn)何土后見(jiàn)何土。答初見(jiàn)化土后見(jiàn)受用土。問(wèn)何處見(jiàn)此二土。答于一界中一相之土初見(jiàn)粗后見(jiàn)細(xì)。非滅前土而見(jiàn)后土。亦非異處見(jiàn)其二土。故佛地論云。釋迦如來(lái)說(shuō)佛地經(jīng)時(shí)。地前大眾見(jiàn)變化身居穢土說(shuō)法。登地菩薩見(jiàn)受用身居佛凈土說(shuō)法。問(wèn)若生彼見(jiàn)化佛又居凈土。我此釋迦亦是化身。其土何以不凈。既自不同。明知彼凈土是報(bào)土。此穢土是化土。答依大論引目連問(wèn)經(jīng)。釋迦亦示目連己身凈土。又佛說(shuō)言。一切諸佛皆有凈穢兩土。如釋迦牟尼有凈穢二土。今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。問(wèn)諸佛既同有凈穢二土。何故阿彌陀不見(jiàn)有穢。釋迦牟尼佛不見(jiàn)有凈。答由此眾生有樂(lè)見(jiàn)凈土者。但說(shuō)凈土之名。又由眾生不苦則不求涅槃。所以釋迦于眾生惡業(yè)之上作增上緣示現(xiàn)穢土令眾生厭。然非釋迦亦處其穢。故涅槃經(jīng)云。諸佛無(wú)有出于不凈土者。為化眾生示現(xiàn)凈穢。故維摩經(jīng)云。若諸眾生應(yīng)以此緣得入律行者佛即為現(xiàn)。問(wèn)若彼土是化又居欲界者。亦應(yīng)有須彌大海。答以佛本愿力故無(wú)諸山川江海四王忉利。以福力故依空即住

　　第三次問(wèn)彼是不退轉(zhuǎn)地。眾生生者皆不退轉(zhuǎn)。云何但以念佛發(fā)愿而不斷惑即得往生。答彼言不退者。但以彼地勝緣強(qiáng)時(shí)長(zhǎng)無(wú)間遂得不退。非亦生即是不退。言地勝者。眾生有宜安樂(lè)適悅即能發(fā)心。即有比丘愿得七寶房舍臥具者是也。彼土既無(wú)三惡道。又無(wú)貧窮生老病死。國(guó)土清凈百寶莊嚴(yán)勝第六天。故是地勝。言緣強(qiáng)者。彼無(wú)五退具。如婆沙說(shuō)。一無(wú)長(zhǎng)病。二無(wú)遠(yuǎn)行。三無(wú)常誦習(xí)。四無(wú)常營(yíng)事。五無(wú)恒乖諍。此五因緣令心勞倦故多生退心。又無(wú)女人無(wú)淫欲無(wú)迷愛(ài)。于六塵境雖見(jiàn)聞?dòng)|心全不染。又無(wú)惡友常與諸菩薩每至平旦歷供諸佛。水流風(fēng)樹(shù)皆演法音。以是緣強(qiáng)故令不作惡業(yè)更退三途。言時(shí)長(zhǎng)者。娑婆一劫當(dāng)彼一日一夜。又彼眾生壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。經(jīng)爾許時(shí)修行。何為不至不退轉(zhuǎn)位。言無(wú)間者。勝人勝法無(wú)間資持受最后身。斯何可退。又不退轉(zhuǎn)者有其三處。一若依瓔珞本業(yè)經(jīng)。地前第七住名不退轉(zhuǎn)住。若修行者進(jìn)退多在第六住末。若至第七住畢竟不退。是人入種性菩薩數(shù)。二者依彌勒問(wèn)論及智度論云。菩薩若未至初地正位。雖無(wú)量劫修習(xí)善根。而未能得不退轉(zhuǎn)。若至初地。以見(jiàn)道力離身見(jiàn)等諸煩惱。故斷發(fā)菩提心相違退因故更不退。三者依資糧論云。若菩薩得無(wú)生忍時(shí)即住不動(dòng)地。必當(dāng)作佛更不退轉(zhuǎn)。此即當(dāng)于八地。以無(wú)生忍在七地故得無(wú)生忍已至八地中更不退轉(zhuǎn)。今準(zhǔn)觀經(jīng)。眾生生彼得不退轉(zhuǎn)者。但謂初地得生法二忍更不退轉(zhuǎn)。非取七地。究竟而論亦得成佛。何但七八地也。若言念佛非斷惑者。此非解煩惱性故不能斷。然能伏惑令其不起。且如人一心念佛。意地當(dāng)更不起貪嗔嫉妒邪見(jiàn)也。由念佛故轉(zhuǎn)無(wú)始惡業(yè)生無(wú)量功德。遮無(wú)量惡業(yè)止無(wú)量三不善根。又縱不斷煩惱。但生到彼地方斷煩惱。然后漸漸乃得不退。于理何過(guò)

　　第四敘偏贊之心。次問(wèn)十方更無(wú)凈土。何以獨(dú)贊西方。答非為更無(wú)佛土。恐眾生境繁心亂。故隨愿往生經(jīng)云。此處眾生信向者少習(xí)邪者多。心意無(wú)定故令眾生專心有在。故偏贊也。又若言十方皆有凈土。眾生之心則便慢緩。若唯一處心即殷重。問(wèn)彌勒下生此土亦凈。復(fù)是同界。佛勸生彼何勝此間。答此雖言凈由劣四天。當(dāng)知西方勝過(guò)自在。又復(fù)此界有三惡道女色淫欲便利之穢。何得同彼。地既非勝終還退轉(zhuǎn)。所以贊彼

　　第五敘體性。次問(wèn)凈土以何為體。答攝論云。唯識(shí)智為體。謂佛及菩薩唯識(shí)智為體。即金剛般若論云。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。若佛地論。以佛自在無(wú)漏心為體。非離佛凈心外別有寶等凈色也。又釋者。是彼佛大慈悲愿力無(wú)分別后得智為體

　　六次問(wèn)此經(jīng)部類多少宗趣所明。答窮括部類。有其四本。通明凈土即以凈土為宗。一觀經(jīng)二無(wú)量壽經(jīng)三小阿彌陀四鼓音經(jīng)。又如晉時(shí)帛延譯無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。又有大阿彌陀經(jīng)兩卷成。即與宋元嘉年中所譯無(wú)量壽經(jīng)及前清凈覺(jué)經(jīng)而同本異譯。準(zhǔn)此觀經(jīng)亦宋元嘉年中求那跋摩譯與彼全別。今尋撿四經(jīng)。部部之內(nèi)雖則俱明凈土。然旨趣不同。如此觀經(jīng)教修凈土之業(yè)。即以定散二善為宗。如無(wú)量壽等三經(jīng)。如來(lái)觀眾生凈土機(jī)熟宜聞?wù)f時(shí)至。故釋迦顏色勝常。阿難因起發(fā)問(wèn)。世尊顏色歡悅者。應(yīng)念過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛勝妙事也。佛贊阿難善哉能問(wèn)。因?yàn)閺V說(shuō)西方凈土之事。即以凈土為宗。如此小阿彌陀經(jīng)又問(wèn)何故名極樂(lè)。極樂(lè)之事未知虛實(shí)。如來(lái)因?yàn)獒尩脴O樂(lè)之名。及引六方諸佛證成非妄。此經(jīng)即以斷疑證實(shí)為宗。如鼓音經(jīng)人疑彼佛為天為人是何趣類。又彼凈土增上報(bào)處。眾生多有業(yè)障。或惡魔留難。云何得生。如來(lái)為辯彌陀是剎利之種。又教懺悔誦咒令轉(zhuǎn)業(yè)除魔。彼經(jīng)即以轉(zhuǎn)業(yè)護(hù)難為宗。上來(lái)即辯四經(jīng)宗趣及部類多少。然四經(jīng)前后者準(zhǔn)其道理。先為說(shuō)令知。次教修凈業(yè)。次斷疑證實(shí)。后護(hù)難不生。即無(wú)量壽經(jīng)初。觀經(jīng)第二。小阿彌陀第三。鼓音經(jīng)第四。然以事推驗(yàn)。即觀經(jīng)為初。無(wú)量壽為二。何以知之。準(zhǔn)說(shuō)觀經(jīng)時(shí)阇王猶為太子。創(chuàng)奪父位。母時(shí)見(jiàn)害因請(qǐng)凈土。如來(lái)為現(xiàn)西方教修定散二善。若至說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)時(shí)。阇王已登位。太子作儲(chǔ)君。故大彌陀經(jīng)等云。如來(lái)說(shuō)西方事時(shí)。阿阇世王太子與五百長(zhǎng)者持蓋獻(xiàn)佛。聞?wù)f彌陀二十四愿。其太子當(dāng)發(fā)愿愿如彼尊。佛記卻后皆得如彌陀佛。以此知居第二也。人云。阿阇世王太子者阇王身是。爾時(shí)由未篡位故為太子來(lái)至佛所。今釋不然。若爾應(yīng)除王字但言阿阇世太子。既標(biāo)王及太子。明知即父子名殊。是故無(wú)量壽經(jīng)當(dāng)?shù)诙�說(shuō)。而觀經(jīng)自為夫人侍女。無(wú)量壽經(jīng)自為人天大眾說(shuō)也。問(wèn)若觀經(jīng)是初為夫人說(shuō)者。何故下經(jīng)佛還靈山令阿難重演而眾無(wú)所請(qǐng)。明知大眾已曾聞故。由已聞故更欲令聞修生彼業(yè)。所以如來(lái)敕令重演定散二善。何得即以觀經(jīng)為初。答如來(lái)意令大眾知定散二善三世諸佛為凈土因故令重說(shuō)。又冀此經(jīng)永傳末代。后若結(jié)集知阿難所傳不虛。所以令說(shuō)。非為已聞后不請(qǐng)而說(shuō)。即當(dāng)?shù)诙�。其余二�?jīng)如前所釋可知

　　七判釋文義。今判此經(jīng)遵之往古亦為三節(jié)。謂序正流通。然依大悲開(kāi)五分。一信分。即彼經(jīng)云。在在處處佛所說(shuō)法。謂如是我聞等。二證分。即彼經(jīng)云。在在處處大眾所集。謂與大比丘也。三緣起分。亦名發(fā)起分。即彼經(jīng)云。隨其因緣。隨其由序也。此經(jīng)略無(wú)人云。以爾時(shí)佛告舍利弗下為發(fā)起。彼土何故名為極樂(lè)下為正宗分。今恐不然。但如來(lái)初略舉示。次廣分別。此總是正宗非發(fā)起分也。四正說(shuō)分。即彼經(jīng)云。隨其名句味種種廣為人說(shuō)等。即爾時(shí)佛告舍利弗下是也。五奉持分。即彼經(jīng)云。佛說(shuō)經(jīng)已大眾歡喜頂戴奉持故即佛說(shuō)是經(jīng)已是也。然諸經(jīng)論中初之二分并為證經(jīng)非謬。開(kāi)合無(wú)在。就初信分文復(fù)為五。一信二聞三時(shí)四主五處。流支云。此之五句文為證三義故佛教之。一證是佛說(shuō)令物生信。二表異外道經(jīng)書阿嘔吉義。三為息諍論知非結(jié)集者言。又智度論云。說(shuō)時(shí)方人欲令眾生聞之生信。是故此五句名為信分因緣。廣如彼論說(shuō)

　　經(jīng)曰如是。次釋信也。智度論云。佛法大海信為能入。若人有信能入佛法。是故信者聞之即云如是。若不信者言不如是。故知如是者表信也。人疑云。經(jīng)尚未宣。預(yù)信何事即言如是。答如指題目及題后經(jīng)。是佛所說(shuō)非我自言。聞?wù)邞?yīng)信。故真諦云。如是之言標(biāo)所聞法。明一部文理決定可信從故云如是。流支云。如是之言具有四義。一發(fā)心義。謂自念言我當(dāng)如是發(fā)心如是修行也。二教他義。謂汝當(dāng)如是發(fā)心修行也。三譬喻義。謂是人威德智慧得如天如日也�；蛉杲袢缡歉毁F如樹(shù)提伽。四決定義謂我所見(jiàn)聞其實(shí)如是。今取此義故云如是。又佛地論云。如是有四義。一譬喻二教誨三問(wèn)答四許可。如彼論說(shuō)。即許可義故言如是。謂我當(dāng)為汝如是說(shuō)也。真諦云。如是者謂所信法體有二義。一就佛解。謂三世諸佛所說(shuō)不異故名為如。以同說(shuō)故即知非妄故稱為是。正以諸佛同說(shuō)其法可信故言如是。二就理解。謂諸法實(shí)相古今不異名之為如。如如而說(shuō)不增不減決定可信故云如是。又有問(wèn)者。此之五句皆為證是佛所說(shuō)令人信受。何但如是兩字獨(dú)名為信。答義實(shí)如是。但為指名定實(shí)可信義彰故言為信

　　經(jīng)曰我聞?wù)�。次釋舉能聞人也。佛地論云。如來(lái)慈悲本愿增上緣力聞?wù)咦R(shí)上文義相生故曰我聞。又我謂假者。即一身之總稱。聞謂于耳。即六根之別名。今廢別就總故曰我聞。問(wèn)誰(shuí)言我聞?wù)咭�。答�?jù)元意。但結(jié)集者教作此言。然大悲經(jīng)第四云。佛將涅槃執(zhí)阿難手付屬一切佛法。及第五卷教結(jié)集法用。又處胎經(jīng)第五當(dāng)結(jié)集時(shí)令阿難升座。迦葉告言。佛所說(shuō)法一言一字汝勿缺漏。菩薩藏聲聞藏律藏等各集一處。時(shí)阿難即言如是我聞。即是阿難稱我聞也

　　經(jīng)曰一時(shí)者。次釋說(shuō)經(jīng)時(shí)。謂說(shuō)此一部經(jīng)時(shí)故佛地論云。說(shuō)聽(tīng)究竟總名一時(shí)。若流支云。佛說(shuō)此經(jīng)。我及大眾聞無(wú)異時(shí)故言一時(shí)。又如來(lái)正演之際。群生即聽(tīng)之辰。說(shuō)則教盡其宜。聽(tīng)即法充其量。故曰一時(shí)

　　經(jīng)曰言佛者。次釋教主也。所以此中標(biāo)佛者。為簡(jiǎn)余人。故智度論云。有五人說(shuō)法。一佛二佛弟子三諸天四神仙五變化。表非余人說(shuō)故故言佛。梵魔喻經(jīng)云。所言佛者。生死根本燋然盡無(wú)余。諸疑已盡無(wú)所不達(dá)。得一切智。尊號(hào)為佛。放光般若云。諸佛所行所證之道名覺(jué)。諸佛皆共覺(jué)故故名為佛。大法炬陀羅尼經(jīng)云。梵天王問(wèn)佛。何故名佛。佛言能于生死得覺(jué)悟者名之為佛

　　經(jīng)曰在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園者。次釋說(shuō)經(jīng)處也。此又有二。一境界住。謂天子所統(tǒng)之方即舍衛(wèi)國(guó)。二依止住。謂如來(lái)所居之處即給孤獨(dú)園也。舍衛(wèi)者此云聞物。故法鏡經(jīng)云游于聞物。三字生經(jīng)勝氏樹(shù)十二游巡經(jīng)云。其國(guó)無(wú)物不有。天下聞之故名聞物。善見(jiàn)律云。此名多有。昔道士修行于此。時(shí)王出游見(jiàn)此地勝。就乞立都。地從人立名為舍衛(wèi)。舍衛(wèi)者即地主之名故言舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)者是彼國(guó)太子之號(hào)。謂之祇陀亦言誓多。此云戰(zhàn)勝。施其林樹(shù)與佛經(jīng)行故言祇樹(shù)。即阿含經(jīng)稱林者是也。給孤獨(dú)園者。別譯阿含第九云。長(zhǎng)者須達(dá)多詣王舍城初見(jiàn)于佛。即自稱言。我舍衛(wèi)國(guó)人名須達(dá)多。此翻善施。鄉(xiāng)人以我好給獨(dú)老。眾人稱為給孤獨(dú)也。后買祇陀之園造佛精舍故言給孤獨(dú)園。良以君上而臣下故先只后給。以別歸總故初樹(shù)次園

　　經(jīng)曰與大比丘眾。次釋別證也。即舉同聞此經(jīng)眾。準(zhǔn)經(jīng)首末略標(biāo)五眾。一聲聞二菩薩三天四人五修羅。今經(jīng)初有三。經(jīng)末有二。經(jīng)初三者。一聲聞二菩薩三諸天。聲聞眾有五。一標(biāo)類二唱數(shù)三舉位四列名五結(jié)定。與者。其義兼人及己。大者。名稱位高。善見(jiàn)律云。僧中功德極大者名大阿羅漢。又最小者名須陀洹。又多比丘眾故言大也。比丘者。智論云此有三義。一者名為能怖。能怖魔王及魔人故名比丘。二名乞士。能離邪命清凈行乞以資身命故名乞士。邪命者此有三種。一離口邪命。不以禁咒妄說(shuō)吉兇得資生具以活命故。二離身邪命。不行合藥書符耕田種作及手作器得價(jià)資養(yǎng)。三離身口邪命。謂口不誦禁咒。身不然火及楊枝折等。出僧祇律。又智度論有四邪命。一仰口謂仰觀星象薄蝕。二下口田種作器。三方口為他驅(qū)使四方。四維口合藥卜筮兼前三事。若作此四得活身命名四邪命。比丘之法不行此四事。應(yīng)清凈行乞名為乞士。三比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。言眾者。比丘非一故稱為眾�；蚨嗌�和合故名為眾也

　　經(jīng)曰千二百五十人俱者。唱數(shù)也。謂常隨。舊謂如來(lái)所度三迦葉二外道師弟合有千二百五十人。為報(bào)佛恩恒隨給侍。今按名諱事恐不然。即如羅睺大迦葉等常在其中。豈亦是彼之徒侶也。今據(jù)長(zhǎng)阿含第一云。佛言劫將欲末諸物減損。如前迦葉佛一會(huì)說(shuō)法弟子常二萬(wàn)人。今我釋迦牟尼一會(huì)說(shuō)法弟子有千二百五十人也。言俱者。善見(jiàn)律云共在一處

　　經(jīng)曰皆是大阿羅漢眾所知識(shí)。次釋舉位也。初舉得位即羅漢。次舉名聞即眾所知識(shí)。所言大者。謂臘高德上。即迦葉結(jié)集中言。若阿羅漢具三明八解脫大羅漢者住。故言大也。阿羅漢者。善見(jiàn)律云。阿羅之名義舍五種。真諦云。其名有六。一名殺賊。即阿羅名殺賊。漢名為能。謂三界見(jiàn)修煩惱侵善法財(cái)喻之如賊。又六塵如賊。是人能以智慧力斷之令盡。證六塵空。況之如殺。真諦稱殺怨。即涅槃經(jīng)云。一切煩惱是菩薩怨。佛應(yīng)害之故言殺賊。三果雖斷未能全盡。不與此名。二者阿羅名一切惡業(yè)。漢名遠(yuǎn)住。是人遠(yuǎn)離一切惡業(yè)住無(wú)漏善功德中名阿羅漢。真諦稱不生。謂是人雖有故業(yè)。無(wú)煩惱緣潤(rùn)故。彼舊業(yè)如六年陳種無(wú)力能生。故阿羅漢言我生已盡。故名不生。不生何處。謂不于三界煩惱之中更受生死之報(bào)。三者阿之言無(wú)。羅漢名覆藏。世人作惡即自覆藏。彼不作惡亦無(wú)覆藏。是故羅漢自稱梵行已立。四者阿羅謂三界車輪。漢稱打破人。能打三界十二因緣輪轉(zhuǎn)車輪故名阿羅漢。即真諦稱為破輪。謂破十二因緣輪。即以無(wú)明愛(ài)取為輞。謂煩惱貫穿三故即以行有為轂。由業(yè)能生種種報(bào)故。即以現(xiàn)在五果識(shí)等未來(lái)二果謂生老死總七果為輻。五者名應(yīng)供。是智斷具足勝福田堪消物養(yǎng)能生大利故名應(yīng)供。若真諦云示不償。謂不償生死債故。是人由三學(xué)圓滿四流永絕一向涅槃不入生死故名不償。六名應(yīng)教。謂自覺(jué)已滿。將己所證堪應(yīng)教人故名應(yīng)教。若大品經(jīng)云。是人斷五上分結(jié)盡名阿羅漢。五上分者。一色愛(ài)二無(wú)色愛(ài)三禪四慢五無(wú)明。此五是上二界結(jié)性。謂將至上分故隨生上界。生上界縛故說(shuō)上分結(jié)也。此五一向思惟所斷。是人由斷盡故名阿羅漢。眾所知識(shí)者。此舉名聞。法華論云。諸王王子大臣帝釋梵天王等皆知識(shí)故。又聲聞菩薩佛等是勝智者。皆善知識(shí)故。又釋一切凡圣識(shí)其形容知其種姓故

　　經(jīng)曰長(zhǎng)老。次釋四列名。今列十六人。其中阿難雖非羅漢。以德望隆重亦是眾所知識(shí)故在此會(huì)。善見(jiàn)律云。老者而言大德。少者而稱長(zhǎng)老。增一阿含云。佛言自今已后諸比丘不得君卿相向。大者稱尊。少者稱賢。又小比丘向大比丘稱長(zhǎng)老。大比丘稱小比丘字。準(zhǔn)此二文尊卑不定。今據(jù)長(zhǎng)阿含云。老有三。一年耆二知法三善作。又智度論引寶頂經(jīng)。普化菩薩呼舍利弗為耆年。今稱長(zhǎng)老者。一是年尊。二者知法。如俗有先生之稱長(zhǎng)老之名。謂贊美其德不言其諱

　　經(jīng)曰舍利弗摩訶目犍連。次釋此二人。本為外道情同莫逆俱時(shí)悟道。所以合列。增一阿含云。富樓那問(wèn)舍利弗言。仁者諸人稱仁者何等號(hào)。答曰我父名優(yōu)婆提舍。我母名舍利弗。從母稱名舍利弗。大論云。其母目如舍利鳥(niǎo)目。佛華嚴(yán)入如來(lái)智德不思議經(jīng)云。舍利此云鴝鵒。弗多羅此云子。故涅槃經(jīng)云。如舍利弗因母立名名舍利弗。良以女儀端齊賢才冠世清揚(yáng)之目眸子圓明。母擅令名。子承嘉號(hào)。又羅云忍辱經(jīng)名鹙鷺子。又中本起經(jīng)云。舍利弗者本名優(yōu)波替。佛言汝與目連者同時(shí)發(fā)愿。我成道為佛左右弟子。今既遂心。優(yōu)波替者高世之號(hào)華而不實(shí)。復(fù)汝本愿還字為舍利弗。拘律陀亦復(fù)如是。汝自本目連。婆沙論云。舍利翻為身。弗之言子。名為身子。然優(yōu)波提舍亦名優(yōu)婆替舍。大論此翻為彗星。謂身子父名優(yōu)波。此言彗。提舍此言星。故言彗星。舍利弗若逐父名應(yīng)名優(yōu)婆提舍。摩訶言大。文殊問(wèn)經(jīng)云。大目犍連此云蘿茯根。其父好啖。因物為名。若涅槃經(jīng)云。目犍連是姓與過(guò)去因果經(jīng)同。此云贊誦。字拘律陀。因接拘律陀樹(shù)而生。故真諦云應(yīng)名勿伽羅。此云愛(ài)胡豆。愛(ài)胡豆即菉豆也。上古有仙人唯食此豆。是彼仙種因姓為名

　　摩訶迦葉。迦葉者此翻為飲光。真諦云。其人先祖是大仙。身有光明能飲諸光皆令不現(xiàn)。是彼仙種故名飲光。但迦葉之身尚勝金色。飲光之號(hào)繼祖未詳。文殊問(wèn)經(jīng)翻為龜。良恐誤耳。律毗婆沙云。以迦葉多有勝故以大標(biāo)之。以五事勝故名大。一富貴長(zhǎng)者所生故。二能舍大富貴豪族出家故。三能行頭陀少欲知足故。四國(guó)王天龍鬼神多知識(shí)可供養(yǎng)故。五舍世間大利養(yǎng)行少欲知足行乞食故。又迦葉本起經(jīng)云。王舍城內(nèi)有大富梵志名尼拘律。此云無(wú)恙。有子名畢撥羅。即大迦葉也。迦葉是姓。畢撥羅是字。佛弟子中頭陀第一。佛當(dāng)見(jiàn)來(lái)分座令坐

　　摩訶迦旃延者。真諦云。此翻思勝。古昔有仙。由聞思勝余人故。是彼仙種故名思勝。舊號(hào)肩乘。人云。將應(yīng)誤。應(yīng)名扇繩。義將稍切。其父早亡唯母孤養(yǎng)戀不再嫁。如扇系繩。以此為號(hào)。又釋。迦旃延者是姓。扇繩是字摩訶拘絺羅。此云大膝。骨高大故。是舍利弗舅。甚大聰明初為外道師名長(zhǎng)爪梵志離婆多者。文殊問(wèn)經(jīng)翻為常作聲。未詳其義。相傳云。依智度論。此翻為假和合。謂假死人頭頂手足而成體故。按彼論第十四卷泛說(shuō)一人不言名字。未知此是此人不。有人路行夜寄神廟中宿。有一老鬼持一死人來(lái)欲吃。即被一少鬼欲奪。各言我許。分競(jìng)無(wú)定。乃引彼人為證。彼人思惟。我實(shí)語(yǔ)亦死妄語(yǔ)亦死。寧實(shí)不虛。即云老鬼將來(lái)。彼少鬼發(fā)怒。便擒彼人挽取臂咬乃至頭腳。老鬼慚愧此人為證。便取死人手足及頭挾著。天曉而去�？谠茷槭俏疑頌榉俏疑�。遂至一伽藍(lán)問(wèn)僧是我不。因問(wèn)自說(shuō)如上之事。僧云汝身本來(lái)四大五陰假和合成。何但今日方和合。即出家后得羅漢

　　周利槃陀伽者。依佛華嚴(yán)入如來(lái)智德不思議經(jīng)云。翻為繼道。善見(jiàn)律翻為路邊生。有一長(zhǎng)者。止有一女與奴私通。遂逃他國(guó)久而有孕。垂產(chǎn)思?xì)w。行至中路即誕其子。因名路邊生。如是二度凡生兩子。長(zhǎng)名槃陀伽。弟名周利槃陀伽。以兄弟相繼于路邊生。兄名路邊。弟名繼道。即周利槃陀伽也。增一阿含云。其人父母并亡。兄厭家入道。其弟尋復(fù)出家。性甚愚鈍。兄怒之曰。汝不能持誦。又加懶惰幸即歸俗。牽出祇洹門外。號(hào)泣而立。如來(lái)見(jiàn)之知其道根將熟。喚之在側(cè)付掃帚與。汝誦此名。此名亦號(hào)除垢。若日誦之得掃。忘帚乃即思惟此名除垢之義。除者應(yīng)是清凈。垢者應(yīng)是身中結(jié)縛。思惟忽然悟解成阿羅漢果。處處經(jīng)其人過(guò)去遍通經(jīng)論。藏秘不說(shuō)。臨死悔恨曰。我所解不為人說(shuō)。用解何為。由我秘惜故今則暗鈍。以臨死悔恨故今經(jīng)二十四年記五字因之得悟。又五百弟子本起經(jīng)云。我昔放豬驅(qū)令渡水。以繩系口。豬不得喘息中流而死。以是罪因于是后身猶尚曚昧。我諷學(xué)一偈三月乃知。增一云。然能化形體作若干變經(jīng)難陀者。大威德陀羅尼經(jīng)云有四。一者但言難陀此云喜。二修難陀此云善喜。三阿難陀此云歡喜。四婆難陀此云賢歡喜。今言難陀者。即佛之親弟。本姨母所生孫陀羅婿也。所以名喜者。時(shí)王白凈適有悉達(dá)棄家入道。無(wú)人嗣位心常致憂。及生難陀。儀貌似兄堪繼洪業(yè)故心生少喜。別譯阿含云。佛言我弟難陀者能攝諸根不著六塵。飲食知節(jié)才以止饑故名難陀。又增一云。身形端正與世殊異。諸根寂靜心不變易故名難陀。五百弟子本起經(jīng)云。由過(guò)去施僧暖浴室及洗一比丘僧。即得無(wú)垢身形端正色妙如華。又曾修飾辟支佛塔。又見(jiàn)迦葉佛塔建立剎柱安承露盤。以是諸因今生釋氏得為佛弟。有大人相身長(zhǎng)一丈五尺二寸

　　經(jīng)曰阿難陀者。智度論云。如來(lái)得道夜生。朝有天人空中告白凈王曰。悉達(dá)太子昨夜明星出時(shí)成一切智。王聞歡喜。又王第三弟斛飯王復(fù)是其日來(lái)啟王。昨夜生一男。王曰貴弟生男我心歡喜。今日大吉。爾所生子應(yīng)字阿難。此云歡喜。又以其人世世修忍辱故生身端正。父母歡喜。因以為字。觀佛三昧經(jīng)云。佛告阿難汝名歡喜。此則依名定實(shí)。增一云。阿難有四希有。令人歡喜。一者默然至大眾之中見(jiàn)者皆喜。二者正有所說(shuō)聞?wù)咭嘞�。三者�?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾皆生歡喜興敬仰心視無(wú)厭足。四者正有所說(shuō)聞?wù)邿o(wú)厭故心生歡喜。大論云。其人昔作長(zhǎng)者。因施誦經(jīng)沙彌食。遂發(fā)大愿言。小師成佛愿我為多聞弟子。故今如來(lái)所有法藏悉能受持

　　羅睺羅者。此云覆障亦曰宮生。五百弟子本起經(jīng)云。我昔為王。有一仙人犯罪。禁安后園忘經(jīng)六日不與其食。然我無(wú)惡心以忘因緣遂墮黑繩地獄經(jīng)六萬(wàn)歲。最后身受胎六年乃生。故言覆障。謂被胎膜久所覆障也。佛出家六歲羅睺羅乃生。諸釋皆疑非是釋種。佛成道后還宮說(shuō)法。其妻耶輸陀羅此云名聲。欲自雪身知其清白。乃以歡喜丸與羅睺羅令奉汝父。佛知其意乃變弟子皆作佛身。羅睺羅獻(xiàn)奉而不錯(cuò)。佛既受已化佛皆滅。諸釋方信實(shí)是宮生。入大乘論云。羅睺羅久住世者是變化身

　　憍梵波提者。佛華嚴(yán)入如來(lái)智德不思議經(jīng)云。翻為牛王。大論翻為牛齝。處處經(jīng)云。昔作比丘摘他一穗谷觀其生熟。五百生來(lái)與他作牛償力。如今得道足猶似牛食后即齝。因名牛齝比丘。分別功德論云�？秩藲еr得罪。佛令居忉利天。尸利弗沙樹(shù)下坐。解律第一。佛涅槃后結(jié)集法藏時(shí)。大迦葉令使命之。今閻浮提有大法事。問(wèn)曰佛般涅槃耶。答佛已涅槃。我和上舍利弗在不。答先已涅槃。乃嘆曰。我大師已滅度。和上復(fù)涅槃。世間眼滅。不能復(fù)下。即化火燒身。四道流水注閻浮提結(jié)集眾中。水說(shuō)偈云。憍梵缽提頭面禮妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。于是天上涅槃。大論亦如是說(shuō)

　　賓頭盧頗羅墮者。大智度論云。賓頭盧頗羅墮誓能師子吼第一。按請(qǐng)賓頭盧經(jīng)云。賓頭盧是字。未詳其義。頗羅墮誓是姓此曰利根。但一切新作屋宅浴室齋會(huì)新衣上服先奉請(qǐng)。凡欲請(qǐng)者。當(dāng)于靜處燒香禮拜向天竺國(guó)摩利山至心稱。南無(wú)大德賓頭盧頗羅墮誓受佛教敕為末法人作福田者愿受我請(qǐng)。毗奈耶律云。其人本貪木旃檀缽。為樹(shù)提長(zhǎng)者現(xiàn)神足往取之。佛責(zé)之不聽(tīng)住此界。即往西衢耶尼教化眾生。三摩竭經(jīng)云。佛欲度彼事裸形外道難化國(guó)王故。令諸弟子皆現(xiàn)神變一時(shí)至彼受其所請(qǐng)。時(shí)賓頭盧在于山中。縫衣乃忘去忽憶。以針刺地綖猶著衣。便運(yùn)神足即往。其山以針綖所牽遂隨后去。時(shí)彼國(guó)有一懷孕婦人。見(jiàn)大山蔽空而至惶怖墮胎。佛遙知之令目連往語(yǔ)。汝后何山。賓頭盧回顧見(jiàn)之。把得此山一擲八千里。佛語(yǔ)之曰。我教化眾生皆欲涅槃。今汝失期又殺一人。人命既重我所不喜。汝從今已后不得復(fù)隨我食及預(yù)眾會(huì)。留汝作后世福田。至彌勒佛出乃得滅度。賓頭盧聞憂惱自責(zé)食訖入山。入大乘論云。阿羅漢無(wú)煩惱者與八住菩薩同修如意足能隨意住世。即賓頭盧是變化身非實(shí)身也

　　迦留陀夷者。正法華云。此名黑曜。毗奈耶律云。名黑光。增一阿含云。迦留陀夷其身極黑夜行乞食。時(shí)天大闇而至他家。天有閃電。彼家婦人身正懷孕。于電光中見(jiàn)謂是黑鬼怖而墮胎。乃謂之曰。汝何鬼耶。答曰我瞿曇弟子今來(lái)乞食。彼女人即發(fā)聲惡罵。如來(lái)知之即敕比丘。從今日已后不得過(guò)中食亦不得預(yù)乞食

　　摩訶劫賓那者。此云房宿。相傳云。以其初入道門在僧房宿。佛知道根將熟。即自化為老比丘與之共宿。因?yàn)檎f(shuō)法而悟圣道。故名房宿。亦名房星。因禱房星而生故以為字薄拘羅者。此云善容。謂好容儀。過(guò)去曾持一不殺戒。今得五不死報(bào)。一釜煮不死。二【金*敖】搏不燋。三墮水不溺。四魚吞不爛。五刀割不傷。五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)云。我昔曾施病僧藥及施沙門一呵梨勒。九十劫以來(lái)不墮惡道。今年一百六十未曾有病。又分別功德論云。薄拘羅者昔作長(zhǎng)者因醉入寺唱曰。諸比丘有須者當(dāng)至家。明旦有一比丘來(lái)索藥言患頭痛。長(zhǎng)者曰此膈上水仰攻其頭頭遂痛也。即施一呵梨勒果。比丘服已得差。由是九十一劫未曾有患。至年八十出家學(xué)道至今八十余年。合一百六十年。中阿含經(jīng)云。我持糞掃衣來(lái)八十余年。未曾憶受用針線縫衣及針綿囊乃至一縷。未曾從一大家乞食。未曾視女人面及入比丘尼房。亦不共語(yǔ)。未曾憶畜一沙彌。且不曾暫患頭痛等。亦不曾服一片藥。八十年來(lái)常結(jié)跏趺坐未曾倚物。雜阿含云。佛滅度之后時(shí)阿育王遍禮諸塔廣施珍寶。聞薄拘羅少欲第一乃施一金錢。時(shí)彼塔神還擲出之。王言善哉真實(shí)少欲一錢亦不受也

　　阿【少/兔】樓馱者。亦云阿泥盧豆亦言阿【少/兔】樓陀。此云如意。正法華名淳【少/兔】。是白凈王第四弟甘露飯王之子。其人過(guò)去曾以一食施辟支佛。五十劫來(lái)天上人間受勝妙樂(lè)。末后生此釋種之中得阿羅漢。常求如意故以為名

　　經(jīng)曰如是等諸大弟子者。次釋結(jié)也。等者等及余人也　次明菩薩眾文有三。初標(biāo)類次列名后結(jié)定

　　經(jīng)曰并諸菩薩摩訶薩者。初釋標(biāo)類也。智度論云。按梵本應(yīng)名菩提薩埵摩訶薩埵。今此釋云菩提謂無(wú)上智慧。亦名為覺(jué)亦名為道。薩埵言眾生�；蜓源笮幕蛟朴旅托�。摩訶言大。是人為無(wú)上智慧道故。發(fā)生大勇猛心故。菩下去提薩下去埵故言菩薩摩訶薩。小品經(jīng)云。是人為覺(jué)一切法無(wú)障礙義名為菩薩。常為大眾作上首故名摩訶薩。道行經(jīng)云。是人于一切法悉了悉知故名菩薩。天上天下最尊勝法名摩訶薩。十地論云。摩訶薩者有三種大。一愿大。起愿普及法界。不同二乘但求自度故。二行大。菩薩起行無(wú)有難行不行難舍不舍難作不作故。三利益大。菩薩愿深行遠(yuǎn)。凡所施作皆欲利益一切眾生故

　　經(jīng)曰文殊師利法王子者。次第二列名。按梵本云曼殊室利。此云妙德。新譯稱贊凈土經(jīng)名妙吉祥。正法華名溥首。有經(jīng)名濡首。悲華經(jīng)云。過(guò)去有佛名寶藏如來(lái)。時(shí)轉(zhuǎn)輪王第三子聰明智慧。發(fā)深大愿修菩薩行。彼佛語(yǔ)言。我今字汝為文殊師利。今依舊目為名。問(wèn)彼人為實(shí)菩薩為示現(xiàn)人。答依首楞嚴(yán)經(jīng)云。過(guò)去不可思議阿僧祇劫于此南方作佛。世界名平等。佛號(hào)龍種上尊王如來(lái)。即文殊菩薩是也。央掘魔經(jīng)云。今北方有剎名常喜。佛號(hào)歡喜藏摩尼寶積如來(lái)。文殊是也。又菩薩處胎經(jīng)云。文殊言本為能仁師。今為其弟子。二尊不并化故我為菩薩。瓔珞經(jīng)第四云。過(guò)去久遠(yuǎn)有佛名大身者文殊師利是也。又文殊師利佛土經(jīng)云。卻后于南方作佛名普現(xiàn)。世界名離垢心。勝阿彌陀國(guó)。又文殊涅槃經(jīng)云。佛告言我滅度后四百五十年。文殊從雪山出。趣本生處舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落�，F(xiàn)其妙身三十二相八十種好放大光明。奄然光滅遂即涅槃。留全身舍利一丈六尺。如凈琉璃內(nèi)外明徹。心中有真金像。結(jié)跏趺坐蓮華上。長(zhǎng)六尺。其文殊全身左臂有十佛印。一一印中有十佛名字。右臂有七佛印。一一印中有七佛名字。若人念文殊者。先當(dāng)心想琉璃像及心中坐像。又一念其名除十二億劫生死之罪。若至心者七日必現(xiàn)所愿得從。香山有八鬼神。移置香山頂上供養(yǎng)。法王子者。謂從佛化生從佛口生。佛為法王。人為法子。彼菩薩堪嗣圣種故言法王子。佛地論云。從世尊口正法生故能紹佛種令不斷絕名法王子。十住菩薩名法王子住。何以故。次紹佛位故。何況其人過(guò)去佛也。但示為菩薩堪繼法王故。放缽經(jīng)云。釋迦佛言我今得佛是文殊恩。文殊是我過(guò)去本師。過(guò)去無(wú)數(shù)諸佛皆文殊弟子。當(dāng)來(lái)亦爾。文殊者佛道中之父母也

　　阿逸多菩薩者。依新譯稱贊凈土經(jīng)翻為無(wú)能勝或言彌勒。此云慈氏。由彼多修慈心多入慈定故言慈氏。修慈最勝名無(wú)能勝

　　乾陀訶提菩薩。未詳所譯。然稱贊凈土經(jīng)第三菩薩名不休息。未知為即翻此乾陀訶提為當(dāng)非也。若是不休息者。即教眾生不絕名不休息。正法華名不置遠(yuǎn)

　　常精進(jìn)菩薩者。正法華云常應(yīng)時(shí)菩薩。涅槃云。如是時(shí)中任修布施。乃至任修智慧。隨時(shí)不懈名常精進(jìn)

　　經(jīng)曰與如是等諸大菩薩。次釋結(jié)也　第三明天眾

　　經(jīng)曰及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱。次釋天眾。智度論云。釋迦為能。提婆為天。因陀羅為主。謂能為天主。又云釋是字。提桓因是號(hào)�；蚍Q憍尸迦者。彼于往昔在摩訶陀國(guó)作婆羅門名摩伽。姓憍尸迦。此人有大福德。與三十二友發(fā)心修迦葉佛破塔基故俱生忉利天上。摩伽為主。稱為帝釋。佛呼本姓故言憍尸迦。或言千眼。以其過(guò)去聰俊故。少時(shí)能斷千事故稱千眼。問(wèn)是何位人。答有言是須陀洹。有言是大菩薩。有言是凡夫。所言不定。等者。謂兼及下。其數(shù)非一故言無(wú)量諸天大眾俱。謂上來(lái)別證分亦言證信序了　自下第二正說(shuō)分。有人用此以下為發(fā)起分。今謂不然。此凈土之事如來(lái)前已說(shuō)故。但舍衛(wèi)國(guó)有人未聞?wù)吖薀o(wú)問(wèn)自說(shuō)。若以此下乃至無(wú)有眾苦名為極樂(lè)是發(fā)起分者。如觀經(jīng)指西方日沒(méi)等觀亦應(yīng)是發(fā)起序。故知此下即為正說(shuō)分。文有六節(jié)。一標(biāo)凈土果。二舉凈土因。三引六方以證誠(chéng)。四指三生以顯實(shí)。五他述希有。六自敘甚難。就初文復(fù)分二。先略后廣。就略中復(fù)有七段。一指方處。二述遠(yuǎn)近。三舉國(guó)號(hào)。四顯導(dǎo)師。五明垂化。六征題目。七釋得名

　　經(jīng)曰爾時(shí)佛告舍利弗從是西方。次釋指方處也。善見(jiàn)律云。爾時(shí)者發(fā)起義因義。謂發(fā)言之因起。有釋。傳經(jīng)者言當(dāng)爾之時(shí)佛告身子故曰爾時(shí)。從此西方。即清凈覺(jué)經(jīng)及觀經(jīng)當(dāng)日沒(méi)處是彼國(guó)土。隨愿往生經(jīng)云。普廣菩薩白佛言。十方可無(wú)凈土。今乃偏贊西方。佛言十方凈土理實(shí)無(wú)窮。以此處眾生信向者少習(xí)邪者多心意無(wú)定。欲令眾生專心有在故我偏贊。即涅槃經(jīng)云。一切諸佛無(wú)有出于不凈土者。為化眾生示居穢境。又智度論引目連問(wèn)經(jīng)曰。佛言如我釋迦牟尼有凈土穢土。我今西方阿彌陀佛一切如來(lái)亦爾皆有凈穢。但以機(jī)緣有宜故致差異。即維摩經(jīng)云。應(yīng)以此緣得入行者如來(lái)為現(xiàn)。今之西方機(jī)所宜矣。佛知根性故贊仰之

　　經(jīng)曰過(guò)十萬(wàn)億佛土。次釋第二定遠(yuǎn)近也。若觀音授記經(jīng)云過(guò)百千佛剎。清凈覺(jué)經(jīng)云過(guò)千億萬(wàn)須彌山佛國(guó)。無(wú)量壽經(jīng)云去此十萬(wàn)億剎。語(yǔ)雖似殊土數(shù)相似。菩薩處胎經(jīng)云。去此西方十二萬(wàn)億那由他有懈慢國(guó)快樂(lè)安穩(wěn)。人欲往生阿彌陀佛國(guó)者從此國(guó)過(guò)。人多染著即愿生其中遂不得到阿彌陀國(guó)。若見(jiàn)不貪不愛(ài)。即得越過(guò)到安樂(lè)國(guó)

　　經(jīng)曰有世界名曰極樂(lè)。次釋第三國(guó)號(hào)也。此即處圓凈。無(wú)量壽經(jīng)名安樂(lè)。若清凈覺(jué)及大阿彌陀經(jīng)并云國(guó)名須摩提。須摩提者應(yīng)是梵語(yǔ)。安樂(lè)極樂(lè)應(yīng)是漢音。若鼓音經(jīng)世界名安樂(lè)。如來(lái)所生之國(guó)名清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。于中充滿剎利之種。國(guó)名如后釋

　　經(jīng)曰其土有佛號(hào)阿彌陀。次釋第四顯導(dǎo)師也。此即主圓凈。名如后釋

　　經(jīng)曰今現(xiàn)在說(shuō)法。次釋第五垂化也。謂以法教眾生

　　經(jīng)曰舍利弗彼土何故名為極樂(lè)。次釋第六征問(wèn)題目也

　　經(jīng)曰其國(guó)眾生無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)故名極樂(lè)。次釋第七得極樂(lè)之名。其國(guó)者即如來(lái)所統(tǒng)之境。眾生者是如來(lái)所化之機(jī)。大法鼓經(jīng)云。一切法和合施設(shè)名為眾生。謂四大五陰十二因緣十八界等合成假名為人號(hào)曰眾生。般若燈論云。謂有情者數(shù)數(shù)生故名為眾生。大品經(jīng)云。無(wú)有法可名眾生。但假名故號(hào)為眾生。是名字本無(wú)有法。強(qiáng)為立名名為眾生。不增不減經(jīng)云。此法身本性清凈。但為恒沙煩惱所纏。隨順世間往來(lái)生死即名眾生。無(wú)有眾苦者。無(wú)量壽經(jīng)云。彼無(wú)苦難之名亦無(wú)三惡道。但有自然快樂(lè)之事。亦無(wú)少苦故。央掘魔經(jīng)云。無(wú)有少苦。純一快樂(lè)故名極樂(lè)。又無(wú)八苦故蓮華化生即無(wú)生苦。國(guó)無(wú)老病無(wú)有病苦。年壽欲盡愿生十方凈土。隨意往生離念念滅名無(wú)死苦。喜樂(lè)相隨無(wú)怨憎會(huì)苦。心皆平等亦無(wú)怨憎。雖為去留無(wú)愛(ài)別離苦。所欲如意無(wú)求不得苦及貧窮苦。又身金色端正如天神通自在。香風(fēng)拂缽天味自盈無(wú)五盛陰苦。目觀諸佛顯赫耳聽(tīng)樹(shù)網(wǎng)風(fēng)鈴。水流天樂(lè)隨意聞見(jiàn)。故名極樂(lè)　次下第二廣明彼土依正兩果。初明依報(bào)器世間清凈依果。后明正報(bào)如來(lái)功德清凈正果。就初文中有八。一寶林曜穎。二德水澄瀾。三妙妓鳴天。四檀金飾地。五時(shí)華舞回。六羽駕游方。七鳥(niǎo)韻法音。八風(fēng)生善念。初文且五。一下繞金欄。二上羅珠網(wǎng)。三樹(shù)同嚴(yán)飾。四國(guó)遍周圍。五結(jié)成極樂(lè)

　　經(jīng)曰極樂(lè)國(guó)土七重欄楯。次釋第一下繞金欄也。無(wú)量壽論云。此即地莊嚴(yán)寶欄周匝圍繞。說(shuō)文云。欄門遮也。楯木欄也。按彼所釋。楯即遮遏之體。欄即防護(hù)之名。此即形凈土也。若第一義土。華嚴(yán)經(jīng)云。清凈心為楯。即意無(wú)三惡為楯之體。七業(yè)不生即為欄之用

　　經(jīng)曰七重羅網(wǎng)。次釋第二上羅珠網(wǎng)也。無(wú)量壽論云�？涨f嚴(yán)也。無(wú)量寶絞絡(luò)羅網(wǎng)遍虛空。若觀經(jīng)云以妙真珠彌覆樹(shù)上。無(wú)量壽經(jīng)云總覆佛土。何但樹(shù)上。其網(wǎng)四邊皆垂寶鐸。網(wǎng)用真珠金百千寶飾

　　經(jīng)曰七重行樹(shù)皆是四寶。次釋第三樹(shù)同嚴(yán)飾。謂皆七寶莊嚴(yán)也。若無(wú)量壽經(jīng)云皆以七寶間錯(cuò)。清凈覺(jué)經(jīng)或以四寶百寶一寶莊嚴(yán)。隨念即現(xiàn)。若觀經(jīng)云。一一樹(shù)皆高八千由旬。其葉華果一一皆作異寶色也。若無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)權(quán)不言大小。唯佛菩提樹(shù)高四百萬(wàn)里。其本周圍五十由旬。枝葉四布二十萬(wàn)里。一切眾寶自然合成。彼土天人聞此樹(shù)動(dòng)演出法音。皆得無(wú)生深法忍。住不退轉(zhuǎn)。見(jiàn)嗅及觸皆得適悅。此且形相凈土也。第一義土者。凈名經(jīng)云。無(wú)漏法林樹(shù)敷覺(jué)意妙華。解脫智慧果

　　經(jīng)曰周匝圍繞。次釋第四國(guó)遍周圍也。無(wú)量壽經(jīng)云。七寶諸樹(shù)周滿世界。國(guó)之四境及隨所在繞池繞舍。皆七重行樹(shù)及以欄楯

　　經(jīng)曰是故名為極樂(lè)。次釋第五結(jié)成　次明第二德水澄瀾。無(wú)量壽論云水莊嚴(yán)也。文有七。一池瑩七珍。二水含八德。三下填寶礫。四上匝玉階。五珠臺(tái)際天。六鮮華吐褥。七結(jié)成極樂(lè)

　　經(jīng)曰有七寶池。次釋第一池瑩七珍也。準(zhǔn)觀經(jīng)但有八池。此應(yīng)據(jù)大者勝者說(shuō)。若清凈覺(jué)經(jīng)等處處皆有浴池�；蚶@佛講堂�；蚶@羅漢菩薩講堂。如來(lái)浴池最大縱廣四萬(wàn)八千由旬。其諸菩薩聲聞及天人等各洗浴已�；蛴谔弥姓b經(jīng)說(shuō)法坐禪者�；蛟谔摽罩兄v法誦經(jīng)入定者。于是未得道者悉皆得道�；虻贸豕�四果及不退轉(zhuǎn)。彼無(wú)大海江河溪澗。但有諸池及小芙渠。其池四邊皆七寶間錯(cuò)。令水亦作諸異寶色

　　經(jīng)曰八功德水充滿其中。次釋第二水含八德也。稱贊凈土經(jīng)云。一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤(rùn)澤。六安和。七飲時(shí)除饑渴等。八飲已長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大。準(zhǔn)此水即具四塵。清凈即色入。冷軟觸入。甘美味入。余三水之用。闕無(wú)香塵。成實(shí)論云。一輕二冷三軟是觸也。四美是味。五清凈是色。六不臭是香。七飲已調(diào)適。八飲已無(wú)患。是水之用也。正法念經(jīng)云。一具六味。謂甘苦辛淡咸酢。二清凈。三香潔。四除渴。五涼冷。六飲之無(wú)厭。七無(wú)塵垢。八飲之無(wú)患。清凈覺(jué)經(jīng)云。其池中水淺深隨念上下逐之。觀經(jīng)云。水隨蓮華樹(shù)上下。水流之音或聞三寶聲空無(wú)我諸波羅蜜聲。此則彌陀神力使之然。即是形相凈土攝。若第一義土者。凈名經(jīng)云定水湛然滿

　　經(jīng)曰池底純以金沙布地。次釋第三下填寶礫也。無(wú)量壽經(jīng)即互相廁映。若黃金池者下布白銀沙。余亦類之。其池底有紫黑栴檀沉水香泥

　　經(jīng)曰四邊階道金銀琉璃頗梨合成。次釋第四上匝玉階。問(wèn)經(jīng)言眾寶所成。何以言玉也。答凡言玉食玉貌。非以玉為之。但貴美之言。彼亦如是

　　經(jīng)曰上有樓閣亦以金銀琉璃頗梨車渠赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之。次釋第五珠臺(tái)際天也。無(wú)量壽論云。謂地莊嚴(yán)。即色相圓凈。謂七寶臺(tái)閣光明凈也。準(zhǔn)觀經(jīng)處處皆有眾寶樓閣。何獨(dú)地上　次第六釋鮮華吐褥。即依止圓凈。若如來(lái)所居處有大寶蓮華王座而為依止。自外諸人若或生蓮華之中座。即以蓮華為依止。此文中為四。一華名。二分量。三光色。四香氣

　　經(jīng)曰池中蓮華。次釋華名。謂之蓮華

　　經(jīng)曰大如車輪。次釋第二分量也。此經(jīng)據(jù)小小者說(shuō)。謂如車輪。觀經(jīng)清凈覺(jué)經(jīng)約大者說(shuō)�；蚨�十里乃至六十萬(wàn)里。然隨念大小遂無(wú)常準(zhǔn)

　　經(jīng)曰青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光。次釋第三光色也。然此經(jīng)但有四色。準(zhǔn)清凈覺(jué)經(jīng)觀經(jīng)。一一華葉皆作異寶色。何獨(dú)青色但有青光也。按諸經(jīng)據(jù)彼華非一一華有種種色。此經(jīng)但據(jù)純色者說(shuō)

　　經(jīng)曰微妙香潔。次釋第四香氣也。清凈覺(jué)經(jīng)云。其彼華香八方上下最勝無(wú)比。聞其香氣無(wú)不適悅

　　經(jīng)曰舍利弗極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。次第七結(jié)極樂(lè)

　　經(jīng)曰又舍利弗彼佛國(guó)土常作天樂(lè)。次釋第三妙妓鳴天也。準(zhǔn)觀經(jīng)等。無(wú)量樂(lè)器常懸在天。不鼓自鳴。又隨物有處。或舍或林皆懸樂(lè)器。悉自和鳴隨眾生意。皆奏法音無(wú)非法聲。人天聞?wù)呔惆l(fā)道意

　　經(jīng)曰黃金為地。次釋第四檀金飾地也。即形貌圓凈。故佛地論云。無(wú)量壽佛所游行地處處莊嚴(yán)希有。按諸經(jīng)多以金為地體。諸寶間錯(cuò)而中表映徹。故觀經(jīng)稱琉璃地。又彼經(jīng)云。地下有八楞金柱。雜寶交飾光明赫奕。其地猶如日宮懸處虛空。其寶地柔軟下腳即凹舉足便起。又彼國(guó)土無(wú)須彌山及諸山等。無(wú)量壽經(jīng)云。佛言彼四天王忉利依空而住

　　經(jīng)曰晝夜六時(shí)雨曼陀羅華。次釋第五時(shí)華回舞。無(wú)量壽論云雨莊嚴(yán)也。依莊嚴(yán)論。雨華意為嚴(yán)飾地。故無(wú)量壽經(jīng)云。其華覆地厚四寸余。隨色次第而不雜亂。光澤香軟。足蹈上行才下四寸。舉足還起。若更雨新華之時(shí)。舊華即漸漸地裂受之。故華沒(méi)盡新華已滿�；蛴陮氁卤楦财涞亍Ｈ僳`上行。稱贊凈土經(jīng)云。見(jiàn)此華者心雖適悅而不貪著。更增眾生殊勝功德曼陀羅者。此云赤圓蓮華。亦云如意華。正法華經(jīng)名適意華大適意華。曼殊沙華名為柔軟華。大品經(jīng)中帝釋雨曼陀羅華供養(yǎng)般若波羅蜜。須菩提言此華從心樹(shù)生。即如心所欲而雨。釋之者。華之所生從其心生。然華之色貌終是赤圓　次第六羽駕游方。問(wèn)若仙人乘鶴等可言羽駕。彼乃運(yùn)身而往或乘宮殿。何言羽駕。答謂飛若駕羽疾若乘龍故言羽駕。此即乘圓凈。謂乘大定大慧之力。文復(fù)有三。初捧華歷供。次限晨旋路。后結(jié)成極樂(lè)

　　經(jīng)曰其國(guó)眾生常以清旦各以衣【袖-由+戒】盛眾妙華供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。次釋第一捧華歷供也。準(zhǔn)諸經(jīng)或乘七寶宮殿百寶蓮華�；虻珷柖�去�；虺朔鹜�神。一念之頃游十方界。于諸佛前隨心所念種種諸佛稱心供養(yǎng)。禮佛聽(tīng)法或蒙授記。衣【袖-由+戒】者謂衣衿也

　　經(jīng)曰即以食時(shí)還到本國(guó)飯食經(jīng)行。次釋第二限晨旋路也。謂限晨至齋時(shí)即便還歸國(guó)。即任持圓凈也。謂或以大乘法味喜樂(lè)持身。故飲食已說(shuō)法誦經(jīng)。經(jīng)行者。謂旋繞思惟。問(wèn)言食時(shí)者為同此處已午之際為別時(shí)也。答曰雖短長(zhǎng)不等食時(shí)亦是同也。問(wèn)四食之中彼有何食。答彼有段食。然竟不食。見(jiàn)色聞香意以為食。自然飽足無(wú)所味著。事訖化去。時(shí)至自來(lái)。故無(wú)量壽經(jīng)云。彼欲食時(shí)。七寶缽器自然在前。百味飲食湛然盈滿。若清凈覺(jué)經(jīng)欲食時(shí)有自然劫貝及【迭*毛】以為座。食者坐之諸菩薩羅漢皆食。食亦不多不少自然平等。亦不以美故喜食。何故此二經(jīng)不同。答有食不食。食者故不多不少。若不食者見(jiàn)之便足。此即形相土也。若第一義土即凈名經(jīng)云。甘露法為食。解脫味為漿

　　經(jīng)曰極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。次釋第三結(jié)成極樂(lè)　第七次明鳥(niǎo)韻法音。即眷屬圓凈。謂凈土中如來(lái)化作天龍八部異類眷屬。示莊嚴(yán)徒眾眷屬也。問(wèn)彼土是三界攝不。雖言無(wú)須彌山。而六欲天皆空居者即是欲界攝。何得無(wú)實(shí)畜生乃是化也。答據(jù)無(wú)量壽經(jīng)等。說(shuō)是欲界。然智度論云。若他方化土雜惡不凈者是名欲界攝。若清凈者非三界攝。又有形故非無(wú)色界。地居故非色界。無(wú)欲故非欲界。是故彼土住似欲界而非欲界。故非三界攝。無(wú)實(shí)畜生。故正法念經(jīng)云。四天已上即無(wú)實(shí)畜生。諸天福力為莊嚴(yán)處所亦有禽獸。然非實(shí)報(bào)。何況凈土而得有之。言諸鳥(niǎo)者。或彌陀所化作寶光狀似。此文有二。初敘后釋去外疑。敘文有五。一總標(biāo)羽族。二別列禽名。三囀和雅音。四詮論妙法。五聞聲動(dòng)念

　　經(jīng)曰復(fù)次舍利弗彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。次第一總標(biāo)羽族也。色類非一故言種種。容貌絕群故言奇妙

　　經(jīng)曰白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥(niǎo)。次第二別列禽名也。佛華嚴(yán)不思議經(jīng)云。舍利者此云鴝鵒鳥(niǎo)。迦陵頻伽智度論云。迦陵頻伽者此無(wú)正名號(hào)好音鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)子雖未出【谷-禾+卵】其音已勝眾鳥(niǎo)。何況出【谷-禾+卵】。共命之鳥(niǎo)者。相傳云一身兩頭

　　經(jīng)曰是諸眾鳥(niǎo)晝夜六時(shí)出和雅音。次釋第三囀和雅音也

　　經(jīng)曰其音演暢五根五力七菩提分八圣道分等。次第四詮論妙法也。三十七品亦名三十七助道法。亦名三十七助菩提法。言三十七者是數(shù)也。謂三十七心數(shù)法也。若言品者。謂三十七法各各別故名品。言助道者。謂能隨順資助盡智無(wú)生智。能令圣道勢(shì)用勝故。故云助道。二智也。若言菩提者。菩提亦名覺(jué)。即前二智也。故四諦論云。三十七助道覺(jué)法。此法小乘正學(xué)。菩薩兼修二智。智度論云。如來(lái)何故多說(shuō)此法不增不減。但說(shuō)三十七品。答此三十七品譬如眾藥和合療眾生病正須爾許。是故常說(shuō)不多不少。又常說(shuō)者。以是初欲入道次第名字。如人初到師處聽(tīng)法先用心念記持所聞法。故先明念。念已依行故次明正勤。勤斷二惡勤修二善。若多精進(jìn)則心散亂。欲令攝心便住定中。故次明如意足。心定已便生五根。五根漸增能遮煩惱能入深法。故次明五力。五力既增能分別圣道。故次說(shuō)七覺(jué)分。既見(jiàn)諦已須除修惑趣涅槃城。故次明八圣道。若廣分別具如別章。問(wèn)準(zhǔn)鳥(niǎo)所詮應(yīng)當(dāng)具說(shuō)。何故經(jīng)中但說(shuō)四科。答然彼化生身無(wú)膿血不凈等。故無(wú)倒執(zhí)凈不凈心。故不說(shuō)身念。雖無(wú)苦受亦無(wú)樂(lè)報(bào)心倒。不說(shuō)受念。心知無(wú)常勵(lì)誠(chéng)修道。不說(shuō)心念。知法無(wú)我而無(wú)我倒。不說(shuō)法念。以是因緣不說(shuō)四念。又不曾造惡無(wú)煩惱不說(shuō)斷。熾然自勵(lì)修諸圣道不假說(shuō)修。故鳥(niǎo)不說(shuō)四正勤也。又定慧兼修非恒散亂。五通報(bào)得無(wú)勞說(shuō)四如意足。是故前三眾鳥(niǎo)不宣。又復(fù)釋者是義不然。但經(jīng)略舉非鳥(niǎo)不宣。亦言三十七助道法者。謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)支八正道。四念處者謂身受心法。四正勤者謂未生之惡方便令不生。已生之惡方便令斷。未生之善方便令生。已生之善方便令增長(zhǎng)。四如意足者謂欲定足精進(jìn)定足念定足慧定足。五根者謂信根精進(jìn)根念根定根慧根。五力者謂信力精進(jìn)力念力慧力定力。七覺(jué)分者謂擇法覺(jué)支精進(jìn)覺(jué)支喜覺(jué)支猗覺(jué)支舍覺(jué)支念覺(jué)支定覺(jué)支。八正道者謂正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。體性有十。謂凈信．精進(jìn)．念．智慧．及喜．猗．舍覺(jué)品相應(yīng)舍．思．戒．三摩提。信分有二。謂信根信力。精進(jìn)分八。謂四正勤為四。精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支正精進(jìn)。念分為四。謂念根念力念覺(jué)支正念。智慧分八。謂四念處為四�；鄹�慧力擇法覺(jué)支正見(jiàn)。喜為喜覺(jué)支。猗為猗覺(jué)支。舍為舍覺(jué)支。思是覺(jué)支數(shù)謂正思惟。戒分為三。謂正語(yǔ)正業(yè)正命。三摩提定。定分為八。謂四如意足為四。定根定力定覺(jué)支正定。問(wèn)曰何故名助道法。助道是何義。答曰盡智無(wú)生智是菩提。謂此諸法隨順彼法令勢(shì)用勝故名助道法

　　經(jīng)曰其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧。次第五聞聲動(dòng)念也。謂聞鳥(niǎo)說(shuō)法皆生善念念三寶也。問(wèn)諸經(jīng)多說(shuō)六念。此何獨(dú)念三。答六念者約此處及下界中教其六念。以諸眾生諸根不具得惡趣身。欲令持戒故教念戒。以諸眾生貧窮困乏。欲舍慳故教念施。以下界人不及天故。意欲令其修天行故。故令念天。彼國(guó)眾生無(wú)惡趣故。自念修善。無(wú)犯戒垢故。不念戒。無(wú)貧乏者故無(wú)念施。然亦持華歷散諸佛。是供非施。由彼眾生無(wú)慳吝垢故不念施。彼人形貌及所依止勝第六天故不念天。以三寶福田最勝無(wú)比但念三寶也。大涅槃經(jīng)云。盲賊念佛還得眼根。釋女念佛手足還具。商人念佛即免魚難。摩訶斯那念佛得除瘡?fù)础Ｓ钟^經(jīng)云。一念阿彌陀佛除八十億劫生死之罪。法華經(jīng)云。一稱南無(wú)佛皆得成佛道。是為念佛之力。大品經(jīng)云。念般若波羅蜜除四百四病離災(zāi)難消諸惡業(yè)�；蚰钪T三昧得勝知見(jiàn)。是念法之力。若人念觀音地藏虛空藏菩薩。諸難消除所愿果遂。是為念僧之力。問(wèn)佛藏經(jīng)云。諸法畢竟性空�？罩袩o(wú)佛無(wú)法無(wú)僧。若有言說(shuō)形相是可念者為是顛倒。當(dāng)云何念。答若彼經(jīng)據(jù)畢竟空理說(shuō)。今此經(jīng)據(jù)接引說(shuō)。從淺至深。故十住毗婆沙云。新發(fā)意菩薩若念佛者先念色身。應(yīng)以三十二相八十種好念色身佛。心漸漸得入深法者應(yīng)念法身佛。次轉(zhuǎn)深入得上勢(shì)力。應(yīng)以實(shí)相念。莫以色身念。亦莫著法身。善知一切法永寂如虛空。故無(wú)所念亦無(wú)能念者。是真實(shí)念者。今為新發(fā)意者旦以事相念。即優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。佛有七勝事故將以須念。一身勝。具諸相好圓滿故。二如法住勝。三業(yè)常無(wú)失故。三智勝。具一切種智故。四具足勝。一切福德圓滿故。五行處勝。常在三昧故。六不思議勝。六通具足故也。七解脫勝。一切煩惱正習(xí)俱盡故。又?jǐn)z大乘論云。佛有三身。諸菩薩念佛者當(dāng)緣念何身。答緣念法身。法身雖有無(wú)量甚深道理。然依法身念佛七種相。此七相是法身正用。亦是法身圓滿德。一身平等利益圓德。謂能示現(xiàn)化身成道亦作大利益。若地前菩薩二乘凡夫未下種者令下種。未成熟者令成熟。未解脫者令得解脫。二無(wú)失圓德。由一切惑智二障永滅離故。無(wú)有煩惱令生過(guò)失。三無(wú)礙圓德。由智慧故于世八法不以憂喜礙心。四能施大法樂(lè)圓德。由有內(nèi)外財(cái)故常受富樂(lè)。亦得清凈土自受法樂(lè)。亦令他方諸菩薩受用法樂(lè)。五無(wú)功用圓德。謂一切事如來(lái)無(wú)功用自然成就。由本愿力故所欲作事自然而成。六心圓德。諸佛于六通境得最極自在。雖同類人及下人等不能為礙。在有心無(wú)心位中恒不廢忘。已久修習(xí)成就故故得自在。七常圓德。謂法身常住故及眾德亦常。由真如是常住故諸法以此為身故諸佛身常住。故依身所有眾德亦常住。故言念佛等。三寶之義廣如別章　次下第二釋去外疑。其文有五。一遮二征三答四例五釋

　　經(jīng)曰汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。次釋有畜生。由此疑心故佛遮掃。莫謂實(shí)是罪報(bào)所生

　　經(jīng)曰所以者何。次釋第二征也。既有鳥(niǎo)演法音。何以非實(shí)罪報(bào)也

　　經(jīng)曰彼佛國(guó)土無(wú)三惡趣。次釋第三答也。彼國(guó)實(shí)無(wú)三惡趣故。所以無(wú)者。由阿彌陀佛昔發(fā)愿言。設(shè)我得佛國(guó)有三惡趣者亦不取正覺(jué)。乃至國(guó)中天人壽終之后復(fù)更生三惡道者亦不取正覺(jué)。故知無(wú)也

　　經(jīng)曰彼佛國(guó)土尚無(wú)三惡道之名何況有實(shí)報(bào)之鳥(niǎo)也。次釋第四例答也。三惡道之名尚無(wú)。況有實(shí)報(bào)之鳥(niǎo)

　　經(jīng)曰是諸眾鳥(niǎo)皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。次釋第五釋通也。人疑云。此鳥(niǎo)既非實(shí)報(bào)。當(dāng)是何身。答彼佛所化。或?qū)毠饷魉�作。意欲令其助宣正法。故智度論�?wèn)云。凈土中諸佛有無(wú)量神力。何不但多化作佛處處說(shuō)法度眾生。乃化作畜生樹(shù)木等說(shuō)法也。答若處處皆見(jiàn)佛身說(shuō)法。眾生即不能信受。謂為幻化心不敬重。故于道難入。所以不化作佛。又如本生經(jīng)說(shuō)。若菩薩化作畜生身為人說(shuō)法。以希有故聞?wù)呓孕攀堋Ｓ忠孕笊�心直故不誑于人。聞則信受。又恐謂有情眾生是欺誑故。亦令無(wú)情樹(shù)木而演諸法。聞即信受第八風(fēng)生善念。謂風(fēng)搖樹(shù)網(wǎng)出妙音聲時(shí)。聞?wù)弑闵�善念。無(wú)量壽經(jīng)云。眾生聞彼風(fēng)樹(shù)網(wǎng)音者。得深法忍住不退轉(zhuǎn)至成佛道。耳根清徹不遭苦患。此文為四。一清風(fēng)所搖。二歌音所演。三聞生善念。四結(jié)成極樂(lè)

　　經(jīng)曰舍利弗微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)。次釋第一清風(fēng)所搖也

　　經(jīng)曰出微妙音譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。次釋第二歌音所演也。謂妙聲和雅譬如五音百千樂(lè)同時(shí)俱奏也

　　經(jīng)曰聞是音者皆生念佛念法念僧。次釋第三聞生善念

　　經(jīng)曰舍利弗成就如是功德莊嚴(yán)。次釋結(jié)成極樂(lè)。次明第二如來(lái)功德清凈正果。無(wú)量壽論曰。又分有二。初明如來(lái)功德莊嚴(yán)。次明菩薩功德莊嚴(yán)。就初文中先問(wèn)次答后釋外疑

　　經(jīng)曰于意云何彼佛何故名阿彌陀。次釋第一問(wèn)也。彼佛從何義趣名阿彌陀　自下答中為含二義名阿彌陀。一無(wú)量光明故名阿彌陀。二壽命無(wú)量故名阿彌陀

　　經(jīng)曰彼佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙故名阿彌陀。次釋光明無(wú)量故名阿彌陀。無(wú)量壽經(jīng)云。佛言無(wú)量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。由光多故名無(wú)量光。乃至有十二光名。其有眾生遇彼光者罪垢消滅。若在三途受苦見(jiàn)光皆悉休息。壽終之后皆蒙解脫。平等覺(jué)經(jīng)云。彼佛項(xiàng)光常照十方千萬(wàn)佛國(guó)。智度論云。阿彌陀國(guó)諸菩薩眾身之光常照十萬(wàn)由旬。若是佛光遍十方界。問(wèn)諸佛德行皆同。何故彌陀獨(dú)勝。答智度論曰。諸佛常光亦無(wú)大小遠(yuǎn)近之異。但由眾生根有淺深德有厚薄。諸佛常光所照現(xiàn)不同。然實(shí)平等。故十住婆沙云。諸佛常光不可以由旬?dāng)?shù)量為限。遍滿十方莫知邊際。又準(zhǔn)彼國(guó)菩薩聲聞身光亦勝。故無(wú)量壽經(jīng)云。彼佛國(guó)菩薩光明常照百千由旬。聲聞身光一尋。大品經(jīng)云。欲得壽命無(wú)量光明無(wú)量。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

　　經(jīng)曰其佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫故名阿彌陀。次釋第二答壽命無(wú)量故名阿彌陀。無(wú)量壽經(jīng)云。彼佛壽命長(zhǎng)久不可稱計(jì)。假使十方世界無(wú)量眾生皆成阿羅漢共盡思惟百千萬(wàn)劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。清凈覺(jué)經(jīng)云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之類皆生其國(guó)悉至于泥洹。若諸作菩薩者皆欲令悉作佛。作佛已更轉(zhuǎn)教十方眾生之類得作佛。作佛已復(fù)教一切眾生悉至泥洹。是故菩薩壽命無(wú)量。十住婆沙云。壽謂受業(yè)報(bào)因緣故得命根相續(xù)。一期得住故名壽命。大品經(jīng)云。量不可得名無(wú)量。邊不可得名無(wú)邊。大法炬陀羅尼經(jīng)云。不可算數(shù)故名無(wú)量。不可窮其際限故名無(wú)邊。智度論云。阿之言無(wú)。僧祇言數(shù)。劫言時(shí)也。謂無(wú)數(shù)時(shí)。攝論云。不可數(shù)有二。一阿僧祇劫。謂年月歲數(shù)不可數(shù)菩薩修道以此是小劫。二劫阿僧祇。謂菩薩修道以劫為量。此劫又不可數(shù)故名劫阿僧祇。此是大劫。今阿彌陀壽劫者是年歲阿僧祇也。其劫義如別章。人聞彼佛壽越僧祇。未知作佛已來(lái)于今久近。若久則恐臨滅度。雖十念而難逢。近則固未涅槃。終百年而可望。良有斯問(wèn)故下答云

　　經(jīng)曰阿彌陀佛成佛已來(lái)于今十劫。次第三釋斯疑也。謂成佛已來(lái)始經(jīng)十劫。愿生必見(jiàn)亦何疑也。問(wèn)是何劫。答是小劫。如梁朝攝論。以行年雙等歲為一數(shù)。數(shù)過(guò)六十?dāng)?shù)為一阿僧祇劫。謂五年兩【門@壬】為一雙。即一雙二雙乃至十雙百雙千雙萬(wàn)雙乃至阿僧祇雙名一小劫。所以知是雙等劫者。華嚴(yán)經(jīng)云。娑婆一劫當(dāng)彼一日一夜。即以彼三十日為一日。乃至十二月為一歲。五年有兩【門@壬】為一雙。乃至僧祇雙故　次明第二菩薩功德莊嚴(yán)。文分為五。一常隨眾。二新賢。三舊圣。四勸往生。五釋勸。初文有二。一總標(biāo)二眾。后結(jié)成嚴(yán)土

　　經(jīng)曰彼有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數(shù)之所能知諸菩薩眾亦復(fù)如是。次釋第一常隨眾也。聲聞?wù)摺３蓪?shí)論曰。聞法得悟故云聲聞。故佛地論云。聞佛言音而入圣道故名聲聞。即觀經(jīng)稱小乘根者生彼得四果也。問(wèn)彼既是有四果。何故經(jīng)言皆是阿羅漢。答此舉隨佛眾。即如釋迦弟子無(wú)量無(wú)邊經(jīng)初但標(biāo)千二百五十人。舉常隨眾也。問(wèn)無(wú)量壽論曰二乘種不生。云何得有聲聞眾。答彼論據(jù)佛受用報(bào)土說(shuō)。以諸佛受用土唯有十地諸大菩薩無(wú)二乘凡夫故。今此經(jīng)中約化土說(shuō)。有地前菩薩及二乘凡夫同見(jiàn)同受用故。觀經(jīng)言小乘根性亦得往生。諸菩薩者亦舉常隨菩薩眾也。言聲聞?wù)�。寶積經(jīng)云有四。一是應(yīng)化。二增上慢。三定性。四發(fā)菩提心。言應(yīng)化者。實(shí)是諸佛及大菩薩。為度眾生示作聲聞。為引接實(shí)聲聞故。即富樓那羅睺羅等是。言增上慢者。未得謂得未證謂證名增上慢。言定性者。謂本少慈心一向?yàn)榧翰粸楸娚�。怖畏世間唯住涅槃。是名于小乘中決定性也。言發(fā)菩提心者。彼從本來(lái)慈悲心少。親近于佛所信心彼。雖住涅槃諸佛勸化方便誘引遂發(fā)菩提心。然而遲鈍。問(wèn)彼國(guó)聲聞弟子皆是羅漢其數(shù)甚多。四種之中有何聲聞也。答準(zhǔn)觀經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)等。彼但有三種聲聞。無(wú)增上慢者。何以知之。準(zhǔn)此土有增上慢者。或惡魔作佛示與授記。即自念言。有何所得故謂證涅槃與大阿羅漢同。或有坐得四禪言得四果。即將自身為阿羅漢等想。悉受他供養(yǎng)。準(zhǔn)成實(shí)論。此人后當(dāng)憂惱。謂臨命終時(shí)乃見(jiàn)三惡趣中陰相現(xiàn)即生憂惱。彼國(guó)無(wú)此故無(wú)也。清凈覺(jué)經(jīng)云。其國(guó)菩薩羅漢自共語(yǔ)言皆說(shuō)經(jīng)道不說(shuō)余語(yǔ)。其聲如三百雷聲。皆悉相敬愛(ài)無(wú)相憎嫉。悉存長(zhǎng)幼上下。問(wèn)彼土何眾最多。答大論云。菩薩僧多聲聞少

　　經(jīng)曰極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。結(jié)第二也

　　經(jīng)曰極樂(lè)國(guó)土眾生生者皆是阿鞞跋致。次釋第二新賢眾也。故無(wú)量壽經(jīng)云。諸眾生明信佛智作諸功德。信心回向愿生我國(guó)者。于七寶華中自然化生。須臾之頃身相光明智慧功德如諸菩薩。悉皆三十二相身真金色。若不爾者不取正覺(jué)。故清凈覺(jué)經(jīng)云。生到彼者悉具諸相。智慧成滿神通無(wú)礙。或得百法明門入歡喜地。是知生至彼者有到地前三賢位中。故言新賢。阿鞞跋致者。阿之言無(wú)。鞞跋致言退轉(zhuǎn)。故大品經(jīng)云。不退轉(zhuǎn)故名阿鞞跋致。問(wèn)阿鞞跋致有何勝用。答大品經(jīng)云。若至阿鞞跋致位。是人不為諸魔所動(dòng)。更無(wú)退轉(zhuǎn)。故大論曰。此入不退轉(zhuǎn)位菩薩名入菩薩位。自知自證不隨他語(yǔ)不墮凡夫數(shù)名為得道人。一切世事不能動(dòng)心。閉三惡趣門。若據(jù)彼論。與彌勒問(wèn)論同。故彼論曰。菩薩未證初地正位。雖無(wú)量劫修集善根報(bào)。而未能得不退轉(zhuǎn)。未得畢竟無(wú)怖畏心。此二論即取初地為不退轉(zhuǎn)位。故彌勒問(wèn)論云。云何不退轉(zhuǎn)。答以諸菩薩得初地畢定因故。以見(jiàn)道力離身見(jiàn)等諸煩惱。如須陀洹人。菩薩初地?cái)嗥刑嵝南噙`退因。離身見(jiàn)等煩惱。方得名為入菩薩位。自知自證二空真如過(guò)凡夫地。爾時(shí)有九種過(guò)。一入位過(guò)。謂初入菩薩位初得出世間心故。二家過(guò)。謂生在佛家。以依般若慧生故。三種姓過(guò)。種姓尊貴無(wú)可譏嫌。以大乘行生故。四出過(guò)。謂一切世間道所不能攝故。五入過(guò)。由入出世間道法故。六身過(guò)。以善住菩薩法中以大悲為體故。七處過(guò)。以善住菩薩正修行處而不舍世間而不染故。八業(yè)過(guò)。謂入三世平等真如法中。順空圣智生命相似法故。九畢竟過(guò)。謂入如來(lái)種中令佛種不斷究竟證涅槃道故。是則不退轉(zhuǎn)位在于初地。若依資糧論。菩薩若得無(wú)生忍時(shí)即住在不動(dòng)地。必當(dāng)作佛更不退轉(zhuǎn)。是則不退轉(zhuǎn)位在于八地。故彼自發(fā)問(wèn)云。何故從初地乃至七地。皆決定向三菩提。而不說(shuō)為不退轉(zhuǎn)。唯說(shuō)住不動(dòng)地者。答不動(dòng)地菩薩所有信等出世間善根七地菩薩及二乘不能障礙令其退轉(zhuǎn)。是故彼地名不退轉(zhuǎn)。若據(jù)眾生生彼得至七八地者。其位太高。若至初地者。即與觀經(jīng)相應(yīng)。故彼經(jīng)云。眾生生彼有經(jīng)一劫半劫得入歡喜地。若依瓔珞本業(yè)經(jīng)十住位中。彼經(jīng)云。若新發(fā)意菩薩若進(jìn)若退多在第六住欲入第七住中。何以故。若善男子一劫二劫乃至十劫修行六度得入七住。是人爾時(shí)從初一住至第六住若修般若波羅蜜。正觀現(xiàn)在前復(fù)值諸佛及諸菩薩善知識(shí)等所護(hù)念。故即得出到第七住中即常不退。自七住已前名為退分。若眾生生彼得入七住名不退轉(zhuǎn)。此事必然。以彼時(shí)長(zhǎng)久修緣強(qiáng)故。又有釋者。彼無(wú)七種退緣故。故令生者皆不退轉(zhuǎn)。一無(wú)五退具在。婆沙云。一長(zhǎng)病。二遠(yuǎn)行。三常誦習(xí)經(jīng)業(yè)。四常營(yíng)事務(wù)。五恒和諍訟。此五因緣令心勞倦。是名五退具。二壽長(zhǎng)于無(wú)量劫供佛聽(tīng)法陪隨勝人。即長(zhǎng)時(shí)修道故是名不退。三無(wú)女人故無(wú)淫欲迷愛(ài)。而六塵境界見(jiàn)聞?dòng)|知令心不染而發(fā)菩提心。即無(wú)染愛(ài)緣故是名不退。四無(wú)不善及不稱心故不退轉(zhuǎn)。五無(wú)惡友常見(jiàn)諸佛及一生補(bǔ)處菩薩故心無(wú)慢惰。即恭敬修行故心無(wú)退。六由彼佛愿力故不退轉(zhuǎn)。無(wú)量壽經(jīng)云。其有眾生一生我國(guó)乃至成佛不受惡趣。除示現(xiàn)生。若不爾者不取正覺(jué)。又十住婆沙云。若人欲得現(xiàn)身至不退轉(zhuǎn)者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)稱念西方無(wú)量明佛。七為利益眾生故不退轉(zhuǎn)。智度論云。阿鞞跋致有二種。一得無(wú)生法忍。二未得忍者即是眾生生死肉身。結(jié)使未斷。佛知其人必當(dāng)斷故。為利傍人如來(lái)亦記彼菩薩是阿鞞跋致。釋迦如來(lái)亦知我等眾生得生于彼必不退轉(zhuǎn)。故遠(yuǎn)記亦名不退。故言皆是阿鞞跋致。又縱生彼漸漸得至七地得無(wú)生忍。入于八地不動(dòng)不退者。于理無(wú)妨。何以故。上言彼佛欲令十方眾生生彼悉得作佛。作佛已更化眾生。彼所化眾生復(fù)亦得佛乃至涅槃。此乃住經(jīng)六大阿僧祇時(shí)。彼眾生爾許時(shí)修道。亦令生彼即至得佛。非但七八地也

　　經(jīng)曰其中多有一生補(bǔ)處非是算數(shù)所能知之但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫說(shuō)。次釋第三舊圣眾。即助圓凈。謂諸菩薩助佛揚(yáng)化。一生補(bǔ)處者。謂十地菩薩更于兜率天一度受生。從兜率下即補(bǔ)前佛處而成佛故。故資糧論云。一生補(bǔ)處及最后身問(wèn)為一為異。答不同。謂第十地菩薩更有一生所系者方欲入兜率天也。若正住兜率天中者名最后身。大品經(jīng)云。是菩薩一生補(bǔ)處。是菩薩最后身。大論問(wèn)云。兜率天有一生補(bǔ)處菩薩。如何余國(guó)亦有。答天上者是三千國(guó)土常法。余處者不定。無(wú)量壽經(jīng)云。設(shè)我得佛。他方佛土諸菩薩眾來(lái)生我國(guó)。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化者。以佛本愿力故生彼國(guó)者入補(bǔ)處位也

　　經(jīng)曰眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。次釋第四勸往生也。汝等未來(lái)現(xiàn)在眾生若聞我上說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)

　　經(jīng)曰所以者何得與如是諸上善人俱會(huì)一處。次釋第五勸生意。所以我勸汝愿生彼國(guó)者。得與一生補(bǔ)處菩薩共聚會(huì)故。上來(lái)標(biāo)凈土果竟　次明大段第二舉凈土因。文分為五。一簡(jiǎn)少因。二陳多行。三圣眾垂接。四眾生托靈。五結(jié)勸敦勵(lì)

　　經(jīng)曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。次釋第一簡(jiǎn)少因也。良恐眾生曾聞佛說(shuō)臨終十念即得往生。我今天命未究且當(dāng)放逸。為遮此念故言不可以少善根得生彼國(guó)。有人釋云。此文正與攝論別時(shí)意相應(yīng)。今釋不然。論言別時(shí)意者。如人誦持多寶佛名決定于無(wú)上菩提更不退墮。又唯由發(fā)愿于安樂(lè)土得往生者。皆是別時(shí)意。今念佛者但愿往生。不論菩提退與不退。又專念佛即離十惡。一念便除八十億劫生死之罪。何況多念。即是有行非唯發(fā)愿。十住論云。諸菩薩凡起小行發(fā)深大愿。愿大故得大果。我今多念于佛。是即多行。又愿往生。愿行相資扶。何為不得生于凈土。眾生由聞少善不生即懷疑惑。幾許功德方可得生于彼乎。故下經(jīng)云。如來(lái)教令一日念佛。乃至七日也。是知念佛發(fā)愿必得往生。非別時(shí)意。今經(jīng)言善根者。未必要是無(wú)貪嗔癡三善根也。然亦不離。但今所論一日念佛等所修善根三業(yè)無(wú)非往生。決定非別時(shí)也

　　經(jīng)曰善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)若一日乃至七日一心不亂。次明第二陳多行也。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若受三歸名近住男女。兼受一戒乃至五戒不作惡業(yè)。故名之為善。即修行人。聞?wù)f阿彌陀佛者。所修行也。執(zhí)持名號(hào)。誦念無(wú)忘也。若一日等者。行所經(jīng)時(shí)也。一心不亂者。專注無(wú)散也。故十住毗婆沙云。一心者用意。即是念佛。念佛三昧經(jīng)云。此是諸佛要法。二乘所無(wú)。占察經(jīng)文殊般若并云。若人欲生他方現(xiàn)在凈妙國(guó)土。應(yīng)當(dāng)隨彼國(guó)土佛名一心誦念。愿往生者必得往生。觀佛三昧經(jīng)云。此念佛三昧欲成就有五因緣。一持戒不犯。二不起邪見(jiàn)。三不憍慢。四不恚不嫉。五勇健精進(jìn)。鼓音經(jīng)云。令念彼佛名十日十夜六時(shí)禮拜。賢護(hù)經(jīng)云。能持戒者專念阿彌陀佛七日即得往生。清凈平等覺(jué)經(jīng)及大阿彌陀經(jīng)并說(shuō)三輩得生。一上品者舍家業(yè)棄俗。行作沙門修無(wú)為道。奉行菩薩六度修戒忍慈。專念彼愿生。彼佛不舍。其人現(xiàn)身眠夢(mèng)得見(jiàn)彼佛菩薩聲聞。若命終時(shí)彼佛菩薩必親自來(lái)迎。于七寶池中蓮華臺(tái)上化生。受身長(zhǎng)大即作阿惟越致菩薩。與諸菩薩飛行十方。供佛聽(tīng)法。二中品者是人在家不舍妻子。常持經(jīng)戒。至誠(chéng)忠信飲食沙門。作佛造寺起塔。燒香散華然燈懸繒幡蓋。行慈斷欲。愿生彼國(guó)。一日一夜念佛不斷。其人現(xiàn)在亦夢(mèng)見(jiàn)彼佛。若臨終時(shí)彼佛更化作佛來(lái)迎。即得往生寶池華上。若人雖念彼佛及愿往生。然狐疑不信。是人終時(shí)亦遣化佛來(lái)迎現(xiàn)其人前。彼人見(jiàn)佛心生慚愧悔昔疑惑。亦愿往生。雖至彼國(guó)不得到于佛所。彼邊界七寶城中歡喜便止。即于彼城寶池華上化生。于五百歲不見(jiàn)佛不聞法不見(jiàn)僧。彼名圣胎生。故成實(shí)論云。如經(jīng)所說(shuō)輕心布施生于邊地受少果報(bào)。是知念彼佛者疑心亦然。所生之城縱橫二千里。舍宅園林床衣皆眾寶所成。百味飲食應(yīng)念而生。所受快樂(lè)如忉利天。然不得出彼城。但時(shí)時(shí)見(jiàn)佛光明。以不見(jiàn)聞三寶故心生惱恨。經(jīng)五百歲已乃得出城。至于佛所見(jiàn)佛菩薩。雖得聞法心不開(kāi)解。亦不得在彼菩薩比丘僧眾中聽(tīng)法。以去所居舍宅遠(yuǎn)故。又不能令舍宅在空隨身來(lái)去。久久已后亦得如彼上品。其下品者無(wú)一切功德。但一心念彼佛愿得往生晝夜不絕經(jīng)于十日是人亦生。若其狐疑亦如前說(shuō)。復(fù)過(guò)五百歲得出城見(jiàn)佛于舍宅去佛亦遠(yuǎn)。又彼經(jīng)云。當(dāng)作十種善業(yè)。一不殺。二不盜。三不邪淫。四不調(diào)欺。五不飲酒食肉。六不兩舌。七不惡口。八不妄語(yǔ)。九不嫉妒。十不貪欲。不慳惜不嗔怒不愚癡。不隨心嗜欲不中悔不狐疑。常孝順忠信。能善奉戒持齋。勿共婦人同床。斷愛(ài)欲心專念彼佛。經(jīng)一日一夜乃至十日十夜不絕。必得往生。若觀經(jīng)云。當(dāng)修三行。一孝養(yǎng)父母奉仕師長(zhǎng)。慈心不殺修十善業(yè)。二受持三歸具足眾戒不犯威儀。三發(fā)菩提心深信因果。讀誦大乘勸進(jìn)行者。修此三業(yè)亦得往生。又九品修行皆得往生。如彼經(jīng)說(shuō)。若無(wú)量壽論修五念門成就亦得往生。一禮拜門。謂身業(yè)禮拜。二贊嘆門。謂口業(yè)贊嘆也。三發(fā)愿門。心常愿往生。四觀察門。以智慧觀察彼國(guó)佛及菩薩故。五回向門。不舍一切苦惱眾生故。無(wú)量壽經(jīng)云。設(shè)我得佛。十方眾生至心信樂(lè)欲生我國(guó)乃至十念。若不生者不取正覺(jué)。唯除五逆誹謗正法。又法華經(jīng)云。若人得聞藥王菩薩品愿生西方亦得往生。藥師經(jīng)云。念藥師如來(lái)亦得生于西方極樂(lè)。涅槃經(jīng)云。曠路造作井。橋梁樹(shù)蔭僧房佛塔。回愿往生悉得生彼

　　經(jīng)曰其人臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。次釋第三圣眾垂接也。準(zhǔn)觀經(jīng)等�；蛞�(jiàn)彼佛菩薩持紫金臺(tái)�；蚪鹕徣A。如梁朝珍禪師。見(jiàn)白銀臺(tái)或見(jiàn)化佛菩薩來(lái)迎。但隨行淺深迎相優(yōu)劣也

　　經(jīng)曰是人終時(shí)心不顛倒即得往生阿彌陀佛國(guó)土。次釋第四眾生托靈也。心不顛倒往生者。謂不改善心夙愿也。準(zhǔn)往生者皆生于彼七寶池中。蓮華化生身形端正如諸菩薩。人天無(wú)別皆黃金色須臾長(zhǎng)大

　　經(jīng)曰我見(jiàn)是利故說(shuō)此言若有眾生聞是說(shuō)者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。次釋第五結(jié)勸敦勵(lì)也。謂我了了見(jiàn)有如是勝利。故勸汝往生也++次明大門第三引六方以證誠(chéng)。文分為三。初敘自言。次引他證。后釋名目

　　經(jīng)曰如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。即是敘自言也。如我向來(lái)所贊西方之事。非獨(dú)我說(shuō)。六方諸佛亦如我所見(jiàn)。知說(shuō)不虛也

　　經(jīng)曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數(shù)（至）一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。次釋第二引他贊嘆證也。稱贊凈土經(jīng)舉十方。此本略舉六方。一一方中皆有五句。一證處謂東方等。二證人謂阿閦鞞等。三證多謂如是等恒河沙數(shù)等。四證相謂各于其國(guó)舒舌相也。五證辭謂說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。所以先引東方者。準(zhǔn)西域法。以東方為上。天子正殿及以臨朝皆面向東。又東方即陽(yáng)之初。故日行東路為正之始。故先舉東方也。阿閦鞞佛經(jīng)云。名無(wú)嗔恚。在東方阿比羅提國(guó)。法華經(jīng)云在歡喜國(guó)。須彌相佛者。謂金容尊大狀類須彌也。大須彌佛者。謂儀容甚大如山王也。須彌光佛者。謂光大如山王也。妙音佛者。其聲慈潤(rùn)清徹逾于梵響也。恒河沙者。長(zhǎng)阿含第十八云。此閻浮提雪山北面頂有香山。四寶所成高二十由旬。頂有龍池名阿耨達(dá)。此云無(wú)熱惱。此池流出四河。東方金象口中流出大河名曰恒河。智度論云。其河既深且廣。其沙細(xì)而復(fù)多。真諦云。此河出池口。方一由旬。滿中有沙。其沙皆細(xì)與水同流。東天竺地最近此河。世人多見(jiàn)故引之為喻。問(wèn)如來(lái)大人何表信時(shí)乃舒舌也。答大論云。佛同人間相法故也。謂舒舌至鼻者必不虛語(yǔ)。況覆三千得無(wú)實(shí)也。然如來(lái)為證小事但舒舌覆面或至發(fā)際。若證大事即舒舌覆大千。今微因著果�？秩瞬恍�。舍苦輪之要躅。登涅槃之莊逕。其事不輕。其證須大。故覆三千大千世界也。當(dāng)信是稱贊等者。稱即述其德。贊即光其美。心慮所不測(cè)名曰不可思。言談所不及名曰不可議。諸行雖積靡方念佛之功。諸德雖多難儔此經(jīng)之德。故使恒沙諸佛護(hù)持而不滅記憶以在心。故言稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。南西北方上下同前說(shuō)也。須彌者此云最高也。其山高十六萬(wàn)八千由旬。半在海中　次釋第三釋經(jīng)題目。文有三。先問(wèn)次釋后勸

　　經(jīng)曰于汝意云何何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。次釋第一問(wèn)。汝知題此經(jīng)否。此經(jīng)所以得一切佛護(hù)念名者

　　經(jīng)曰若有善男子善女人聞是經(jīng)受持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆為一切諸佛共所護(hù)念皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。次釋第二釋也。若善男女等者。是所護(hù)人。聞是阿彌陀及聞上六方恒河沙諸佛者。是能護(hù)人也。是諸善男子善女人皆為一切諸佛所護(hù)念者。正得護(hù)念也。如天親般若論云。說(shuō)根熟菩薩為諸佛所護(hù)念。即防其外慢緣。即諸外惡不及。內(nèi)心無(wú)苦念。即記其內(nèi)德。蓋智慧以自成加外佛力以利物也。又經(jīng)為起行之本。修以內(nèi)資。佛則防行之緣。敬稱而為外護(hù)。故言由持是經(jīng)及聞諸佛名故為所護(hù)念。由蒙護(hù)念令善男女聞是經(jīng)者皆不退無(wú)上道心。十住婆沙云。若人能稱阿彌陀佛名一心念者。即亦得不退轉(zhuǎn)。問(wèn)為但念阿彌陀佛即得不退轉(zhuǎn)。為又有余方便。答非但稱念禮敬。又應(yīng)至心于諸佛前懺悔勸請(qǐng)隨喜回向發(fā)愿。由懺悔故即能轉(zhuǎn)諸定業(yè)。如如意珠隨愿易得。若有愿生之處即當(dāng)懺悔令心不退。問(wèn)不退及不轉(zhuǎn)何異。答彌勒問(wèn)經(jīng)論云。諸菩薩見(jiàn)法時(shí)即永離菩提障。謂身見(jiàn)等一切諸煩惱。出過(guò)二乘地證得深心故名不退。以證勝法成就施等行故名不退轉(zhuǎn)。即生自在。阿耨多羅此云無(wú)上。三藐言正遍。三菩提言知覺(jué)。謂無(wú)上正遍知覺(jué)。又無(wú)上者謂法身菩提。正謂如理智。遍謂如量智。又正謂無(wú)分別根本智。覺(jué)謂無(wú)分別后得智。謂由諸佛護(hù)念故于求無(wú)上果智之心遂得不退轉(zhuǎn)也

　　經(jīng)曰是故舍利弗汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。次釋第三結(jié)勸也。是故者。結(jié)上之辭。皆當(dāng)?shù)日�。勸�?lì)之語(yǔ)也。汝當(dāng)信我上來(lái)所說(shuō)及六方諸佛之言　次明大門第四舉三生以顯實(shí)。文有四。一發(fā)心。二獲益。三遂志。四勸生

　　經(jīng)曰若有人已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)發(fā)愿欲生阿彌陀佛國(guó)。次釋第一發(fā)心也。已發(fā)愿者是過(guò)去。今發(fā)愿者是現(xiàn)在。當(dāng)發(fā)愿者是未來(lái)。欲生等者一心希望也

　　經(jīng)曰是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。次釋現(xiàn)獲益也。由念佛發(fā)愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潛衛(wèi)。遂令求道之心不退愿生之志不移。故言不退轉(zhuǎn)。問(wèn)已發(fā)愿今發(fā)愿可令得不退轉(zhuǎn)當(dāng)發(fā)愿者既未發(fā)愿云何得言得不退轉(zhuǎn)。答若已發(fā)愿者已得不退。若今發(fā)愿即現(xiàn)得不退。若當(dāng)發(fā)愿亦當(dāng)?shù)貌煌?/p>

　　經(jīng)曰于彼國(guó)土若已生若今生若當(dāng)生。第三釋遂志也。謂若已發(fā)愿者謂過(guò)去。過(guò)去發(fā)愿者已生也。若今發(fā)愿者謂現(xiàn)在�，F(xiàn)在發(fā)愿者今生也。若當(dāng)發(fā)愿者謂未來(lái)。未來(lái)發(fā)愿者當(dāng)生也

　　經(jīng)曰是故舍利弗諸善男子若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。次釋第四勸生也。汝等若信我語(yǔ)者發(fā)愿生彼國(guó)也　次下大門第五他述希有。四。一彼贊揚(yáng)。二訝能堪處。三怪登勝果。四贊授秘方

　　經(jīng)曰舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱說(shuō)我不可思議功德。次釋第一彼贊揚(yáng)也。我贊六方諸佛能為眾生作真實(shí)證。眾生因此心得無(wú)疑。又彌陀如來(lái)大慈悲攝引。我偏贊彼。彼佛復(fù)贊此

　　經(jīng)曰而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能于娑婆國(guó)土五濁惡世劫濁見(jiàn)濁煩惱濁眾生濁命濁中。次釋第二訝能堪處也。自誓三昧經(jīng)云。釋迦者此云能仁。十二因緣經(jīng)曰。牟尼者名為寂滅亦名無(wú)分別。過(guò)去因果經(jīng)云。謂身口意滿足。即能證寂滅涅槃。能證無(wú)分別智。能令身口意功德滿足。故言釋迦牟尼。能為甚難希有之事者。訝佛堪忍五濁惡中。娑婆世界者。今翻雜惡。自誓三昧經(jīng)云名忍世界。真諦云。忍是世界梵王之名。由能忍他勝事不生妒忌故更從主立名為忍界。又悲華經(jīng)云。此界眾生忍受三毒及諸煩惱。是名忍土。五濁惡世者。五者是數(shù)。濁者是滓。十地論云。有無(wú)明雜智。名之為濁。濁是最下滓穢。譬如酒水蘇油等淳清在上滓濁在下。若眾生劫初生時(shí)。人能長(zhǎng)壽衣食精好。煩惱輕微諸見(jiàn)薄劣。身色端正孝順慈敬。無(wú)五滓穢。名之為清。劫將欲末時(shí)。惡壽短煩惱厚重。諸見(jiàn)深固反逆不慈。有茲五滓。名之為濁。今此濁義廣如別章。此略釋名。一劫濁者。劫謂時(shí)也。菩薩善戒經(jīng)云。由眾生內(nèi)有惡故外有三惡時(shí)。謂饑饉疾疫刀兵。此三劫起時(shí)名之為劫濁。饑經(jīng)七年。病經(jīng)七月。刀經(jīng)七日。時(shí)雖長(zhǎng)短不等。但眾生死者一種。逢一一劫死者過(guò)半。若今眾生施僧一摶食者不逢饑饉劫。施僧一丸藥及與貧病者不逢疾病劫。行不殺戒起慈悲心不逢刀兵劫。而此三劫先饑后刀中間有病。然非相繼而有。但次第有。謂一【木*鹿】櫨劫下時(shí)有饑饉劫。次【木*鹿】櫨劫下時(shí)有疾病。后【木*鹿】櫨劫下時(shí)有刀兵也。此三災(zāi)劫起時(shí)必其人壽十歲之時(shí)。故言劫濁。二見(jiàn)濁者。見(jiàn)謂五見(jiàn)。邪智推求邪心作解故名之為見(jiàn)濁。善戒經(jīng)云。如今眾生非法見(jiàn)法。法見(jiàn)非法。非法說(shuō)法。法說(shuō)非法。以不正見(jiàn)妄生分別。破壞正法增長(zhǎng)邪法。令他修習(xí)故名見(jiàn)濁。三煩惱濁者。謂三毒在心能令心生煩惱造諸惡業(yè)。即善戒經(jīng)云。令諸眾生因煩惱故造諸惡業(yè)及畜惡具。謂刀兵仗等損害眾生。俱名煩惱濁。四眾生濁者。攬假名色而生。名色非一。即多法假和合成說(shuō)名眾生。而諸眾生忘恩背義傲慢欺誑。不修三學(xué)及十善業(yè)。多造十惡五逆。即善戒經(jīng)云。令諸眾生不能孝養(yǎng)不敬師長(zhǎng)不造善業(yè)名眾生濁。五命濁者。謂報(bào)得非色非心一期命根名為命濁。若修善業(yè)所得命根長(zhǎng)遠(yuǎn)或八萬(wàn)歲。由諸眾生多行殺盜損命緣業(yè)不滿百年。即文殊問(wèn)經(jīng)云。人命漸減短下至十歲即老即無(wú)名為命濁。故名五濁。所言中者。謂釋迦出五濁之內(nèi)

　　經(jīng)曰得阿耨多羅三藐三菩提。次釋第三釋怪登勝果也。怪能于此惡時(shí)惡處惡眾生中能忍諸惡能得菩提

　　經(jīng)曰為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。次第四釋贊授秘法也。一切世間難信之法者。謂一日乃至七日念佛即拔塵滓高升凈境。微因著果俗情難信。人恐如來(lái)引接之語(yǔ)故言難信之法　自下大門第六自敘甚難。文分有四。一顯難行之因。二顯難得之果。三說(shuō)難信之法。四結(jié)成甚難

　　經(jīng)曰舍利弗當(dāng)知我于五濁惡世行此難事乃至是為甚難。釋此自敘甚難中分有四句。一我于五濁等者。敘出穢方。二得阿耨多羅三藐三菩提者。敘證勝果。三為諸眾生說(shuō)等者。敘授秘術(shù)。是為甚難者。結(jié)上三事難作能作也++自下第三明流通分。即依教奉行分也。文有三。初能說(shuō)已周。次所聞已備。后歡喜頂受

　　經(jīng)曰佛說(shuō)是經(jīng)已長(zhǎng)老舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修多羅等聞佛所說(shuō)歡喜信受。釋曰。佛說(shuō)經(jīng)已者。結(jié)集者所敘。即能說(shuō)已周。長(zhǎng)老已下即所聞已備。聞佛說(shuō)經(jīng)已下即歡喜頂受。言一切世間者。世間物非一故言一切。大集日藏經(jīng)云。世間有三。一眾生世間。謂六趣之類。二器世間。謂三界四十居止處。三五眾世間。謂有漏五陰。云何名世間。雜阿含云。危脆敗壞故名世間也。涅槃經(jīng)云。天名燈明亦曰光明。光明能除黑暗而為大明故名為天也。又吉祥故名天。能多恩義故名人。有信能多恩義故名人。大法炬經(jīng)云。阿修羅名非天。彼非天故名阿修羅。等者。即應(yīng)等取龍金翅鳥(niǎo)緊那羅乾闥婆等。略而不數(shù)也。歡喜者。心歡體悅故言歡喜。即十地論云心歡體悅也。又伽耶山頂經(jīng)論云。具三清凈名為歡喜。一能說(shuō)者清凈。謂佛是一切智人。普為眾生盡說(shuō)頓盡無(wú)垢藏之法。二所說(shuō)清凈。謂理教相應(yīng)隨順無(wú)逆句義依之出離。三受者清凈。謂彼從受而誠(chéng)信不生輕謗。具茲三義故言歡喜。又顏舒曰歡。神悅曰喜。聞之不謗稱信。領(lǐng)之在心為受。故言歡喜信受。奉行末代奉行

　　阿彌陀經(jīng)疏（畢）

　　后批云　福州開(kāi)元寺常契和上以大中七年九月日舍與珍

阿彌陀經(jīng)疏跋

　　自什公譯阿彌陀經(jīng)以來(lái)。歷朝諸師制之疏記者亡慮數(shù)十家蓋亦盛矣。慈恩基師所撰有二。一名通贊疏。一單名疏。二疏互有出沒(méi)影發(fā)經(jīng)義。猶一室兩燈。照物愈明。豈可廢其一乎。余嘗讀長(zhǎng)西錄。又見(jiàn)記主禪師之所援引。知通贊外更有疏。而切惜其不傳于今焉。一日與智積之慧岳麟瑞二公話次。語(yǔ)偶及此。因知猶存于彼藏中。遂囑二公寫得一本。粗加校訂。藏之篋中。頃有人【鎨-十+乃】梓。共之同志。藏版于華頂之庫(kù)中。余因不愧鄙拙。略述得此書之顛末。以跋其后云

　　寬政四年壬子二月谷旦

　　江戶沙門典壽撰