我們現(xiàn)在都是坐禪了!這個(gè)禪,不一定坐才有禪,行住坐臥,都有禪,所謂“行也禪,坐也禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”你會(huì)用功,不一定說單單坐那兒的時(shí)候才用功,你隨時(shí)隨地都可以用功。

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動(dòng)。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無(wú)所著也。若言著凈。人性本凈。由妄念故。蓋覆真如。但無(wú)妄想。性自清凈。起心著凈。卻生凈妄。妄無(wú)處所。著者是妄。凈無(wú)形相。卻立凈相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被凈縛。

“師示眾云”:六祖大師開示大眾說,“此門坐禪,元不著心,亦不著凈”:坐禪原來(lái)不需要著住到這個(gè)心,也不需要著住到這個(gè)凈;凈就是清凈。為什么呢?你著到心上,就有兩個(gè)心;你著到凈上,也有兩個(gè)凈。“亦不是不動(dòng)”:也不是說我總坐這兒不動(dòng)。

“若言著心,心原是妄”:你要是著到心上,有了兩個(gè)心,就變成妄心,不是真心了。為什么?“知心如幻”:你應(yīng)該知道你的心,本來(lái)是虛妄的,是幻化的,“故無(wú)所著也”:因?yàn)槟阒�道你要是一著到心�?就變成妄心,就不是真心,所以你就不應(yīng)該著住。

“若言著凈”:假使你說著在凈上,“人性本凈”:人的自性,本來(lái)是清凈的;既然是清凈,你為什么又要著住到凈上呢?你若著住到凈上,也變成有兩種;有兩種,就是有真、有妄。“由妄念故”:因?yàn)橛型�念�?所以“蓋覆真如”:把真如自性就遮蓋住。“但無(wú)妄想,性自清凈”:你只要沒有妄想,你的性本來(lái)就清凈了。

你“起心著凈”:你生出來(lái)一個(gè)心,著到凈上,“卻生凈妄”:本來(lái)是清凈的,但是你因?yàn)轭^上安頭,又想要弄出一個(gè)凈來(lái),這就是有一個(gè)妄了。生出一個(gè)妄,就不是本來(lái)清凈的本體。“妄無(wú)處所”:可是這個(gè)妄,沒有一個(gè)地方。“著者是妄”:你要是著到凈上,就變成一個(gè)妄,你就是頭上安頭!

“凈無(wú)形相”:什么叫凈?清凈是無(wú)形無(wú)相的。“卻立凈相”:沒有形相,你卻要立出一個(gè)凈的形相來(lái),你觀凈著到凈上,“言是功夫”:你說這就是功夫。“作此見者”:你若作這種見的話,“障自本性”:你就障礙自己的本性!“卻被凈縛”:你就被凈所綁住。你著到凈上,這也是執(zhí)著。修道,就是要破你的執(zhí),破你的著,要無(wú)所執(zhí)著。

善知識(shí)。若修不動(dòng)者。但見一切人時(shí)。不見人之是非善惡過患。即是自性不動(dòng)。善知識(shí)。迷人身雖不動(dòng)。開口便說他人是非長(zhǎng)短好惡。與道違背。若著心著凈。即障道也。

“善知識(shí),若修不動(dòng)者”:你假使要修不動(dòng),“但見一切人時(shí),不見人之是非善惡過患”:不動(dòng)什么呢?不是教你坐那兒不動(dòng),是教你動(dòng)中修不動(dòng),教你在日用中不動(dòng)。你遇見一切人的時(shí)候,不要盡看人的是非,不要盡分別人的善惡,你不要盡找人的過錯(cuò)。“即是自性不動(dòng)”:這才是自性真正不動(dòng)!你要是盡看人的是非,來(lái)分別人的善惡,找人的過錯(cuò),這就是沒能不動(dòng)。你要自性不動(dòng),就是不要在人的是非、善惡、過患上用功夫。

各位“善知識(shí)”,“迷人身雖不動(dòng),開口便說他人是非長(zhǎng)短好惡”:你們歡喜做迷人呢?是歡喜做智慧人?你歡喜做迷人,你就可以隨便講他人的是非、長(zhǎng)短。你若歡喜做智慧的人,就不要說其他人的是非、長(zhǎng)短、好壞。“與道違背”:你要是盡找人的是非、長(zhǎng)短、善惡,這就與道相違背,與道不相應(yīng)。“若著心著凈,即障道也”:你再若著心、著凈,這就是障道法。

師示眾云。善知識(shí)。何名坐禪。此法門中。無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界。心念不起。名為坐。內(nèi)見自性不動(dòng)。名為禪。

“師示眾云:善知識(shí)”:六祖大師開示大眾,又叫一聲:各位善知識(shí),“何名坐禪”:什么叫做坐禪呢?“此法門中”:坐禪這一個(gè)法門里,“無(wú)障無(wú)礙”:無(wú)所障礙。“外于一切善惡境界”:對(duì)于外邊一切好的境界,和不好的境界,“心念不起,名為坐”:心念都不為外的境界所搖動(dòng),這就叫“坐”,不是一定坐那兒是坐。“內(nèi)見自性不動(dòng),名為禪”:你內(nèi)里邊,見到自性不搖不動(dòng),這就叫“禪”。

善知識(shí)。何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。外若著相。內(nèi)心即亂。外若離相。心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。

“善知識(shí),何名禪定”:各位善知識(shí),什么叫禪定?“外離相為禪”:對(duì)外離一切諸相,不執(zhí)著一切相,就是禪。“內(nèi)不亂為定”:心里不亂打妄想,不起雜念,就是定。“外若著相,內(nèi)心即亂”:因?yàn)橥膺吥汶x相,內(nèi)里也就有定力;你在外邊如果著相,內(nèi)心即亂,你里邊也就沒有定。“外若離相,心即不亂”:你外邊離開一切相,不著住到一切相,心就不亂。

“本性自凈自定”:本來(lái)自己的靈明覺性,自然就清凈了,也就會(huì)生出定來(lái)。“只為見境思境”:你因?yàn)橐娭�境�?就執(zhí)到這種境界上,就回憶這種境界,“即亂”:所以就亂了。“若見諸境心不亂者”:你若見外邊一切境界,心里不亂,“是真定也”:這就是真正的定、禪定。

善知識(shí)。外離相即禪。內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定。是為禪定。凈名經(jīng)云。即時(shí)豁然還得本心。菩薩戒經(jīng)云。我本性元自清凈。善知識(shí)。于念念中。自見本性清凈。自修自行。自成佛道。

各位“善知識(shí)”,“外離相即禪”:外邊你離開一切相,這就叫“禪”。“內(nèi)不亂即定”:你心里邊不亂,這就是“定”。“外禪內(nèi)定,是為禪定”:外邊有禪,內(nèi)里邊有定,這就是真正的禪定。“凈名經(jīng)云”:在《維摩經(jīng)》上說:“即時(shí)豁然還得本心”:即刻就豁然貫通,明白自己的本心。“菩薩戒經(jīng)云”:《梵網(wǎng)經(jīng)》上說,“我本性元自清凈”:我的自性,本來(lái)是清凈的。

“善知識(shí),于念念中”:你在每一念中,“自見本性清凈”:都要自見本性是清凈的。“自修自行”:自己去修,自己去行,“自成佛道”:自然就可以成就佛道。