因果與人生(文殊院2007智慧之旅禪修營(yíng)講座)

　　因果與人生

　　智海法師開(kāi)示.

　　文殊院2007智慧之旅禪修營(yíng)講座

　　尊敬的宗性大和尚,尊敬的各位法師以及各位營(yíng)員,非常高興有這個(gè)時(shí)間和大家在一起談心。我們夏令營(yíng)的宗旨,宗性大和尚說(shuō):“分享佛陀的智慧和喜悅”,然后要達(dá)到的目的是什么呢?那就是:“提高生命的質(zhì)量與品格。”

　　在座的各位應(yīng)該說(shuō)生命的質(zhì)量都是很高的,品格也是很好的。正如《法華經(jīng)》上所說(shuō):“每一個(gè)人,都是成佛的法器,都能以圓滿的智慧來(lái)利益整個(gè)人類�！比�世間,也許每個(gè)人的身份不一樣,表面上每個(gè)人的追求也許也不一樣,但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),根本上來(lái)說(shuō),其實(shí)都是圍繞著一個(gè)目的,究竟的也就是離苦得樂(lè)。為了我們自己,為了所有的眾生,能夠得到真正的快樂(lè)、真實(shí)的利益。為了要達(dá)成這一根本的目的,每個(gè)人都在運(yùn)用著自己不同的資本,你擅長(zhǎng)于那一方面,我擅長(zhǎng)于這一方面,每個(gè)人都有自己的絕招。佛法上說(shuō):“方便有多門,歸元無(wú)二。”盡管你的信仰可以不同,身份可以不同,文化也可以不同,追求的方式和方面,這種種都可以不同。但是終究匯聚到根本上,要能夠真正地得到快樂(lè)和幸福,能夠把生命的質(zhì)量提高,要有一種良善的品格。那么這里除了開(kāi)啟我們的智慧,奉獻(xiàn)于整個(gè)人類,好像就沒(méi)有別的什么途徑了。

　　我們說(shuō)整個(gè)人類其實(shí)都是從小自卑的,像很多人說(shuō)皈依三寶,我不皈依或是我要皈依,許許多多的人都在徘徊。但是我說(shuō)信佛不信佛,到最后你還是在佛的圈子里面。為什么呢?正如剛才寂宇法師所說(shuō)的:“包容”兩個(gè)字。佛法對(duì)于世俗世間法都包容得很好,世間法,出世間法都非常圓融。各個(gè)階層的追求,其實(shí)說(shuō)到頭也就是開(kāi)啟智慧認(rèn)識(shí)真理。所以,佛法非常圓融,非常包容,把這個(gè)世間上的一切都給我們揭示出來(lái),出世間的一切,都能給我們揭示出來(lái)。很多人開(kāi)始接觸佛法的時(shí)候,好像是太高深了摸不著根,太玄妙了摸不到門徑。其實(shí),落實(shí)到一個(gè)最基本的觀念上,那就是“因果”兩個(gè)字。

　　世間的因果和出世間的因果,都?xì)w根到因果兩個(gè)字。我們生存的這個(gè)世間,人生何去何從?有什么樣的價(jià)值?有什么樣的意義?我們要追求各種各樣的快樂(lè),能夠保證它的是什么?所以說(shuō),對(duì)因果的圓滿認(rèn)識(shí)和我們?nèi)松�的關(guān)系太重大了。不明了這個(gè)因果,也許在世間上東闖西闖,各種各樣的追求,不明了因果那就抓不住自己。往往我們喜歡的得不到,往往我們不喜歡的偏偏要和我們?cè)谝黄稹Ｎ覀兤綍r(shí)所說(shuō)的“不是冤家不聚頭�！痹谑篱g上感受的,不如意的事十有八九,我想絕大多數(shù)人都會(huì)遇上這樣的問(wèn)題。這里面,其實(shí)就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)因果而造成的。我們的煩惱也好,我們所遭遇的挫折也好,乃至我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中的方方面面。其實(shí)我們用心去生活,用心去體驗(yàn),世間上還有可琢磨的東西。

　　你的心,因?yàn)槭裁炊�快�?lè)?又因?yàn)槭裁炊�不快�?lè)?這里面有因果可說(shuō)。有什么樣的性格,就有什么樣的命運(yùn);有什么樣的心境,就有什么樣的環(huán)境。正如上午在開(kāi)營(yíng)式上,大家看到的幾個(gè)短片一樣,境由心造,環(huán)境也是由于我們自心所造成的。我們自己的苦與樂(lè),也是由我們的心所造成的�，F(xiàn)在我們很多人高興,卻不知道為什么高興,痛苦了也不知道為什么痛苦。你高興什么呢?不知道。痛苦什么呢?也不知道。到底是什么東西讓你這樣?我們對(duì)于自己的情緒,對(duì)于自己所遭受到的都不太清楚,對(duì)于外來(lái)的環(huán)境我們更沒(méi)有能力主宰。突如其來(lái)的什么聲響,也許就讓我們的心境破壞了。所以這里,就是不明白,一旦沒(méi)有因果觀念,不明白因果,這個(gè)世間上就是苦了不知道為什么苦,樂(lè)不知道為什么樂(lè)。這一輩子想要成功,并沒(méi)有理論上的保障,也沒(méi)有方法上的圓融。就像失去指揮的螞蟻,失去靈魂的人,內(nèi)心里沒(méi)有主宰。

　　我們皈依佛陀,佛陀以一種更根本的目標(biāo),其實(shí)沒(méi)有什么,也就是把法爾如是的因果道理揭示給大家,讓你認(rèn)識(shí)到這層因果規(guī)律。所以,因果規(guī)律是佛法最基本最基本的一個(gè)核心,是最基本最基本的理念和修法。不管人世之間我們想要追求什么,你要想得到你想得到的,那就要認(rèn)識(shí)這層因果,不認(rèn)識(shí)這層因果沒(méi)有辦法。這世間上都是因緣所成,具足這樣的因,具足這樣的緣,結(jié)果就出現(xiàn)了。如果不具足這樣的因,不具足這樣的緣,我們想要的某種結(jié)果就不太容易。世間上,各種各樣的人生境界,你想追求的結(jié)果怎樣才能出現(xiàn)?沒(méi)有因果的智慧,沒(méi)有因果的認(rèn)知,那是不可能的。世間上,我們要想行善,要想斷惡,不認(rèn)識(shí)因果也沒(méi)有辦法。善,沒(méi)有辦法行使起來(lái);惡,也沒(méi)有辦法斷除。我們想要的人生各種各樣的美好境界,離開(kāi)因果以外,沒(méi)有辦法滿足。

　　世間上,各種各樣的好處離不開(kāi)因果的成就。那么出世間,比方說(shuō)你要修聲聞法、圓覺(jué)法、菩薩法、三乘佛法,沒(méi)有因果、沒(méi)有福德、沒(méi)有智慧,這一切都是成就不了的。所以,因果是最基本的概念,是最基本的理念和修法。有因果觀念的人,就很有自律性,不要?jiǎng)e人去督促他,自己就能很自覺(jué)。如是因,如是果。沒(méi)有因果觀念的人,在世間上可以無(wú)所不為,貪污、腐敗、放逸、墮落,對(duì)于自己也是一種障礙。今天貪污腐敗份子這么多,不覺(jué)悟的人這么多,其實(shí)都是對(duì)因果的背離才會(huì)產(chǎn)生這些。稍微有點(diǎn)覺(jué)悟,能夠認(rèn)識(shí)因果道理的都不至于這樣。我經(jīng)常說(shuō),有文化和沒(méi)文化區(qū)別在哪里?我認(rèn)為區(qū)別就在這里。有文化的人,能真正認(rèn)識(shí)到世間發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,這些規(guī)律是什么?也就是因果而已。

　　認(rèn)識(shí)到因果道理以后,能夠按照這樣的因果來(lái)為人處事。他有自律性,知道自己起心動(dòng)念都有力量。你起這樣的心念,那不一樣;起那樣的心念,它的結(jié)果又不一樣。運(yùn)用之妙,在乎一心。你的心里面能夠隨喜功德,我們自己就很歡喜。見(jiàn)到一切人做好事,我們都很能隨喜。內(nèi)心里能夠包容,能夠歡喜,能夠認(rèn)同,能夠讓自己高興,也能讓別人高興。能夠給自己帶來(lái)真實(shí)利益,也能給別人帶來(lái)真實(shí)利益。但是,如果不隨喜,有嫉妒心不能包容,往往就很痛苦,就能利馬顯現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)诩刀蕜e人做得比我們好的時(shí)候,我們的內(nèi)心統(tǒng)統(tǒng)不安,當(dāng)下就是一種痛苦,當(dāng)下就是一種不和諧。內(nèi)心能夠布施的時(shí)候,就是一種�；�,就是一種財(cái)富。如果我們當(dāng)下慳貪不舍,那就是一種貧窮。

　　在過(guò)去有個(gè)公案,說(shuō)有兩個(gè)人死了,到了閻羅王那兒,閻羅王就問(wèn)他:“你要投生做人,究竟要做什么樣的人呢?有一種是能真真實(shí)實(shí)幫助他人的,愿不愿意?”這兩個(gè)人里有一個(gè)人就喜歡,說(shuō):“幫助人好,我愿意幫助人。”另外一個(gè)就喜歡占小便宜,說(shuō):“幫助人不好,我喜歡被人幫助�！边@兩種心態(tài),就有兩種不同的人生。那個(gè)喜歡幫助人的投生為人之后,變得很富貴,要什么有什么,要錢有錢,要名有名,要利有利。因?yàn)樽约汉芨蛔?所以把財(cái)寶拿來(lái)幫助人,把自己的人際關(guān)系也拿來(lái)幫助人。他自己很富足,喜歡幫助人的人就投身富人的人里去了,非常富貴,擁有很多,就是把自己擁有的這些拿來(lái)利益人幫助人,這個(gè)人非常快樂(lè)。另外一種心態(tài),只想占小便宜的,投身為人是干什么呢?乞丐。不是喜歡被人幫助嘛,成天跑到外面穿得破破爛爛,拿著一個(gè)碗,東家討一點(diǎn)西家討一點(diǎn),“叔叔阿姨可憐可憐我,婆婆奶奶幫助幫助我吧�！比思乙部赡軒椭�他,只有給他一碗殘羹剩飯,能夠給他一點(diǎn)吃的穿的,隨時(shí)隨地都在受人幫助。你看,這兩種心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的人生。

　　我們今天很多人把它僅僅當(dāng)作故事來(lái)聽(tīng),其實(shí)它不僅僅是故事而已�？匆豢次覀兘裉�學(xué)佛信佛,乃至在人世之間,不就是這兩種心態(tài)嘛。有的喜歡幫助人的,很良善,隨時(shí)隨地都肯幫助人,他就很快樂(lè)。他要幫助人得有幫助人的資本,他擁有很多,雖然說(shuō)擁有很多,但不是自己享受。這世間上你能夠占有什么?你能夠享有什么?連我們的生命都是在無(wú)常過(guò)程當(dāng)中。你想真正擁有自己的生命,估計(jì)一般人做不到,不能夠自由自主,不能夠自由自在。生命好像是你的,又好像不是你的。為什么有呢?不知道;為什么你死掉了?也不知道。生不知其來(lái),死不知其去,這就很艱難了。生命是不是你的?我看生命對(duì)于你已經(jīng)不知所以然。很多人是在浪費(fèi)生命,因?yàn)槟悴涣私?不能夠掌握,不知道其間的因果規(guī)律,那就很艱難。

　　雖然說(shuō)擁有寶貴的人生,但是我們不知道要干什么!整天像無(wú)頭蒼蠅一樣,這個(gè)地方跑一跑,那個(gè)地方跑一跑,今天要干這樣,明天要干那樣,沒(méi)有一定的長(zhǎng)久。三十幾歲、四十幾歲,甚至到六十幾歲,還不知道自己要干什么,所以這就很可憐。心態(tài)決定命運(yùn),認(rèn)識(shí)決定心態(tài)!所以說(shuō),我們的心態(tài)是怎樣造成的?為什么有的人喜歡幫助人,有的人喜歡占人便宜?在我們自心運(yùn)作的規(guī)律上,它都是有一定的因果。這輩子你看看,為什么喜歡占便宜?為什么有喜歡付出的呢?不同的性格是怎么樣造成的?不同的人生態(tài)度是怎么樣造成的?完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)什么?認(rèn)識(shí)因果與不認(rèn)識(shí)因果。所以說(shuō)一切善法欲,都是來(lái)自對(duì)因果的認(rèn)同。沒(méi)有這種因果認(rèn)識(shí),你要想叫他有真正的善法欲那是辦不到的。他沒(méi)有修行離苦的善欲,沒(méi)有學(xué)法的一種渴望,內(nèi)心里面也不主動(dòng)也不追求這些。為什么呢?他感覺(jué)這個(gè)世間上太神妙了,到底是上帝造成的?還是什么造成的?是命運(yùn)造成的?還是誰(shuí)造成的?世間上好像很神秘,了解不了。

　　我們今天就是這樣,因?yàn)椴涣私膺@種因果規(guī)律,所以說(shuō)很迷茫。因?yàn)橹幌胱约旱玫胶锰?都希望占別人的便宜。進(jìn)佛門來(lái)了也是這樣,三根香一燒,無(wú)窮盡的愿望就出來(lái)了,“菩薩呀你老人家最慈悲,你要滿足我考大學(xué),要滿足我找女朋友,要滿足我生兒育女,要滿足能拿多少工資。”世間上各種各樣的愿望,太多太多了。有這些愿望也好,但是你拿什么來(lái)滿足自己呢?只要求結(jié)果,不要求付出,那就是不明了因果道理。把佛菩薩當(dāng)作救世主、上帝,什么都能滿足你。所以說(shuō),這就是一種依賴,放棄自己智慧的開(kāi)啟,不知道還有佛法,和其他講究上帝、講究救世主是不同的,佛法是要教我們自尊自重。怎么樣自尊自重?認(rèn)識(shí)因果規(guī)律。

　　佛,以他圓滿的智慧把因果規(guī)律開(kāi)示給你。你懂得因果規(guī)律以后,自己要去做。公修公德,婆修婆德;善有善果,惡有惡果。因果就是這樣,你付出什么,就會(huì)得到什么,沒(méi)有因就沒(méi)有果。今天你想得到你想要得到的,一定要付出相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。我們今天是自由的社會(huì),民主的社會(huì),法制的社會(huì)乃至進(jìn)步的、科學(xué)的社會(huì)。講究一個(gè)根本的認(rèn)識(shí)理念是什么?就是這個(gè)因果理念。有沒(méi)有因果理念,有沒(méi)有自己承擔(dān)的精神。上午和尚所說(shuō)的承擔(dān),有沒(méi)有承擔(dān)的精神?我們對(duì)自己的事情不承擔(dān),不修因,想要得到結(jié)果,那就是外道思想,不是佛法的思想,是錯(cuò)誤的思想!我們自己煩惱,自己痛苦,自己缺乏,都是來(lái)自于不認(rèn)識(shí)因果規(guī)律。出世間要想解脫自己的煩惱,解脫自己的執(zhí)著,出離自己的錯(cuò)誤,那也要認(rèn)識(shí)你錯(cuò)在哪里。錯(cuò)誤的因果你要認(rèn)知,你才能建立正確的因果。不能夠認(rèn)知錯(cuò)在哪里,你的正確怎么建立呢,那也建立不起來(lái)。所以說(shuō),要跳出三界。什么三界?欲望,色界,無(wú)色界,四禪八定,你再高超,到最后有執(zhí)著你也跳不出去。

　　有生必有死,那就是無(wú)常,那就是不究竟,有生死就不圓滿。我們追求很多過(guò)眼云煙的東西,那不是有生有死的東西嘛。一會(huì)兒快樂(lè),一會(huì)兒快樂(lè)又沒(méi)有了;一會(huì)兒痛苦了,一會(huì)兒痛苦又過(guò)去了。這種有生有滅的世界,就是不圓滿的世界,要達(dá)到究竟圓滿的快樂(lè),那就要對(duì)應(yīng)生死境界,那就要解脫。怎么解脫?也要認(rèn)識(shí)因果規(guī)律。所以說(shuō),因果規(guī)律與我們?nèi)松�的幸福和快�?lè)是息息相關(guān)的。你不認(rèn)識(shí)因果規(guī)律,很容易陷入痛苦當(dāng)中;認(rèn)識(shí)了因果規(guī)律,就很能夠成就自己的所作、所愿、所干,你想干什么都能夠成就。在佛教里面,有個(gè)《觀世音菩薩普門品》,里面講:“求男得男,求女得女,”求什么得什么。可不可能?可能的。但是要以什么為基礎(chǔ)?以什么為保障呢?因果規(guī)律。觀世音菩薩的慈悲,就是建立在針對(duì)出世間的,是出世間的因果的一種真實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的,他才能夠真正的慈悲。

　　認(rèn)識(shí)因果規(guī)律那是智慧,能夠把因果規(guī)律運(yùn)用在利益眾生身上那就是一種慈悲。我們今天不認(rèn)識(shí)這種因果規(guī)律,就沒(méi)有智慧,沒(méi)有智慧要想利益人那也很艱難。狗有狗道,貓有貓道,人有人道,各行各業(yè)都不同。你要喂貓,那不同;你要喂狗,那也有不同的方法;你要利益人,就要懂人心;你要栽花,要懂花的因果。你要是不懂這些規(guī)律,不懂這些因果,栽花你也栽不活,喂狗你也喂不活,喂貓你也喂不成功。這個(gè)世間上,要讓我們自己高興,上午和尚所說(shuō):“做自己的看門狗,”你也要把自己守住嘛。你連自家的門徑是什么都不認(rèn)識(shí),你說(shuō)要把自己看好那也看不好。怎么樣讓自己快樂(lè),不知道;怎么樣離開(kāi)痛苦,也不知道。那就很艱難了。所以說(shuō),佛法最基礎(chǔ)的理念,因果非常重要。

　　在佛教里,思維因果首先就是要決定世間上的一切現(xiàn)象,是由什么來(lái)支配的。這個(gè)世間是由上帝來(lái)主宰的嗎?是由主來(lái)主宰的嗎?還是由命運(yùn)主宰的?這其間有什么道理?佛教的因果規(guī)律就體現(xiàn)在業(yè)力因果上。什么叫業(yè)力?業(yè)就是行為,你在笑,這也是一種行為;你哭了,這也是一種行為。你高興了,你煩惱了,這都是一種行為。只要有任何的一種行為現(xiàn)形,這個(gè)業(yè)也就差不多形成了。有因必有果,哪怕是一個(gè)小小的起心動(dòng)念,都有因果。你說(shuō)真有那么懸嗎?我曾經(jīng)讓大家真正的體驗(yàn)一下,你內(nèi)心里面為別人好,起心動(dòng)念都是利益人的,你看對(duì)你身心的幫助是什么。你在網(wǎng)上可以查到,看這種心念,對(duì)于水分子的揭露,它就有不同。你對(duì)水能起善心,歡喜它、愛(ài)護(hù)它,水分子所呈現(xiàn)出的圖形那也不一樣;如果說(shuō)你懷有惡劣的心、嫉妒心、煩惱心、損傷它的心,它所呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)和圖形又不一樣。一個(gè)最基本的水,你看看,你的心念不同對(duì)它的影響就是這樣的。

　　水不好感覺(jué),我建議你在真正禪修的時(shí)候,兩個(gè)人兩倆相對(duì)來(lái)做個(gè)實(shí)驗(yàn)。上午和尚在做實(shí)驗(yàn),同樣是喝牛奶的牛奶盒,他能夠想辦法把它處理好,為收垃圾的人考慮得非常細(xì)致,可以不占空間,這種起心動(dòng)念與我們一般人喝完就扔掉了,占很大的空間面積僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)地差別,但是這里面的區(qū)別就大了。在因上的差別很細(xì)小,我們一般人認(rèn)為這有什么嘛,你不過(guò)是把盒子折起來(lái)而已嘛,這有什么值得稱道的嘛,這有什么訣竅嘛。但是,差別就在這一起心之間,善與不善就在這個(gè)地方,兩種人生態(tài)度,就表現(xiàn)在這個(gè)地方。我們能不能看到這種差別?

　　所以我建議,大家下來(lái)的時(shí)候,兩倆結(jié)對(duì),你扇我一個(gè)耳光,我扇你一個(gè)耳光,看看感覺(jué)怎么樣。然后,你給我笑一笑,我給你笑一笑,我們真誠(chéng)的互相欣賞,真誠(chéng)的溝通,你給我合個(gè)掌,我給你合個(gè)掌,那感覺(jué)又怎么樣。然后,我們自己又兩倆相對(duì),用說(shuō)話來(lái)試驗(yàn)試驗(yàn),怎么試驗(yàn)?zāi)?說(shuō)普通話,贊嘆對(duì)方,發(fā)現(xiàn)對(duì)方的好處,優(yōu)良的品質(zhì),真誠(chéng)地去欣賞,真誠(chéng)地去贊嘆。彼此感受一下內(nèi)心里面聽(tīng)到這種話語(yǔ)的時(shí)候,那個(gè)心態(tài)是什么樣的。然后,又換一種方式,互相挑對(duì)方的毛病,你攻擊我,我攻擊你;你謾罵我,我謾罵你。然后,你掐我一把,我扇你一耳光,這樣看看。這些語(yǔ)言,從起心動(dòng)念,從語(yǔ)言,從行為,從身、口、意三業(yè)當(dāng)中,這三種行為你都可以體驗(yàn)體驗(yàn)。你要說(shuō)沒(méi)有這種因果的,你就看看有沒(méi)有因果。你打他一個(gè)耳光,他會(huì)不會(huì)起一些東西?一定會(huì)起一些東西。有的人定力稍微好一點(diǎn),你拼命地打我,我忍,我忍,我一定忍,我不反應(yīng)。他忍到一定時(shí)候,也要顯現(xiàn)出因果。忍到一定時(shí)候,他忍不下去了他爆發(fā)出來(lái)的東西,那基本上就是人同此心,心同此人。你也是這樣反應(yīng),我也是這樣反應(yīng)。這個(gè)是什么?這個(gè)是人性的一種。

　　今天的科學(xué)發(fā)達(dá)了,然后我們的信仰缺失了,三界六道生死輪回沒(méi)有接觸過(guò),不相信。有輪回嗎?有地獄嗎?有餓鬼嗎?有畜牲嗎?太懸了,理解不了。我們不要說(shuō)那么遠(yuǎn),佛法上說(shuō),要體驗(yàn)?zāi)欠N地獄的狀態(tài),是完全可以的。怎么體驗(yàn)?zāi)?從內(nèi)心的因果上來(lái)體驗(yàn),內(nèi)心的心態(tài)上來(lái)體驗(yàn)。強(qiáng)烈的嗔恨心、斗爭(zhēng)心、煩惱心,非常熾盛的心態(tài),非常猛烈的心態(tài),好了,地獄之因就開(kāi)始了。你的欲望無(wú)窮,這樣欲望那樣欲望,想得太多,要得太多,索取得太多,無(wú)窮無(wú)盡的欲望,就是餓鬼的心態(tài)。不明事理,什么都不知道,這樣不知道,那樣不知道,那是畜牲的心態(tài)。體驗(yàn)體驗(yàn),心態(tài)就是這樣的。

　　我以前說(shuō)天堂和地獄的區(qū)別,它到底是什么因果。一個(gè)人他到了地獄里,看見(jiàn)很多人坐得很好,一排一排地坐得很整齊,很多好吃的三珍海味也擺得很好,非常豐盛。但是,每個(gè)人想要吃進(jìn)自己嘴里面都不行,挑不過(guò)來(lái),看到好吃的東西干著急。每個(gè)人都在往嘴里挑,挑不進(jìn)去,干著急,他說(shuō):“這就是地獄呀?”“這就是地獄。”他說(shuō):“天堂呢,到天堂去看看。”一看,這人坐得也是一樣,吃的也是一樣,瞧見(jiàn)的也是一樣的,也是挑不進(jìn)自己的嘴里來(lái)吃。但是,天堂的人聰明一些,他不往自己嘴里挑,他往對(duì)方嘴里挑,這種方法就可以。你喂我,我喂你。于是,我們喂自己不行,喂別人便能吃到。天堂和地獄差別在哪里呢?好像就這么一點(diǎn)點(diǎn)。有智慧和沒(méi)有智慧就在這個(gè)地方。喂自己的是地獄,喂別人的是天堂。我們今天從這個(gè)故事里能聽(tīng)懂什么?因和果我們能聽(tīng)懂什么?為自己是因,自私自利,緊緊抓住自己不放,地獄之因。能夠發(fā)心于大眾,去成就眾生,那就是天堂之因。所以說(shuō),差別在哪里?就在這里。

　　也許這個(gè)東西太微妙、太隱秘,但是我們今天太缺乏的也就是這個(gè)東西。稍微真正地領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn),我們能夠分享因果的智慧一點(diǎn)點(diǎn),那一輩子都受用無(wú)盡,人生的各種快樂(lè)就能實(shí)現(xiàn)。我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)因果的智慧,那么人生想要得到真正的快樂(lè),很艱難。你今天在學(xué)大學(xué),學(xué)研究生,學(xué)博士生,教授,如果不懂因果規(guī)律那就很艱難了。有文憑,沒(méi)有文化。什么叫文化?我們所說(shuō)的文,就是客觀規(guī)律,事物當(dāng)中發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律,能把這種客觀規(guī)律領(lǐng)納到內(nèi)心,真正受用了,能夠轉(zhuǎn)變心態(tài)了,你就真正有文化了。如果你對(duì)這個(gè)道理沒(méi)有領(lǐng)會(huì),沒(méi)有認(rèn)知,也不能轉(zhuǎn)變心態(tài),那你是沒(méi)有文化的人。今天我們學(xué)了很多東西,但是沒(méi)用,用不到人生上來(lái),與自己的苦與樂(lè)沒(méi)有多少交涉。

　　這個(gè)世間上不是由上帝來(lái)主宰的,也不是救世主所主宰。誰(shuí)主宰?(自己)你自己能主宰嗎?業(yè)在主宰,因果在主宰!你說(shuō)我們自己在主宰,你怎么主宰?我們是誰(shuí)?誰(shuí)是我們?非常地抽象,這里面你真正能主宰嗎?佛法上講:“我是無(wú)我的�！泵恳粋�(gè)人你們所認(rèn)為的我,是沒(méi)有的。我們偏偏認(rèn)為有一個(gè)我,我們自己就是自己的主人公。你是不是自己的主人公?往往是替別人看門,不是為自己看門。你沒(méi)有做自己的主人公,你根本不知道自己是誰(shuí)。有人說(shuō)那才怪了,我連我自己都不認(rèn)識(shí)了?!你認(rèn)識(shí)你說(shuō)說(shuō)看,你說(shuō)我叫智海,智海是你的名字。名字不算,我的身體在這兒。你的身體是身體,也不是你本身。你說(shuō)我是我在,我有思想有思維,這個(gè)就是我。你的思想又在哪里呢?抓來(lái)看看,抓不著,摸不著邊。這里面真的有一個(gè)你嗎?中午和尚還在說(shuō):“五法三自性,百法二無(wú)我”這里面就是說(shuō)佛法,給你指出來(lái),我們一般認(rèn)為的我,是沒(méi)有的。這個(gè)我是由什么而存在的?是由各種因果行為顯現(xiàn)的東西。有如是思維,就有如是影像顯現(xiàn)。有如是因,有如是果顯現(xiàn)。我們今天,整個(gè)的人生過(guò)程,就是由無(wú)量無(wú)邊的因果所陸陸續(xù)續(xù)地顯現(xiàn),所看見(jiàn)的這種現(xiàn)象,相似相續(xù)的。佛法上叫相似相續(xù),沒(méi)有一個(gè)我。

　　什么叫我?這里面我們以為可以主宰,其實(shí)是為業(yè)所主宰。為我們自己的因果所主宰。往昔時(shí)候,你造了如是的因,所以說(shuō)你投身為一個(gè)男子之身,這樣的眼睛,這樣的鼻子,這樣的耳朵,這樣的高矮和胖瘦,這是因果所成就的。這個(gè)是你決定的嗎?你也決定不了。今天你倒是可以決定了,你說(shuō)我去美容,我去整形,我去變性,你以為因果是你可以主宰的嗎?雖然說(shuō),這里面我們有一些自由意志,但是絕大多數(shù)人是為因果所主宰而不能自已。比如說(shuō),你今天的高矮胖瘦,不是你隨便想怎么樣就怎么樣;你自己的富貴貧窮也不是你想象的,想怎樣就怎樣。你往昔成就了這種因,就有這種結(jié)果,逃不掉。

　　那么,是不是又陷入一種宿命論呢?不是宿命論,往昔的因果是往昔的因果。往昔有因,今天我們收這個(gè)果,今天我們想怎么樣,是有一點(diǎn)自由意志的。但這個(gè)自由意志的大小程度,都取決于往昔善與惡的業(yè)力的大小。如果說(shuō)你行善的力量大,今天你的自由意志主宰得會(huì)多一些。比如我們自己能夠認(rèn)識(shí)自我,主宰自我,改變自我,這樣的能力就要強(qiáng)一些。如果說(shuō),往昔時(shí)候做的惡業(yè)太多太多,今天你去收拾這個(gè),明天你去收拾那個(gè)。到今天,所有的惡業(yè)都成熟了,糟糕了,你今天想怎樣就怎樣,辦不到,中間總有很多障礙。那些冤家對(duì)頭,隨時(shí)隨地都在顯現(xiàn)。不是冤家不碰頭,怎樣都與你過(guò)不去。陰差陽(yáng)錯(cuò),你所追求的總是得不到。這是什么現(xiàn)象呢?也就是因果現(xiàn)象。由我們自己行為的力量,你的行為能夠利益自己,能夠利益眾生,而這種善能體現(xiàn)出來(lái)。你要是有煩惱,損傷別人,損傷眾生,這個(gè)業(yè)也能夠體現(xiàn)出來(lái)。

　　所以說(shuō)這種微妙的東西,需要大家用心去體驗(yàn)體驗(yàn),只要你稍微明白這一個(gè)道理,也許給你人生的體驗(yàn)就不一樣,人生的受用就不一樣,你玩其它的都是花的。今天能夠真正地從因果上來(lái)入門,你就能找到命運(yùn)的訣竅,就能夠認(rèn)識(shí)到人生苦與樂(lè)的間架結(jié)構(gòu)了。它是怎樣引起這種間架結(jié)構(gòu)的?怎樣引起這種苦與樂(lè)的?稍微體驗(yàn)一下,如果你不去體驗(yàn)想讓誰(shuí)來(lái)給你,那很艱難。沒(méi)有現(xiàn)成的東西可以給你,現(xiàn)成的東西都在我們的悟性里面,給你說(shuō)一千道一萬(wàn),都是一個(gè)方便,都是為了引導(dǎo)你。這邊一兜,那邊一兜,看把你的悟性兜得出來(lái)不。如果兜出來(lái)了,好了,不用說(shuō)多了三言兩語(yǔ)就可以。

　　這個(gè)話題非常沉重,也非常有趣,大家休息一會(huì)兒,你們?nèi)ンw驗(yàn)體驗(yàn),利用休息的十分鐘,兩兩結(jié)對(duì),打他一耳光看看,阿彌陀佛。

　　剛才課間休息,大家也在進(jìn)行著采蜂蜜,春夏秋冬和尚都把快樂(lè)帶給你們了。春夏秋冬年年如此,但是為什么又不同呢?不同也是一種結(jié)果,為什么會(huì)不同呢?心境一改變,結(jié)果就改變了。對(duì)不對(duì)?很簡(jiǎn)單。有學(xué)員在說(shuō)佛法的因果太奧妙了,三藏十二部經(jīng)典那么多,我們的智慧怎么來(lái)認(rèn)識(shí)?怎么來(lái)開(kāi)啟?中午和尚還在給我指點(diǎn)迷津,說(shuō)不要講多了,講簡(jiǎn)單一些,抓住根本問(wèn)題就行了。也許三藏十二部給你講,這個(gè)太難了,但是你真正有了興趣以后,你并不覺(jué)得它難,這就簡(jiǎn)單了。我們今天的因果智慧,并沒(méi)有給你介紹太復(fù)雜的東西,只需要你用心去體會(huì)這種因果,這其間的奧妙,就真正出來(lái)了,不能夠用心的,往往去讀書,讀死書,死讀書。能夠用心的,能夠讀懂東西,讀懂自心,往往自心就是三藏十二部經(jīng)典。這三藏十二部經(jīng)典從哪里出來(lái)的?就從我們自己自心的體驗(yàn)當(dāng)中來(lái)。釋迦摩尼佛正是用自心認(rèn)識(shí)世間上的因果規(guī)律,然后用自心開(kāi)啟自性,三藏十二部就是釋迦摩尼佛佛心的一種體現(xiàn)。

　　佛心它有沒(méi)有不一樣的心,就是因果心,十法界的因果都給你揭示出來(lái)了。在座有沒(méi)有學(xué)醫(yī)的,你得什么病給你一檢查,問(wèn)題出在哪里了?由什么因果而起的?然后對(duì)癥下藥。好解決嗎?好解決。把病認(rèn)識(shí)清楚,把引起這種病的根本原因能夠查出來(lái)認(rèn)識(shí)清楚,那就是智慧。今天為什么別人能夠當(dāng)醫(yī)生,我們自己不能當(dāng)醫(yī)生,差別也就在這個(gè)地方。能不能認(rèn)知嘛,你有這種本事,你能夠認(rèn)知各種病的因果,那你就成為醫(yī)生了。我們今天人生的各種目標(biāo)要追求的,也就在這個(gè)地方。

　　所以說(shuō),我們剛才所講的認(rèn)識(shí)業(yè)力因果,實(shí)際上這里面沒(méi)有一個(gè)我在主宰,沒(méi)有一個(gè)神在主宰,也沒(méi)有一個(gè)上帝在主宰,那就是由這些因果所成就的。因是什么?因是付出,你有所付出,就有因,就有果。當(dāng)你把種子種下去,就有它的結(jié)果。隨便撒一堆草籽在外面,那個(gè)草長(zhǎng)起來(lái)了也嚇人。今天我們沒(méi)有為自己的行為做過(guò)研究,沒(méi)有掌握自己付出了什么樣的行為,你都是在任意的揮灑,很瀟灑的,我想干什么就干什么。那是一種自在嗎?我想也不是一種自在,想干什么你就干什么,那是我們表面上看到的自由,但是你沒(méi)有真正地體會(huì)到這種客觀規(guī)律、因果規(guī)律的時(shí)候,對(duì)不起,你想干什么你就干不成什么。糟糕了,因?yàn)槟愕膬?nèi)心與因果規(guī)律相違背。我們今天不是這樣嗎?很多人想找錢,但是別人做生意能夠找錢,你做生意就要虧本。人家打麻將能夠贏錢,你打麻將就老是輸錢,那不是糟糕了嘛。這里面到底有什么因果?所以,它就是因果的主宰,業(yè)力的主宰。所以說(shuō)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)以后,能夠努力地把自己的精力投入在正確的啟蒙上去,這就是智慧。

　　有人問(wèn)師父:“智慧要怎么開(kāi)發(fā)?”佛教給你講,說(shuō)一千道一萬(wàn)不如你實(shí)實(shí)在在去行持,以無(wú)我的態(tài)度去布施,去持戒,去忍辱,這就是智慧。你能夠真正無(wú)我地去布施,智慧就體現(xiàn)了。經(jīng)常這樣做,慢慢地一個(gè)人的智慧狀態(tài)就顯現(xiàn)出來(lái)了。什么叫禪?我認(rèn)為拋棄自己的虛妄意識(shí),拋棄自己的虛妄分別,呼應(yīng)于真理,全全呼應(yīng)于真理,老老實(shí)實(shí)按照真理去做,腳踏實(shí)地,這個(gè)就是禪。所以說(shuō)的吃飯、穿衣都是禪,我的理解就是這樣,沒(méi)有變。不要虛妄分別,不要你的錯(cuò)亂意識(shí)。你認(rèn)為自己應(yīng)該怎么樣,把那些虛妄與分別的東西放在一邊,要呼應(yīng)于真理,該干什么就干什么。這個(gè)真理就出來(lái)了,智慧就出來(lái)了,你的福德因緣就這樣出來(lái)了。所以,我今天給你講的,好好的受戒,好好的守戒。在戒律的過(guò)程當(dāng)中,什么可干,什么不可干。你看看佛教里面,這也是智慧,戒律就是佛陀的智慧。能夠呼應(yīng)于戒律,叫你不干的時(shí)候你堅(jiān)決不干,那說(shuō)明你真的有智慧。能夠叫你布施、念佛、修行,你能照著去做,實(shí)實(shí)在在的,你不要好高深地說(shuō)空、說(shuō)有、說(shuō)玄妙、說(shuō)華嚴(yán)、說(shuō)法華,不要那么玄妙,你就腳踏實(shí)地地做這些,那就是你的智慧。

　　所以說(shuō),我們今天的人很多都不愿意腳踏實(shí)地地去做這些事情。為什么要這樣做?我非得要明了之后才做,你真正明了以后那也做不起來(lái)。“師父,道理我懂啊,但是我做不起來(lái)�！痹覆辉敢庾瞿�?想不想做呢?去努力沒(méi)有呢?如果說(shuō)沒(méi)有這些的話,那就很艱難。所以,我們認(rèn)識(shí)因果規(guī)律以后,認(rèn)識(shí)戒律以后,那你看自己愿不愿意認(rèn)可。剛剛和尚所說(shuō)的:“愿不愿意認(rèn)同�！蹦悴徽J(rèn)同,說(shuō)明智慧沒(méi)有;認(rèn)同,這好像失去了自由意志。我為什么要認(rèn)同釋迦摩尼佛,我為什么要認(rèn)同孔子?我為什么要認(rèn)同這些偉人?為什么?好像沒(méi)有必要,我要做自己的主人公,往往就把自己的虛妄意識(shí)拿出來(lái)了。所以人真正有智慧,他能假借古人的智慧,能夠?qū)W習(xí),能夠繼承,能夠照著去做。這并不是顯示你無(wú)知,并不顯示你墮落,并不顯示你沒(méi)有自由意志。今天,智慧開(kāi)啟的一種過(guò)程,是一個(gè)遙遠(yuǎn)的過(guò)程,它需要有能力才能夠探索,沒(méi)有能力你連探索這種真理都很艱難。

　　而這樣的人,也許一千年出不了一個(gè),一萬(wàn)年也出不了一個(gè),但是,已經(jīng)出來(lái)了。你看釋迦摩尼佛這些,已經(jīng)出來(lái)了。歷史推出了這樣一個(gè)覺(jué)悟者,這個(gè)是不太容易的,佛經(jīng)上預(yù)計(jì)人壽兩萬(wàn)歲時(shí)有一尊佛出現(xiàn),然后釋迦摩尼佛隔了這么久,到人壽一百歲時(shí)出現(xiàn)于世。這個(gè)世間上能夠出一個(gè)真正的偉人、真正的覺(jué)悟者那是不太容易的,但是今天他已經(jīng)出來(lái)了。我們正處在這樣的空間當(dāng)中,可不可以沾光?可以沾光,我們沾沾佛光就可以,但是你愿不愿意呢?沒(méi)有認(rèn)同的時(shí)候你根本沾不了光,當(dāng)你認(rèn)同的時(shí)候,你就能沾上佛光。你對(duì)和尚有信心的時(shí)候,宗性和尚他隨便說(shuō)什么你都能夠領(lǐng)會(huì)到,一種善巧,一種智慧,你就覺(jué)得不一樣。你要是不認(rèn)同,沒(méi)有信心,沒(méi)有放下自我來(lái)學(xué)習(xí),來(lái)溝通,來(lái)交流,來(lái)認(rèn)同,來(lái)繼承,那么哪一個(gè)法師對(duì)你說(shuō)的都沒(méi)有用,哪一個(gè)老師對(duì)你說(shuō)的也沒(méi)有用。

　　所以,智慧在哪里?我經(jīng)常說(shuō)善知識(shí)、善知識(shí),要自己善,才有善知識(shí)!自己不善,沒(méi)有善知識(shí)。自己怎么善?佛法上說(shuō),聽(tīng)經(jīng)聞法要有一種態(tài)度,你聽(tīng)不聽(tīng)經(jīng)?認(rèn)不認(rèn)可?愿不愿意來(lái)探索真理?能不能夠放下自我的執(zhí)著?能不能夠放下自我的虛妄分別,來(lái)學(xué)習(xí)和交流?只要你能做到這一點(diǎn),好,聽(tīng)的東西慢慢你就能記住。如果沒(méi)有興趣,天天在那里挑毛病:“你講的就是不對(duì)嘛,我就是不認(rèn)同嘛�！蹦阍谏厦嬷v,我在下面聊。你在那里講,我在心里對(duì)我講,你跟我唱反調(diào)。對(duì)不起,這就不太容易了。你在課堂上,老師在給你傳授這個(gè)知識(shí),你在封閉自己,那就很艱難了。什么叫智慧?我覺(jué)得這就叫智慧。

　　擺正態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí),謙虛、無(wú)我,能夠客觀地去探索,盡量減少來(lái)自自我的障礙。少貢高我慢,少封閉自我,多交流,多探索。有這種態(tài)度,我覺(jué)得只要成就這種態(tài)度我們就與智慧有緣了。至于真正的因果規(guī)律,比如說(shuō)《十善業(yè)道經(jīng)》,乃至三藏十二部經(jīng)典,沒(méi)有哪一部經(jīng)典沒(méi)有給你宣說(shuō)佛的因果,都在宣說(shuō)。十法界的因果,佛經(jīng)就是宣說(shuō)這種因果而已。你去看,你去聽(tīng),以后的法師還有很多很精彩的要奉獻(xiàn)給你們。

　　那么,我在這里想要跟大家分享的,就是態(tài)度問(wèn)題。你把態(tài)度擺正了,于是其他東西就源源不斷地來(lái)了。心態(tài)一擺正了,態(tài)度一擺正了,好像就占據(jù)了一個(gè)有利地形,你非得要從這里進(jìn)入不可�！耙环虍�(dāng)關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi)”,廣開(kāi)財(cái)源之門,就在這里,心態(tài)擺正就可以了。不要急,只著急是不行的,一定要講究善巧,講究智慧。智慧在哪里?就是這種態(tài)度。不應(yīng)該出現(xiàn)的態(tài)度,千萬(wàn)要注意杜絕它。你看,我們這樣分享一句就可以了,不要說(shuō)多了,我要留點(diǎn)時(shí)間讓大家多來(lái)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。圍繞因果這個(gè)態(tài)度,這個(gè)理念,這個(gè)無(wú)我,這個(gè)行為主宰,業(yè)力的主宰,因果的顯現(xiàn),你有什么心得,我們大家交流。

　　(根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)視頻錄入(毒毒整理))