觀世音菩薩普門(mén)品淺說(shuō)

　　凈心法師講述

　　觀世音菩薩，是和我國(guó)的眾生最有緣的。因此，我國(guó)的民間家庭里，供養(yǎng)觀世音菩薩圣像的人很多。尤其在臺(tái)灣，只要是燒香拜拜的信者，其家庭的廳堂，大部分都供奉觀世音菩薩的繪像。雖然有的不知道觀世音菩薩的圣號(hào)，而稱(chēng)呼為‘觀音媽’，可是從家家戶(hù)戶(hù)都供養(yǎng)觀世音菩薩這一事實(shí)來(lái)看，足以證明觀世音菩薩，是和我國(guó)的眾生最有緣的！···

　　觀世音菩薩普門(mén)品淺說(shuō)

　　凈心法師講述

　　民國(guó)五十四年于高雄鳳鳴廣播電臺(tái)

　　甲一 經(jīng)前提要

　　甲二 解釋經(jīng)題

　　甲三 解釋品題

　　甲四 譯者簡(jiǎn)史

　　甲五 正釋經(jīng)文

　　甲一 經(jīng)前提要

　　乙一 契機(jī)的教典

　　觀世音菩薩，是和我國(guó)的眾生最有緣的。因此，我國(guó)的民間家庭里，供養(yǎng)觀世音菩薩圣像的人很多。尤其在臺(tái)灣，只要是燒香拜拜的信者，其家庭的廳堂，大部分都供奉觀世音菩薩的繪像。雖然有的不知道觀世音菩薩的圣號(hào)，而稱(chēng)呼為‘觀音媽’，可是從家家戶(hù)戶(hù)都供養(yǎng)觀世音菩薩這一事實(shí)來(lái)看，足以證明觀世音菩薩，是和我國(guó)的眾生最有緣的！

　　因?yàn)樵谖覈?guó)，信仰觀世音菩薩的人很多，所以禮拜觀世音菩薩的人多，誦念觀世音菩薩普門(mén)品的人也很多。只要是信仰觀世音菩薩的人，都知道觀世音菩薩，是大慈大悲，救苦救難的�？墒怯^世音菩薩怎樣救度眾生？我們要怎樣祈求，才能得到感應(yīng)呢？關(guān)于這種道理，也許還有很多人都不明白。而觀世音菩薩普門(mén)品，就是說(shuō)明觀世音菩薩感應(yīng)的道理的。我想這種道理，凡是信奉觀世音菩薩的信眾，都必須要了解的。所以我現(xiàn)在就來(lái)解釋觀世音菩薩普門(mén)品的內(nèi)容吧！

　　乙二 佛教的要義

　　在要講解觀世音菩薩普門(mén)品之前，須先一提的就是，佛教是什么？因?yàn)榉彩切欧罘鸾痰娜�，必須明了佛教的根本原理，把握�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀的根本精神。然后，依之信解修行，才能達(dá)到學(xué)佛修行的真正目的。如果對(duì)于佛教的原理，認(rèn)識(shí)不清楚，就會(huì)曲解佛教，錯(cuò)誤修行，走入邪途，愈陷痛苦深淵，這是一個(gè)不能忽視的問(wèn)題，然而佛教的要義是什么呢？現(xiàn)在分為五點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　第一、佛教是否認(rèn)有‘創(chuàng)造神’的宗教　創(chuàng)造神，就是有一種宗教，是主張宇宙人生，萬(wàn)事萬(wàn)物，都是由神所創(chuàng)造的。印度的婆羅門(mén)教，主張人類(lèi)是從梵天所生的，耶穌模仿這種學(xué)說(shuō)，也主張世界和人類(lèi)，都是上帝所創(chuàng)造的，這就是創(chuàng)造神主義的宗教。由這神創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，就演變成為神權(quán)的思想。以為世間的一切，既然是由神所創(chuàng)造的，神就是萬(wàn)能之主，他既能創(chuàng)造萬(wàn)物，當(dāng)然就可支配萬(wàn)物。因此，神要你怎樣，你就得怎樣，人類(lèi)的一切，都要聽(tīng)從神的安排，自己是做不了主的。這種思想是君權(quán)主義的思想，已經(jīng)不適合于民權(quán)主義的現(xiàn)時(shí)代了。

　　我們佛教的教主，釋迦牟尼佛，是最反對(duì)這種學(xué)說(shuō)的。依佛陀智慧的觀察，宇宙人生是由心所造，而不是有個(gè)‘創(chuàng)造神’所造成的。依佛陀的教法，有情的眾生，固然是由心所造，而外界的山河大地，也是由心所造成的。而各個(gè)人的身體，是由各人的別業(yè)所成，山河大地的世界，是由眾人共業(yè)所成的，所以佛教處處主張一切法唯心的道理。這一切法唯心的道理，也就是自由的思想，因?yàn)槟阋�上天堂，或要�?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄，是由你自己的意志而決定的，其中并沒(méi)有支配者，和創(chuàng)造者。

　　佛陀雖然能揭開(kāi)清凈安樂(lè)的理想國(guó)土，和污濁苦惱的現(xiàn)實(shí)世界，以喚醒人類(lèi)的注意，比較和選擇，并指示你趨向清凈安樂(lè)國(guó)土的方法。但必須由各人去選擇，發(fā)展自己的意志去實(shí)現(xiàn)，佛陀是不能支配你上天堂、或下地獄的。因?yàn)橐磺卸际俏ㄐ乃�造的，所以每人都有選擇的自由。無(wú)論要下地獄，要上天堂，甚至要超出三界，享受涅槃寂靜的快樂(lè)，這唯有自己去選擇，去實(shí)現(xiàn)了。

　　第二、佛教是主張平等教義的宗教　平等是差別的對(duì)待。佛陀當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，對(duì)于種族階級(jí)的差別是很?chē)?yán)格的。佛陀的發(fā)心出家、修行、創(chuàng)立佛教，一方面也是以打破四姓差別的階級(jí)制度為動(dòng)機(jī)。所以佛陀成道之后，就提倡‘四川歸海，同一鹽味，四姓出家，同一釋氏。’的平等口號(hào)，以打破當(dāng)時(shí)四姓差別的階級(jí)制度。佛陀所提倡的平等真理，不但是人類(lèi)種族的平等，乃至提倡了一切眾生都有佛性，一切眾生都能成佛，眾生和佛沒(méi)有差別的平等真理。這種徹底平等的真理，是其他的宗教所沒(méi)有的。其他的宗教，如果其教徒妄想要成為和教主一樣的地位，那就犯了天大的教規(guī)了。可是，我們的教主釋迦牟尼佛，卻大聲的疾呼：‘一切眾生都有佛性，有佛性者都能成佛’，并希望愚癡的眾生，都能反迷歸悟，趕快成佛，然后，與佛并坐，與佛并行，與佛同樣的享受不生不滅境地的本地風(fēng)光。佛教所主張，佛與眾生平等的真理，和他教主仆的差別，真是天淵懸隔，不可同日而語(yǔ)！

　　第三、佛教是大慈悲為本的宗教　慈悲是與樂(lè)拔苦的意思。要使人家得到快樂(lè)，要拔除人家的痛苦，這就是同情惻隱的心理，這同情惻隱的心理，在佛教叫做慈悲，在儒家叫做仁，在基督教叫做博愛(ài)。佛教的慈悲，儒家的仁，基督教的博愛(ài)，在含義上雖然相似，而在分量上卻有差別�；�督教的博愛(ài)是‘信我者昌，逆我者亡’，這種博愛(ài)，未免太感情太自私了。孟子說(shuō)：‘見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉。’這種對(duì)于禽獸的同情惻隱的心理，也是很膚淺的。佛教的慈悲，是不分有緣無(wú)緣，也不分大的動(dòng)物和微細(xì)的昆蟲(chóng)，都把他們看待像自己一樣；他們的痛苦就是自己的痛苦，要使他們澈底離苦得樂(lè)。這種無(wú)緣慈，同體悲的慈悲心，才是大慈悲的心理。佛教主張戒殺放生，乃至螻蟻之微，也不得故意殺害。這種普遍惠施與一切眾生的慈悲心，就是大慈悲的心理。而且佛陀的教化眾生，是要眾生斷煩惱了生死，得到不生不滅的究竟安樂(lè)的。這種拔苦與樂(lè)是徹底而永遠(yuǎn)，不是膚淺而短暫的。所以佛教的慈悲，從空間來(lái)說(shuō)，是無(wú)邊的，從時(shí)間來(lái)說(shuō)，是無(wú)限的，這種慈悲，才能稱(chēng)為大慈悲。佛教是本著這大慈悲的精神，來(lái)為人群謀福利的。

　　第四、佛教是理想超然的宗教　理想是現(xiàn)實(shí)的對(duì)待。依佛陀智慧的觀察，我人現(xiàn)在所居住的世界，是痛苦穢濁的，可是離開(kāi)這痛苦穢濁的現(xiàn)實(shí)世界之外，還有安樂(lè)清凈的理想國(guó)土。這安樂(lè)清凈的理想國(guó)土，就是諸佛圣人所證到的涅槃境地，這種超然現(xiàn)實(shí)的理想境地，是可以實(shí)現(xiàn)的。佛陀之所以教化眾生，就是要眾生離開(kāi)這痛苦穢濁的現(xiàn)實(shí)世界，到達(dá)安樂(lè)清凈的理想境地。所以說(shuō)，佛教是理想超然的宗教。

　　第五、佛教是主張自覺(jué)的宗教　自覺(jué)就是自己智慧的覺(jué)察。依佛陀的教義，眾生之所以會(huì)墮在這污穢痛苦的現(xiàn)實(shí)世間，就是因?yàn)闆](méi)有自覺(jué)的智慧，迷惑顛倒，造諸惡業(yè)所致。所以想要從這苦惱的現(xiàn)實(shí)世間，趨向安樂(lè)的理想境地，不是求神的賜與，而是必須以自覺(jué)的智慧，消除迷惑顛倒的心理，改善自己的行為，才能達(dá)成，所以佛教是最重視智慧的。有智慧的覺(jué)照，才能實(shí)現(xiàn)理想的安樂(lè)境地，所以佛教是主張自覺(jué)的宗教。

　　上面已經(jīng)把佛陀的根本精神，和佛教的根本原理，分為五點(diǎn)，簡(jiǎn)單的解釋好了。根據(jù)這五點(diǎn)意思，大家就可知道，佛教之所主張：吾人身形的美丑，環(huán)境的優(yōu)劣，都是由自己的心所造成的，而且人人都有個(gè)靈覺(jué)的佛性，人人都可成佛。佛陀看著眾生迷惑造業(yè)受苦報(bào)，就發(fā)了大慈悲心，普遍而徹底的救度眾生，要眾生實(shí)現(xiàn)理想安樂(lè)的國(guó)土，并啟示從自覺(jué)中，去離苦得樂(lè)的道理。大家知道這佛教的根本原理之后，就得端正自己的內(nèi)心，創(chuàng)造優(yōu)良的身境，并啟發(fā)自己佛性，發(fā)揚(yáng)本有的良知，為實(shí)現(xiàn)自己理想國(guó)土，為使一切眾生，實(shí)現(xiàn)理想國(guó)土而努力！

　　乙三 本品的宗要

　　古來(lái)的大德講解佛經(jīng)，都先將經(jīng)中的要義，提綱挈領(lǐng)的介紹出來(lái)。其中最有名的就是天臺(tái)宗的五重玄義，賢首宗的十門(mén)分釋。可是這種五重玄義或十門(mén)分釋?zhuān)�要解釋起�?lái)，既深?yuàn)W又費(fèi)時(shí)間，所以現(xiàn)在就不采取這種方法，而簡(jiǎn)單地介紹這部普門(mén)品的宗旨要義。這部普門(mén)品的內(nèi)容重點(diǎn)，大致可分為三點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　一、顯觀音宏愿　觀音宏愿，就是觀世音菩薩的大誓愿。這部普門(mén)品的經(jīng)文內(nèi)容，就是顯示觀世音菩薩的廣大誓愿的。本品經(jīng)文記載觀音菩薩，能解救三災(zāi)、四難，除三毒、應(yīng)二求，乃至隨類(lèi)現(xiàn)身說(shuō)法，這都是菩薩果上利他的德行。可是‘以愿引行，以行填愿’，必須要有利他的誓愿，才能引發(fā)出利他的功行，并以利他的功行，來(lái)完成利他的宏愿。所以這部普門(mén)品所記載，觀世音菩薩救度眾生的道理，也就是顯示觀世音菩薩的宏愿。

　　二、明菩薩神力　神力就是神通的力量。觀世音菩薩的神通力量，確實(shí)是不可思議的。在這部普門(mén)品里，世尊回答無(wú)盡意菩薩說(shuō)：‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。’這段文的意思就是，很多的眾生同時(shí)受苦，同時(shí)祈求觀世音菩薩；而觀世音菩薩，也同時(shí)能救度無(wú)量眾生的苦難，這就是說(shuō)明觀世音菩薩，神通力量不可思議的道理。

　　三、示感應(yīng)勝緣　感應(yīng)勝緣就是觀音菩薩有求必應(yīng)，廣大靈感的殊勝因緣。這部普門(mén)品所記載的救度眾生的事實(shí)，或冥中加庇，或顯身救度，只要你肯稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，都能感得菩薩救度的應(yīng)驗(yàn)。而且即時(shí)就能得到感應(yīng)。只要你肯稱(chēng)念菩薩的圣號(hào)，即時(shí)就能得到感應(yīng)，這就是顯示觀世音菩薩感應(yīng)的殊勝因緣！

　　乙四 本品的利益

　　上面已經(jīng)把這部普門(mén)品內(nèi)容的大要，介紹出來(lái)了，大家對(duì)這部普門(mén)品的內(nèi)容，必定有個(gè)大概的認(rèn)識(shí)了。可是知道這部普門(mén)品的內(nèi)容，又有什么利益呢？對(duì)于研究了知普門(mén)品的利益，也分為三點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　一、知普濟(jì)沉淪　普濟(jì)沉淪就是普遍救濟(jì)沉淪的眾生。在這部普門(mén)品里，說(shuō)明觀音菩薩，冥中感應(yīng)，或現(xiàn)身說(shuō)法，在一切時(shí)一切處，救度眾生，使眾生離苦得樂(lè)，這就是菩薩普濟(jì)沉淪的事實(shí)。我們凡夫，都是沉淪在生死苦海中，而日夜受著種種苦惱煎迫的。在這茫�？嗪Ｖ�，觀世音菩薩就是我們的依怙者！大家知道觀世音菩薩，是普濟(jì)沉淪的，那就得趕快登上菩薩大慈悲愿的舟航，接受菩薩的救濟(jì)！

　　二、令稱(chēng)名得益　稱(chēng)名得益就是稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，能得到感應(yīng)的利益。觀世音菩薩是普遍濟(jì)度眾生的。他對(duì)于眾生，沒(méi)有怨親之分，也沒(méi)有貧富貴賤之別，可是只有一個(gè)條件，那就是要稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，才能得到觀世音菩薩的感應(yīng)。大家知道稱(chēng)名得益的道理之后，就得常常虔誠(chéng)稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，祈求觀世音菩薩的救苦救難！

　　三、啟吾人興慈　興慈就是發(fā)起慈悲心。在普門(mén)品里，記載著觀音菩薩救度眾生的道理，這就是闡揚(yáng)菩薩慈悲的心腸。我們研究了知之后，應(yīng)該要啟發(fā)本性的良知，發(fā)起大慈悲心，像觀世音菩薩一樣，發(fā)愿救度眾生才對(duì)！也唯有以觀世音菩薩的慈悲心為自己的心，以觀世音菩薩的宏愿為自己的志愿，效法菩薩，行菩薩道，救度眾生，才能達(dá)成信仰觀世音菩薩，研究這部普門(mén)品的真實(shí)意義。

　　甲二 解釋經(jīng)題

　　妙法蓮華經(jīng)

　　這部普門(mén)品，應(yīng)該名為‘妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品’。妙法蓮華經(jīng)一共有七卷廿八品，這部普門(mén)品是其中的一品。因?yàn)槠臻T(mén)品是妙法蓮華經(jīng)中的一品，所以對(duì)于妙法蓮華經(jīng)的經(jīng)題，也必須要明了。

　　一般解釋經(jīng)題，都分為‘別題’和‘通題’來(lái)解釋。‘別題’就是各部經(jīng)各別不同的專(zhuān)有名稱(chēng)。這部經(jīng)的‘妙法蓮華’四字就是‘別題’，因?yàn)?lsquo;妙法蓮華’四字，只是這部經(jīng)獨(dú)有的名稱(chēng)；以這妙法蓮華四字，揀別不是其他的經(jīng)，所以叫做‘別題’。‘通題’就是通用的名詞。這部經(jīng)的‘經(jīng)’字，就是‘通題’。因?yàn)?lsquo;經(jīng)’之一字，是通用的。凡是經(jīng)藏的教典，無(wú)論是金剛經(jīng)、彌陀經(jīng)、藥師經(jīng)……，都叫做‘經(jīng)’。這‘經(jīng)’之一字，是通用于一切的經(jīng)典的，所以叫做‘通題’。

　　現(xiàn)在先解釋本經(jīng)的別題──妙法蓮華。妙法蓮華又要分為二段來(lái)解釋?zhuān)阂弧?lsquo;妙法’，二、‘蓮華’。先解釋‘妙法’。

　　妙法二字是法──真理。‘妙’是不可思議的意思。佛法的真理，不可以心思，不可以口議，是甚深微妙的，所以叫做‘妙法’。這微妙的法，就是：‘佛法’、‘眾生法’、‘心法’。叫做‘佛法妙’、‘眾生法妙’、‘心法妙’。

　　佛法妙──佛法就是佛陀所親證，至高無(wú)上菩提的真理。這至高無(wú)上的真理，是甚深微妙，不是菩薩羅漢所能了知的，更加不是凡夫知見(jiàn)所能臆測(cè)的。法華經(jīng)上說(shuō)：‘唯佛與佛，乃能究竟諸法實(shí)相。’這就是說(shuō)，唯有證到究竟佛果的，才能徹底了知諸佛所證甚深的妙理。因?yàn)榉鸱ㄊ菉W妙的，所以叫做‘佛法妙’。

　　眾生法妙──眾生雖然迷而不覺(jué)，而受生死輪回的痛苦，可是眾生本來(lái)具有佛性，而且這佛性，雖然被埋沒(méi)在眾生的塵勞煩惱中，也沒(méi)有失去。當(dāng)佛陀在菩提樹(shù)下成等正覺(jué)的時(shí)侯，很驚奇的說(shuō)：‘奇哉！奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相……。’這句話(huà)，就是說(shuō)明一切眾生皆有佛性的真理。法華經(jīng)上佛陀說(shuō)：‘我為一大事因緣故出現(xiàn)于世，為開(kāi)示悟入，眾生佛之知見(jiàn)故，佛現(xiàn)于世。’這就是說(shuō)明佛陀之出現(xiàn)于世間，就是為的要啟發(fā)眾生本具的佛性，使眾生也能覺(jué)悟成佛。眾生雖然在迷，而有靈覺(jué)的佛性，這唯有大智慧的佛陀，能徹悟這道理，能啟示這真理。這種真理也是很奧妙的，所以叫做‘眾生法妙’。

　　心法妙──心有‘肉團(tuán)心’、‘緣慮心’、‘真心’的差別。這里所說(shuō)的心，不是指吾人身中的肉團(tuán)心，也不是日常分別緣慮的妄想心，而是指人人本具的真性，也就是上面所說(shuō)的，眾生本具的佛性。這真心是超越時(shí)間和空間的。約時(shí)間說(shuō)，它是過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終的；約空間說(shuō)，它是橫遍十方，不見(jiàn)內(nèi)外的，而且也是超物質(zhì)而存在的。它是人生宇宙的本體，十法界一切諸法，都是依它所現(xiàn)。經(jīng)上說(shuō)：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。’因?yàn)橐磺卸际俏ㄐ娘@現(xiàn)，所以要下地獄也是由心，要上天堂，也是由心，乃至要成佛作祖也是由心。這顆心能造天堂，能造地獄，乃至能成佛作祖。諸佛的解脫，當(dāng)于眾生心行中求，所以叫做‘心法妙’。

　　‘妙法’雖然分為佛法妙、眾生法妙、心法妙的三種意思解釋?zhuān)�可是把它歸納起來(lái)，就是‘心法之妙’。因?yàn)檫@一心之法，眾生和佛都是具足，而且本來(lái)平等，在圣不增，在凡不減的。諸佛悟了這一心之法，就成佛，眾生迷這一心之法，就淪為眾生。真心是人人本具的，只因迷悟之差，就有‘眾生’和‘佛’的分別。在這部法華經(jīng)，就是佛陀興大慈悲，赤裸裸地啟示眾生心中的一真如心，要使眾生都能了悟這本有真心而修行成佛！

　　蓮華二字是譬喻，因?yàn)?lsquo;妙法’二字的道理，很深?yuàn)W而不容易了知，所以就以‘蓮華’來(lái)譬喻，以便于了知‘妙法’甚深的道理。這‘蓮華’有‘當(dāng)體蓮華’和‘譬喻蓮華’的兩種意思。

　　當(dāng)體蓮華——‘當(dāng)體蓮華’就是‘花果同時(shí)’的譬喻。以這花果同時(shí)，譬喻‘因果同時(shí)’的道理。蓮華和其他的花不同，其他的花，是花謝了才結(jié)子，可是蓮華是正在開(kāi)花的時(shí)候，蓮子就在花瓣中了�；ò旰蜕徸�，是同時(shí)而有的，叫做‘花果同時(shí)’。以這‘花果同時(shí)’，譬喻眾生的因心，就是佛地的果覺(jué)，因心與果覺(jué)同時(shí)具足，因果同時(shí)的道理�？墒窃敿�(xì)的說(shuō)來(lái)，眾生的因心不但具足佛地的果覺(jué)，乃至具足著十法界諸法。一念嗔恚心起，就是地獄的因；一念貪欲心起，就是餓鬼的因；一念愚癡心起，就是畜生的因；一念嫉妒心起，就是修羅的因；一念修五戒的心起，就是人間的因；一念修十善的心起，就是天上的因；一念修四諦的心起，就是聲聞的因；一念修十二因緣的心起，就是緣覺(jué)的因；一念修六度的心起，就是菩薩的因；一念修一乘實(shí)相真理的心起，就是究竟佛果的因。一念心為十法界之因，而結(jié)十法界之果，受十法界之報(bào)。雖然報(bào)應(yīng)是在未來(lái)，可是當(dāng)你一念心起，或善或惡，已經(jīng)結(jié)成相當(dāng)?shù)墓�了。例如：起了一念嗔恚的心，就是地獄的因，有這地獄的因，未來(lái)決定要受地獄的苦報(bào)；而未來(lái)之所以會(huì)受地獄的苦報(bào)，是由一念心起的當(dāng)兒就決定了的。這種一念心具足十法界的道理，也是‘因果同時(shí)’的意義。

　　譬喻蓮華——‘蓮華’是生長(zhǎng)在污泥中的，可是從污泥生長(zhǎng)出來(lái)的蓮花，是清凈而不被污泥染污的。以這蓮華在污泥而不染的道理，譬喻眾生本具的自性清凈心，雖然處在染污的煩惱中，而不被煩惱所染污。染污的煩惱，雖然能夠蓋覆著自性清凈心，使自性清凈心，埋沒(méi)在無(wú)明煩惱中，而不能發(fā)生妙用，可是自性清凈心的本體，是不會(huì)被無(wú)明煩惱所染污的。蓮華在污泥而不染，就是譬喻真心在無(wú)明煩惱中而不染的道理，所以叫做‘譬喻蓮華’。

　　上面把別題中的‘妙法蓮華’四字，分別解釋好了，現(xiàn)在要解釋通題——經(jīng)。

　　經(jīng)字的梵語(yǔ)‘修多羅’，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘契經(jīng)’。‘契’是契合的意思，經(jīng)中所詮的道理，上能契合諸佛的真理，下能攝盡眾生的根機(jī)。換一句話(huà)說(shuō)，經(jīng)中所詮的道理，是佛佛道同，永恒不變的真理，而且真理是隨時(shí)隨地適合于群眾的需要的，所以叫做‘契經(jīng)’。

　　又有將‘經(jīng)’字譬喻為‘鏡’或‘徑’的。鏡子是要拿來(lái)照面孔的美、丑、染污或干凈的。當(dāng)我們拿起鏡子一照，就知道自己的面目美、丑，干凈或染污。而‘經(jīng)’是用來(lái)規(guī)范身心的行為的，當(dāng)我們打開(kāi)佛經(jīng)一看，以之反省自己，就知道自己心之所念，身之所行，是邪是正，是善是惡。‘經(jīng)’的作用，和鏡子一樣，所以譬喻為‘鏡’。‘徑’是道路的意思，眾生之所以能轉(zhuǎn)凡成圣，就是依靠著經(jīng)中道理的指示；經(jīng)中的道理，就是指示眾生，修行成佛的一條大道，所以譬喻為‘徑’。

　　甲三 解釋品題

　　觀世音菩薩普門(mén)品

　　‘觀世音菩薩普門(mén)品’這八字，就是這部普門(mén)品的品題�，F(xiàn)在從這品題的八個(gè)字，分為：一、‘觀世音’，二、‘菩薩’，三、‘普門(mén)’，四、‘品’的四段來(lái)解釋。

　　觀世音：梵語(yǔ)‘阿縛盧枳多，伊濕伐羅’，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘觀自在’或‘觀世音’。‘觀自在’是約自利的解釋?zhuān)?lsquo;觀世音’是約利他的解釋。‘觀世音’的‘觀’字，是能觀的妙智。觀世音菩薩是尋聲救苦的，可是其尋聲救苦，不是以耳識(shí)的分別，乃是以微妙智慧的觀察。這就是觀世音菩薩，修習(xí)耳根圓通，證得圓通本體之后，所發(fā)起的妙用。‘世音’二字是所觀的境界。‘世’是六凡的迷惑世間，和三乘的正覺(jué)世間。‘音’是音聲，就是世間出世間，所有的音聲。觀世音菩薩，以智慧的觀察，如果有世間的眾生，受痛苦而稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，祈求觀世音菩薩救度的時(shí)候，觀世音菩薩就隨著苦痛祈求的音聲的所在，去解救受苦的眾生。因?yàn)橛^世音菩薩，是尋聲救苦的，所以名為‘觀世音’。

　　上面所說(shuō)，是根據(jù)字義的解釋?zhuān)�而觀世音菩薩之所以得名為觀世音，有：‘宿世悲愿’，‘因中自利’，‘果上利他’的三種因緣。

　　一、宿世悲愿——悲華經(jīng)說(shuō)：在過(guò)去善持劫中，寶藏佛出世的時(shí)候，有一位轉(zhuǎn)輪王，叫做‘無(wú)量?jī)糨喭?rsquo;。這位轉(zhuǎn)輪王的第一位太子，非常的篤信佛教。這位太子有一次發(fā)心供養(yǎng)佛僧，結(jié)夏安居三個(gè)月的飲食。當(dāng)三月安居圓滿(mǎn)，寶藏佛就問(wèn)他發(fā)心供佛齋僧，有何希求？太子回答世尊說(shuō)：‘世間的物質(zhì)都是虛假的，我對(duì)于世間的一切，都無(wú)所要求。我唯有的愿望，就是如果有眾生，遭受地獄、餓鬼、畜生一切苦惱的時(shí)侯，凡是能稱(chēng)念我名字的，我就用我的天眼來(lái)觀察他們的所在，用我的天耳來(lái)聽(tīng)聞他們的音聲，而解救他們的苦難。如果他們稱(chēng)念我的名字，而不能免除三途諸苦惱的話(huà)，那我就不成就菩提佛果。’寶藏佛聽(tīng)到這位太子，發(fā)菩提心要救度眾生，就很歡喜的稱(chēng)贊他說(shuō)：‘汝能觀察一切眾生的痛苦，發(fā)愿要救度一切眾生的痛苦，那是很好的，我現(xiàn)在就給你賜一個(gè)名字，叫做觀世音吧。’這就是觀世音菩薩，由宿世的悲愿，得名為觀世音的因緣。

　　二、因中自利——楞嚴(yán)經(jīng)上，觀世音菩薩向佛陀說(shuō)：‘世尊！我回想到我過(guò)去，無(wú)數(shù)恒河沙劫前的時(shí)候。有佛出現(xiàn)于世間，號(hào)為觀世音。我就在觀世音佛的會(huì)下發(fā)菩提心，觀世音佛，教我從聞思修，入于三摩地………世尊！那位觀世音如來(lái)，贊嘆我善得圓通法門(mén)，在大會(huì)中，授記我為，觀世音號(hào)。’這就是觀世音菩薩，在因中修行，得名為觀世音的因緣。

　　三、果上利他──在這普門(mén)品里，世尊回答無(wú)盡意菩薩說(shuō)：‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。’這就是觀世音菩薩，成就圣果之后，尋聲救苦，利益眾生，得名為觀世音的因緣。

　　據(jù)大悲經(jīng)說(shuō)：觀世音菩薩已于無(wú)量劫前成佛，號(hào)‘正法明如來(lái)’。因?yàn)槠兴_有大慈悲大愿力，為著要使眾生離苦得樂(lè)，所以現(xiàn)為菩薩，倒駕慈航，入于苦海中，隨緣教化眾生。這位觀世音菩薩，現(xiàn)在是在西方極樂(lè)世界，做阿彌陀佛的輔佐。觀世音菩薩是和娑婆世界的眾生最有因緣的。凡是聞到觀世音菩薩的圣號(hào)，見(jiàn)到觀世音菩薩的圣像，都會(huì)生起歡喜恭敬的心。因此，禮念供養(yǎng)這位觀世音菩薩的人，也特別多，而禮念供養(yǎng)所得到的福利更屬殊勝。將來(lái)阿彌陀佛入涅槃以后，正法于上半夜滅，觀世音菩薩于下半夜成等正覺(jué)，號(hào)‘一切功德山王如來(lái)’，國(guó)家的名字，叫做‘眾寶普集莊嚴(yán)’，其環(huán)境比現(xiàn)在的極樂(lè)世界更加優(yōu)秀殊勝。這是觀世音菩薩的過(guò)去，和未來(lái)的事跡。

　　因?yàn)橛^世音菩薩和娑婆世界的眾生最有緣，尤其和我國(guó)的眾生更加有緣，所以常常在我國(guó)示現(xiàn)救度眾生。在唐朝的元和年中，觀世音菩薩示現(xiàn)于陜西，化為一位很美麗的姑娘，每日手提著魚(yú)籃，在人群中往來(lái)賣(mài)魚(yú)。當(dāng)?shù)氐暮芏嗲嗄�，看她那么美貌，都在追求她。這位姑娘就對(duì)他們說(shuō)：‘我只有一個(gè)人，而你們追求我的人那末多，叫我怎么辦呢？那么就這樣吧！如果有人在一夕的時(shí)間，能背誦普門(mén)品的，我就許配紿他吧！’因?yàn)檫@許多青年，都想求得這位容姿殊絕的姑娘，于是大家都認(rèn)真的背誦。結(jié)果在一夕之間，能背誦普門(mén)品的，竟有二十人之多。這位姑娘說(shuō)：‘我一個(gè)人也不能許配你們二十個(gè)人呀！那末大家就再背誦金剛經(jīng)吧！’于是這二十個(gè)青年，又認(rèn)真的背誦金剛經(jīng)，在一夜之中，竟有十?dāng)?shù)人能背誦金剛經(jīng)。姑娘又說(shuō)：‘你們十幾個(gè)人，我還是無(wú)法許配你們，就請(qǐng)你們背誦法華經(jīng)吧！如果在三天之內(nèi)，能背誦一部法華經(jīng)，我就許配給他。’這十幾位青年，又認(rèn)真的背誦法華經(jīng)。法華經(jīng)有六萬(wàn)多字，要背誦起來(lái)，是很不容易的。可是，有一位姓馬的青年，竟能在所限定的三天內(nèi)，把一部法華經(jīng)背誦出來(lái)。因此，這位姑娘就遵守諾言，許配這位姓馬的青年。于是就選擇佳日，舉行結(jié)婚典禮�？墒窃诮Y(jié)婚這一日，所有的宴客還沒(méi)有散，這位美麗的姑娘，就得到急癥，忽然間死去，而且身體馬上腐爛破壞。這位姓馬的，本來(lái)是做的喜事，卻變成喪事，非常的悲哀。但人已經(jīng)死了，也沒(méi)有辦法，就把她埋葬了。過(guò)了數(shù)日，有一位老和尚，拿著錫杖來(lái)看這位姓馬的青年，并問(wèn)起這位美麗姑娘的經(jīng)過(guò)情形。這位姓馬的青年，一一向老和尚說(shuō)明經(jīng)過(guò)情形后，就帶他到埋葬這位姑娘的地方。這位老和尚用錫杖，將棺木蓋子撥開(kāi)，而這位姑娘的死尸已經(jīng)腐化消盡，只剩下一把骨頭和身上的金飾，這位老和尚就用錫杖，挑這一把骨頭，就向馬少爺說(shuō)：‘這位姑娘，不是普通的人，這是圣者憐愍你們業(yè)障深重，所以來(lái)感化你們的。’講完這句話(huà)后，騰空飛去，因此在陜西的地方信奉佛法的人特別多。泉洲粲和尚贊嘆說(shuō)：‘豐姿窈窕鬢敧斜，賺殺郎君念法華，一把骨頭挑去后，不知明月落誰(shuí)家。’上面這則因緣，就是觀世音菩薩，示現(xiàn)為馬郎婦──魚(yú)籃觀世音──的因緣。觀世音菩薩在我國(guó)示現(xiàn)救度眾生的事跡很多，而且都是示現(xiàn)女人身，所以在我國(guó)所塑繪的觀世音菩薩，都是女人像的多�？墒怯^世音菩薩，本來(lái)不是男的，也不是女的，因?yàn)槠兴_是斷煩惱，了生死，證得果位的圣人，既沒(méi)有男女的情欲，也就沒(méi)有男女之相可得。關(guān)于這種道理，信奉觀世音菩薩的人，必須要認(rèn)識(shí)清楚。

　　菩薩二字，梵語(yǔ)應(yīng)該叫做‘菩提薩埵’，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘覺(jué)有情’。這覺(jué)有情的意義，可約：‘自利’、‘利他’、‘自他兩利’的三方面解釋。

　　一、約自利釋──‘覺(jué)有情’約‘自利’的解釋。就是已經(jīng)覺(jué)悟了的有情。有情是有知情意的精神活動(dòng)的生命體。所以凡是有心識(shí)，有知覺(jué)性的動(dòng)物類(lèi)，都叫做‘有情’。而有情有‘覺(jué)悟的’和‘迷惑的’的分別。迷惑的有情，是在六道中受生死的愚癡凡夫；覺(jué)悟的有情，就是已經(jīng)證了果位的三乘圣人。三乘的圣人，是已經(jīng)覺(jué)悟到真理的，所以叫做‘覺(jué)’�？墒�，他們覺(jué)悟的程度，還沒(méi)完滿(mǎn)，還有微細(xì)煩惱未盡，所以叫做‘有情’，合起來(lái)叫做‘覺(jué)有情’。

　　二、約利他釋──‘覺(jué)有情’約‘利他’的解釋?zhuān)?lsquo;覺(jué)’就是自己所覺(jué)悟的真理，‘有情’就是一切的眾生。將自己所覺(jué)悟的真理，去教化一切眾生，使一切眾生，也都能得到覺(jué)悟，所以名為‘覺(jué)有情’；這將自己所覺(jué)，去覺(jué)悟有情，就是菩薩利他的功行。因?yàn)槠兴_不但是要具備‘自覺(jué)’的條件，同時(shí)也要具備‘覺(jué)他’的條件。所以聲聞、緣覺(jué)雖然也具有自覺(jué)，因?yàn)闆](méi)有覺(jué)他的條件，就不能稱(chēng)為菩薩了。

　　三、約自他兩利釋──‘覺(jué)有情’約‘自他兩利’的解釋?zhuān)?lsquo;覺(jué)’是‘上求佛覺(jué)’，‘有情’是‘下化有情’。因?yàn)槠兴_覺(jué)悟的程度還沒(méi)圓滿(mǎn)，所以不斷的向上追求究竟的佛道，這是菩薩自利的功行。又因菩薩是發(fā)大慈悲心，要救度眾生的，所以一方面，也不斷的做度化眾生的事業(yè)。上求佛覺(jué)以自利，下化眾生以利他，就是菩薩‘自他兩利’的意義。

　　從上面所說(shuō)三種意義，大家就知道，菩薩之所以稱(chēng)為菩薩，是要具足自覺(jué)，和覺(jué)他的條件的。自覺(jué)就是智慧，覺(jué)他就是慈悲。要悲智雙運(yùn)，才能稱(chēng)為菩薩。這位觀世音菩薩，約跡門(mén)說(shuō)：他就是運(yùn)智以求自利，運(yùn)悲以達(dá)利他的菩薩。如果約本門(mén)說(shuō)：觀世音菩薩是已經(jīng)證到究竟佛果的‘正法明如來(lái)’，因?yàn)槎然�眾生的慈悲心切，所以垂跡示現(xiàn)為菩薩，將自己所覺(jué)悟的無(wú)上佛道，隨眾生的機(jī)緣，演說(shuō)開(kāi)示種種的佛法，以利益無(wú)量的眾生，所以名為‘菩薩’。

　　普門(mén)：‘普’是普遍，‘門(mén)’是能通的意思。這普遍而能夠通達(dá)，正是顯示觀世音菩薩，利他行門(mén)的廣大。觀世音菩薩的度化眾生，是普遍深入于九法界的。因?yàn)橛^世音菩薩，能夠現(xiàn)種種身，游化諸國(guó)土，度脫無(wú)量無(wú)邊的眾生，‘千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟’，所以叫做‘普門(mén)’。

　　品：‘品’是品類(lèi)。義類(lèi)相同的聚在一段，所以叫做‘品’。這部普門(mén)品，是將觀世音菩薩普門(mén)示現(xiàn)的事跡，聚在一處，所以叫做‘觀世音菩薩普門(mén)品’。這部普門(mén)品是妙法蓮華經(jīng)二十八品中的第二十五品。內(nèi)容分為‘長(zhǎng)行’和‘偈頌’，說(shuō)明觀世音菩薩‘冥應(yīng)’、‘顯應(yīng)’度化眾生的事跡。

　　甲四 譯者簡(jiǎn)史

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　上面把這部普門(mén)品的‘經(jīng)題’和‘品題’，都已經(jīng)解釋好了。現(xiàn)在開(kāi)始解釋這部經(jīng)的‘譯題’──這部經(jīng)的翻譯年代和譯者的簡(jiǎn)單歷史。講說(shuō)經(jīng)典，為什么要講解‘譯題’呢？因?yàn)榉鹜邮怯《热耍�結(jié)集經(jīng)典亦是在印度，佛陀所說(shuō)的教法，本來(lái)都是用印度的語(yǔ)文記載──有些是用梵文，多數(shù)是用恒河下流地方語(yǔ)文(巴利文前身)，后來(lái)由精通印度文字和中國(guó)文字的大法師們，把它譯成中國(guó)文字，佛法才流傳于中國(guó)。佛法在中國(guó)得以普遍盛行，都是這些翻譯經(jīng)典的法師們所貢獻(xiàn)！我們今天能夠見(jiàn)聞了解佛法，應(yīng)該要感念諸譯師對(duì)我們的恩惠。古來(lái)的大德，從事翻譯經(jīng)典的，自漢朝末期至晚唐為最盛，其中最著名的譯師有：竺法護(hù)、羅什、菩提流支、真諦、玄奘、不空等多人。而這部法華經(jīng)，便是羅什法師翻譯的。所以須要將這位羅什法師的簡(jiǎn)史，和翻譯這部經(jīng)的年代等，分別說(shuō)明一下，以資感念！

　　姚秦是國(guó)號(hào)，是羅什法師翻譯這部經(jīng)的時(shí)代。羅什法師是龜(音秋)茲國(guó)(即今新疆省庫(kù)車(chē)縣一帶)的人。什師于距今一千五百多年前到中國(guó)來(lái)，從事翻譯經(jīng)典及講解佛法的工作。那個(gè)時(shí)候，正值中國(guó)五胡(匈奴、鮮卑、氐、羌、羯)之亂。自周代聚處在中國(guó)西北部(甘肅)的氐族酋長(zhǎng)苻洪自稱(chēng)三秦王，占據(jù)枋頭(即今之河南省)改姓為苻，苻洪死后，他的兒子苻健，進(jìn)而侵占關(guān)中(即今函谷關(guān)內(nèi)以西渭水平原)，在長(zhǎng)安建立國(guó)都，國(guó)號(hào)叫做秦──史家稱(chēng)為前秦。傳到苻堅(jiān)的時(shí)候，勢(shì)力大為擴(kuò)張，統(tǒng)一了中國(guó)北方一帶。苻堅(jiān)貪心不已，又想侵略偏安在南方的晉室，曾親自帶了八十七萬(wàn)的大軍，向南方出發(fā)，意圖攻敗晉國(guó)。晉王孝武帝得到這個(gè)消息，就派遣將軍謝石、謝玄等，帶領(lǐng)八萬(wàn)兵馬，到淝水(即今安徽壽縣境內(nèi))始而和苻堅(jiān)大軍隔河對(duì)峙，繼而渡河攻擊，秦兵大敗，苻堅(jiān)狼狽逃返北方。受此戰(zhàn)敗的損失，前秦的勢(shì)力便突然下墜了。后來(lái)苻堅(jiān)的司馬姚萇叛離，在渭水以北，糾合羌族五萬(wàn)余眾，自立為秦王，圍襲苻堅(jiān)，縊殺之于新平佛寺內(nèi)。姚萇為秦王，在歷史上稱(chēng)為姚秦，又叫做后秦。這里所謂姚秦，就是指此而言。

　　三藏是律藏、經(jīng)藏、論藏。‘三’是數(shù)目，‘藏’是含藏的意思。律、經(jīng)、論三者，各各含藏一切甚深微妙的道理，所以叫做‘三藏’。而律、經(jīng)、論三者，究竟含藏那些道理呢？‘律’是佛涅槃以后，佛的弟子把佛陀向弟子們制定的大小乘戒律──如比丘律，菩薩戒本等──誦出結(jié)集起來(lái)，集為一類(lèi)，叫做‘律藏’；把佛陀一生中所說(shuō)的大小乘教理──如阿含經(jīng)，方等大乘經(jīng)──誦出結(jié)集起來(lái)，集為一類(lèi)，叫做‘經(jīng)藏’；把佛陀和諸弟子的討論教理，以及諸大菩薩，歷代祖師的論著──如智度論、起信論、唯識(shí)論等──集為一類(lèi)，叫做‘論藏’。‘律’所含的是‘戒學(xué)’，‘經(jīng)’所含的是‘定學(xué)’，‘論’所含的是‘慧學(xué)’的道理。因?yàn)榻洹⒍�、慧是由律、�?jīng)、論的教典所詮(顯)的，所以說(shuō)：律、經(jīng)、論三藏是能詮(顯)的文字，戒、定、慧三學(xué)是所詮(顯)的義理。

　　法師：‘法’是佛法，‘師‘是師范，善能演說(shuō)佛法，教導(dǎo)人類(lèi)，做一切人的模范者，叫做‘法師’。以佛陀的教法，為準(zhǔn)繩而自修持者，亦可叫做‘法師’。前者以利他為先，是拿佛法來(lái)教化人家的‘利他法師’；后者以自利為主，是以佛法為師的‘自利法師’。因此，以法自師，或以法師人者，都可叫做‘法師’。博通三藏教法，可為人天師范者，叫做‘三藏法師’。

　　鳩摩羅什是譯主的名字。梵語(yǔ)應(yīng)該叫做‘鳩摩羅什婆’，或叫做‘鳩摩羅時(shí)婆’，又叫‘鳩摩羅耆婆’。譯為中國(guó)話(huà)叫做‘童壽’。為什么叫做‘童壽’呢？‘童’是他父親的名字，‘壽’是他母親的名字，合取父母的名字，叫做‘童壽’。在西域的風(fēng)俗，兒子取名，多以父母之名為本，每合取父母之名以稱(chēng)之，鳩摩羅什法師自不例外。百論疏說(shuō)：‘鳩摩羅什者，父名鳩摩羅炎，母名耆婆。耆婆曰壽，鳩摩羅炎云童，即童壽也。合取父母兩稱(chēng)，為兒一名，風(fēng)俗異也。’古德也有解釋說(shuō)：‘什師在童年的時(shí)候，就有年老的德學(xué)，所以叫做童壽。’這是隨著中文字義的解釋?zhuān)�雖亦有意義，似不足取。

　　什師的祖籍是印度，而他卻出生在龜茲國(guó)。他的祖先，好幾代的人，都做過(guò)印度的宰相，他的祖父就是當(dāng)時(shí)的老宰相。印度當(dāng)時(shí)的慣例，做官都是父子繼承相襲的。當(dāng)他的祖父年紀(jì)垂老，想要把宰相的官職傳給他的兒子鳩摩羅炎(什師的父親)的時(shí)候，鳩摩羅炎覺(jué)得做宰相職位，是輔佐國(guó)王，處理全國(guó)政事的重職，自己的德薄學(xué)淺，恐不能盡其職責(zé)，而貽害國(guó)家和人民，所以不敢繼承父親的職位，向父親說(shuō)明原委，便告辭離鄉(xiāng)東渡蔥嶺，跑到龜茲國(guó)(現(xiàn)在的新疆省庫(kù)車(chē)縣)去參學(xué)。龜玆國(guó)王欽慕他的品德才學(xué)，用很隆重的禮節(jié)迎接他，請(qǐng)他為國(guó)師。龜茲國(guó)王有個(gè)還沒(méi)有出嫁的同胞妹妹，名字叫做耆婆，年紀(jì)已經(jīng)有二十歲了。許多鄰國(guó)的公子、王孫向他求婚，她都不肯答應(yīng)他們，但一看到鳩摩羅炎的一表人才，芳心為之傾動(dòng)，一心一意的想要嫁給他。龜茲國(guó)王白純，知道了這椿事后，就和鳩摩羅炎商量，將耆婆嫁給他。不久，耆婆就生了什師。其后不久，什師的母親看破紅塵出了家。什師那個(gè)時(shí)候只有七歲，也跟母親出家。出家后親近一位法師，學(xué)習(xí)阿毗曇經(jīng)，一日能背誦一千偈。一偈三十二字，一千偈就是三萬(wàn)二千字了。一天能背誦那么多經(jīng)文，若不是他有宿世的慧根是做不到的。什師把阿毗曇經(jīng)全部背熟了之后，他的師傅就教授他經(jīng)義，他也很快的體會(huì)到其中的奧義了。他母子倆出家后，住在龜玆國(guó)里，因?yàn)樗�的媽媽是王妹，他是�?guó)王的外甥，所以全國(guó)的人民，都常常拿了很珍貴的物品來(lái)供養(yǎng)他們，以表示敬意。他們深感常受人民的厚供，是有害于道業(yè)的。于是九歲的什師，跟他的母親離開(kāi)了龜茲國(guó)，渡過(guò)辛頭河(即印度河，其流域在巴基斯坦境內(nèi)上游)，到罽賓國(guó)(在現(xiàn)今的巴基斯坦北界)，開(kāi)始他們乞食自給的生活。到了罽賓國(guó)，遇到一位很有學(xué)德名望的槃?lì)^達(dá)多法師，槃?lì)^達(dá)多是罽賓國(guó)王的從弟，相傳他在幼年(據(jù)云三歲)的時(shí)侯就熟諳九部，聲譽(yù)遠(yuǎn)播諸國(guó)，遠(yuǎn)近的學(xué)者都來(lái)親近他。什師遇到這位明師，便拜他為師，親近他學(xué)習(xí)中阿含與長(zhǎng)阿含經(jīng)。達(dá)多常常贊什師神俊過(guò)人。這話(huà)傳到罽賓國(guó)王知道了，國(guó)王立即請(qǐng)他進(jìn)宮，并召集很多外道論師和他辯論；辯論的結(jié)果，所有外道論師，都被他折伏了。這一來(lái)什師的聲譽(yù)傳遍罽賓國(guó)，國(guó)王更是特別敬仰厚待他。

　　什師十二歲的時(shí)候，雖然一度跟母親歸返祖國(guó)龜玆，但全國(guó)內(nèi)都找不到一位比他高明到而可以親近的法師，什師為了佛道事業(yè)的前途，不得不再出國(guó)參訪明師。于是又跟他母親，離開(kāi)龜茲到月氏(音癡)國(guó)(即今阿姆河流域及阿富汗一帶。甘肅及青海一帶之月氏，乃漢武帝時(shí)，月氏之本土，武帝時(shí)已舉族西遁至阿富汗及北印度矣，東晉時(shí)蔥嶺以東甘青一帶已無(wú)月氏國(guó))。他們?cè)谕局杏龅揭晃话⒘_漢，這位阿羅漢一見(jiàn)什師就很奇異的對(duì)什師的母親說(shuō)：‘你要好好照顧這位沙彌，他如果到了三十五歲不破戒的話(huà)，將來(lái)一定大興佛法，廣度眾生，和優(yōu)婆椏多(阿育王之師，付法藏第五祖)一樣的，德風(fēng)留于萬(wàn)世’。什師母子在月氏國(guó)住了二年，又到沙勒(即今新疆西南邊境疏勒)。有一次什師在寺院，看到佛的香案前，有一個(gè)鐵缽，什師看到很好玩，就把它拿起來(lái)戴在頭上，繼而想：這么大的鐵缽，我怎么能夠把它拿起來(lái)呢？這樣一想，便感鐵缽沉重起來(lái)了，隨即墮落到地上，于是他悟到一切法唯心的道理。什師在沙勒，遇到一位三藏沙門(mén)名字叫做喜見(jiàn)，喜見(jiàn)三藏覺(jué)得什師不是平凡的出家人，就奏請(qǐng)國(guó)王，請(qǐng)什師升座說(shuō)轉(zhuǎn)*輪經(jīng)。什師在沙勒國(guó)，親近須利耶蘇摩轉(zhuǎn)學(xué)大乘，蘇摩教授他阿耨達(dá)經(jīng)、中觀、百法、十二門(mén)論等。

　　在沙勒住了一個(gè)時(shí)期，又隨母親到溫宿國(guó)(即龜茲的北界)。后來(lái)龜茲國(guó)王親自到溫宿國(guó)，迎請(qǐng)他們母子返國(guó)。什師返國(guó)后，常常廣說(shuō)諸經(jīng)，聲譽(yù)遍播龜玆，舉國(guó)的人民都很崇仰他。什師到二十歲的時(shí)候，在王宮秉受具足大戒，親近卑摩羅叉學(xué)習(xí)十誦律。不久，其母離開(kāi)龜玆到印度去，臨走的時(shí)候?qū)κ矌熣f(shuō)：‘大乘的教義是很幽奧的，唯有你才有辦法把它弘傳于東土，但你若到東土去，對(duì)你自身是不利的，這怎么辦呢！’什師回答母親說(shuō)：‘菩薩的行化是利他而忘己的。到了東土，如果能夠大化流傳的話(huà)，雖然身受爐鑊之苦，也在所不惜。’他的母親聽(tīng)他這番話(huà)，很受感動(dòng)，便留什師于于新寺，獨(dú)自到印度去了。什師在于新寺住了二年，廣覽大乘經(jīng)綸。什師的小乘師父槃?lì)^達(dá)多，知道什師已經(jīng)轉(zhuǎn)學(xué)大乘，就遠(yuǎn)途迢迢來(lái)和什師辯論。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的論答，什師以大乘的奧義，說(shuō)伏他的小乘師槃?lì)^達(dá)多。達(dá)多便很欽服地拜他為師，說(shuō)：‘你是我的大乘師，我是你的小乘師。’于是千古傳為佳話(huà)。西域諸國(guó)的人，都很欽服什師的神俊超群，每于升座講經(jīng)的時(shí)侯，所有的國(guó)王，都長(zhǎng)跪在法座的傍邊，讓什師踐登法座，由此可見(jiàn)諸王尊重他的一斑了。

　　什師的德望，由西域漸漸傳播到中國(guó)來(lái)，很快的傳達(dá)到秦王苻堅(jiān)的耳中了。苻堅(jiān)為著要迎請(qǐng)什師到秦國(guó)，于建元十八年九月，派遣將軍呂光，帶七萬(wàn)的兵馬，西伐龜茲國(guó)。呂光攻破了龜茲后，把國(guó)王白純殺死，擁什師隨軍回秦國(guó)。呂光回到?jīng)鲋薜臅r(shí)候，聽(tīng)說(shuō)他的主君苻堅(jiān)已經(jīng)被姚萇所害，他就駐兵于涼洲，建都于姑藏，自稱(chēng)為三河王。后來(lái)到了姚秦的第二代君主姚興即位，于弘始三年(約當(dāng)西元四○一年)，姚興派兵攻打涼國(guó)，消滅了呂光的侄子呂隆，把什師迎同秦國(guó)的長(zhǎng)安，優(yōu)待于西明閣，并以逍遙園為譯經(jīng)的道場(chǎng)，召集國(guó)內(nèi)博通佛法的僧伽，幫助他翻譯佛經(jīng)。親近他的學(xué)人多至三千人，其中最出名的是：僧肇，僧睿、道融、道生等四人。

　　什師在翻譯期中，后秦國(guó)王姚興，時(shí)常親到譯場(chǎng)，參究教理，或和法師閑談。姚興對(duì)于法師的智慧極為拜服。他想這樣大智慧的法師，如果死了，則智慧種子斷絕，于是選了十個(gè)宮女，強(qiáng)迫法師接受，要他留下智慧種子。法師為維持佛法，不得已的接受了。因此什師就離開(kāi)僧團(tuán)住了華麗的宮閣，可是深證大乘教理解脫自在的什師，對(duì)于自己寶貴的戒體是不會(huì)有瑕疪的。什師先后所譯大乘經(jīng)論中，有金剛經(jīng)、法華經(jīng)、梵網(wǎng)經(jīng)、遺教經(jīng)、大智度論、十二門(mén)論、百論、中論等。小乘經(jīng)論中有成實(shí)論、十誦律等，共約三百余卷。最后翻譯的是十誦律，十誦律譯稿初就未及刪改，什師就圓寂了。時(shí)弘始十一年(約當(dāng)西元四○九年)什師將要入滅以前，曾對(duì)他的弟子發(fā)誓說(shuō)：‘我所譯的經(jīng)典，如果沒(méi)有錯(cuò)謬的話(huà)，我死了以后，我的舌頭不會(huì)因焚身而焦?fàn)�。’后來(lái)入滅焚化，果然舌頭完整未化，這足以證明他所譯的經(jīng)典，是一點(diǎn)也沒(méi)有乖謬佛意的了。

　　上面已經(jīng)把譯題分別解釋好了。現(xiàn)在把它合并起來(lái)，作個(gè)簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)哼@部法華經(jīng)是姚秦的時(shí)代，有一位博通三藏的法師，名字叫做鳩摩羅什，把印度文翻譯為中國(guó)文，故曰：‘姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。’

　　甲五 正釋經(jīng)文，分三

　　乙一 當(dāng)機(jī)啟問(wèn)發(fā)起

　　對(duì)于經(jīng)文的解釋?zhuān)�遠(yuǎn)在東晉時(shí)代的道安法師，以三分科經(jīng)的方式，將一部經(jīng)文的內(nèi)容分為三分。這三分是：一、‘序分’；二、‘正宗分’；三‘流通分’。‘序分’是敘述發(fā)起講這一部經(jīng)的因緣：‘正宗分’是真正闡明這一部經(jīng)的宗旨要義：‘流通分’是舉出這一部經(jīng)的利益，以勸奉行流通。在道安法師對(duì)經(jīng)典立為三分解釋的時(shí)侯，有很多義解法師，不贊成這三分科經(jīng)的方法，可是到了唐朝，玄奘大師傳譯親光菩薩的佛地論，佛地論也分有‘教起因緣分’、‘圣教所說(shuō)分’、‘依教奉行分’的三分，和道安法師所立的三分科經(jīng)相吻合，于是那些以前反對(duì)三分科法的人，也都佩服道安法師的智慧高超，分判正確，遂一致稱(chēng)贊道安法師這三分科經(jīng)為‘彌天高判’。于是，古今的大德法師們，只要是用分科判教的方式解釋經(jīng)典的，都依用這‘三分科經(jīng)’的方式。

　　如果站在整部法華經(jīng)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，這品普門(mén)品已被判屬于‘流通分’的了，可是，現(xiàn)在是單獨(dú)講解這一品的道理，所以也可將這品的經(jīng)文，單獨(dú)判立為三分來(lái)解釋──這并不是我自作聰明，而是這品的經(jīng)文內(nèi)容，有這品的‘發(fā)起因緣’，有這品的‘宗旨要義’，也有這品的‘聞經(jīng)獲益發(fā)心’的道理，正符合于‘三分科經(jīng)’的條件，所以雖然以往的大德法師們，對(duì)于普門(mén)品的注解，好像沒(méi)有這樣的分判過(guò)，但我也大膽的把它分為三分來(lái)解釋。

　　這普門(mén)品的三分是：一、‘當(dāng)機(jī)啟問(wèn)發(fā)起’，二、‘世尊答示感應(yīng)’，三、‘會(huì)眾獲益發(fā)心’。‘當(dāng)機(jī)啟問(wèn)發(fā)起’，是佛陀講這品普門(mén)品的對(duì)象──無(wú)盡意菩薩，先向世尊請(qǐng)問(wèn)觀世音菩薩得名的因由，以之作為世尊講這品普門(mén)品的發(fā)起因緣，這就是屬于‘三分科經(jīng)’的‘序分’的道理。‘世尊答示感應(yīng)’，是無(wú)盡意菩薩啟問(wèn)之后，世尊對(duì)無(wú)盡意回答指示，觀世音菩薩靈感應(yīng)機(jī)度化眾生的因緣，這正是這品的重要意義所在，是屬于‘三分科經(jīng)’的‘正宗分’的道理。‘會(huì)眾獲益發(fā)心’，是佛陀講完普門(mén)品以后，持地菩薩起來(lái)贊嘆聽(tīng)聞普門(mén)品所得的利益，當(dāng)時(shí)在會(huì)的大眾，都發(fā)了無(wú)上佛道的心，這是屬于‘流通分’的道理。所以我分判的三分科名，雖然和道安法師的三分科經(jīng)不同，而其內(nèi)容實(shí)是一樣。

　　這品普門(mén)品，三分科法的‘當(dāng)機(jī)啟問(wèn)發(fā)起’的文，是從這品經(jīng)文最開(kāi)頭‘爾時(shí)無(wú)盡意菩薩’起，到‘以何因緣名為觀世音’為止：‘世尊答示感應(yīng)’的文，是從‘佛告無(wú)盡意菩薩’起，到‘是故應(yīng)頂禮’為止：‘會(huì)眾獲益發(fā)心’的文，是從‘爾時(shí)持地菩薩’起，到‘皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心’為止�，F(xiàn)在從‘當(dāng)機(jī)啟問(wèn)發(fā)起’解釋下去。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？

　　‘爾時(shí)’：是當(dāng)爾之時(shí)。約白話(huà)說(shuō)，就是‘那個(gè)時(shí)候’的意思。約佛陀講這普門(mén)品的事實(shí)來(lái)解釋‘爾時(shí)’的意思，就是佛陀已經(jīng)講完?yáng)|方妙音菩薩品，接著要講西方觀世音菩薩普門(mén)品的那個(gè)時(shí)候。也就是法華會(huì)上的八萬(wàn)人天眾，已經(jīng)聽(tīng)完妙音菩薩弘揚(yáng)經(jīng)教的道理，接著要聽(tīng)觀音菩薩感應(yīng)道理的時(shí)侯�？墒�，深一層說(shuō)，‘爾時(shí)’就是‘師資緣熟之時(shí)’，‘說(shuō)聽(tīng)相契之時(shí)’。‘師’是師父，‘資’是徒弟。師父要傳授佛法的因緣已經(jīng)成熟，徒弟要承受佛法的因緣也已經(jīng)成熟，師徒兩方授受的因緣都已經(jīng)成熟的時(shí)候，叫做‘師資緣熟之時(shí)’。‘說(shuō)’是說(shuō)法的人，‘聽(tīng)’是聽(tīng)法的人，說(shuō)法的人和聽(tīng)法的人，機(jī)緣互相契合的時(shí)候，叫做‘說(shuō)聽(tīng)相契之時(shí)’。

　　佛法是很重視因緣的道理的，所以對(duì)于世間上的任何事物，都認(rèn)為是因緣的會(huì)合。世間一切事物如是，要成就一個(gè)講經(jīng)法會(huì)的機(jī)緣，當(dāng)然也不能例外。必須講經(jīng)的人，要講那一部經(jīng)的因緣成熟，聽(tīng)經(jīng)的人，也要聽(tīng)那一部經(jīng)的因緣成熟，彼此的因緣會(huì)合，才能成就一個(gè)講經(jīng)的法會(huì)。佛陀在法華會(huì)上，要講觀世音菩薩慈悲救度眾生的道理的因緣成熟，在會(huì)的聽(tīng)眾，要聽(tīng)觀音菩薩廣大靈感的道理的因緣也成熟，彼此的因緣會(huì)合，才成就了講這品普門(mén)品的法會(huì)，叫做‘爾時(shí)’。

　　‘無(wú)盡意菩薩’：無(wú)盡意菩薩是這品的對(duì)象。換一句話(huà)說(shuō)，就是這品的發(fā)起人。凡是諸佛菩薩，都是以德立名的，那末這位菩薩為什么叫做‘無(wú)盡意’呢？‘無(wú)盡’是沒(méi)有限量，‘意’是心。這位菩薩，看到在這無(wú)限量的眾多世界上，有無(wú)量無(wú)邊的眾生，受著無(wú)窮無(wú)盡的苦惱迫逼。因之，生起了無(wú)窮無(wú)盡的同情心，誓愿必定要去救濟(jì)他們，使無(wú)量無(wú)邊的眾生，都能遠(yuǎn)離無(wú)窮無(wú)盡的苦惱。如果有一個(gè)眾生，還沒(méi)有接受救濟(jì)，他的愿行是不肯罷休的。因?yàn)槭澜鐭o(wú)盡，眾生無(wú)盡，而這位菩薩救度眾生的慈悲心也無(wú)盡，所以叫做‘無(wú)盡意’。諦閑大師說(shuō)：‘菩薩悲心無(wú)盡，請(qǐng)意莫窮。’這就是說(shuō)這位菩薩，雖然在法華會(huì)上，向世尊請(qǐng)示觀世音菩薩得名的因緣，可是，他的用意，是為著無(wú)限空間中，乃至無(wú)盡時(shí)間中的未來(lái)眾生，都能得到觀世音菩薩感應(yīng)的法益，要使這妙法，流通于無(wú)窮無(wú)盡的未來(lái)際，所以立號(hào)為‘無(wú)盡意’。這是約菩薩向世尊請(qǐng)法的用意的解釋。這位無(wú)盡意，是已經(jīng)證得果位，而且也發(fā)心做度化眾生工作的，自利利他的功行都具足的圣者，所以稱(chēng)為菩薩。

　　‘即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言’：這段經(jīng)文是結(jié)集經(jīng)典的人，描寫(xiě)請(qǐng)法者的敬意。佛的弟子們，要向佛陀請(qǐng)法，在道理上是應(yīng)該要先向佛表示敬意的。‘即從座起’是就從座位站起來(lái)。本來(lái)無(wú)盡意菩薩，也是在法華會(huì)上做一個(gè)聽(tīng)眾，坐在自己的座位，聽(tīng)著世尊說(shuō)法，而到了世尊講完妙音菩薩品的時(shí)候，因?yàn)橄蚴雷鹩兴��?qǐng)示，所以就從自己的座位站起來(lái)。‘偏袒右肩’的‘偏’字是偏在一邊，‘袒’是袒露，‘右肩’是右邊的肩臂。穿袈裟將右邊的肩臂袒露出來(lái)，叫做‘偏袒右肩’，這是印度極其尊重的禮貌。‘即從座起，偏袒右肩’這兩句話(huà)，是表示身業(yè)的恭敬。‘合掌向佛’的‘合掌’，是將兩手的手掌合在一起，‘向佛’是頭面向著佛的地方，這是表示心的統(tǒng)一，即意業(yè)的虔誠(chéng)。‘而作是言’是開(kāi)口向世尊說(shuō)了下面的話(huà)，這是表示口業(yè)清凈。身口意三業(yè)恭敬以請(qǐng)法，是佛的弟子向師長(zhǎng)上人請(qǐng)教的儀式。本來(lái)佛的弟子要向佛請(qǐng)示佛法，應(yīng)該都是要頂禮胡跪合掌向佛的，這位無(wú)盡意菩薩，只是即從座起，合掌向佛，而沒(méi)有頂禮胡跪，或許他是東方不眴國(guó)的大菩薩，他是來(lái)輔佐釋尊教化眾生，而不是世尊會(huì)下的弟子的關(guān)系吧！

　　‘世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’這幾句話(huà)，正是無(wú)盡意菩薩，開(kāi)口向世尊請(qǐng)示佛法。上面‘爾時(shí)無(wú)盡意菩薩……而作是言’是結(jié)集經(jīng)典的人，描述當(dāng)時(shí)請(qǐng)法的情形。無(wú)盡意菩薩，開(kāi)口先稱(chēng)呼一聲世尊，是表示以下的問(wèn)話(huà)，不是詢(xún)問(wèn)在會(huì)大眾，而是誠(chéng)懇請(qǐng)示釋尊，希望世尊能夠因之向大眾開(kāi)示觀世音菩薩慈悲靈感濟(jì)眾的道理。

　　‘世尊’是佛十種德號(hào)之一。‘世’是世間出世間，‘尊’是尊貴，佛是世出世間最為尊貴的大圣人，所以叫做‘世尊’。十方一切諸佛，都可稱(chēng)為世尊，而在這里是對(duì)于教主釋迦牟尼佛的尊稱(chēng)。

　　‘觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’這三句話(huà)翻成白話(huà)是：‘觀世音菩薩，為什么緣故，他的德號(hào)叫做觀世音呢？’世間一切法，都是從因緣所生的，世間一切名相的安立，當(dāng)然也各有因緣�，F(xiàn)在這位望尊法界，風(fēng)偃群賢的觀世音菩薩，他的圣號(hào)的安立，當(dāng)然也有因緣的。我們要知道，無(wú)盡意菩薩并不是不知道觀世音菩薩，為什么叫做觀世音；但明知而故問(wèn)，是要釋尊因?yàn)榻忉層^世音菩薩得名的因緣，以顯示其不可思議的慈悲度生功行，以作末世修學(xué)菩薩道者的模范。無(wú)盡意菩薩之向世尊請(qǐng)示觀音菩薩得名因緣的目的，是專(zhuān)為末世后學(xué)，而不是為自己，可見(jiàn)這位菩薩是何等的慈悲呢？

　　因?yàn)闊o(wú)盡意菩薩，向世尊請(qǐng)示觀世音菩薩得名的因緣，而引起世尊發(fā)起講這品普門(mén)品的教法，所以科名為‘當(dāng)機(jī)啟問(wèn)發(fā)起’，這就是親光菩薩在佛地經(jīng)論所判立的‘啟教因緣分’，也就是東晉道安法師所判立的‘序分’的道理。

　　乙二 世尊答示感應(yīng)，分二

　　丙一 長(zhǎng)行

　　上面無(wú)盡意菩薩請(qǐng)問(wèn)的文句，已判在序分，下面世尊回答的文句，照前述的道理，應(yīng)該判為正宗分。無(wú)盡意菩薩向世尊請(qǐng)示的用意，是要世尊向在會(huì)大眾，開(kāi)示觀世音菩薩慈悲靈感救度眾生的道理，而世尊知道無(wú)盡意菩薩的用意，就向無(wú)盡意菩薩回答觀世音菩薩得名的因緣，隨著詳細(xì)闡釋觀世音菩薩慈悲靈感救度眾生的功行，所以科名為‘世尊答示感應(yīng)’。這正是世尊要說(shuō)的道理，也是這品經(jīng)文的重點(diǎn)，亦即是親光菩薩所判的‘圣教所說(shuō)分’，道安法師所判的‘正宗分’的道理。這‘正宗分’又分為‘長(zhǎng)行’和‘偈文’二大科。‘長(zhǎng)行’是文句不限字?jǐn)?shù)的散文體裁，‘偈頌’是每句有一定字?jǐn)?shù)的詩(shī)詞體裁。

　　丙一 長(zhǎng)行，分二

　　丁一 總答

　　長(zhǎng)行的文，又分為‘總答’和‘別答’的二科。‘總答’是概括答示觀音菩薩得名的因緣，‘別答’是分別詳述觀音菩薩感應(yīng)的道理。現(xiàn)在先解釋‘總答’的科文。

　　佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。

　　‘佛告無(wú)盡意菩薩’：‘佛’是指教主釋迦牟尼佛。上對(duì)下發(fā)言叫做‘告’。佛陀要向無(wú)盡意菩薩開(kāi)示，是為：‘佛告無(wú)盡意菩薩’。這句話(huà)也是結(jié)集經(jīng)典的人所加入的文句。

　　‘善男子’：這是釋尊稱(chēng)呼無(wú)盡意菩薩的代名詞，含有稱(chēng)贊的意思。‘調(diào)柔’叫做‘善’，‘質(zhì)直’叫做‘男’，心性調(diào)柔而質(zhì)直，這是對(duì)于大丈夫的贊美稱(chēng)呼。世尊好像一個(gè)大鐘，有叩才會(huì)響，世尊講完妙音菩薩品的時(shí)侯，無(wú)盡意菩薩起來(lái)發(fā)問(wèn)觀世音菩薩得名的因緣，做為釋尊弘揚(yáng)觀音菩薩不思議感應(yīng)道理的發(fā)起，問(wèn)得恰當(dāng)其時(shí)，所以釋尊首先向他贊美一句‘善男子’，然后才回答。

　　若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生：‘若有’是假說(shuō)的意思。‘無(wú)量百千萬(wàn)億眾生’，是形容眾生之多，而不是局限著固定的數(shù)目。‘眾生’二字含有：‘眾法生義’、‘眾類(lèi)生義’、‘受眾多生死義’的三種意思。‘眾法生義’又分為‘眾緣和合所生’、‘眾法和合所生’的二種意思。大凡世間上的動(dòng)物類(lèi)，都是自己的業(yè)識(shí)為因，父精母血為緣，因緣和合才能構(gòu)成其生命體。所以叫做‘眾緣和合所生’。而一個(gè)生命體的組合，是要有精神和物質(zhì)兩方面的條件的。精神方面有：受、想、行、識(shí)；物質(zhì)方面有：地、水、火、風(fēng)。這八種東西和合，才能組合有情的生命體，所以叫做‘眾法和合所生’。‘眾類(lèi)生義’是在生死輪回中的有情，是從無(wú)始以來(lái)，就在三界六道中受輪回的。因?yàn)槌Ｔ诹�道中輪回，所以有時(shí)候升天堂，有時(shí)候下地獄，有時(shí)候做人，有時(shí)候做阿修羅，乃至餓鬼、畜生。就是在同一人道中，有時(shí)候做白種人，有時(shí)候做黃種人，乃至黑種人，所受生的種類(lèi)千差萬(wàn)別，所以叫做‘眾類(lèi)生義’。‘受眾多生死義’，是說(shuō)眾生從無(wú)始以來(lái)，就常在六道中輪回，隨著每一次的改頭換面，必有一次的生死，于是輪回的次數(shù)很多，所受的生死也很多，所以叫做‘受眾多生死義’。以上三種意義，是就六道凡夫眾生的解釋?zhuān)�可是，在本文中所指的眾生，是包括六道凡夫和三乘圣人的。因�(yàn)榱�道的凡夫，固然叫做眾生，而三乘圣人的煩惱生死，還沒(méi)完全斷了，所證的果位，還沒(méi)有究竟，所以還是叫做眾生。

　　‘受諸苦惱’：‘諸苦惱’是種種的苦惱。‘苦’是身受苦楚，‘惱’是心生惱亂。既然是做個(gè)眾生，難免要受苦惱的。六道凡夫，固然是很多苦惱，而二乘人和菩薩，還是有痛苦的，只是受苦的程度有深淺的分別而已。現(xiàn)在將九法界的眾生所受的不同痛苦說(shuō)明于下：地獄里的眾生，有眾多刑具交加的苦惱；餓鬼道中的眾生，有不聞漿水之名，饑渴交逼的苦惱；畜生道的眾生，有弱肉強(qiáng)食和被奴役的苦惱；阿修羅道的眾生，有嫉妒斗爭(zhēng)，互相殘殺的苦惱；人道的眾生，有八苦、三災(zāi)等的苦惱；天道的眾生，有無(wú)常變壞，五衰相現(xiàn)的苦惱。以上所說(shuō)的是六道凡夫所受的苦惱。還有二乘圣人，有的雖然已經(jīng)斷了煩惱，可是還有業(yè)報(bào)的身體存在，有的雖然舍去了三界六道的生死果報(bào)體，可是墮在偏空無(wú)為的深坑，仍有塵沙無(wú)明煩惱，和方便有余土變易生死的痛苦。菩薩雖然分?jǐn)酂o(wú)明，分證法身，但還有微細(xì)識(shí)情，還有實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的變易生死未了，還是有些微的痛苦的。九法界的眾生無(wú)量無(wú)邊，而所受的苦惱也千差萬(wàn)別，這是說(shuō)明各人的業(yè)，所感受的果報(bào)不同。其中可分為一個(gè)人受很多種痛苦，和眾多人受眾多苦惱的差別。在這里是顯示人多受苦多，而這眾多人的眾多痛苦，都是觀音菩薩慈悲救拔的對(duì)象。

　　‘聞是觀世音菩薩’：聽(tīng)到這位觀世音菩薩的圣號(hào)，叫做‘聞是觀世音菩薩’。這句話(huà)是指那些受諸苦惱的眾生，過(guò)去曾聽(tīng)觀世音菩薩的圣號(hào)，并且知道這位觀音菩薩，是大慈大悲救苦救難的，所以才會(huì)一心稱(chēng)念。

　　‘一心稱(chēng)念’：將心統(tǒng)一在一個(gè)地方，不生其他的念頭叫做‘一心’。‘稱(chēng)念’是口里稱(chēng)名，心里思念。在這里所說(shuō)的‘一心稱(chēng)念’，是專(zhuān)心一意稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)。和觀世音菩薩有緣的眾生，過(guò)去曾聽(tīng)說(shuō)有一位觀世音菩薩是救苦救難的，所以在受著種種苦惱煎迫的時(shí)候，就忽然間想起觀世音菩薩，不期然的會(huì)稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)。但是要能感得觀世音菩薩的慈悲救度，必須要一心專(zhuān)意的稱(chēng)念，所以這句‘一心稱(chēng)念’，是求觀世音菩薩感應(yīng)的重要關(guān)鍵，也是稱(chēng)念圣號(hào)的工夫所在，如果稱(chēng)念而沒(méi)有一心，那就不能得到菩薩的感應(yīng)了。這一心的條件是心要清凈，而不可散亂和懷疑。所謂心的清凈，就是當(dāng)你稱(chēng)念圣號(hào)的時(shí)侯，要去掉內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱，心里不可有不正當(dāng)?shù)哪铑^，如果你抱著不正當(dāng)?shù)哪铑^求菩薩，而菩薩也滿(mǎn)你所求的話(huà)，菩薩豈不是變成世界上的大壞人嗎？不可散亂，是當(dāng)你念觀音圣號(hào)的時(shí)侯，要專(zhuān)心系念于所念的圣號(hào)，不可以參雜其他的雜思妄想。不可懷疑，就是當(dāng)你稱(chēng)念觀音圣號(hào)的時(shí)候，要深信觀音菩薩是慈悲靈感的，菩薩必定能夠救濟(jì)我們的苦難，如果信而不切，半信半疑而念，那是不能得到感應(yīng)的。關(guān)于這道理，我可以拿一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)：一輪明月，懸在空中，只要是有水的河川池塘，都有月影映在里面。但也有有水的地方，不能映出月影的，這是因?yàn)槟莻�(gè)地方的水污濁的關(guān)系。也有映出月影很模糊不清，這是水動(dòng)搖的關(guān)系。這并不是天上的月亮有什么自私分別，而是那個(gè)地方的水，缺乏了接受月亮映照的條件。菩薩的慈悲心，好像天上的月亮，眾生的心好像是河川池塘的水，水不清就映不出月影；眾生的心不清凈，也不能得到菩薩慈悲感應(yīng)。動(dòng)搖的水所映出來(lái)的月影是模糊的；以散亂懷疑的心祈求，也不能得到真實(shí)的感應(yīng)。這并不是菩薩的心有偏私，而是接受菩薩感應(yīng)的條件不完備呀！所以如果常常稱(chēng)念觀音圣號(hào)，而不能得到菩薩感應(yīng)的，應(yīng)該要反省自己的心，是否清凈統(tǒng)一，深信不疑，是否做到一心稱(chēng)念的工夫？切不可錯(cuò)怪菩薩不靈感！

　　‘觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫’：這段文是顯示菩薩的尋聲救苦，也是說(shuō)明菩薩之所以名為觀世音的緣由。‘即時(shí)’，是眾生在念觀音圣號(hào)，祈求救度的當(dāng)兒。‘觀其音聲’，是以智慧觀察眾生求救音聲的所在。‘皆得解脫’，是都能得到解脫種種災(zāi)難苦惱。世間上的眾生，受災(zāi)厄苦難，而稱(chēng)念觀世音菩薩圣號(hào)的時(shí)候，觀世音菩薩馬上就運(yùn)用智慧，觀察求救音聲的所在，用威德神通的力量，使他們都得到解脫，所以說(shuō)：‘觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。’

　　‘即時(shí)觀其音聲，皆得解脫’這句話(huà)，意義深長(zhǎng)，我們需要詳細(xì)研究一下。‘即時(shí)觀其音聲’是說(shuō)明感應(yīng)之速，‘皆得解脫’是說(shuō)明感應(yīng)之廣。世界無(wú)邊，眾生無(wú)邊，而苦惱也無(wú)量。在這受著無(wú)盡苦惱的無(wú)量眾生，同時(shí)一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)，而祈求救苦的時(shí)侯，觀世音菩薩，即時(shí)就能使這些無(wú)量的眾生，同時(shí)都解脫苦厄?yàn)?zāi)難。這種感應(yīng)迅速，而且一時(shí)能救眾苦的功用，就是菩薩的不思議妙方。‘皆得解脫’這句話(huà)，也是表示菩薩的平等心腸，菩薩看到世間的眾生，都像自己的嬰兒一樣，不分種族，不分國(guó)境，都是一視同仁，平等救濟(jì)，而使他們離苦得樂(lè)。

　　‘無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱’，是世間環(huán)境，當(dāng)屬觀世音的‘世’字，‘一心稱(chēng)名’，是眾生求救音聲，當(dāng)屬觀世音的‘音’字，‘世音’合起來(lái)，是菩薩所觀的環(huán)境，也是所救濟(jì)的對(duì)象。‘觀其音聲’，當(dāng)屬觀世音的‘觀’字，是菩薩能觀的智慧。由以能觀的智慧，去觀察所觀的環(huán)境，即時(shí)都能使其得到解脫，這是顯示尋聲救苦的妙行。

　　以上都是約事相解釋菩薩尋聲救苦的道理，再進(jìn)一步從理性方面來(lái)說(shuō)，眾生個(gè)個(gè)都有天性良知。這良知善性，就是菩薩的慈悲心性，所以每人的心中，都有觀音菩薩在，只因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)，受惑業(yè)的遮障，而不能發(fā)生妙甪。當(dāng)你受苦求救而念圣號(hào)，念到一心不亂的時(shí)候，就是喚起自性心中的菩薩。因?yàn)槠兴_是活在眾生心中，所以當(dāng)他被喚起的時(shí)侯，就發(fā)起不思議妙用，而即時(shí)就能解脫種種苦難。諦閑大師普門(mén)品講義說(shuō)：‘菩薩心中之眾生，稱(chēng)眾生心中之菩薩，感應(yīng)之速，猶如桴鼓，隨扣隨響……如啐啄同時(shí)，不前不后也。’就是這個(gè)意思。

　　或者有人會(huì)疑問(wèn)：菩薩既是大慈大悲救苦救難的，那末，受苦的眾生，不念他的圣號(hào)，菩薩也應(yīng)該要來(lái)救他才對(duì)，為什么一定要稱(chēng)念菩薩的圣號(hào)，才能感得菩薩的解救呢？關(guān)于這個(gè)疑問(wèn)，約事相來(lái)說(shuō)，菩薩的平等慈悲心，好像懸在天空的日月遍照大地，又像廣播電臺(tái)的電波遍滿(mǎn)虛空。但是太陽(yáng)雖然在天上，必須在沒(méi)有遮障的地方，才能受它的照臨；月亮雖然在天空，要有水才能現(xiàn)影；電波雖然充塞天空，但必須要有收音機(jī)，才能收到電臺(tái)所播出來(lái)的節(jié)目。在室內(nèi)得不到太陽(yáng)光，不是太陽(yáng)的自私，而是你自己住在室內(nèi)陽(yáng)光被房屋遮住了；得不到月影，不是月亮的偏照，而是池塘沒(méi)有水；收不到電臺(tái)的節(jié)目，不是電波的不周到，而是沒(méi)有收音機(jī)，或者沒(méi)有打開(kāi)開(kāi)關(guān)，或者周率號(hào)碼不對(duì)的關(guān)系。菩薩慈悲救苦的心愿，猶如太陽(yáng)、月亮、電波的普遍與不偏私，可是眾生不稱(chēng)念圣號(hào)，不能得到感應(yīng)，就像人在室內(nèi)不能得到陽(yáng)光，沒(méi)有水不能得到月影，沒(méi)有收音機(jī)不能收到廣播一樣。我們?cè)谑芸嗟臅r(shí)候，一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)，正是撥開(kāi)遮障，澄清心水，打開(kāi)心靈的開(kāi)關(guān)，讓菩薩慈光，猶如電流一樣，流入我們的心中，我們的心和菩薩的心相接觸，感應(yīng)同時(shí)，才能得到菩薩的救濟(jì)。所以自性心的時(shí)候，必須一心稱(chēng)念圣號(hào)，才能得到感應(yīng)。約理方面來(lái)說(shuō)，一心稱(chēng)念圣號(hào)，是喚起在受苦中的觀音菩薩，使他從惑業(yè)中解脫出來(lái)，而發(fā)生妙用。如不一心稱(chēng)念以喚起他，讓自性心中的觀音菩薩，猶被遮縛在惑業(yè)之中，怎能發(fā)起妙用呢？所以在受苦的時(shí)侯，必須稱(chēng)念圣號(hào)才能得到感應(yīng)。

　　上面已經(jīng)將這段經(jīng)文，分別解釋好了，現(xiàn)在再綜合起來(lái)說(shuō)：‘佛陀告訴無(wú)盡意菩薩說(shuō)：善男子！如果有無(wú)量百千萬(wàn)億的眾生，同時(shí)受著種種的苦惱，聽(tīng)到有一位慈悲的觀世音菩薩，于是同時(shí)一心稱(chēng)念他的圣號(hào)，觀世音菩薩即時(shí)觀察求救音聲的所在，馬上就去解救他們，使這些無(wú)量無(wú)邊受苦的眾生，同時(shí)都得到解脫。’這段經(jīng)文是釋尊用尋聲救苦的大意，向無(wú)盡意菩薩，解答觀世音菩薩得名的因緣，所以科名為‘總答’。

　　丁二 別答，分二

　　戊一 答示持名感應(yīng)，分五

　　己一 能救三災(zāi)，分二

　　庚一 別明救災(zāi)，分三

　　辛一 能救火災(zāi)

　　上面將‘總答’的經(jīng)文解釋好了，下面要解釋‘別答’的文。‘別答’的文，又分為二大科：第一科是‘答示持名感應(yīng)’，第二科是‘答示游化方便’。‘答示持名感應(yīng)’，是釋尊向無(wú)盡意菩薩，回答指示持念觀音菩薩，能得到感應(yīng)的道理。這一科又分為五科：一、‘能救三災(zāi)’，二、‘能脫四難’，三、‘能離三毒’，四、‘能應(yīng)二求’，五、‘能得多福’。‘能救三災(zāi)’，是觀世音菩薩，能救濟(jì)水、火、風(fēng)的三災(zāi)。‘能救三災(zāi)’下，又分為二科：一、‘別明救災(zāi)’，二。‘結(jié)示得名’。‘別明救災(zāi)’下，又分三小科：一、‘能救火災(zāi)’，二、‘能救水災(zāi)’，三、‘能救風(fēng)災(zāi)’。玆解釋‘能救火災(zāi)’的經(jīng)文。

　　若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。

　　‘若有持是觀世音菩薩名者’：‘若有’是假設(shè)之詞。如果有持念這位大悲救苦觀世音菩薩圣號(hào)的，本是不會(huì)遭遇到火災(zāi)的。

　　‘設(shè)入大火，火不能燒’：‘設(shè)入’亦是假設(shè)之詞。假若是由于自己的業(yè)感，而遭遇著火災(zāi)，身入大火之中，被大火所包圍的時(shí)侯，因?yàn)槌帜钣^世音菩薩的圣號(hào)，所以就不會(huì)被火燒害。

　　‘由是菩薩威神力故’：為甚么呢？這是因?yàn)槠兴_威德神通力量所加被的緣故呀！菩薩的慈悲心，好像清涼的甘露一樣，當(dāng)你遇著火災(zāi)的時(shí)候，由于你一心稱(chēng)念圣號(hào)，而感得菩薩灑下慈悲的甘露，那末，炎熾的大火，自然就會(huì)熄滅了。

　　關(guān)于觀音菩薩，救火災(zāi)的靈感事跡很多，我現(xiàn)在舉出二三事，以證明菩薩靈感的事實(shí)。

　　在我國(guó)明朝的時(shí)候，有一位姓王的人，他的家住在江蘇昆山。因?yàn)橐恍囊�朝拜南海普陀山觀世音菩薩，為表示虔誠(chéng)，就先吃長(zhǎng)素三年，然后才去朝拜南海普陀山。當(dāng)他所乘的船只，就要出發(fā)的時(shí)候，家人匆匆忙忙的跑來(lái)說(shuō)，鄰家失火，快要燒到自己的店了，要他趕快回去救火。他對(duì)家人說(shuō)：我虔誠(chéng)的持素三年，現(xiàn)在才要實(shí)行我朝拜觀音菩薩的心愿，怎可因?yàn)榛馂?zāi)而改變我的志愿呢？縱使被火燒毀了我的房子，我也不回去的。這位姓王的人，向家人說(shuō)出他朝拜觀世音菩薩的決心，就繼續(xù)行程，而在船內(nèi)端身正坐，專(zhuān)心稱(chēng)念觀音圣號(hào)，祈求菩薩加被，免使家中遭受火災(zāi)。他朝拜觀音菩薩歸來(lái)后，看到周?chē)�鄰家的房子，都燒成焦灰，只有他的店屋�?dú)存無(wú)恙。這位姓王的人，朝拜菩薩的心，是何等的堅(jiān)決，他對(duì)菩薩慈悲靈感的信心，是何等的深固。因此，才感得菩薩靈應(yīng)而免除火災(zāi)。

　　民國(guó)十一年，日本關(guān)東大地震，并引起大火災(zāi)，那個(gè)時(shí)候，受難死亡的人數(shù)，有三十多萬(wàn)人，東京淺草區(qū)，幾乎全滅，淺草公園內(nèi)的池水都燒干了。公園內(nèi)有觀音堂，內(nèi)奉觀世音菩薩，難民被火包圍，集在觀音堂的，有三萬(wàn)人之多。他們都很虔誠(chéng)的稱(chēng)念觀世音菩薩，結(jié)果他們都免于災(zāi)難，而觀音堂也沒(méi)有被燒。因此，淺草觀音的名，遂盛傳全日本。我去年隨訪問(wèn)團(tuán)到日本訪問(wèn)的時(shí)候，也去朝拜淺草的觀音菩薩。那一尊曾救了三萬(wàn)人生命的淺草觀音，被日人尊為國(guó)寶，用佛龕牢牢密封著，如果沒(méi)有特別法要，是不準(zhǔn)啟開(kāi)的。

　　又民國(guó)四十二年，我所出家的新竹法源寺，因?yàn)橐粋�(gè)小孩要燒熱水，從草房的地方失火。其草房是在大殿的北邊，因?yàn)楸憋L(fēng)很大，所以失火之后，火焰炎炎，很快的燒去了三間草屋，而蔓延到廚房，勢(shì)將波及到大殿了。那個(gè)時(shí)候，因?yàn)榛饎?shì)無(wú)法控制，斌宗上人和廣心師兄，就很虔誠(chéng)的念著觀音菩薩。說(shuō)也奇怪，那一天的風(fēng)勢(shì)是北風(fēng)，但當(dāng)火焰燒延到廚房的時(shí)侯，忽然轉(zhuǎn)為南風(fēng)，把炎盛的火焰，吹到北邊去，就在那個(gè)時(shí)候，草房倒下去，火焰也失勢(shì)了。因此只燒去三間草房，大殿和其他的配房，都沒(méi)有受殃。如果不是忽然轉(zhuǎn)了風(fēng)向，大殿和其他所有的配房，都會(huì)被燒光了。這就是斌宗上人和廣心師兄，一心稱(chēng)念圣號(hào)，所得到的感應(yīng)，才能幸免于火災(zāi)之難。從上面所說(shuō)三件事實(shí)，就可以知道觀世音菩薩的感應(yīng)，是何等的微妙。

　　上面所說(shuō)的火，是外在有形相的火，但是還有一種無(wú)形相的火，這無(wú)形相的火，是眾生心中的嗔恚煩惱火。有人將這嗔恚火，解釋為自己的嗔恚煩惱，念觀音圣號(hào)，能熄滅自己的煩惱。這種解釋法，好像不太適當(dāng)，因?yàn)樵诿撊�毒難的經(jīng)文，有‘若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。’句，才是念圣號(hào)，解除自心嗔恚煩惱火的意思。這里的救三災(zāi)，是指外境而言，所以還是約外境的解釋?zhuān)�才是合理。那末，這無(wú)形相的嗔�；鹗巧趺茨�？這就是對(duì)方的人的無(wú)明火��！當(dāng)對(duì)方的人，向你大發(fā)雷霆的時(shí)候，他氣得面紅耳赤，豈不是像炎盛的大火嗎？你在受他的無(wú)明火，就好像身入大火一樣。在這個(gè)時(shí)候，你如果也動(dòng)了惱怒的心，豈不是會(huì)被他所燒。所以在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該要一心專(zhuān)意，稱(chēng)念觀音菩薩的圣號(hào)。他發(fā)他的無(wú)明，你念你的圣號(hào)，這樣雖然被他的無(wú)明火所包圍，也不會(huì)被他所燒。而對(duì)方的人，看到你沒(méi)有反應(yīng)，自己也覺(jué)得不好意思再發(fā)脾氣，于是他的無(wú)明火也就會(huì)消滅哩。

　　從前有一位婦人家，信佛很虔誠(chéng)，但她的丈夫，卻是一個(gè)沒(méi)有善根的人，每每看到他的太太到寺院拜佛回來(lái)，就怒火三丈，把家里的佛像法器，都甩到地上。到寺院拜佛，是做善事，有什么不好？但是這位婦人家，每當(dāng)她的丈夫發(fā)起無(wú)明火的時(shí)侯，都不和他論理，只是心中默默的稱(chēng)念觀音圣號(hào)，祈求菩薩度他丈夫信佛。她的丈夫，一次又一次的向她發(fā)脾氣，可是看她每次都不反嘴論理或相罵，她的丈夫想到不好意思再發(fā)脾氣了。再經(jīng)過(guò)有一段時(shí)間，她的丈夫感覺(jué)到，自己的太太每次到寺院回來(lái)，都隨自己發(fā)脾氣而能忍受，這樣的學(xué)佛，必定有好處吧！于是這位暴戾的丈夫，受他太太的感化，也隨他的太太信佛學(xué)佛了。這就是念觀音圣號(hào)，能消滅無(wú)形的無(wú)明火的事實(shí)。在這世間上，兇惡的人多的是，但碰著這些兇神惡煞，向你發(fā)無(wú)明的時(shí)侯，你就趕快念觀音圣號(hào)吧，這樣自己不會(huì)被他的無(wú)明火所燒，也能逢兇化吉呢。

　　辛二 能救水災(zāi)

　　若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處。

　　這段文是說(shuō)明觀世音菩薩，能救度水災(zāi)的文。

　　‘若為大水所漂’：就是如果被大水所漂流。

　　‘稱(chēng)其名號(hào)’：就是稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)。

　　‘即得淺處’：是即時(shí)能夠得到水流淺的地方。

　　世間的眾生，如果有人遭遇到大洪水的災(zāi)難，被洪水沖流到江河里；或者失足，跌入深淵大海中；或者行舟航海，遭遇暴風(fēng)大浪，舟船傾覆，掉入海中的時(shí)候，是會(huì)被大水漂溺，而有生命的危險(xiǎn)的�？墒�，在這千鈞一發(fā)的時(shí)侯，只要你肯一心稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，菩薩就能運(yùn)用他的慈悲神力，使你漂流到淺水的地方。既然漂流到淺水的地方，就不會(huì)被淹溺，而能免除水災(zāi)的厄難了。

　　在這段經(jīng)文中，是‘即得淺處’的‘即’字，是‘即時(shí)’的意思。所謂‘即時(shí)’，就是當(dāng)你被大水所漂流，忽然想到慈悲救苦的觀音菩薩，而一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)的時(shí)候。就在你受水災(zāi)，稱(chēng)念圣號(hào)的時(shí)候，菩薩馬上就能使你漂流到淺水的地方。這就是說(shuō)明菩薩感應(yīng)之速。這句‘即得淺處’，和總答文中的‘即得解脫’句，是互相照應(yīng)的。如果我們凡夫，在遠(yuǎn)處看到他人，被水漂流，而想要救他的時(shí)候，就得趕快跑去他的附近岸上，再跳入水中，然后游泳到他的身邊，才能把他救起來(lái)。這一來(lái)要化費(fèi)一些時(shí)間，如果危急的，可能就沒(méi)有辦法救他了�？墒�，菩薩慈悲神力，只要你稱(chēng)念他的圣號(hào)，他馬上就來(lái)解救你，使你即時(shí)就漂流到淺水的地方，而得到解脫。這就是菩薩不思議神力的道理�？墒沁M(jìn)一步說(shuō)，菩薩的慈悲心，是遍滿(mǎn)在一切空間的，所以一切眾生，都在菩薩的心中；而一切眾生，都有良知善性，這良知善性，就是菩薩的慈悲心，所以菩薩也在一切眾生心中。因?yàn)槠兴_心中的眾生，稱(chēng)念眾生心中的菩薩，所以感應(yīng)之速，就好像桴鼓，隨扣隨響，即時(shí)就能得到解脫了。

　　在法華感通記載說(shuō)：唐朝有一位岑景仁，從少年的時(shí)候就很虔誠(chéng)的誦普門(mén)品，及持念觀音菩薩的圣號(hào)。有一天，到蘇州乘船，船只巔覆，墮入水中。就在這生命危險(xiǎn)的時(shí)候，聽(tīng)到有人說(shuō)：能誦普門(mén)品的人，就能夠免除水難。這位姓岑的人，聽(tīng)到人家說(shuō)這些話(huà)，很清楚的聽(tīng)到說(shuō)三遍，結(jié)果他就浮到水面，過(guò)一會(huì)兒就漂流到岸上，而得解脫水災(zāi)之難，而同舟的人，都被溺死。從這則感應(yīng)的事跡，我們就可以知道，誦普門(mén)品和持念觀音圣號(hào)的功用，真是不可思議！

　　上面是從有形相的水，說(shuō)明觀音菩薩靈感的道理，現(xiàn)在再約無(wú)形相的水來(lái)說(shuō)。無(wú)形相的水是什么？我們豈不是常聽(tīng)到‘愛(ài)河千尺浪’這句話(huà)嗎？所以這無(wú)形相的水，就是貪愛(ài)的心理。可不是嗎？世間上有很多青年男女，當(dāng)他們墮入情網(wǎng)而不能達(dá)成目的時(shí)候，就雙雙去跳水自殺。這豈不是先被無(wú)形的愛(ài)欲水所溺，然后被有形相的水所淹死嗎？所以這無(wú)形的水，就是說(shuō)明貪欲的心理。凡夫的欲心無(wú)窮，而男女的性欲尤甚，所以男女的情欲，足以代表其他一切的貪欲。

　　在后面免三毒的經(jīng)文中，有‘若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。’那一段話(huà)正是說(shuō)明自心的欲念，所以這里所說(shuō)無(wú)形的水——情欲，應(yīng)該是說(shuō)明外來(lái)的欲境。在這人欲橫流，世風(fēng)日下的今日，有很多因單戀而被害的案件。在報(bào)紙上常�？吹�，因?yàn)樽非笈�朋友，而被拒絕，就向女朋友潑硫酸，或者刺殺女朋友，受到這種被害的人，就是被無(wú)形的欲水所溺。生在這時(shí)代的少女弱婦，為了情愛(ài)的糾纏，真是苦惱太多，但不必害怕，只要你肯一心稱(chēng)念觀音菩薩圣號(hào)的時(shí)候，菩薩必定能使對(duì)方消除無(wú)理追求的欲心，使你脫離情網(wǎng)的災(zāi)難！

　　辛三 能救風(fēng)災(zāi)

　　若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。

　　這段文是說(shuō)明觀音菩薩，能救度風(fēng)災(zāi)的文。

　　‘若有百千萬(wàn)億眾生’：這句話(huà)是形容眾生數(shù)目眾多，而不是局定百千萬(wàn)億的數(shù)目。

　　‘為求金銀……真珠等寶’：‘金’是黃金，‘銀’是白銀，‘琉璃’是青色寶、‘硨磲’是白色寶，‘瑪瑙’是紅色寶，‘珊瑚’形像樹(shù)枝，‘琥珀’是千年松香所變成，‘珍珠’是從蚌中取出的珠寶。這是世間上的人所珍貴的七寶。這七寶是世間人所貪求的但大部份都出產(chǎn)在大海中。

　　‘入于大海’：是因?yàn)榻疸y等七寶之類(lèi)，多產(chǎn)在海中，所以為著要采取這些七寶，就得入于大海中。

　　‘假使黑風(fēng)吹其船舫’：‘黑風(fēng)’是怪風(fēng)，也就是鬼風(fēng)。‘船’是小船，‘舫’是大船。要入于大海采寶，必得要乘船，如果有怪風(fēng)吹其船舫的時(shí)侯，就會(huì)遭遇到災(zāi)難了。

　　‘漂墮羅剎鬼國(guó)’：‘漂’是漂流，‘墮’是墮落，‘羅剎鬼’是食人的鬼。因?yàn)樵诖蠛Ｖ�，遇到怪風(fēng)，被怪風(fēng)所吹，就會(huì)被漂流，墮到羅剎鬼所居住的國(guó)土去。

　　‘其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者’：‘其中’是入于大海采寶，被怪風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)的百千萬(wàn)億眾生之中。這些百千萬(wàn)億的眾生，被漂到羅剎鬼國(guó)，必定會(huì)遭受羅剎鬼食害的生命危險(xiǎn)。在這個(gè)時(shí)候，能夠大家都稱(chēng)念觀音圣號(hào)，那是太好了，如果不能大家都念，乃至少到只有一個(gè)人會(huì)念觀音菩薩的圣號(hào)，菩薩就能來(lái)救度他們。

　　‘是諸人等，皆得解脫羅剎之難’：‘是諸人等’，是指那些入海采寶，被漂墮羅剎鬼國(guó)的百千萬(wàn)億眾生。‘皆得解脫’，是這些遭遇羅剎鬼難的百千萬(wàn)億的眾生，都能得到解脫羅剎害的災(zāi)難。

　　世間的眾生，那一個(gè)不貪求七寶之類(lèi)呢？當(dāng)很多的眾生，組成隊(duì)伍，入于大海中采寶，如果遭遇到怪風(fēng)，吹著他們的船只，被漂墮羅剎鬼國(guó)，將有生命危險(xiǎn)的時(shí)候，其中只要有少數(shù)的人，或者最少乃至只有一個(gè)人，能夠稱(chēng)念觀世音菩薩，那些眾多的人，都能夠蒙受觀音菩薩的恩澤，而同得脫離風(fēng)災(zāi)之難。只要一個(gè)人稱(chēng)念觀音菩薩的圣號(hào)，大家都能得到解脫，這就是菩薩平等慈悲靈感的不可思議因緣！

　　在現(xiàn)在的時(shí)代，入海采寶的事，可能是很少，但是國(guó)際間的貿(mào)易關(guān)系，一天比一天的繁榮，船只的來(lái)往也就日日的增多。當(dāng)船只航行在廣闊大海的時(shí)候，誰(shuí)也不能保障自己的生命和隨身財(cái)貨的安全。如果在這航海途中，萬(wàn)一船只的機(jī)件發(fā)生故障，或者遇到暴風(fēng)而有傾舟沉船的危險(xiǎn)的時(shí)候，唯一的救星，就是觀世音菩薩了。

　　上面是約事相的解釋?zhuān)�再約理的方面解釋。金銀等的七寶，就是佛法的七圣財(cái)。這七圣財(cái)是：信、進(jìn)、戒、慚、愧、聞、舍、定慧。這七種法門(mén)，是能成就眾生的善法功德，是眾生成佛的資財(cái)，所以叫做七圣財(cái)。入于大海，就是入于佛法的大海。因?yàn)榉鸱ㄊ菑V大無(wú)邊的，而且是有無(wú)量的寶藏，譬喻如大海一樣。黑風(fēng)，就是境界的風(fēng)。羅剎鬼國(guó)，就是妨害道業(yè)，足以傷毀法身慧命的惡劣環(huán)境。根據(jù)這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，當(dāng)你發(fā)心要求取佛法的七圣財(cái)，而入于佛法大海的時(shí)侯，可能會(huì)有種種障道的因緣的。如果有障道的因緣，使你墮在惡劣的環(huán)境中，以致沒(méi)有辦法修學(xué)佛法，乃至要摧毀你法身慧命的時(shí)候，你只要一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)，由于菩薩慈悲的神力就可以使你遠(yuǎn)離障害，脫出惡劣的環(huán)境了。

　　我們常聽(tīng)說(shuō)‘道高一尺，魔高一丈’的這句話(huà)，是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。尤其是在家學(xué)佛的人，障害更是太多了。好比有個(gè)虔誠(chéng)的在家信徒，當(dāng)他晚上要去聽(tīng)經(jīng)的時(shí)侯，往往有人會(huì)阻礙說(shuō)：噯喲！算了吧！聽(tīng)什么經(jīng)？今天的電影很好看，不看太可惜了，去吧，看電影去吧！在這個(gè)時(shí)候，如果信念不堅(jiān)定，就會(huì)被他所動(dòng)搖，隨他去看電影了。而電影都是演那些殺、盜、淫的勾當(dāng)?shù)摹Ｈ绻�你看了電影，而增長(zhǎng)貪、嗔、癡的念頭，這豈不是把道心毀了，把法身慧命斷滅了嗎？這豈不是等于被怪風(fēng)吹到羅剎鬼國(guó)，被鬼吃掉一樣嗎？其實(shí)，有形相的鬼風(fēng)，只能吹動(dòng)你的身體，有形相的羅剎鬼，只能傷害你的生命，其苦只是一生之事，而無(wú)形的境界風(fēng)，卻能吹動(dòng)你的道心；無(wú)形的惡劣環(huán)境，卻能毀壞你的法身慧命，使你不能成佛道。其苦是多生多劫的，其貽害之大，實(shí)使修道的行者，心寒膽戰(zhàn)！但你不要怕，只要你肯一心一意的稱(chēng)念觀音菩薩的圣號(hào)，菩薩必定能夠消除你種種的障道因緣，而使你順利地達(dá)成修學(xué)佛法的目的！

　　庚二 結(jié)示得名

　　以是因緣，名觀世音。

　　這兩句經(jīng)文的意思，是世尊向無(wú)盡意菩薩，結(jié)束上面所說(shuō)，觀世音菩薩能救三災(zāi)的道理，以指示觀音菩薩得名的因緣，所以科名為‘結(jié)示得名’。

　　‘以是因緣’：是因?yàn)橛^音菩薩，能以智慧觀察，聽(tīng)到眾生求救的聲音，就能救度眾生水、火、風(fēng)三災(zāi)的因緣。

　　‘名為觀世音’：所以他的名號(hào)，才叫做觀世音。在無(wú)盡意啟問(wèn)中，無(wú)盡意菩薩，向世尊請(qǐng)示說(shuō)，‘觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？’在這里佛答以‘以是因緣，名觀世音’，正是答覆無(wú)盡意菩薩所問(wèn)的話(huà)。

　　己二 能脫四難，分二

　　庚一 別明脫難，分四

　　辛一 能脫刑難

　　上面已經(jīng)把觀世音菩薩，‘能救三災(zāi)’的道理解釋好了，下面要解釋觀音菩薩，能解脫眾生四種災(zāi)難的道理。‘能脫四難’下，再分為二科：一、‘別明脫難’，二、‘總結(jié)神力’。‘別明脫難’下，又分為四科：一、‘能脫刑難’，二、‘能脫鬼難’，三、‘能脫囚難’、四、‘能脫賊難’。茲解釋‘能脫刑難’的科文。

　　若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。

　　‘若復(fù)有人，臨當(dāng)被害’：這句話(huà)是說(shuō)，如果有人，正在面臨著要被人加害的時(shí)候。眾生所作的惡業(yè)很多，所招感的惡報(bào)也是很多，所以除了水火風(fēng)的三災(zāi)之外，還有刀槍劍戟等等的災(zāi)難。

　　‘稱(chēng)觀世音菩薩名者’：這句話(huà)是說(shuō)，臨當(dāng)被害的那個(gè)人，是一個(gè)平素持念觀音圣號(hào)的人。所以在他面臨刑戮災(zāi)難的時(shí)候，就會(huì)稱(chēng)念觀音菩薩的圣號(hào)，以求觀音菩薩的救度。

　　‘彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫’：‘彼’是指要傷害人的惡人。‘所執(zhí)刀杖’是手里所拿的刀，或者是杖。‘尋’是即時(shí)的意思。‘段段壞’是一節(jié)一節(jié)的斷壞。‘而得解脫’是因?yàn)槌值兑�害人的人，所持的刀一�?jié)一節(jié)的斷壞，所以被害的人，就能夠脫離被害的災(zāi)難了。

　　如果有人，或者被人陷害，將受?chē)?guó)法刑罰之難，或者遭遇怨賊，要?dú)⒑δ愕臅r(shí)候，只要你能夠稱(chēng)念觀音圣號(hào)，對(duì)方所拿的刀杖，即時(shí)就會(huì)一節(jié)一節(jié)的斷壞，這位稱(chēng)念圣號(hào)的被害者，就能得到解脫。這當(dāng)然是菩薩威德神通的力量！

　　齊書(shū)記載：有一位孫敬德的人，奉命防守北陲。他是一位虔誠(chéng)的觀音信者。他曾造觀音圣像，每日禮拜供養(yǎng)。后來(lái)被賊人陷害，被判處死刑。他還被關(guān)在牢中的時(shí)候，忽然來(lái)了一位和尚，教他誦普門(mén)品千遍，他就照其所言，很虔誠(chéng)的念了。后來(lái)要受刑的時(shí)候，斬首官所提的刀，折成三段，而孫敬德的頭項(xiàng)，卻一點(diǎn)兒也沒(méi)有受傷。當(dāng)時(shí)的宰相，知敬德是被陷害的，就啟奏皇上，代為伸冤，結(jié)果孫敬德幸免于死。

　　上面所解釋的是有形相的刀杖，但是還有一種沒(méi)有形相的刀杖。這沒(méi)有形相的刀杖，就是人們驕慢，嫉妒的心理。如果被人驕慢凌辱，或者嫉妒仇害的時(shí)候，內(nèi)心的刺激，猶如身受刀杖之苦一樣。但，只要你肯稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就能折伏對(duì)方驕慢欺凌的心理。從前有一位很虔誠(chéng)信仰觀音菩薩的老婦人家。他那么虔誠(chéng)信仰觀音菩薩，應(yīng)該要娶得一位很孝順的媳婦才對(duì)，可是他偏偏娶得一個(gè)既驕傲，又不孝的媳婦。這個(gè)不孝的媳婦，對(duì)待這位翁姑虐待的態(tài)度，連鄰居的人，都看不慣，可是這位仁慈的翁姑，卻處處以慈悲的心行對(duì)待媳婦，從來(lái)沒(méi)有一句怨言。有一天鄰居的人，看到那個(gè)兇惡媳婦不在，就對(duì)這位翁姑說(shuō)：你的媳婦這樣的虐待你，你怎么受得了呢？這位翁姑回答說(shuō)：我的媳婦很孝順我，并沒(méi)有對(duì)我不好的地方呀！接著又稱(chēng)贊他媳婦很多好話(huà)。那里知道，那個(gè)不孝的娘婦，原來(lái)是在房間內(nèi)，鄰居和翁姑所說(shuō)的話(huà)，他每一句都聽(tīng)得很清楚。他想：我對(duì)待婆婆這么不好，他還要講我的好話(huà)，我實(shí)在太對(duì)不起他了，于是，發(fā)現(xiàn)了天生的良知，變成一個(gè)很孝順的媳婦了。這就是這位翁姑，以他的慈悲心，把那個(gè)不孝媳婦的驕慢刀杖折斷了。

　　辛二 能脫鬼難

　　若三千大千國(guó)士，滿(mǎn)中夜叉、糶剎，欲來(lái)惱人，聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害。

　　‘三千大千國(guó)土’：是一佛所教化的世界。這三千大千國(guó)土的算法，是一個(gè)須彌山，一對(duì)日月。須彌山外有七重香水海，七重金山。須彌山的四面是四大部洲，上面是六欲天。這樣的一個(gè)日，一個(gè)月，一個(gè)四大部洲，一個(gè)六欲天，是一個(gè)‘小世界’合一千個(gè)‘小世界’，叫做‘小千世界’，為色界初禪天所蓋覆。合一千個(gè)‘小千世界’，叫做‘中千世界’，為色界二禪天所蓋覆。合一千個(gè)‘中千世界’，叫做‘大千世界’，為色界三禪天所蓋覆。因?yàn)橛行≈写笕齻�(gè)千，所以叫做‘三千大千世界’。

　　‘滿(mǎn)中夜又、羅剎’：‘滿(mǎn)中’是充滿(mǎn)其中。三千大千國(guó)土之中，充滿(mǎn)著夜叉和羅剎，叫做滿(mǎn)中夜叉、羅剎。‘夜叉’是梵語(yǔ)，譯為‘疾捷’，是飛行輕快的惡鬼。‘羅剎’也是梵語(yǔ)，譯為‘暴惡’或‘非天’，也是食人的惡鬼。

　　‘欲來(lái)惱人’：是上面所說(shuō)的夜叉、羅剎之類(lèi)，要來(lái)惱害人類(lèi)的意思。

　　‘聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者’；這句話(huà)是說(shuō)，那些惡鬼聽(tīng)到被害的人，稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)。

　　‘是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害’：‘是諸惡鬼’是那些欲來(lái)惱人的夜叉、羅剎鬼。‘尚不能以惡眼視之’，是那些惡鬼，尚且不能用它的惡眼來(lái)看你。‘況復(fù)加害’，是何況能加害于你。

　　鬼有報(bào)得的五種神通，它們的勢(shì)力是很大的。如果三千大千世界都充滿(mǎn)著夜叉、羅剎鬼的話(huà)，豈不是變成了很可怕的鬼世界嗎？但不要害怕，縱使真的世界中都充滿(mǎn)著兇惡的鬼，只要你肯一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)，那些惡鬼，不但不敢來(lái)惱害，而且不敢用它的惡眼來(lái)看你呢！

　　佛祖統(tǒng)記載：梁朝的慧簡(jiǎn)禪師，是一位精修戒律的修行人。在荊州廳有別齋三間，鬼怪很多，普通的人都不敢進(jìn)去，唯有慧簡(jiǎn)禪師能居住�；酆�(jiǎn)禪師居住于那三間別齋的初夜，看到一個(gè)人，穿黑衣服而沒(méi)有眼睛，從壁中跑出來(lái)，倚在門(mén)上�；酆�(jiǎn)禪師心里知道是鬼怪出現(xiàn)，就很虔誠(chéng)稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)。過(guò)了一會(huì)，那個(gè)鬼怪就入于壁內(nèi)，隱而不見(jiàn)了。慧簡(jiǎn)禪師，一點(diǎn)也不害怕，仍和平常一樣，起來(lái)禮佛誦經(jīng)。第二日的晚間，夢(mèng)見(jiàn)有人對(duì)禪師說(shuō)，我是從漢朝末年就住在這里，已經(jīng)有數(shù)百年了，都不容允他人住在這里，因?yàn)槎U師是一位誠(chéng)實(shí)而又戒律清凈的好人，所以特別容許禪師住在這里的。這則因緣，一方面是說(shuō)明慧簡(jiǎn)禪師戒行所感，一方面也是說(shuō)明觀音菩薩不思議感應(yīng)的道理。

　　在這世界中，鬼神確實(shí)很多，只是不容易被我們發(fā)見(jiàn)而已。但是除了鬼道的鬼神之外，還有一種無(wú)形相的惡鬼。這無(wú)形相的惡鬼是什么呢？就是祟，象征人類(lèi)不正當(dāng)不光明的心地。在這道德淪亡的現(xiàn)實(shí)世界里，人們的內(nèi)心都充滿(mǎn)著奸詐、陰險(xiǎn)、毒辣種種黑暗的心理，這和充滿(mǎn)著夜叉羅剎的鬼世界有甚么差別呢？在這世界里不是處處充滿(mǎn)著殘忍、斗爭(zhēng)、殺害的觸目驚心恐怖現(xiàn)象嗎？我們處在這種人鬼混亂的世界里，時(shí)時(shí)處處都有被害之可能，真是既苦惱又危險(xiǎn)，但我們只要能專(zhuān)心持念觀音菩薩的圣號(hào)，那些奸詐、陰險(xiǎn)的人，也就不敢用毒辣的手段來(lái)加害我們了。

　　辛三 能脫囚難

　　設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱(chēng)觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

　　這段文是說(shuō)明稱(chēng)念觀音菩薩的圣號(hào)，能夠脫離囚系之難。

　　‘設(shè)復(fù)有人’：是假設(shè)再有一類(lèi)，前生種了囚系之因，今生應(yīng)該要受囚系業(yè)報(bào)的人。

　　‘若有罪，若無(wú)罪’：或者他是真的違犯國(guó)法，而有罪的，叫做‘若有罪’。或者他是沒(méi)有違犯國(guó)法，而是被陷害的，所以叫做‘若無(wú)罪’。

　　‘杻械枷鎖’：‘杻’是手栲，‘械’是腳鐐，以木架架于頭部叫做‘枷’，以鐵煉系縛身體叫做‘鎖’，這些東西都是刑罰的工具。

　　‘檢系其身’：‘檢’是檢束，‘系’是系縛。以上所說(shuō)的杻械枷鎖等等刑具，束縛于身體，叫做‘檢系其身’。

　　‘稱(chēng)觀世音菩薩名者’：被杻械枷鎖所囚禁的人，如果能夠稱(chēng)念觀世音菩薩的名號(hào)，就能夠承蒙菩薩的救脫了。

　　‘皆悉斷壞，即得解脫’：被束縛在身上的杻械枷鎖，統(tǒng)通都會(huì)斷壞，即時(shí)就能得到解脫被囚禁的災(zāi)難。

　　身體受這些刑具的人，有的是觸犯國(guó)家法律，罪有應(yīng)得，但也有無(wú)辜受害的；罪有應(yīng)得的，是今生的惡業(yè)所感，無(wú)辜被陷害的，是前生所造的惡業(yè)所感。但無(wú)論罪之有無(wú)，只要他能夠稱(chēng)念觀音菩薩的圣號(hào)，他所檢系在身上的杻械枷鎖，仗著觀音菩薩威德神通的力量，都會(huì)斷壞，而得到解脫。

　　在這里或者有人會(huì)懷疑說(shuō)，國(guó)家制定刑法，是用以懲誡惡人的。沒(méi)有罪而被陷害囚系的，菩薩來(lái)解救他，固然是很對(duì)的，如果菩薩去救那些有罪的人，使其免受刑法之難，這豈不是縱惡而殃累善良嗎？豈不是破壞國(guó)家的綱紀(jì)，擾亂社會(huì)秩序嗎？但應(yīng)當(dāng)要知道，彌天的大罪，擋不住一個(gè)悔字。雖然有罪而被囚禁，既然能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，這個(gè)人已經(jīng)有反悔之心；有悔過(guò)之心就是好人，所以他如果因稱(chēng)念圣號(hào)而脫離災(zāi)難，此后自然可以感化為善，改往修來(lái)了。這樣的話(huà)，菩薩是感化罪人改惡為善，絕對(duì)沒(méi)有縱惡殃民，壞亂綱紀(jì)的道理。

　　法苑珠林記載：晉朝有一位竇傳者，是河內(nèi)人。在永和七年，為高昌步卒呂護(hù)所俘虜，同伴七人共系獄中，不久就會(huì)被殺了。恰巧有一位道山法師，那時(shí)正在呂護(hù)的軍營(yíng)中，道山法師和竇傳相識(shí)，他聽(tīng)說(shuō)竇傳被禁，就去探視他。竇傳一見(jiàn)道山法師，就哭著說(shuō)，我的生命在頃刻間，法師能救我嗎？道山法師說(shuō)：你不必焦急，只要至心稱(chēng)念觀世音菩薩，必定有感應(yīng)的。竇傳就默念觀音圣號(hào)三晝夜，身上所系的枷鎖自然解開(kāi)。竇傳想：我的枷鎖雖然脫落了，但同伴的人還是在監(jiān)禁中，怎么忍心舍他們而去。于是又求菩薩加被，并勸同伴的人，一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)，結(jié)果同伴者的刑具也都解開(kāi)，才得一齊逃離這不幸的遭遇。他們各各回到家里以后，都很恭敬的信仰觀音菩薩，而成為虔誠(chéng)的佛教信徒呢！

　　以上所說(shuō)的是有形的枷鎖，但是還有一種是沒(méi)有形相的枷鎖。這沒(méi)有形相的枷鎖，就是名利恩愛(ài)。世間人都是被這些名利恩愛(ài)的枷鎖束系得不能自由。常常聽(tīng)到一般在家學(xué)佛的人說(shuō)：噯喲！我現(xiàn)在的事業(yè)又?jǐn)U張了，忙得連拜佛的時(shí)間都沒(méi)有了，這就是被名利的枷鎖所束系了�；蛘哂行├蠇D人家說(shuō)，最近家里的媳婦，生了一個(gè)可愛(ài)的孫子，為著要幫忙照顧他，所以就顧不得拜佛聽(tīng)經(jīng)了，這就是被恩愛(ài)的枷鎖所縏了�？墒鞘篱g的恩愛(ài)，能當(dāng)做逃過(guò)閻王關(guān)的護(hù)身符嗎？陽(yáng)世的名利，能夠帶到陰間享受嗎？到頭來(lái)，這世間的名利恩愛(ài)，一樣也帶不去，唯有業(yè)隨其身而已！為了逃脫無(wú)常的生死關(guān)，應(yīng)該要虔誠(chéng)稱(chēng)念觀音圣號(hào)。念圣號(hào)的心懇切，名利恩愛(ài)的心就會(huì)淡薄，這樣才能脫離無(wú)形的杻械枷鎖！

　　辛四 能脫賊難

　　若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中怨賊。有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏，施于眾生，汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人聞，俱發(fā)聲言：南無(wú)觀世音菩薩。稱(chēng)其名故，即得解脫。

　　這科的文是說(shuō)明觀音菩薩，能救脫賊難的文。

　　‘若三千大千國(guó)土’：‘若’字是假使的意思。‘三千大千國(guó)土’是一佛所教化的區(qū)域。這在能脫鬼難科中，已經(jīng)有詳細(xì)的解釋。

　　‘滿(mǎn)中怨賊’：是三千大千國(guó)土之中，充滿(mǎn)著怨賊。害命叫做‘怨’，謀財(cái)叫做‘賊’，既奪取財(cái)物。又殺害生命的惡賊，叫做‘怨賊’。

　　‘有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路’：‘商主’是做生意的主腦者、好比現(xiàn)在的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理或商團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)之類(lèi)。‘將諸商人’的‘將’字是帶領(lǐng)的意思。帶領(lǐng)著很多商人，叫做‘將諸商人’。‘赍持重寶’是拿著很貴重的寶物，‘經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路’是經(jīng)過(guò)充滿(mǎn)著怨賊的危險(xiǎn)道路。

　　‘其中一人，作是唱言’：諸善男子！勿得恐怖：在這許多商人之中，有一個(gè)人就很大聲的這樣的說(shuō)：諸位善信的男子呀！你們不要恐怖了。

　　‘汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)’：他們經(jīng)過(guò)了充滿(mǎn)怨賊的道路，真是恐怖極了，為什么說(shuō)不要恐怖呢？其實(shí)到這個(gè)時(shí)候，恐怖也是沒(méi)有用的，那末怎么辦呢？那一個(gè)人又說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)要一心一意的稱(chēng)念觀音菩薩的名號(hào)呀！

　　‘是菩薩能以無(wú)畏，施于眾生’：‘是菩薩’是指這位觀世音菩薩。‘無(wú)畏’是無(wú)畏布施，這是布施的第三種，有人在受他人欺凌，精神上受著恐怖的時(shí)候，能解除他受欺凌的恐怖，使其精神上得到安慰的，就是無(wú)畏布施的法門(mén)。觀音菩薩能以十四種無(wú)畏力，使眾生遠(yuǎn)離恐怖的心理，叫做‘能以無(wú)畏，施于眾生’。這句話(huà)是，其中一人，叫大家不要恐怖的所以然。

　　‘汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷?rsquo;：為甚么其中有一人，叫大家要一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)呢？他又說(shuō)：你們?nèi)绻�能稱(chēng)念觀音菩薩的名號(hào)，雖然在這怨賊的危險(xiǎn)中，也能夠得到解脫的緣故啊！

　　‘眾商人聞，俱發(fā)聲言’：南無(wú)觀世音菩薩：‘眾商人’是那些拿著重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路的商人。‘俱發(fā)聲言’：是大家都發(fā)出聲音。因?yàn)樗麄儙е�重寶，�?jīng)過(guò)危險(xiǎn)的道路，正在恐怖萬(wàn)分的時(shí)候，其中有一個(gè)人高聲唱說(shuō)：你們要一心念觀音圣號(hào)，就能得到解脫。這些商人，都聽(tīng)到他所高唱的話(huà)，于是大家，為了脫險(xiǎn)，都異口同音稱(chēng)念：南無(wú)觀世音菩薩。

　　‘稱(chēng)其名故，即得解脫’：因?yàn)檫@些商人，都稱(chēng)念觀音菩薩名號(hào)的緣故，所以即時(shí)就解脫了怨賊的災(zāi)難！

　　在這個(gè)充滿(mǎn)著怨賊的危險(xiǎn)環(huán)境里，有一個(gè)富有的巨商，率領(lǐng)著很多商人，并且?guī)е�一大批貴重的東西，要經(jīng)過(guò)一段很危險(xiǎn)的道路。在這種情形之下，難免被怨賊謀財(cái)害命的，真是太危險(xiǎn)了。當(dāng)眾商人正在萬(wàn)分恐怖的時(shí)候，其中如果有一個(gè)平日有信仰觀音菩薩的人，對(duì)大眾高聲的說(shuō)：諸位不要恐懼，大家應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)。這位菩薩能以無(wú)畏，布施給我們，你們?nèi)绻�能稱(chēng)念觀音名號(hào)，在遭遇怨賊時(shí)就能得到解脫，而能安然經(jīng)過(guò)這危險(xiǎn)的道路��！當(dāng)時(shí)這些商人，都聽(tīng)他的話(huà)，真的大家都稱(chēng)念觀音菩薩的名號(hào)。因?yàn)樗麄兌寄钣^音名號(hào)，蒙受菩薩無(wú)畏施的神力感應(yīng)，果然都解脫怨賊之難了。

　　諦閑大師的普門(mén)品講義記載：民國(guó)十七年二月廿八日夜，上海天潼路蔡仁茂玻璃店的主人蔡仁初，被土匪綁去。因?yàn)樗�是觀音菩薩的信仰者，所以就默念觀音圣號(hào)，祈求免除災(zāi)難。果然得到菩薩的冥中加被，起初是土匪汽車(chē)的輪胎爆破，繼即汽油發(fā)火。土匪恐怕事情暴露，就要逃走，但不能達(dá)成劫奪的目的，心恨蔡仁初，就開(kāi)槍打蔡仁初，可是打了三槍?zhuān)�仁初恰好跳了三次，所以都沒(méi)有受傷。結(jié)果土匪逃走，仁初安然回家。這就是證明一心稱(chēng)念圣號(hào)的效力是迅速而確實(shí)的！

　　上面所說(shuō)的是外來(lái)怨賊的侵?jǐn)_，可是還有內(nèi)在無(wú)形的怨賊。內(nèi)在無(wú)形的怨賊，就是內(nèi)心的煩惱。這內(nèi)在的煩惱賊，比外來(lái)的怨賊，更利害更可怕。因?yàn)橥鈦?lái)的怨賊，只是劫奪身外的財(cái)物，傷害假合的色身生命，其所受害，只是今生一世。可是煩惱賊，不但會(huì)劫奪我們的功德法財(cái)，更會(huì)傷害我們的法身慧命，使我們生生世世沉淪生死苦海，永劫受苦，其所受害，是累生累世的。可是，當(dāng)煩惱的怨賊侵?jǐn)_我們的時(shí)候，也不必害怕，只要能一心稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就可把內(nèi)在的煩惱賊消滅了。

　　庚二 總結(jié)神力

　　無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。

　　這科是總結(jié)以上三災(zāi)四難，以顯示觀音菩薩威德神通的力量，所以科名為‘總結(jié)神力’。

　　‘無(wú)盡意’：是世尊再呼無(wú)盡意菩薩一聲，以喚起他的注意。

　　‘觀世音菩薩摩訶薩’：‘摩訶薩’是大菩薩的意思。這正是顯示觀世音菩薩，不是普通的苦薩，乃是一位具有大道心、大愿力、大慈悲、大行門(mén)、大無(wú)畏、大功德、大神通、大妙用，能夠應(yīng)化無(wú)窮，施無(wú)畏于眾生，時(shí)時(shí)處處為眾生作依怙的大慈悲圣者，所以稱(chēng)為觀世音菩薩摩訶薩。

　　‘威神之力，巍巍如是’：這是顯示菩薩的功德妙用。‘威神之力’，是威德神通的力量。‘巍巍’是高聳之貌。觀音菩薩的神通妙用，和解救眾生的種種苦難，施與眾生的恩惠，深似海，高如山，所以叫做‘巍巍’。‘如是’，指上面的三災(zāi)四難。觀音菩薩給與眾生，救苦救難的恩惠，從甚么地方可以表現(xiàn)出來(lái)呢？像上面所說(shuō)的，菩薩能救三災(zāi)四難的大無(wú)畏施就是了，所以說(shuō)：‘巍巍如是’。

　　己三 能離三毒，分二

　　庚一 別明離毒，分三

　　辛一 能離貪毒

　　若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。

　　現(xiàn)在要解釋的是，稱(chēng)念觀世音菩薩，能遠(yuǎn)離三毒的文。眾生為甚么會(huì)從無(wú)始劫以來(lái)，受生死的輪回，而有三災(zāi)四難的痛苦呢？追究他的原因，都是因?yàn)橛胸澿涟V三種根本煩惱的緣故。因?yàn)樨澿涟V的三根本煩惱，會(huì)毒死吾人的法身慧命，所以叫做三毒。

　　這‘能離三毒’的文，分為二科：一、‘別明離毒’，二、‘總結(jié)神力’。‘別明離毒’下，又分為三科：一、‘能離貪毒’，二、‘能離嗔毒’，三、‘能離癡毒’。茲解釋第一科、‘能離貪毒’的文義。

　　眾生的貪欲有貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡等等，種類(lèi)很多。但所有貪欲之中，以淫欲為最強(qiáng)盛而難斷，所以就拿淫欲來(lái)代表其他的貪欲。意思就是說(shuō)，最強(qiáng)盛而難斷的淫欲，尚可因觀音菩薩的威神之力來(lái)消滅他，何況其他的欲念呢？

　　‘若有眾生，多于淫欲’：這句話(huà)是，假若有一類(lèi)的眾生，淫欲的心特別強(qiáng)盛的意思。雖然一切眾生，都是以淫欲而正生命，所有眾生都有淫欲的貪念，但因各人的業(yè)感不同，可能有的淫欲心特別強(qiáng)盛，所以說(shuō)：‘若有眾生，多于淫欲’。

　　‘常念恭敬觀世音菩薩’：‘常念’是時(shí)刻不斷的稱(chēng)念。‘恭敬’是身體的禮貌叫做‘恭’，心理的尊重叫做‘敬’。常常稱(chēng)念觀音圣號(hào)，而且身常禮拜圣像，心常存著敬重之意，叫做‘常念恭敬觀世音菩薩。’

　　‘便得離欲’：‘便得’是就能夠的意思。多淫欲的人，如果能常念恭敬觀世音菩薩，就能夠遠(yuǎn)離淫欲之念，所以說(shuō)：‘便得離欲’。

　　男女的性欲是生死輪回的根本，學(xué)佛修行想要了生死的人，必須先斷生死根本的淫欲，但淫欲是眾生與生俱有，根深蒂固，很不容易斷除的。佛陀雖然教人修不凈觀，以對(duì)治淫欲，但淫念熾盛的人，如果修習(xí)不凈觀也無(wú)法對(duì)治的話(huà)，真是苦惱無(wú)窮，且其后患，也是不堪設(shè)想。如果受淫欲之念困擾而不能自拔的時(shí)候，唯一的辦法，就是常念恭敬觀世音菩薩了。因?yàn)槌Ｄ罟Ь从^世音菩薩，就能蒙受菩薩威德神通力的加被，使令遠(yuǎn)離淫欲的毒害。又能夠稱(chēng)念圣號(hào)，恭敬禮拜觀音圣像，自然能澄清心的染污念頭，而提高理智。理智提高，就可克服欲念了，所以果能常念恭敬觀世音菩薩的話(huà)，由于菩薩神力的加被，和自心理智的提高，就可遠(yuǎn)離淫欲之念了。

　　淫欲之害，輕者損害身體，喪失道德，重者亡軀失命，且會(huì)招感來(lái)世妻不貞良，眷屬乖離的果報(bào)。尤其慘重的是，可能墮地獄受銅柱鐵床，寒冰凍裂的苦報(bào)，豈不可怕呢？如果知道怖畏，就得常念恭敬觀音菩薩，以念力而對(duì)治淫心，用慧劍來(lái)斬除我愛(ài)的羅網(wǎng)了。

　　辛二 能離嗔毒

　　若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。

　　三毒的第二是‘嗔恚’。‘嗔恚’是忿怒的心理，也是一種很不好的心理狀態(tài)。

　　‘若多嗔恚’：是如果有一類(lèi)的眾生，多嗔恚的心。嗔恚心也是人人都有的，但有的人嗔恚心特別大，一言不合，或一眼不順，馬上就發(fā)脾氣。所以叫做‘多嗔恚’。

　　‘常念恭敬觀世音菩薩’：常常稱(chēng)念恭敬觀世音菩薩的意思。

　　‘便得離嗔’：如果是一個(gè)多嗔恚的人，能夠常念恭敬觀世音菩薩，就可以遠(yuǎn)離嗔恚了。

　　人之所以會(huì)生起嗔恚，有三種原因：一、順理嗔，二、非理嗔，三、諍論嗔。一、‘順理嗔’，是因?yàn)闊o(wú)端受害，或他人無(wú)理欺凌，故意中傷破壞自己的聲譽(yù)地位，甚至損傷自己身體，或剝奪所享受之物，所以就大發(fā)脾氣。這是他人先找到自己頭上來(lái)，會(huì)發(fā)脾氣是人之常情。因?yàn)榘l(fā)脾氣發(fā)得有理，所以名為‘順理嗔’。二、‘非理嗔’，他人沒(méi)有事先來(lái)惹我們，卻無(wú)端自發(fā)脾氣，或者明知自己不對(duì)，而大發(fā)雌威，先發(fā)制人，就大動(dòng)肝火，這都是拂乎人情的。因?yàn)榘l(fā)脾氣發(fā)得沒(méi)有道理，所以名為‘非理嗔’。三、‘諍論嗔’，這是由于言論所起的，或者是起于閑談，或者是起于辯論。在辯論道理的時(shí)候，往往看到雙方各各堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，爭(zhēng)執(zhí)不休，結(jié)果弄得大發(fā)脾氣，不歡而散。有的在茶余飯后，相對(duì)閑談，但聊天到彼此見(jiàn)解不能一致，就會(huì)發(fā)出相反的言語(yǔ)，于是互相諍論，結(jié)果惹起火來(lái)了，可能還會(huì)大打出手呢？這些由諍論，所起的嗔心，都名為‘諍論嗔’。無(wú)論是順理嗔、非理嗔，或者諍論嗔，都是會(huì)導(dǎo)致禍害的，如果嗔恚熾盛，無(wú)法禁制的話(huà)，其所受害輕的會(huì)傷感失和，重的會(huì)忘掉自身的利害，六親不認(rèn)，而且會(huì)招致來(lái)生被人惱害的果報(bào)，尤其嚴(yán)重的會(huì)墮落地獄，備受刀山劍樹(shù)，剉刺槌擊的果報(bào)，豈不可怕呢？

　　從前在一個(gè)小池里，有一只烏龜，因?yàn)樘鞖饩煤挡挥�，水池中的水一日一日的減少，不久就會(huì)干枯了。如果池水干枯，這只烏龜?shù)纳�命也就完了，所以這只烏龜，急得像熱鍋蓋上的螞蟻一樣。就在這個(gè)時(shí)候，飛來(lái)兩只雁鳥(niǎo)，烏龜向雁鳥(niǎo)求援了，它要求雁鳥(niǎo)把它帶到有水的地方去。這兩只好心的雁鳥(niǎo)也答應(yīng)了，它們隨即飛到附近的樹(shù)林，檢來(lái)一支樹(shù)枝，對(duì)烏龜說(shuō)：你用嘴咬著這支樹(shù)枝的中央，我們各咬一邊，就可以把你帶到有水的地方去，但有一個(gè)條件，就是我們?cè)陲w的時(shí)候，你要把嘴咬緊，不能講話(huà)。烏龜聽(tīng)到雁鳥(niǎo)要帶它到有水的地方，真是歡喜極了。它就咬在樹(shù)枝的中間，讓兩只雁鳥(niǎo)帶它飛上天空。但當(dāng)它們飛到一個(gè)村莊上空的時(shí)侯，被一群小孩看到了。這群小孩大聲的叫道：噯喲！你們看！那一只烏龜被雁鳥(niǎo)捉去了。烏龜聽(tīng)了這種話(huà)，很是生氣，它想：我是要雁鳥(niǎo)帶我到有水的地方，怎么說(shuō)我被雁鳥(niǎo)捉去了呢？于是越想越生氣，它再也不能忍受了，它想如果不和他們辯個(gè)明白，豈不白白被他們侮辱了，于是，它開(kāi)口說(shuō)話(huà)了。但當(dāng)烏龜開(kāi)口要說(shuō)話(huà)的時(shí)候，嘴巴一松，離開(kāi)了樹(shù)枝，就從天空掉下來(lái)，跌得粉身碎骨，一命嗚呼！

　　從這則故事，我們就可以知道，嗔恚不能忍辱的害處是何等的嚴(yán)重！經(jīng)上說(shuō)：一念嗔�；穑�焚燒功德林。嗔恚之火，確實(shí)是修學(xué)佛法的大敵。但只要我們時(shí)時(shí)刻刻稱(chēng)念恭敬觀音菩薩，就可以念力來(lái)制伏嗔心，仗著菩薩的慈風(fēng)，來(lái)消除我人心中的嗔恚熱惱，而得遠(yuǎn)離嗔恚了。

　　辛三 能離癡毒

　　若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

　　這段文是說(shuō)明觀世音菩薩，能消除眾生的愚癡的道理。

　　‘若多愚癡’：‘愚癡’是愚蠢癡呆，心地昏暗，不明事理的意思。這愚癡就是無(wú)明煩惱。無(wú)明有迷事的無(wú)明和迷理的無(wú)明。迷事的無(wú)明，是由于事相而起的迷惑。諸如：以苦為樂(lè)，以無(wú)常為常，以無(wú)我為我，以不凈為凈，顛倒因果是非邪正，障礙真諦妙理，這就是迷事的無(wú)明。迷理的無(wú)明，是由于理性而起的迷惑。諸如：不識(shí)真心，不明自性，不達(dá)中道，障礙中道實(shí)相真理的，就是迷理的無(wú)明。無(wú)論是迷理無(wú)明和迷事無(wú)明，都是一切憂(yōu)患的根本。貪和嗔的煩惱，乃至其他的枝末煩惱，都是由無(wú)明所起。它是一切煩惱，一切生死，一切痛苦的根本，所以在十二因緣中無(wú)明排在第一支。要滅除苦惱，就得從苦的根源——無(wú)明——斷除，這才是斬草除根的辦法。愚癡的無(wú)明，是人人都有的，但有的愚癡心特別重，所以叫做‘多愚癡’。

　　‘常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡’：如果多愚癡的人，常念恭敬觀世音菩薩的話(huà)，就能夠遠(yuǎn)離愚癡了。

　　多愚癡的人，迷了正知見(jiàn)，起邪分別，事理錯(cuò)亂，邪正顛倒，就好像迷失了指南針的船只，在大海中摸索，將有觸礁沉舟的災(zāi)難。又好像瞎子行路，不能辨識(shí)道路的好壞，將有墮坑落塹的災(zāi)殃，豈不危險(xiǎn)！本來(lái)佛教有因緣觀是對(duì)治愚癡的，但愈是愚癡，愈是不能修觀，那就只好專(zhuān)心一意稱(chēng)念觀音圣號(hào)了。如果能常念恭敬觀世音菩薩的話(huà)，一方面由菩薩威神力的加庇，一方面由自己的正念來(lái)敵破邪執(zhí)，由正念的慧日照耀心地的時(shí)侯，心中的迷云，就能消散了。

　　傳說(shuō)從前有一個(gè)小沙彌，非常的愚蠢，他的師父教他的經(jīng)典，他不但不能了解經(jīng)中的道理，連字音都沒(méi)有辦法記著，他的師父也想不出好辦法來(lái)教化這個(gè)愚癡的徒弟，后來(lái)就教他稱(chēng)念和禮拜觀世音菩薩。每天晚上，以一支香的時(shí)間為限，并且到時(shí)間，要聽(tīng)到他師父搖鈴的聲音，才能休息。這個(gè)小沙彌，人雖然很愚癡，卻也很忠直。他就依照師父所限定的，每天不斷的禮拜觀音菩薩。就這樣的拜了三年，有一天晚上，他的師父竟忘記了搖鈴，但說(shuō)來(lái)奇怪，當(dāng)小沙彌禮念一支香的時(shí)候，鈴子不搖自響，小沙彌以為是師父搖鈴叫他休息，他就去休息了。次日早晨，他的師父一覺(jué)醒來(lái)，想起昨夜忘記搖鈴，小沙彌可能還在那里拜菩薩呢？于是趕快跑到大殿一看，卻沒(méi)有看到小沙彌在拜，就到小沙彌的寮房，責(zé)備小沙彌不應(yīng)該沒(méi)有聽(tīng)到搖鈴聲，擅自去睡覺(jué)。小沙彌辯解說(shuō)：師父昨夜也和平常一樣搖了鈴，我才去睡覺(jué)呀！這位師父覺(jué)得很奇怪，于是，那一天晚上故意不搖鈴，到時(shí)候注意其動(dòng)靜，果然鈴會(huì)自響。這是小沙彌禮念觀音圣號(hào)，精誠(chéng)所感。自是以后，這位小沙彌，大開(kāi)智慧，凡所有一切經(jīng)典，不教自通，且一旦看過(guò)的經(jīng)文，都不會(huì)忘記。由此可知，觀音菩薩威德神通的力量是何等的不可思議！

　　庚二 總結(jié)神力

　　無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念！

　　這段文是說(shuō)明，稱(chēng)念觀音圣號(hào)，能離三毒之后，作一個(gè)結(jié)束，顯示觀音菩薩的神通妙用，并勸勉眾生，應(yīng)該要常念恭敬觀音菩薩。

　　‘無(wú)盡意’：是世尊說(shuō)法說(shuō)到這里，再招呼無(wú)盡意菩薩一聲，以喚起他的注意。

　　‘觀世音菩薩，有如是等大威神力’：‘如是’是指上面所說(shuō)，觀音菩薩能離眾生貪嗔癡三毒煩惱的不思議妙用。‘等’是等及其他——包括上面的三災(zāi)四難，以及所有的災(zāi)難等等。‘威神力’是威德神通的力量。菩薩的威德勢(shì)力，是能降伏一切，而不被一切所屈撓。菩薩的神通妙用，是不可測(cè)度的，所以叫做‘大威神力’。觀音菩薩，有像上面所說(shuō)，能拔眾生貪嗔癡的根本煩惱。你看，他的威德神通的力量，是何等的偉大呢！

　　‘多所饒益’：‘饒益’是禮饒利益。‘多所饒益’是很多的利益的意思。觀音菩薩的威德神通力量，能拔眾生三毒深根，能除眾生的三災(zāi)、四難。其對(duì)眾生的利益，既能夠解脫眾生現(xiàn)生的災(zāi)難，又能使眾生，遠(yuǎn)離未來(lái)生死的苦報(bào)。其對(duì)眾生的利益，真是太多了。

　　‘是故眾生，常應(yīng)心念’：‘是故’是因?yàn)橛^音菩薩有大威神力，多所饒益于眾生的緣故。‘眾生’，近指六道中的眾生，遠(yuǎn)賅九法界的眾生。‘常應(yīng)心念’，是常常應(yīng)該在內(nèi)心稱(chēng)念觀音圣號(hào)，‘是故’與‘常應(yīng)’是勸勉之詞，‘心念’二字是稱(chēng)念的工夫。稱(chēng)念觀音圣號(hào)，必須發(fā)自?xún)?nèi)心，如果像小沙彌念經(jīng)一樣‘有口無(wú)心’，那是不能得到感應(yīng)的。

　　世尊講到這里，又呼一聲無(wú)盡意，接著說(shuō)：因?yàn)橛^音菩薩，有像上面所說(shuō)的大威德神通的力量，對(duì)于眾生的利益很多，所以眾生，常常應(yīng)該發(fā)出虔誠(chéng)的心，一心專(zhuān)意，稱(chēng)念觀音圣號(hào)呀！

　　己四 能應(yīng)二求，分二

　　庚一 別明應(yīng)求，分二

　　辛一 求男得男

　　上面將觀音菩薩，‘能離三毒’文中的意義解釋好了，現(xiàn)在接著要解釋‘能應(yīng)二求’文中的意義。‘能應(yīng)二求’下，又分二科：一、‘別明應(yīng)求’，二、‘總結(jié)神力’。‘別明應(yīng)求’下，又分為二科：一、‘求男得男’，二、‘求女得女’。茲解釋第一科‘求男得男’文中的意義。

　　若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。

　　這段文是說(shuō)明觀世音菩薩，不但能救濟(jì)眾生的三災(zāi)、四難和三毒的苦惱，而且也能使祈求子息的婦女，滿(mǎn)其所愿。

　　‘若有女人’：‘若有’是如果有的意思。‘女人’是指已經(jīng)出閣的婦女。

　　‘設(shè)欲求男’：‘設(shè)欲’是假設(shè)想要的意思。‘求男’是希求有個(gè)男孩子。世間的婦女，如果沒(méi)有生育男孩的，就希求能生得一個(gè)男孩子。

　　‘禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩’：‘禮拜’是以身體來(lái)頂禮。‘供養(yǎng)’是以香花茶果等物質(zhì)來(lái)供奉，或者在三寶門(mén)中執(zhí)役效勞。世間的婦女，如果希求生個(gè)男孩，就得禮拜供養(yǎng)這位大慈大悲的觀世音菩薩。

　　‘便生福德智慧之男’：‘便生’是就會(huì)生的意思。‘福德’的‘福’是福報(bào)，‘德’是善行，修善行所得到的福利，叫做‘福德’。‘智慧’是‘愚癡’的反面。禮拜觀世音菩薩，就會(huì)誕生一個(gè)既有福德，又有智慧的男孩，所以說(shuō)‘便生福德智慧之男’。

　　世間的人們，無(wú)論男女，都很注重生育子女，以傳宗接代的，因?yàn)檫@是人倫的俗習(xí)呀！尤其婦女家，對(duì)于求子的心，比較男人還要急切。因?yàn)樯頌閶D女而不會(huì)生育，就有三種痛苦：一、為丈夫所輕視拋棄；二、為翁姑所嫌；三、為鄰近婦人所譏笑。因?yàn)閶D女家，求子的心比較急切，所以在這里單指女人求子嗣來(lái)說(shuō)。而必定要求男者，因?yàn)榧覠o(wú)男兒，就有：一、年老無(wú)人服侍，二、家業(yè)無(wú)人付囑，三、身后宗嗣斷絕等三種可畏的事。所以沒(méi)有生育男孩的婦女，就希望能誕生一個(gè)男孩。

　　釋尊告訴無(wú)盡意菩薩說(shuō)：如果有婦女家，想要求得一個(gè)男兒，只要他肯禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，菩薩就能滿(mǎn)他所愿，而生一個(gè)男兒了�？墒侨绻�生一個(gè)平平凡凡的男兒，并不足為奇，所可貴的是，求觀音菩薩所生的男兒，是有福德、有智慧的男兒呢！有福德就富而且賢，有智慧就是貴而且哲，四美具足，可以說(shuō)是世間上稀奇少有的男子了。

　　生在世間上做人，如果但有福德而沒(méi)有智慧，就是癡福。有一種人，生來(lái)很有福報(bào)，人也良善，可是生得不聰明，這是癡福。有的雖然很聰慧，可是缺乏了道德心，又沒(méi)有福報(bào)，雖有滿(mǎn)胸的希望和計(jì)劃，卻一事不成，這更是人生的缺陷。觀音菩薩能將�；�雙全的男子，賜給沒(méi)有兒子的婦女，由此可見(jiàn)，菩薩對(duì)眾生的恩惠，是山高海深，無(wú)窮無(wú)盡的。

　　據(jù)現(xiàn)果隨錄記載：在清朝初的時(shí)候，有一位譚憲卿，是一位很富有的長(zhǎng)者，因?yàn)樗麄?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻到了半老的時(shí)候，還沒(méi)有子女，所以族親們爭(zhēng)著要分他的財(cái)產(chǎn)，憲卿為此而困擾不甘。于是，費(fèi)了五千金，設(shè)大悲懺壇，禮拜大悲懺四十九日，以此功德，祈求觀音菩薩賜與子息。果蒙菩薩的感應(yīng)，當(dāng)年妾遂生一子。他的妻兒又發(fā)心捐舍一千金，修建白衣閣，過(guò)了沒(méi)有多久的時(shí)間，也生一子。這就是觀音菩薩，能應(yīng)求子的婦女，賜與子息的證明。

　　辛二 求女得女

　　設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。

　　這段文是說(shuō)明觀音菩薩，能應(yīng)無(wú)女兒眾生的要求，而賜與女兒的意思。

　　‘設(shè)欲求女’：‘設(shè)欲’是假設(shè)想要的意思。‘求女’是希求有個(gè)女孩子。世間的婦女，如果沒(méi)有生育女孩的，就希求能生得一個(gè)女孩子。

　　‘便生端正有相之女’：‘便生’是就會(huì)生的意思。‘端正’是端莊正經(jīng)，揀別不是嬌慢慣養(yǎng)之類(lèi)，這是約貞靜嫻淑的品德說(shuō)的。‘有相’是有好的相貌。如果沒(méi)有女兒的婦女家，想要求得女兒，就會(huì)生得一個(gè)端正有相的女兒。在這句的上面，應(yīng)該要有‘禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩’一句，在這里所以省略者，是鳩摩羅什法師譯法的巧妙。

　　‘宿植德本，眾人愛(ài)敬’：‘宿植’是宿世所植。‘德本’是善行的因。憑什么會(huì)轉(zhuǎn)生為端正有相之女呢？這是因?yàn)榍吧�種了善行之因所致呀！‘愛(ài)敬’是被人看了，既愛(ài)而且敬。愛(ài)敬就是雖然被人看了，會(huì)生起親愛(ài)的心理，但不敢隨便干犯她。

　　依世俗來(lái)說(shuō)，男承內(nèi)嗣，女結(jié)外親。如果只有男孩而無(wú)女兒，也是美中不足之事，所以女兒雖屬半子，也有祈求者。而沒(méi)有女兒的人們，只要他們肯禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，菩薩就會(huì)滿(mǎn)其所愿，而賜與女兒。而且其所賜與的女兒，不是平庸的女兒，而是一個(gè)品德端正，形相尊貴的女兒。這是一個(gè)使人既親愛(ài)又敬畏的女兒呀！如果但使人愛(ài)而不敬的話(huà)，就是雖然有端妍之貌，而無(wú)福德之相。如果只有使人敬而不愛(ài)的話(huà)，就是雖然有福德之相，而沒(méi)有端妍之貌。能夠使人見(jiàn)了生起亦愛(ài)亦敬的心理，必是福德智慧都具足的人，這是宿世培植眾德之因所致��！

　　己二 緣結(jié)應(yīng)求

　　無(wú)盡意，觀世音菩薩，有如是力。若有眾生，恭敬禮拜

　　觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。

　　這段文是總結(jié)二應(yīng)求的文，以顯示觀音菩薩威德神通的力量，和眾生所得到的利益，并勸勉眾生受持觀音圣號(hào)。

　　‘無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是力’：‘無(wú)盡意’是釋尊開(kāi)示了觀音菩薩能應(yīng)二求的道理以后，又呼無(wú)盡意菩薩一聲，以喚起無(wú)盡意菩薩，其實(shí)也是喚起法華會(huì)上聽(tīng)經(jīng)大眾的注意。‘如是’二字是指法之詞，是指上面求男得男，求女得女的意思。觀世音菩薩有能滿(mǎn)足世界人類(lèi)，求男得男，求女得女愿望的神通力量，所以說(shuō)：‘觀世音菩薩，有如是力’。

　　‘若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐’：‘若有眾生’是如果有一類(lèi)的眾生——是有宿世的善根，而且和觀世音菩薩有緣的眾生。‘恭敬’二字的解釋?zhuān)�是自己謙遜退讓為‘恭’，推崇他人智慧道德為‘敬’。‘禮拜’是將恭敬的心意，表現(xiàn)在身體外表的行為上，其最恭敬的是，五體投地的致敬方式。恭敬觀音菩薩是意業(yè)的虔誠(chéng)，禮拜觀音菩薩是身業(yè)的虔誠(chéng)，稱(chēng)念觀音菩薩是口業(yè)的虔誠(chéng)。但這三業(yè)是以意業(yè)為主，所以無(wú)論是禮拜或稱(chēng)念，必須心存恭敬，才能得到感應(yīng)道交的效用。‘唐捐’的‘唐’是‘徒’或‘空’，‘捐’是棄的意思。所做的事，徒勞無(wú)益叫做‘唐捐’。恭敬禮拜觀音菩薩的功德，不會(huì)徒勞無(wú)補(bǔ)，其福報(bào)不會(huì)虛無(wú)縹緲，叫做‘福不唐捐’。

　　‘是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)’：‘是故’，是因?yàn)楣Ь炊Y拜觀音菩薩，福不唐捐的緣故。‘皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)’是大家都應(yīng)該受持觀世音菩薩的圣號(hào)。‘受持’是不但口里稱(chēng)念圣號(hào)，更是牢牢的常常記在心里。因?yàn)楣Ь炊Y拜觀世音菩薩福不唐捐，所以釋尊開(kāi)示說(shuō)：‘世間的眾生都應(yīng)該受持觀世音菩薩的圣號(hào)’。

　　釋尊向無(wú)盡意菩薩，開(kāi)示觀音菩薩能應(yīng)二求的道理之后，又呼一聲無(wú)盡意菩薩說(shuō)：無(wú)盡意呀！如果有眾生，能夠心存恭敬，身行禮拜觀世音菩薩的話(huà)，不但能免三災(zāi)、除四難、離三毒，乃至能滿(mǎn)二種的祈求，而且因?yàn)楣Ь炊Y拜所獲得的福報(bào)，終無(wú)虛棄。就是不禮拜，而單持名也能得到很大的福報(bào)。所以你們世間的眾生，都要受持觀世音菩薩的圣號(hào)。這正是顯示恭敬禮拜的利益，以勸勉眾生受持觀音圣號(hào)的意思。

　　己五 能得多福，分二

　　庚一 一多相較

　　上面已經(jīng)把觀音菩薩能脫四難、離三毒，應(yīng)二求的道理解釋好了，下面要解釋‘答示持名感應(yīng)’下第四科，‘能得多福’的經(jīng)文。‘能得多福’下，又分為二科：一、‘一多相較’，二、‘結(jié)顯多福’。茲解釋一、‘一多相較’的科文中的意義。

　　無(wú)盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？無(wú)盡意言：甚多！世尊。佛言：若復(fù)有人，受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異。于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡。

　　‘無(wú)盡意’：世尊要向無(wú)盡意菩薩說(shuō)明禮拜觀世音菩薩，能得多福的道理之前，又先呼無(wú)盡意菩薩一聲。

　　‘若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字’：‘受持’是口里稱(chēng)念，心內(nèi)憶持。‘六十二億恒河沙菩薩名字’是六十二億恒河沙數(shù)那么多菩薩的圣號(hào)。‘恒河’是在印度，寬四十里，長(zhǎng)一千多里的大河。恒河里面的沙，好像面粉那么細(xì)。一小撮的恒河沙，尚且不能計(jì)數(shù)，何況既寬且長(zhǎng)的恒河里面的沙呢？佛陀說(shuō)法，講到數(shù)目之多的沒(méi)有辦法計(jì)算的時(shí)侯，就以恒河的沙來(lái)作譬喻。一個(gè)恒河沙數(shù)的菩薩，已經(jīng)是太多了，何況有六十二億的恒河沙數(shù)菩薩，其數(shù)目更是多的沒(méi)有辦法計(jì)算。

　　‘復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥’：‘復(fù)’是‘又’的意思。‘盡形’是盡此身形，也就是盡此一生的意思。‘供養(yǎng)’是向三寶供奉：香、華、燈明、飲食、資財(cái)?shù)�，為之供養(yǎng)。‘飲食’是日常生活上解決饑渴的食料。‘衣服’是身體上穿以遮體的衣裳之類(lèi)。‘臥具’是睡眠所用的床鋪、被褥之類(lèi)。‘醫(yī)藥’是醫(yī)治病體的藥品。供養(yǎng)這飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，是為四事供養(yǎng)。有一類(lèi)眾生，不但受持六十二億恒河沙數(shù)菩薩的圣號(hào)，又盡他的一生，向這六十二億恒河沙數(shù)的菩薩，行四事的供養(yǎng)。所以說(shuō)：‘復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。’

　　‘于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？’：‘于汝意云何’是在你的心意怎樣？‘是善男子、善女人’是指受持六十二億菩薩名字，又盡形壽供養(yǎng)四事的善男子和善女人。‘功德’二字的解釋是，身行叫做‘功’，心行叫做‘德’。內(nèi)心有良好的美德，又能表現(xiàn)在身體上做諸善事，叫做‘功德’。‘功德多否？’是問(wèn)其所得的功德多不多。

　　‘無(wú)盡意言：甚多，世尊’：‘無(wú)盡意言’是無(wú)盡意菩薩為要回答世尊而發(fā)言。‘甚多’是很多的意思。因?yàn)槭雷鹣驘o(wú)盡意菩薩，問(wèn)起受持六十二億恒河沙菩薩名字，又盡形壽供養(yǎng)四事所得到的功德，是否很多？因此，無(wú)盡意菩薩就回答說(shuō)：世尊呀！那個(gè)人的功德是很多的了。

　　‘佛言：若復(fù)有人，受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)’：‘佛言’是釋尊又向無(wú)盡意菩薩發(fā)言開(kāi)示。‘若復(fù)有人’是如果另外有人。‘受持觀世音菩薩名號(hào)’是稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)；這句話(huà)是和‘受持六十二億恒河沙菩薩名號(hào)’的相對(duì)照。‘乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)’是說(shuō)明禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩的時(shí)間之短暫；這句話(huà)是和‘盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥’相對(duì)照的。

　　‘是二人福，正等無(wú)異’：‘是二人’是一個(gè)受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食等四事的人，和一個(gè)但受持觀音菩薩圣號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)的人。這兩個(gè)人所得的福報(bào)，叫做‘是二人福’。‘正等無(wú)異’是真正平等而沒(méi)有差別的意思。受持觀音菩薩圣號(hào)，乃至只有一時(shí)禮拜供養(yǎng)所得到的福報(bào)，和受持六十二億恒河沙數(shù)菩薩名字，盡形壽供養(yǎng)四事所得到的福報(bào)一樣而沒(méi)有差別，這正是顯示念觀世音菩薩圣號(hào)功德的殊勝。

　　‘于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡’：他們兩個(gè)人的福報(bào)，在百千萬(wàn)億劫的時(shí)間中，都不能窮盡。不能窮盡是享受不盡的意思。‘百千萬(wàn)億劫’是形容時(shí)間的長(zhǎng)久，不必當(dāng)做固定的數(shù)目。

　　‘受持六十二億恒河沙數(shù)菩薩的名字’是顯示受持菩薩圣號(hào)之多：‘盡形供養(yǎng)’是顯示供養(yǎng)時(shí)間之長(zhǎng)：‘四事供養(yǎng)’是顯示供養(yǎng)之大。‘受持觀世音菩薩名號(hào)’，是顯示所受持菩薩圣號(hào)的寡少：‘一時(shí)禮拜供養(yǎng)’，是顯示供養(yǎng)的時(shí)間的短促。有人能普遍的受持六十二億恒河沙數(shù)菩薩的名字，并且盡其一生，常以四事供養(yǎng)這么多的菩薩，他的供養(yǎng)心是何等的廣大，他的精進(jìn)心是何等的勇猛，當(dāng)然他的福報(bào)是不可思議。但為甚么受持觀世音菩薩和一時(shí)禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩所得到的福報(bào)，也一樣的大，而百千萬(wàn)億劫，享受不盡呢？我們應(yīng)該要知道，六十二億恒河沙數(shù)的菩薩雖然很多，但都是普通的菩薩，猶如一般的珠寶，而觀音菩薩早已成佛，號(hào)正法明如來(lái)，是度化眾生心懇切，倒駕慈航示現(xiàn)的菩薩，猶如摩尼寶珠。因?yàn)槟δ釋氈橐涣�，壓倒海寶千群，所以一名能等余�?hào)，猶如一粒摩尼寶珠，能勝海中眾寶一樣。

　　以上是約事相解釋?zhuān)�再進(jìn)一步，約理論來(lái)說(shuō)：觀世音菩薩和六十二億恒河沙的菩薩，都是證到真如本體的。在真如實(shí)際中，法性是平等，而沒(méi)有一多的差別的。從這法性平等的道理來(lái)說(shuō)，受持觀音一號(hào)，就等于受持六十二億恒河沙菩薩圣號(hào)一樣，所以二人的功德是正等無(wú)異。

　　又約修持的工夫來(lái)說(shuō)：學(xué)佛修行是要澄清心里的塵勞雜念的。專(zhuān)心一意單持觀音圣號(hào)的話(huà)，可把心里的塵勞雜念澄清下來(lái)，而受持或禮拜供養(yǎng)六十二億恒河沙那么多的菩薩，一會(huì)兒要念這位菩薩的圣號(hào)，一會(huì)兒要禮拜那位菩薩，一會(huì)兒要供養(yǎng)這位菩薩，一會(huì)兒又要供養(yǎng)其他的菩薩。這樣的時(shí)刻都在起分別的話(huà)，心里的塵勞，將會(huì)愈動(dòng)亂，是不能收到‘修心’的工夫的！所以受持六十二億恒河沙數(shù)菩薩圣號(hào)，不如單獨(dú)受持一位觀音菩薩的圣號(hào)呢！

　　庚二 結(jié)顯多福

　　無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。

　　這一段文是世尊將受持供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩名字，和受持觀世音菩薩的圣號(hào)，做個(gè)比較，并說(shuō)明兩者的功德沒(méi)有差別之后，再做個(gè)結(jié)論，以顯示受持觀世音菩薩的圣號(hào)，能得多福的道理。

　　‘無(wú)盡意’：世尊說(shuō)法到這里，又呼無(wú)盡意菩薩一聲，可是在法華會(huì)上的菩薩有很多，為什么不呼其他善薩的名字，而都是呼無(wú)盡意菩薩的名字呢？因?yàn)闊o(wú)盡意菩薩，是這部普門(mén)品的發(fā)起人，他是這部普門(mén)品的當(dāng)機(jī)眾的關(guān)系啊！

　　‘受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利’：這句話(huà)正是顯示受持觀世音菩薩圣號(hào)，能夠得到很多福德的道理。‘受持觀世音菩薩名號(hào)’，不但口里在念觀音圣號(hào)，更能將觀音圣號(hào)，常常牢牢的記在心里。‘得如是’是得到這樣的意思。這‘如是’二字，近指這一科‘較量功德’文中所說(shuō)：稱(chēng)念觀音圣號(hào)，其所得福德，等于受持六十二億恒河沙菩薩的洪名。遠(yuǎn)指前面諸科所說(shuō)，眾生稱(chēng)念觀音圣號(hào)的話(huà)，菩薩就能救他三災(zāi)、四難，能離三毒，能應(yīng)二求等威德神通，不可思議的意思。‘無(wú)量無(wú)邊’是無(wú)有限量和無(wú)有邊際。多的不可計(jì)算，叫做‘無(wú)量無(wú)邊’。‘福德’是福報(bào)和功德。有福報(bào)和功德的利益，叫做‘福德之利’。而受持觀音圣號(hào)，能夠得到如上所說(shuō)，很多福報(bào)功德的利益，所以說(shuō)：‘得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利’。

　　有人認(rèn)為：稱(chēng)念一菩薩圣號(hào)，不如念很多菩薩的圣號(hào)；禮拜一尊佛的圣像，不如拜很多佛的圣像；念小部經(jīng)，不如念大部的經(jīng)。甚至認(rèn)為佛菩薩固然要拜，但天公媽祖、城隍爺、福德神等等也都要拜。于是，今天念這個(gè)佛號(hào)，明天念那個(gè)佛號(hào)，今天念這部經(jīng)，明天念那部經(jīng)，今天拜佛，明天拜天公，后天拜媽祖城隍爺，弄得心里亂糟糟。這樣不但不能得到效果，反而弄得身心疲倦不安。這就是不知道修行要領(lǐng)所致。大家要知道，學(xué)佛修行是在修心，眾生的心好像猿猴野馬一樣。學(xué)佛的初步，就是要使散亂心平靜下來(lái)，然后才能修持應(yīng)該要修的法門(mén)。如果還沒(méi)開(kāi)始修持法門(mén)，就把心弄得亂糟糟，豈不是病上加病，這樣怎么能收效呢？佛陀開(kāi)示眾生念一菩薩的圣號(hào)，能與受持六十二億恒河沙菩薩名字的功德相等，正是要眾生專(zhuān)一其心，好好一門(mén)深入。所以我在這里做個(gè)結(jié)論：如果能專(zhuān)心一意的念一佛一菩薩的圣號(hào)，其所得的福德之利，是無(wú)量無(wú)邊的。反之雖然受持很多佛很多菩薩的圣號(hào)，如果心里散亂的話(huà)，其功德是有限的。假若是為貪求福德而受持很多佛菩薩圣號(hào)，其所得的福德利益更是有限了。

　　戊二 答示游化方便，分二

　　己一 當(dāng)機(jī)進(jìn)問(wèn)

　　上面已經(jīng)將世尊‘答示持名感應(yīng)’經(jīng)文中的意義解釋好了，下面接著要解釋‘答示游化方便’。所謂游化方便，是觀音菩薩隨類(lèi)現(xiàn)身，應(yīng)化在世間，教化眾生的方法。

　　‘答示游化方便’下，又分為二科：一、‘當(dāng)機(jī)進(jìn)問(wèn)’，二、‘如來(lái)詳示’。茲解釋一、‘當(dāng)機(jī)進(jìn)問(wèn)’科中的經(jīng)文。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？

　　‘無(wú)盡意菩薩白佛言’：無(wú)盡意菩薩是這部普門(mén)品的發(fā)起眾。因?yàn)樗��?tīng)世尊說(shuō)了上面的道理之后，還有要請(qǐng)問(wèn)的地方，所以就再向世尊開(kāi)口說(shuō)話(huà)了。‘白佛’是稟白于佛，下對(duì)上發(fā)言請(qǐng)示叫做‘白’，上對(duì)下開(kāi)示叫做‘告’，這是佛法的儀規(guī)。

　　‘世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界’：‘世尊’是無(wú)盡意菩薩要請(qǐng)法之前，先稱(chēng)呼一聲佛陀的尊稱(chēng)。‘云何游此娑婆世界’，是‘怎樣游化這娑婆世界？’的意思。‘娑婆’二字是印度話(huà)，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘堪忍’。意思是說(shuō)：在這世界里的眾生，能夠忍受這五濁惡世中種種痛苦和禍害，不但不求解脫，反而認(rèn)是這娑婆世界是快樂(lè)的，終日過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活，所以名為娑婆世界。娑婆世界也就是我們所居住的世界。在這句‘游此’的‘游’字，含有重要的意思，我們不可讓它忽略過(guò)去。‘游’是‘游化’，所謂‘游化’是去來(lái)自由。菩薩應(yīng)化在娑婆世界是去來(lái)自由，不受任何限制的。譬如，游客到風(fēng)景區(qū)游覽，要去就去，要回就回，來(lái)去自由，不受任何限制一樣。這去來(lái)自由的游化，和眾生的隨業(yè)受報(bào)，迥然不同。凡夫眾生，如果不是造的這個(gè)世界的業(yè)，你想要來(lái)也不得來(lái)，如果這娑婆世界的業(yè)未滿(mǎn)，您想要去也不得去。凡夫眾生的去來(lái)是要受著業(yè)力的限制的，但是佛菩薩的游化，是想要來(lái)，隨時(shí)可以來(lái)，想要去隨時(shí)可以去，是自由自在，絲毫都不受任何限制的。

　　‘云何而為眾生說(shuō)法’：這句經(jīng)文，是無(wú)盡意菩薩的第二問(wèn)。無(wú)盡意先向世尊請(qǐng)問(wèn)觀世音菩薩游化娑婆世界之事之后，再進(jìn)而請(qǐng)問(wèn)觀音菩薩怎樣對(duì)眾生說(shuō)法，所以說(shuō)：‘云何而為眾生說(shuō)法？’

　　‘方便之力，其事云何？’：這句話(huà)是無(wú)盡意菩薩的第三問(wèn)。‘方便’是教化眾生的方法，‘力’是力用。‘其事’是這段事情，對(duì)于教化眾生這段事情怎么樣，所以說(shuō)：‘其事云何？’

　　無(wú)盡意菩薩這三段問(wèn)話(huà)，有三種含意：一、云何游此娑婆世界，是問(wèn)身業(yè)；二、云何而為眾生說(shuō)法，是問(wèn)口業(yè)；三、方便之力，其事云何？是問(wèn)意業(yè)。這是請(qǐng)問(wèn)菩薩的三輪不思議妙用。所謂三輪不思議妙用是：一、身輪不思議妙用；二、口輪不思議妙用；三、意輪不思議妙用。身口意在眾生叫做業(yè)，因?yàn)楸娚�依著身口意而作業(yè)，所以叫做三業(yè)。但在諸佛菩薩就名為三輪，輪是運(yùn)載的意思。諸佛菩薩的應(yīng)化娑婆世界，能以身口意的妙用，普載眾生，斷除煩惱，出離生死，證入涅槃，所以名三輪。觀音菩薩以三十二應(yīng)身，游化娑婆世界，教導(dǎo)救度眾生，是為‘身輪不思議妙用’。觀音菩薩以一口能說(shuō)無(wú)量法，世間的眾生，應(yīng)以何法得度者，菩薩即為說(shuō)何法。菩薩能說(shuō)大、小、權(quán)、實(shí)、契埋、契機(jī)的道理，就是‘口輪不思議妙用’。觀音菩薩能以智慧鑒別眾生的根機(jī)，善巧方便應(yīng)機(jī)施教，是為‘意輪不思議妙用’。

　　前科‘答示持名感應(yīng)’文中，是說(shuō)明觀音菩薩尋聲救苦，故名為觀世音，及說(shuō)明菩薩冥中加庇眾生的功用，這名為‘冥應(yīng)’。但還沒(méi)有談及菩薩普門(mén)示現(xiàn)‘顯應(yīng)’，大悲濟(jì)世的力用，所以無(wú)盡意進(jìn)問(wèn)觀音菩薩游化方便的道理，乃是合情合理的。無(wú)盡意既然是一位菩薩，怎么會(huì)不知道菩薩的三輪不思議妙用呢？大家要知道，無(wú)盡意菩薩的明知故問(wèn)，是為著在會(huì)及當(dāng)來(lái)的眾生，示同凡夫情解而請(qǐng)問(wèn)的。

　　己二 如來(lái)詳示，分二

　　庚一 廣顯應(yīng)化諸國(guó)，分二

　　辛一 明應(yīng)顯化，分八

　　壬一 能應(yīng)三圣

　　上來(lái)已經(jīng)將‘當(dāng)機(jī)進(jìn)問(wèn)’科文中的意義解釋好了，現(xiàn)在要解釋‘如來(lái)詳示’科。‘如來(lái)詳示’下，又分為二科：一、‘廣顯應(yīng)化諸國(guó)’，二、‘正答游于娑婆’。‘廣顯應(yīng)化諸國(guó)’下，又分二科：一、‘明應(yīng)顯化’，二、‘結(jié)德勸供’。‘明應(yīng)顯化’下，又分為八科：一、‘能應(yīng)三圣’，二、‘能應(yīng)六天’，三、‘能應(yīng)五人’，四、‘能應(yīng)四眾’，五、‘能應(yīng)眾婦’，六、‘能應(yīng)二童’，七、‘能應(yīng)十類(lèi)’，八、‘能應(yīng)力士’。茲解釋‘能應(yīng)三圣’的文。

　　壬一 能應(yīng)三圣，分三

　　癸一 能現(xiàn)佛身

　　佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩，即現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法。

　　所謂‘能應(yīng)三圣’，是觀世音菩薩能夠應(yīng)現(xiàn)佛、辟支佛、聲聞的三種圣人之身。這‘能應(yīng)三圣’又分為三科，茲解釋第一科‘能現(xiàn)佛身’。‘能現(xiàn)佛身’是菩薩能夠應(yīng)一類(lèi)眾生的需要，現(xiàn)佛的身而為眾生說(shuō)法的意思。

　　‘佛告無(wú)盡意菩薩’：上對(duì)下的開(kāi)示叫做‘告’。佛要對(duì)無(wú)盡意菩薩說(shuō)話(huà)，是為‘佛告無(wú)盡意菩薩’。

　　‘善男子’：這句話(huà)是對(duì)無(wú)盡意菩薩贊美之詞。

　　‘若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者’：‘國(guó)土’是國(guó)家土地，也就是依報(bào)的世界，眾生是正報(bào)的身體。正報(bào)的眾生，要依著依報(bào)的國(guó)土而住，依報(bào)和正報(bào)同時(shí)舉出來(lái)，所以名‘國(guó)土眾生’。‘應(yīng)以佛身得度者’是應(yīng)該要用佛身來(lái)度他，才能化度他的意思。菩薩的利樂(lè)眾生，必需先有機(jī)感，然后適應(yīng)其根機(jī)而化導(dǎo)他，所以先出其機(jī)——國(guó)土的眾生，然后應(yīng)具機(jī)類(lèi)而教化他。

　　‘觀世音菩薩，即現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法’：有一類(lèi)的眾生，應(yīng)該要用佛身才能化度他，所以觀世音菩薩，就現(xiàn)佛身來(lái)對(duì)他說(shuō)法，這正是隨類(lèi)現(xiàn)身說(shuō)法的意思。

　　觀世音菩薩的教化眾生，是應(yīng)現(xiàn)諸國(guó)土，度脫諸眾生的。所以如果有一類(lèi)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的眾生——菩薩，成佛的機(jī)緣已經(jīng)成熟，一見(jiàn)佛相，就能夠成就佛果的話(huà)，觀音菩薩就隨他的機(jī)緣，示現(xiàn)佛身，向他開(kāi)示成佛的法門(mén)，使他斷除最后一分微細(xì)無(wú)明，證得圓滿(mǎn)法身真理，而得成就佛果。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘世尊！若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法，令其解脫。’這是觀世音菩薩親向佛陀說(shuō)自己應(yīng)菩薩的機(jī)類(lèi)，而現(xiàn)佛身說(shuō)頓入佛乘的道理。

　　或者有人會(huì)疑問(wèn)：觀音菩薩證得耳根圓通，只是登上圓教初住位而已，怎能現(xiàn)佛身為等覺(jué)菩薩說(shuō)法呢？我們要知道，菩薩雖然圓教初住，也可分身百界八相成道，而度眾生，所以可以現(xiàn)佛身為菩薩說(shuō)法。何況圓教初住，乃是跡門(mén)中的事，若論其本，菩薩早已成佛，號(hào)‘正法明如來(lái)’，既然是古佛再來(lái)，當(dāng)然可以現(xiàn)佛身為菩薩說(shuō)成佛之法了。又退一步說(shuō)：如果有一類(lèi)的眾生，希望見(jiàn)佛身，才能生起敬仰心的話(huà)，菩薩就現(xiàn)佛身，隨機(jī)施教，并不一定是說(shuō)一乘實(shí)相，成佛的法門(mén)呢！

　　此中‘應(yīng)以佛身得度者’的‘應(yīng)以’二字，是說(shuō)觀音菩薩能知眾生機(jī)宜，這是說(shuō)明菩薩的‘意輪不思議妙用’。‘即現(xiàn)佛身’是說(shuō)觀音菩薩，能適應(yīng)眾生的機(jī)宜而現(xiàn)身，這是說(shuō)明菩薩的‘身輪不思議妙用’。‘而為說(shuō)法’是說(shuō)觀音菩薩能適應(yīng)眾生的機(jī)宜而說(shuō)法，這是說(shuō)明菩薩的‘口輪不思議妙用’。菩薩的三輪不思議妙用，是同時(shí)應(yīng)用，而不相離的。

　　癸二 現(xiàn)辟支佛身

　　應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以辟支佛身得度者’：‘辟支佛’的梵語(yǔ)，應(yīng)該叫做‘辟支迦羅’，舊譯為‘緣覺(jué)’，新譯為‘獨(dú)覺(jué)’。‘緣覺(jué)’是出生在有佛的時(shí)侯，親近佛聞佛說(shuō)十二因緣法，而悟道的名為‘緣覺(jué)’。‘獨(dú)覺(jué)’是出生在沒(méi)有佛的時(shí)侯，春觀百花開(kāi)，秋觀黃葉落，自己靜靜的觀察世間無(wú)常演變的道理，由此體悟無(wú)生的真理的名為‘獨(dú)覺(jué)’。觀音菩薩運(yùn)用他的意輪不思議妙用，知道有一類(lèi)眾生，是要用辟支佛身才能得度的，是為：‘應(yīng)以辟支佛身得度者’。

　　‘即現(xiàn)辟支佛身，而為說(shuō)法’：‘現(xiàn)辟支佛身’是觀音菩薩的‘身輪不思議妙用’，‘而為說(shuō)法’是‘口輪不思議妙用’。

　　觀世音菩薩觀察法界的眾生，見(jiàn)到有一類(lèi)眾生，應(yīng)該要現(xiàn)辟支佛身才能化度的，觀世音菩薩就現(xiàn)辟支佛身來(lái)度他。眾生宿世所種的善根是千差萬(wàn)別的，有的種了‘信行善根’，歡喜聽(tīng)聞佛法而受益，有的種了‘法行善根’，歡喜獨(dú)自修持。觀世音菩薩為著要教化法行善根之類(lèi)，就現(xiàn)同類(lèi)身——獨(dú)覺(jué)身，隨機(jī)施教，而為他說(shuō)無(wú)生之理，為了要教化信行善根之類(lèi)，觀音菩薩也現(xiàn)緣覺(jué)身，為他說(shuō)十二因緣的生滅門(mén)和流轉(zhuǎn)門(mén)的道理。楞嚴(yán)經(jīng)上觀世音菩薩說(shuō)‘若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身，而為說(shuō)法，令其解脫；若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)緣覺(jué)身，而為說(shuō)法，令其解脫’。這就是觀音菩薩為辟支佛的機(jī)類(lèi)，現(xiàn)辟支佛身，為說(shuō)十二因緣或無(wú)生真理的明證。但如果有一類(lèi)的眾生，并不是辟支佛的機(jī)類(lèi)，可是他對(duì)辟支佛有渴仰受法的心理。既然這樣，觀世音菩薩也就不失其度化眾生的機(jī)會(huì)，現(xiàn)辟支佛身在于其前，為他說(shuō)法了。而這個(gè)場(chǎng)合的說(shuō)法，就不一定是說(shuō)十二因緣或無(wú)生之理了。

　　癸三 現(xiàn)聲聞身

　　應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以聲聞身得度者’：‘聲聞’是聞佛說(shuō)四諦教法，而悟道的阿羅漢。觀世音菩薩知道有一類(lèi)眾生要用‘聲聞身’才能得度的。這是菩薩的‘意輪不思議妙用’。

　　‘即現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法’：觀音菩薩知道一類(lèi)眾生，要用聲聞身度他才能得度，所以就現(xiàn)‘聲聞身’向他說(shuō)法而度他。‘現(xiàn)聲聞身’是觀音菩薩的‘身輪不思議妙用’。‘而為說(shuō)法’是觀音菩薩的‘口輪不思議妙用’。

　　聲聞是信行善根之機(jī)，因?yàn)樗�須要聞佛聲教，才能斷惑證真，所以觀音菩薩就現(xiàn)同類(lèi)身，為他說(shuō)四諦的法門(mén)，教他‘知苦斷集，修道證滅’，得以超出三界，而證入偏空涅槃。楞嚴(yán)經(jīng)上觀音菩薩說(shuō)：‘若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法’，這就是觀音菩薩，為信行善根的聲聞，現(xiàn)聲聞身而說(shuō)四諦法的意思。有一類(lèi)眾生，雖然不是聲聞根機(jī)之類(lèi)，但他對(duì)于聲聞?dòng)锌恃鍪芙痰男睦�，所以觀世音菩薩就投其所好，現(xiàn)聲聞身來(lái)向他說(shuō)法而度他。辟支佛與聲聞都是佛門(mén)中的出家眾。眾生的根機(jī)千差萬(wàn)別，有的人對(duì)于出家人特別有緣，所以觀音菩薩，為投其所愛(ài)樂(lè)，就現(xiàn)出家人的身份來(lái)度他了。但對(duì)他所說(shuō)的，不一定就是四諦或十二因緣的法門(mén)。

　　以上已經(jīng)將‘能應(yīng)三圣’的文義解釋好了。‘能應(yīng)三圣’, 應(yīng)該要能應(yīng)四圣才是圓滿(mǎn)，因?yàn)橐灿幸活?lèi)眾生，應(yīng)以菩薩身才能得度的。而觀音菩薩正是現(xiàn)菩薩身度化眾生，用不著特別為此類(lèi)根機(jī)另外示現(xiàn)，所以經(jīng)文中也就省略了。

　　壬二 能應(yīng)六天

　　上面已經(jīng)將‘能應(yīng)三圣’科文的意義解釋好了，下面接著要解釋‘能應(yīng)六天’科文的意義。‘能應(yīng)六天’下，又分為六科：一、‘現(xiàn)梵王身’，二、‘現(xiàn)帝釋身’，三、‘現(xiàn)自在天身’，四、‘現(xiàn)大自在天身’五、‘現(xiàn)天大將軍身’，六、‘現(xiàn)四天王身’。茲解釋一、‘現(xiàn)梵王身’的科文。

　　癸一 現(xiàn)梵王身

　　應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以梵王身得度者’：這句話(huà)是說(shuō)明菩薩的‘意輪不思議妙用’。‘梵王’是色界梵天的天王，他管領(lǐng)著大千世界。依佛經(jīng)說(shuō)：天有‘欲界天’、‘色界天’、‘無(wú)色界天’。所云‘欲界天’是有男女的性欲和飲食欲的有情眾生，所居住的地方，共有六層。‘色界天’是有色質(zhì)而無(wú)淫欲和食欲的眾生，所居住的地方。色界天的眾生，雖然斷除了欲界的性欲與食欲，但仍有色身和宮殿的物質(zhì)存在，所以叫做色界。此中眾生由其禪定功夫的深淺，境界的粗妙優(yōu)劣分為四級(jí)，共有十八層。‘無(wú)色界天’是沒(méi)有色身和宮殿的物質(zhì)，唯有精神存在的地方。在無(wú)色界天的眾生，將心識(shí)住于深妙的禪定中，既無(wú)四大的色身，也沒(méi)有國(guó)土的色質(zhì)，所以叫做無(wú)色界天。無(wú)色界天，也依其禪定工夫的淺深，分為四層。合起來(lái)名為三界二十八天。茲為明了起見(jiàn)，將三界二十八天的名相表列于后：

　　┌　四天王天

　　│　忉利天

　　│　須夜摩天

　　欲界六天┤

　　│　兜率天

　　│　化樂(lè)天

　　└　他化自在天

　　┌　梵眾天

　　┌　初禪天┤　梵輔天

　　│　　　　└　大梵天

　　│　　　　┌　少光天

　　│　二禪天┤　無(wú)量光天

　　│　　　　└　光音天

　　│　　　　┌　少凈天

　　色界十八天┼　三禪天┤　無(wú)量?jī)籼?/p>

　　│　　　　└　遍凈天

　　│　　　　　　　　　┌　福生天

　　│　　　　┌　凡夫天┤福愛(ài)天

　　│　　　　│　　　　└　廣果天

　　└　四禪天┼　外道天─　無(wú)想天

　　│　　　　　┌　無(wú)煩天

　　│　　　　　│　無(wú)熱天

　　└　五不還天┤　善見(jiàn)天

　　│　善現(xiàn)天

　　└　色究竟天

　　┌　空無(wú)邊處天

　　│　識(shí)無(wú)邊處天

　　無(wú)色界四天┤

　　│　無(wú)所有處天

　　└　非想非非想處天

　　要做三界中色界大梵天的天王，就得斷欲離愛(ài)，具足五戒十善，獲得初禪定力，且須要修慈、悲、喜、舍的四無(wú)量心，才能做大梵天王。菩薩以其智慧觀察，知道有一類(lèi)的眾生，是要現(xiàn)梵王身才能度得了他的，是為：‘應(yīng)以梵王身得度者’。

　　‘即現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法’：有一類(lèi)眾生，既然要以梵王身才能度化他，觀世音菩薩，仍是不失其對(duì)化度眾生的機(jī)會(huì)，‘運(yùn)用身輪不思議妙用’，而現(xiàn)大梵天王的身形，運(yùn)用‘口輪不思議妙用’，為他說(shuō)適應(yīng)機(jī)宜的佛法了。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前，現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法，令其解脫。’這就是觀世音菩薩，親自說(shuō)明自己，為一類(lèi)厭離欲界塵欲，希求得到清凈之身，希望統(tǒng)領(lǐng)大千世界，而持戒修善的眾生，現(xiàn)梵王身而說(shuō)法的文。對(duì)這種眾生所說(shuō)的法，當(dāng)然是五戒十善，離愛(ài)斷欲，四無(wú)量心等的法門(mén)。但也有一類(lèi)眾生，雖然不是希求做梵王的，但他歡喜看到梵王身，樂(lè)于接受梵天王的話(huà)，所以觀音菩薩就為他現(xiàn)梵王身而說(shuō)法。而這個(gè)時(shí)候所說(shuō)的法，就不一定是五戒十善等的道理，而是隨其所需而說(shuō)了。

　　癸二 現(xiàn)帝釋身

　　應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以帝釋身得度者’：‘帝釋’又名‘釋提桓因’，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘能為主’，是欲界第二層‘忉利天’的天主。欲界有六層天，名為六欲天。六欲天的第一層是四天王天，第二層是忉利天，就忉利天向橫的方面來(lái)算，東西南北的四方各有八天，中間有一個(gè)天，合起來(lái)有三十三天，所以忉利天翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘三十三天’。帝釋就是住在三十三天的中間一個(gè)天——善法堂天，而統(tǒng)領(lǐng)著其余的三十二天。佛教所說(shuō)的‘帝釋天主’，等于我國(guó)民間信仰的‘天公’，基督教所崇拜的‘上帝’。他們以為天公，上帝是萬(wàn)能之主，是世間上最尊貴的神，但在佛教看起來(lái)，卻只是二十八層天當(dāng)中，居在下面第二層的天人而已。在他的上面還有很多比他地位高的天人，況阿羅漢、菩薩、佛，那更是他望塵莫及的呢。觀音菩薩運(yùn)用他的智慧觀察，知道有一類(lèi)的眾生，應(yīng)該要以帝釋的身份，才能度化他的�？刹皇菃�？就以臺(tái)灣的民間信仰來(lái)說(shuō)吧，大多數(shù)人的心里，都存有一個(gè)天公的觀念，而且視天公為世間至高的神，而信仰供奉著呢！

　　‘即現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法’：‘現(xiàn)帝釋身’是觀音菩薩的隨類(lèi)現(xiàn)身：‘而為說(shuō)法’是觀音菩薩的隨機(jī)說(shuō)法。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天，我于彼前，現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法，令其成就。’這就是觀音菩薩，為投合一類(lèi)想要做帝釋天主的眾生，而現(xiàn)帝釋身，為他們說(shuō)五戒十善的法門(mén)，以成就他的愿望。但也有一類(lèi)眾生，雖不希求做天主，而是信樂(lè)帝釋天主的，于是觀音菩薩，也就不失度眾生的機(jī)會(huì)，現(xiàn)帝釋天身，使其歡喜親近，然后為他開(kāi)導(dǎo)佛法了。

　　癸三 現(xiàn)自在天身

　　應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以自在天身得度者’：‘自在天’是欲界六天中，最高的一層天。這個(gè)天有兩個(gè)王，一是天王，二是魔王。‘天王’是因?yàn)樾尬吹蕉ǖ牧α浚�舉動(dòng)自在，而受五欲之樂(lè)，且能將旁天所化現(xiàn)的娛樂(lè)，作為自己的娛樂(lè)，攝為自己享受，而自在無(wú)礙，所以又名‘他化自在天’。‘魔王’是看到人世間有大修行人，持戒修定，將出離三界，他則恐怕三界內(nèi)的眾生，超出三界，得到解脫，而減少他的眷屬，于是就來(lái)擾亂修行人了。這個(gè)魔王也擁有其諸魔眷屬——魔兵魔將的。眾生的根機(jī)千差萬(wàn)別，各人的好樂(lè)不同。因?yàn)橛^音菩薩有他心通智的妙用，所以就知道也有一類(lèi)眾生，要現(xiàn)自在天的身份才能得度的。

　　‘即現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法’：‘現(xiàn)自在天身’是觀音菩薩的‘身輪不思議妙用’，而為說(shuō)法，是觀音菩薩的‘口輪不思議妙用’。觀音菩薩運(yùn)用他的智慧觀察而知道，有一類(lèi)眾生須要用自在天身才能化度的，所以就隨其機(jī)感而現(xiàn)自在天身，對(duì)他說(shuō)法了。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前，現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。’這就是說(shuō)，有一類(lèi)眾生，希望得到自在天身，以便逍遙自在，游行十方的話(huà)，觀音菩薩，就現(xiàn)自在天身，到他的面前，對(duì)他說(shuō)上品十善等法門(mén)，使他成就自在天的福報(bào)。還有一類(lèi)眾生，雖然不是想要做自在天人的，但他和自在天人有緣，所以觀音菩薩，仍不失其機(jī)感，現(xiàn)自在天身，而度化他了。

　　癸四 現(xiàn)大自在天身

　　應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以大自在天身得度者’：‘大自在天’是色界的最上一層天，其他的經(jīng)典稱(chēng)為‘摩醯首羅天’。這類(lèi)眾生，有三眼八臂，騎白牛、執(zhí)白拂，飛行虛空，統(tǒng)治三千大千世界，為大千世界之主，而得大自在，所以叫做‘大自在天’。觀音菩薩運(yùn)用意輪不思議的妙用，知道有一類(lèi)的眾生，是要用大自在天身才能得度的。

　　‘即現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法’：觀音菩薩先以意輪鑒機(jī)之后，就運(yùn)用身輪現(xiàn)身，口輪說(shuō)法了。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。’其所說(shuō)的法，如果聽(tīng)法者是希望得到大自在天身，便為他說(shuō)十善，四無(wú)量心等法。如果只是樂(lè)意接受大自在天王的教化，而不希求生天為大自在天人的，就投其所好，而說(shuō)應(yīng)機(jī)之法了。

　　癸五 現(xiàn)天大將軍身

　　應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以天大將軍身得度者’：‘天大將軍’是天上的大將軍，他的職責(zé)是統(tǒng)領(lǐng)天龍八部，而擁護(hù)佛法，救護(hù)國(guó)土，巡視世間，摧邪輔正，賞善罰惡，降福除災(zāi)的。如在寺院供奉著的韋馱菩薩，就是發(fā)出護(hù)教護(hù)人的本愿，示現(xiàn)天大將軍身，作為忉利天主的外臣的。菩薩運(yùn)智觀察，知道世間有一類(lèi)眾生，是要現(xiàn)天大將軍的身份，才能度化他的。

　　‘即現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法’：既然有一類(lèi)眾生，應(yīng)以天大將軍的身份才能得度，觀音菩薩就隨類(lèi)現(xiàn)身——現(xiàn)天大將軍身在他的面前，為他開(kāi)示佛法了。觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土，我于彼前，現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法，令其成就。’這就是說(shuō)，有人道或八部鬼神的眾生，如果有志愿要統(tǒng)領(lǐng)鬼神，救護(hù)國(guó)土，保衛(wèi)佛教的，觀音菩薩，就現(xiàn)天大將軍身，為其說(shuō)五戒十善等法，使其成就天大將軍身的威德勇猛，以完成摧邪輔正，保國(guó)衛(wèi)教，護(hù)法安僧的志愿。

　　癸六 現(xiàn)四天王身

　　應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，即現(xiàn)毗沙門(mén)身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者’：‘毗沙門(mén)’是印度話(huà)，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘多聞’。是四天王中的北方‘多聞天王’。觀音菩薩運(yùn)用智慧觀察，知道有一類(lèi)眾生，應(yīng)該要用毗沙門(mén)天王身的身份，才能度化他的。

　　‘即現(xiàn)毗沙門(mén)身，而為說(shuō)法’：觀音菩薩又知道有一類(lèi)眾生，須以毗沙門(mén)天王身，才能度化他，就應(yīng)其機(jī)宜，現(xiàn)毗沙門(mén)天王身在其眼前，對(duì)他開(kāi)示佛法了。觀世音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，愛(ài)生天宮，驅(qū)使鬼神，我于彼前，現(xiàn)四天王國(guó)太子身，而為說(shuō)法，令其成就。’從這個(gè)經(jīng)文就可以知道，觀世音菩薩，不但化現(xiàn)毗沙門(mén)天王身，同時(shí)也現(xiàn)南方增長(zhǎng)天王，西方廣目天王，東方持國(guó)天王的身份呢！在這里只舉出毗沙門(mén)天王，乃是只舉其一，而把其他三方的天王省略了。這四天王是帝釋的外臣武將，居住在須彌山腰，各各統(tǒng)領(lǐng)著鬼神部屬，常常擁護(hù)正法，使修行者，遠(yuǎn)離魔障。觀音菩薩，觀察世間眾生，有希望生四天王宮為太子，或發(fā)愿為四天王，以護(hù)國(guó)安邦的，即為這類(lèi)根機(jī)示現(xiàn)四天王身，對(duì)他們說(shuō)上品十善，及統(tǒng)領(lǐng)鬼神，護(hù)國(guó)安邦的道理，使其成就，以滿(mǎn)其愿。

　　上面已經(jīng)將‘能應(yīng)六天’經(jīng)文的意義解釋好了，在這里所說(shuō)的，欲界六天中，只舉出‘四天王天’、‘帝釋’、‘自在身天’，而略去‘兜率天’、‘夜摩天’、‘化樂(lè)天’等身，色界四禪十八天中，只舉出初禪‘梵王’與四禪的‘大自在天身’，而將二禪興三禪略去。這并不是余天不現(xiàn)，而是行文的省略而已！

　　壬三 —應(yīng)五人，分五

　　癸一 現(xiàn)小王身

　　應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以小王身得度者’：‘小王’是人間各國(guó)的國(guó)王，因?yàn)楹娃D(zhuǎn)輪圣王之統(tǒng)領(lǐng)四天下比較起來(lái)，其統(tǒng)領(lǐng)的范圍很少，所以叫做‘小王’。又因世間上國(guó)家多，國(guó)王也多，猶如粟子散布遍地，所以又名‘粟散王’。世間的眾生，也有要以小國(guó)王的身份，才能度化他的。

　　‘即現(xiàn)小王身，而為說(shuō)法’：觀音菩薩既然知道，有一類(lèi)眾生，要以小國(guó)王的身份，才能接受度化，就應(yīng)其機(jī)宜，示現(xiàn)小國(guó)王的身份，在其面前，為他說(shuō)法了。觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，樂(lè)為人王，我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說(shuō)法，令其成就。’做一國(guó)之王，算是人中之最高貴者，誰(shuí)不希望做國(guó)王，以君臨天下呢？但要做國(guó)王，必須先多修福德。觀音菩薩，看到一類(lèi)眾生，希望做人王的，于是就現(xiàn)人王之身，于其面前，為他說(shuō)五戒十善，治國(guó)祐民之法，以成就其福德，以滿(mǎn)其治國(guó)安民之愿。又有一類(lèi)眾生，須以人王的威德才能接受教化，觀音菩薩，也就現(xiàn)人王尊嚴(yán)之身，為其說(shuō)法，以使其信伏領(lǐng)教了。

　　癸二 現(xiàn)長(zhǎng)者身

　　應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者’：所謂‘長(zhǎng)者’，就是有財(cái)有德，在地方上有聲望的長(zhǎng)輩者。但嚴(yán)格的說(shuō)，要具備十種條件，才夠做長(zhǎng)者的資格。這十種條件是：一、姓貴——族姓高貴，如王族之類(lèi)。二。位高——要有很高的地位，如朝中的元老、宰相之類(lèi)。三、大富——要有田宅財(cái)寶之富。四、威猛——要具備威德勇猛，使人見(jiàn)了肅然起敬。五、智深——要智慧高深，能通達(dá)世間的事理。六、年耆——要年紀(jì)在六十歲上，而有相當(dāng)涵養(yǎng)的美德。七、行凈——要行為端正，堪為眾人的模范。八、禮備——要具足威儀，待人以禮。九、上嘆——要為在上者(如國(guó)王或上司)之所贊嘆。十、下歸——要為下輩者之所信伏歸附。這便是長(zhǎng)者所應(yīng)該要具備的十種條件，又名長(zhǎng)者十德。有一類(lèi)眾生，須要以長(zhǎng)者的身份，才能接受化度的。

　　‘即現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法’：觀音菩薩，知道有一類(lèi)眾生，要以長(zhǎng)者的身份，才能感化于他，就隨類(lèi)應(yīng)化，現(xiàn)長(zhǎng)者身，到其面前，為其說(shuō)法了。觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，愛(ài)主族姓，世間推讓?zhuān)�我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法，令其成就。’因?yàn)樽隽艘粋�(gè)長(zhǎng)者，能得到地方人士的歸附愛(ài)戴，所以也有人羨慕的。既然這樣，觀音菩薩，就現(xiàn)長(zhǎng)者身，對(duì)他說(shuō)博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物的法門(mén)，使其成就，以滿(mǎn)其愿了。又有一類(lèi)，雖自身不希望為長(zhǎng)者，但要以長(zhǎng)者的身份來(lái)感化他，才能信伏的，所以觀音菩薩，就投其所好，現(xiàn)長(zhǎng)者身，為其說(shuō)法，以便使其接受教化了。

　　癸三 現(xiàn)居士身

　　應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以居士身得度者’：所云‘居士’，依通常的解釋?zhuān)�是居在家庭里，修學(xué)佛道之士。世間眾生的樂(lè)欲和機(jī)緣各別不同，也有一類(lèi)眾生，要以居士的身份，才能得度的。

　　‘即現(xiàn)居土身，而為說(shuō)法’：既然有一類(lèi)要以居士身才能得度的機(jī)感，觀音菩薩也就現(xiàn)‘居士身’，為其說(shuō)法了。觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居。我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法，令其成就。’這就是說(shuō)，有一類(lèi)希望韜光藏德，寡欲精修，愛(ài)談名言，心慕佛法的眾生，觀音菩薩，就現(xiàn)居士身，為其說(shuō)居家修德之法。又有一類(lèi)與居士有緣的機(jī)感，觀音菩薩，就應(yīng)其機(jī)宜，現(xiàn)居士身，為其說(shuō)法，使其接受感化了。

　　癸四 現(xiàn)宰官身

　　應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以宰官身得度者’：‘宰官’是宰相官僚，如從前的宰相百官，現(xiàn)在之內(nèi)閣，省、市、縣長(zhǎng)等，凡是從事國(guó)家政治，接受?chē)?guó)家薪俸的，都是宰官之類(lèi)。也有一類(lèi)眾生，要用宰官的身份，才能接受感化的。

　　‘即現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法’：觀音菩薩，運(yùn)用他的智慧觀察，知道有一類(lèi)要以宰官的身份，才能得度的眾生，菩薩就現(xiàn)宰官身，為其說(shuō)法了。觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，愛(ài)治國(guó)土，剖斷邦邑，我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法，令其成就。’這就是說(shuō)：如果有一類(lèi)眾生，希望治理國(guó)政，以安定邦邑的，觀音菩薩，就示現(xiàn)宰官身在其面前，對(duì)其說(shuō)輔政安邦，仁民愛(ài)物的道理，以滿(mǎn)其愿。又有些現(xiàn)職的軍政首長(zhǎng)，自為職高身貴，那肯接受普通人的教化，所以觀音菩薩，就示現(xiàn)較他更高的宰官身份，為其說(shuō)法，使其信伏，而收教化之功了。

　　癸五 現(xiàn)婆羅門(mén)身

　　應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)身，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者’：‘婆羅門(mén)’是印度話(huà)，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘凈裔’。是古時(shí)代印度四種族姓之一，也是當(dāng)時(shí)有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的外道。自稱(chēng)他們的族種，是劫初時(shí)，從梵天的口所生，是梵天的后裔，所以叫做‘凈裔’。世間上也有一類(lèi)眾生，要以婆羅門(mén)的身份，才能使他接受教化的。

　　‘即現(xiàn)婆羅門(mén)身，而為說(shuō)法’：既然有一類(lèi)眾生，要以婆羅門(mén)身才能度他，觀音菩薩也就曲隨方便，示現(xiàn)‘婆羅門(mén)身’，對(duì)其說(shuō)法了。觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，我于彼前，現(xiàn)婆羅門(mén)身，而為說(shuō)法，令其成就。’因?yàn)槠帕_門(mén)族是印度最有權(quán)威的種族，其余受輕視的賤族，當(dāng)然希望自己也成為貴姓的種族，以免受人侮辱，因此，觀音菩薩，就現(xiàn)婆羅門(mén)身，在他的面前，為其說(shuō)法，使其成就了。又外道的邪見(jiàn)固執(zhí)，不是以出家人的身份，所能教化的。觀音菩薩，為要使他們改邪歸正，就現(xiàn)同類(lèi)身，為其說(shuō)佛法，使其去邪執(zhí)，悟正理，而得解脫了。

　　壬四 能應(yīng)四眾

　　應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法。

　　上面已經(jīng)將‘能應(yīng)五人’文中的意義解釋好了。在‘能應(yīng)五人’文中所舉的，只是小王、長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)等身。但在世間上，還有經(jīng)商、耕農(nóng)等等行業(yè)的人，種類(lèi)繁多，觀音菩薩，既是有機(jī)感必應(yīng)，自然都可一一現(xiàn)同類(lèi)身，為其開(kāi)示佛法，只是一一舉出來(lái)的話(huà)，不免繁多，所以簡(jiǎn)略之耳。這一科的文，就要解釋觀音菩薩示現(xiàn)佛教四眾，以教化眾生的意義了。

　　‘應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者’：‘比丘’是印度話(huà)，又名‘苾芻’。因?yàn)榘�含有三種意義，所以只翻其音而不譯其義。比丘的三種意義是：一、‘乞士’，二、‘破惡’，三、‘怖魔’。所謂‘乞士’是內(nèi)乞佛法以資法身慧命，‘外乞’飲食以養(yǎng)色身生命的意思。換句話(huà)說(shuō)，‘比丘’是出家修道者。身為出家修行者，必須內(nèi)求佛法，以增長(zhǎng)法身慧命，外向信眾乞取飲食，以維持色身生命，所以叫做‘乞士’。‘破惡’是做個(gè)出家人，必須精持凈戒，以破身的殺、盜、淫，口的惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ)的七種惡業(yè)的意思。‘怖魔’是出家人發(fā)心出家，嚴(yán)持凈戒，就能超出三界，而減少諸魔眷屬，因此，就使魔王生大恐怖，所以叫做‘怖魔’。‘尼’是女，所以比丘尼，就是出家修行的女眾。‘優(yōu)婆塞’也是印度話(huà)，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘近事男’，梵語(yǔ)‘優(yōu)婆夷’，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘近事女’，受過(guò)三皈五戒親近奉事三寶的善男信女，叫做‘近事男’或‘近事女’。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，是佛教的四眾弟子。比丘、比丘尼的職責(zé)是主持佛法，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的職責(zé)是擁護(hù)佛法。自身想要出家修行，或者與出家人有緣，樂(lè)意接受出家人教化的，這便是應(yīng)以比丘、比丘尼身教化的機(jī)類(lèi)，如果自身想做個(gè)在家學(xué)佛的清信士女，或與在家清信士女有緣，樂(lè)意接受他們勸導(dǎo)的，便是應(yīng)以?xún)?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身教化的機(jī)類(lèi)了。

　　‘即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法’：觀音菩薩，以智慧觀察眾生，如有一類(lèi)機(jī)感，須以佛教四眾的身份來(lái)度他的，觀音菩薩，就現(xiàn)四眾身，對(duì)其說(shuō)法了。觀音菩薩，在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若有男子，好學(xué)出家，持諸戒律，我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說(shuō)法，令其成就。’又云：‘若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒，我于彼前，現(xiàn)比丘尼身，而為說(shuō)法，令其成就。’這就是說(shuō)，觀音菩薩，看到在俗的，男女，有心厭塵俗，好學(xué)佛法，希慕割?lèi)?ài)辭親，出家學(xué)道的，于是觀音菩薩，就示現(xiàn)比丘，比丘尼身，于其眼前，為其說(shuō)清凈梵行，出欲離塵的法門(mén)，使其完成出家的愿望。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若有男子，樂(lè)持五戒，我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說(shuō)法，令其成就。’又云：‘若有女子，五戒自居，我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法，令其成就。’這就是說(shuō)，觀音菩薩看到一類(lèi)眾生，希望受三皈五戒，做個(gè)在家的清凈信士信女的，觀音菩薩也就隨其機(jī)宜，示現(xiàn)優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷身，為其說(shuō)三皈五戒的道理，使其成就。

　　又有一類(lèi)眾生，雖然自身并不想要出家，但是和出家人有緣，觀音菩薩就適應(yīng)其機(jī)宜，現(xiàn)出家人的身相，為其說(shuō)法，使其信受。有一類(lèi)眾生，雖和出家人沒(méi)有緣，卻和在家信眾有緣的，觀音菩薩也就投其所好，示現(xiàn)在家居士的身份，為其說(shuō)法，以便教化了。

　　壬五 能應(yīng)眾婦

　　應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身，而為說(shuō)法。

　　觀音菩薩三十二應(yīng)身中，前后所說(shuō)，除比丘尼及優(yōu)婆夷、童女之外，都是示現(xiàn)男子身，唯有這一段說(shuō)明菩薩應(yīng)化婦女身，可見(jiàn)觀音菩薩，本來(lái)不是女人之相，只是隨類(lèi)示現(xiàn)而已。

　　‘應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者’：這段‘婦女身’三字，是包括從長(zhǎng)者乃至婆羅門(mén)，就是‘長(zhǎng)者婦女’、‘居士婦女’、‘宰官婦女’、‘婆羅門(mén)婦女’。‘長(zhǎng)者婦女’是長(zhǎng)者的夫人：‘居士婦女’是居士的夫人：‘宰官婦女’是宰官的夫人：‘婆羅門(mén)婦女’是婆羅門(mén)的夫人。此中只舉出四種婦女，實(shí)則包括其他一切婦人。在封建時(shí)代，婦女都是深居閨內(nèi)，不易外出，更不能與外界男人接觸，而現(xiàn)在雖然文化開(kāi)明，女人可以出入于公眾場(chǎng)所，但男眾與女人接近，總覺(jué)得不大方便，尤其身為出家比丘，更不方便常與婦女之輩接近。這種婦女之輩，還是以同類(lèi)身來(lái)度化他此較方便，這便是應(yīng)以婦女身得度的機(jī)類(lèi)了。

　　‘即現(xiàn)婦女身，而為說(shuō)法’：觀音菩薩，看到一類(lèi)眾生，應(yīng)該要以婦女身得度的，就隨其機(jī)宜，示現(xiàn)婦女身，而為說(shuō)法了。此段文，應(yīng)該是‘即現(xiàn)長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身，而為說(shuō)法。’文中只云‘即現(xiàn)婦女身’，乃是文法之略耳！觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若有女人，內(nèi)政立身，以修家國(guó)，我于彼前，現(xiàn)女主身，及國(guó)夫人，命婦大家，而為說(shuō)法，令其成就。’所謂‘內(nèi)政’，是泛指一切婦女之道。儒書(shū)說(shuō)：教令不出閨門(mén)，故曰內(nèi)政。也就是說(shuō)閨門(mén)是萬(wàn)化之源，關(guān)系于國(guó)家之治亂者很大，所以婦女在家內(nèi)教育子女方面，負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任呢！女主，即是天子之后。國(guó)夫人，如邦君之妻，叫做君夫人。命婦，是受朝廷誥命的婦女。大家，是大姑的意思，才德兼?zhèn)�，能為婦女之楷模者，就是大家。楞嚴(yán)經(jīng)這段文的意思是說(shuō)，如果有一類(lèi)婦女，要內(nèi)政立身，以修身齊家治國(guó)的，觀音菩薩，就現(xiàn)女主身，國(guó)夫人之身，命婦之身，大家之身，于其面前，為其說(shuō)三從四德，修身齊家，教養(yǎng)子女等道理，使其成就婦人之道。以上所說(shuō)，乃是約一類(lèi)樂(lè)為婦女之機(jī)所說(shuō)，但女人究竟是苦惱多，所以很多女人，渴望求脫女人身的。既然這樣，觀音菩薩，也就現(xiàn)同類(lèi)身，方便接近教化，以使其得到解脫了。又菩薩不但現(xiàn)能齊家治國(guó)的宰官婦女，多德望的長(zhǎng)者婦女，多學(xué)識(shí)的居士婦女，多數(shù)術(shù)的婆羅門(mén)婦女，同時(shí)亦隨機(jī)示現(xiàn)種種貴賤不一的婦女身，以化度所有婦女之輩呢！諸如白衣觀音、送子觀音等，都是觀音菩薩，在中國(guó)示現(xiàn)女人身，以教化眾生的事跡。

　　壬六 能應(yīng)二童

　　應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身，而為說(shuō)法。

　　上面已經(jīng)把‘能應(yīng)眾婦’文中的意義，解釋好了，下面要解釋的，是‘能應(yīng)二童’文中的意義。所謂‘二童’，就是‘童男’和‘童女’。

　　‘應(yīng)以童男童女身得度者’：所謂‘童男’是抱著獨(dú)身主義志愿，終身不犯女色的男子：‘童女’是志愿常為處女，終身不出嫁的女子。‘童男’如華嚴(yán)經(jīng)之善財(cái)童子，‘童女’如法華經(jīng)的龍女之類(lèi)。觀音菩薩，以智慧觀察，知道有一類(lèi)眾生，要以童男童女的身份才能得度的。

　　‘即現(xiàn)童男童女身，而為說(shuō)法’：既然有一類(lèi)眾生，須要以童男童女身才能得度的，觀音菩薩，就示現(xiàn)童男童女身，到他的面前，為他說(shuō)法了。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若有眾生，不壞男根，我于彼前，現(xiàn)童男身，而為說(shuō)法，令其成就。若有處女，愛(ài)樂(lè)處身，不求侵暴，我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說(shuō)法，令其成就。’這就是說(shuō)，有一類(lèi)抱獨(dú)身主義的男女，觀音菩薩，就示現(xiàn)童男童女身，為其說(shuō)法，使其成就童男童女之身。上面是約樂(lè)意做童男童女的機(jī)類(lèi)所說(shuō)，但也有一類(lèi)雖不是想要做童男童女，卻與童男童女有緣，所以菩薩也就示現(xiàn)童男童女身，為其說(shuō)法了。如馬郎婦，就是觀音菩薩，示現(xiàn)童女身，以教化眾生的事跡之一。

　　壬七 能應(yīng)十類(lèi)

　　應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現(xiàn)之，而為說(shuō)法。

　　上面已經(jīng)將‘能應(yīng)二童’文中的意義解釋好了，下面接著要解釋‘能應(yīng)十類(lèi)’之文義。所謂十類(lèi)，就是‘天’、‘龍’、‘夜叉’，乃至‘摩侯羅伽’等八類(lèi)，再加上‘人’、‘非人’，合之即為十類(lèi)。

　　‘應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者’：‘天’指欲界與色界諸天的天人，也就是收攝上面能應(yīng)六天文中，不盡之天人機(jī)類(lèi)。‘龍’有守天宮殿的，興云降雨的，開(kāi)瀆決江的，守護(hù)伏藏等等，種類(lèi)殊多。‘夜叉’是梵語(yǔ)，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘勇健’，又叫‘捷疾鬼’或‘能啖鬼’，因?yàn)檫@是一類(lèi)食人的兇惡鬼神，有地行、空行、飛行三種夜叉。‘乾闥婆’也是印度話(huà)，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘香陰’。因?yàn)樗�不食酒肉，唯以香氣滋養(yǎng)身命，所以名為香陰。是帝釋天人的奏樂(lè)神，帝釋天神，須要作樂(lè)的時(shí)侯，只要燒沉水香，乾闥婆神，就尋香而至，奉侍帝釋?zhuān)�而演奏音�?lè)。‘阿修羅’也是印度話(huà)，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘無(wú)端正’，因?yàn)榘⑿蘖_女貌美，而阿修羅男丑惡，所以叫做‘無(wú)端正’。又因有天之福，而無(wú)天之德，所以又名‘非天’。阿修羅有天道所攝的化生阿修羅，有人道所攝的胎生阿修羅，也有鬼趣所攝的卵生阿修羅，和畜生道所攝的濕生阿修羅。因?yàn)榘⑿蘖_依附于天、人、鬼、畜之四趣，而沒(méi)有其個(gè)別的趣所，所以就把六道輪回的眾生判為天、人、鬼、畜、地獄的五趣，而略去修羅趣。‘迦樓羅’也是印度話(huà)，譯為中國(guó)話(huà)叫做‘金翅鳥(niǎo)’，俗謂大鵬鳥(niǎo)。而形相粗大，兩翅伸展開(kāi)來(lái)，有三十六里之廣，金翅鳥(niǎo)本來(lái)是以龍為食的，后來(lái)因受佛的感化，就不再食龍了。佛陀為濟(jì)其饑，就命佛弟子，每于食時(shí)，念咒布施飲食，使其飽滿(mǎn)。出食偈云：‘大鵬金翅鳥(niǎo)，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿(mǎn)。’就是從這些因緣來(lái)的。‘緊那羅’也是梵語(yǔ)，譯為中國(guó)話(huà)叫做‘疑神’，因?yàn)樗�的形體像人，但頭上有一支角，使見(jiàn)者疑是鬼怪之類(lèi)，所以叫做‘疑神’，他也是帝釋天人的奏樂(lè)神。梵語(yǔ)‘摩侯羅伽’，譯為‘大腹行’，就是大蟒蛇神。此類(lèi)眾生，雖是蛇身，但粗而且長(zhǎng)，其鱗內(nèi)生蟲(chóng)，日夜咬之，其苦難堪，此乃前生多嗔恨心所感受的果報(bào)。例如武帝之后郗氏，就是轉(zhuǎn)生為大蟒蛇，幸得武帝延請(qǐng)高僧，為其修建懺悔道場(chǎng)，才脫離了蟒蛇身，而得生天上�，F(xiàn)在佛門(mén)中，有金山御制梁皇寶懺十卷，就是從這因緣而來(lái)的。‘人’是人道中的人類(lèi)。上面能應(yīng)五人，已經(jīng)說(shuō)明菩薩能示現(xiàn)人類(lèi)之身，而這里所以重述者，乃是統(tǒng)收人王、宰官……以外，不盡之機(jī)耳。‘非人’是對(duì)人而言，也就是天龍八部的鬼神等，就是非人。而在本文中，已經(jīng)列出天龍八部之名，為甚么又再重言非人之類(lèi)？這亦是統(tǒng)收天龍八部之外，不盡之鬼神之機(jī)耳。

　　‘即皆現(xiàn)之，而為說(shuō)法’：觀世音菩薩，既然看到一類(lèi)眾生，須要以天、龍乃至人、非人等身，才能得度的，就仍不舍機(jī)感，曲隨方便，示現(xiàn)天、龍……人、非人等身，而為其開(kāi)示佛法，是為：‘即皆現(xiàn)之，而為說(shuō)法。’

　　觀世音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若有諸天，樂(lè)出天倫，即現(xiàn)天身，而為說(shuō)法，令其成就。’觀世音菩薩，應(yīng)諸天之機(jī)，而示現(xiàn)教化，所教化的天人有二種，一是求為天人的，二是求脫離天身的。前面能應(yīng)六天，是應(yīng)其求生天的機(jī)感，這科文中示現(xiàn)天身，是應(yīng)其求脫離天身的機(jī)感。因?yàn)樘焐想m好，整日耽溺于天福之中，就不能發(fā)心修行，且天福享盡，就會(huì)現(xiàn)出五衰相，而墮落下界，乃至三途去受苦。這倒不如在人間，苦樂(lè)參半，容易發(fā)道心，學(xué)佛修行，能了生死。所以只要是有智慧的天人，就想求出離天趣了。觀音菩薩，看到這類(lèi)機(jī)，就示現(xiàn)天人之身，為其說(shuō)法，使其脫出天倫，以成就其愿望。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若有諸龍、樂(lè)出龍倫，我現(xiàn)龍身，而為說(shuō)法，令其成就。’龍雖然由宿福的招感，住在七寶宮殿，且能喚云變雨，具備大神力，但因前生多嗔，心地不正，犯戒好斗，所以有三苦：一、熱沙炙身，二、風(fēng)壞宮衣，三、金翅鳥(niǎo)啖的三種苦報(bào)。因此，龍也希望脫離龍身的。既然這樣，觀音菩薩，就示現(xiàn)龍身，為其說(shuō)布施、持戒、柔和、仁慈等法門(mén)，使其達(dá)成脫離龍倫的心愿。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上又說(shuō)：‘若有夜叉，樂(lè)度本倫，我于彼前，現(xiàn)夜叉身，而為說(shuō)法，令其成就。’夜叉，多為暴惡因緣而墮落的。做個(gè)鬼道的眾生，當(dāng)然是苦惱無(wú)窮。如果有希望脫離‘夜叉’苦報(bào)的機(jī)感，觀音菩薩，就現(xiàn)同類(lèi)身，為其說(shuō)布施持戒、柔和謙善等法門(mén)，使其脫離‘夜叉’之倫類(lèi)，而轉(zhuǎn)生人道了。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若乾闥婆，樂(lè)脫其倫，我于彼前，現(xiàn)乾闥婆身，而為說(shuō)法，令其成就。’‘乾闥婆’住在須彌山南，金剛窟內(nèi)，亦是由前世業(yè)報(bào)所生。其有欲脫離‘乾闥婆’身的，觀音菩薩，就現(xiàn)‘乾闥婆’身，為其說(shuō)遠(yuǎn)離放逸，及受五戒，修十善等法門(mén)，使其脫離‘乾闥婆’的倫類(lèi)。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若阿修羅，樂(lè)脫其倫，我于彼前，現(xiàn)阿修羅身，而為說(shuō)法，令其成就。’因?yàn)?lsquo;阿修羅’，在前生雖修下品十善，但因常懷猜忌之心，尤好斗爭(zhēng)，所以雖然住在南瞻部洲的金剛山，有六千由旬廣大的修羅宮，可是，每日三時(shí)，有刀槍劍戟，從空中飛入宮中，阿修羅若不躲避，必受殺傷。因?yàn)?lsquo;阿修羅’雖然能得享福，但因苦具自至，常受痛苦，所以就有生厭離心，求脫其倫的。既然這樣，觀音菩薩，就現(xiàn)‘阿修羅’身，為其說(shuō)慈忍謙恭，及五戒十善等法門(mén)，使其脫離‘阿修羅’的倫類(lèi)。

　　‘迦樓羅’的身形粗大，每日要吃大龍一條，小龍五百條，才能飽滿(mǎn)。這么大的身份，豈不痛苦？其有欲脫離‘迦樓羅’苦報(bào)的，觀音菩薩，就示現(xiàn)同類(lèi)身，為其說(shuō)仁慈愛(ài)物及五戒十善等法門(mén)，使其脫離畜生道，而轉(zhuǎn)生于人天道上。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若緊那羅，樂(lè)脫其倫，我于彼前，現(xiàn)緊那羅身，而為說(shuō)法，令其成就。’‘緊那羅’雖然由前生布施的力量，住在七寶宮殿，能歌能舞，但似人非人，似神非神，其形體很怪誕，怎不生厭離心，求脫其倫呢？觀音菩薩，看到有欲脫其倫的‘緊那羅’，就示現(xiàn)同類(lèi)身，為其說(shuō)遠(yuǎn)離戲樂(lè)，及十善等法門(mén)，使其達(dá)成脫離本倫，而生人天勝趣的愿望。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若摩呼羅伽，樂(lè)脫其倫，我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說(shuō)法，令其成就。’做個(gè)‘大蟒蛇’，也是痛苦難堪的，其欲脫離本倫，求生人天的，觀音菩薩，就示現(xiàn)‘摩呼羅伽’身，為其說(shuō)忍辱、慈悲、十善等法門(mén)，使其舍離嗔恚，脫離大蟒蛇身的苦報(bào)，而轉(zhuǎn)生人天樂(lè)趣。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸眾生，樂(lè)人修人，我現(xiàn)人身，而為說(shuō)法，令其成就。’從這一段文的內(nèi)容看起來(lái)，就可以知道在這科文中菩薩示現(xiàn)人身，乃是約其喜歡人身，更無(wú)他求者而言。佛陀曾言：地獄眾生太苦，天趣眾生太樂(lè)；太苦太樂(lè)，都不能發(fā)心修行佛法，只有人道眾生，苦樂(lè)參半，既能因受苦而激發(fā)道心，又因有短暫的安樂(lè)，而得以辦道。所以古德說(shuō)：整心慮，趣菩提，唯人道為能為。既然這樣，凡有智者，誰(shuí)不希望善保人身，以借假修真呢？既然這樣，觀音菩薩，就示現(xiàn)人身，為其說(shuō)五戒十善等法門(mén)，使其成就人身。

　　觀音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘若諸非人，有形無(wú)形，有想無(wú)想，樂(lè)度其倫，我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，使其成就。’其中有形指有色身，如休咎精明等眾生。‘無(wú)形’，是沒(méi)有形體的空散銷(xiāo)沉等。‘有想’，是有精神的鬼神精靈等，‘無(wú)想’，是精神麻木，而化為土木金石等類(lèi)。這些都包括在非人之內(nèi)，如果欲脫其本倫的，菩薩都一一現(xiàn)同類(lèi)身，為其說(shuō)法，使其解脫非人之類(lèi)。

　　壬八 能應(yīng)力士

　　應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神，而為說(shuō)法。

　　‘應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者’：執(zhí)金剛神，就是護(hù)法神。護(hù)法神的責(zé)任，是手執(zhí)金剛的寶杵，降伏邪魔，譴責(zé)惡人，以護(hù)持正法的。佛教雖然以慈悲為本，但在適應(yīng)眾生的根機(jī)，施行教化方面，卻有‘折’、‘攝’二門(mén)。折伏門(mén)，是對(duì)個(gè)性剛強(qiáng)的眾生，以威德折其驕慢，使其信伏。攝受門(mén)，是對(duì)個(gè)性柔順的眾生，以慈悲攝受，使其信從奉行。執(zhí)金剛神，就是以折伏門(mén)的方法，幫忙佛陀教化眾生的。如果有護(hù)法心切，欲為執(zhí)金剛神，以藉金剛杵的威德，降伏邪惡，擁護(hù)佛法的機(jī)類(lèi)，觀音菩薩，就示現(xiàn)執(zhí)金剛神之身份，為其說(shuō)摧邪輔正之法，令其成就威德，以作佛教護(hù)法。正法念經(jīng)說(shuō)：‘過(guò)去有一位國(guó)王，第一夫人生了一千個(gè)兒子，國(guó)王設(shè)了一千個(gè)籌，叫他們抽籌，以試未來(lái)成佛的次第。結(jié)果拘留孫得第一籌，乃至樓至得最后一籌，就是現(xiàn)在賢劫的千佛。第二夫人生了二個(gè)兒子，一個(gè)發(fā)愿做梵王，勸請(qǐng)千佛說(shuō)法，一個(gè)發(fā)愿做金剛力士，擁護(hù)千佛的教法。’這就是現(xiàn)在的梵王和金剛神。

　　上面已經(jīng)將觀音菩薩，應(yīng)眾生機(jī)，示現(xiàn)身相說(shuō)法教化眾生的文義，解釋好了。在這應(yīng)機(jī)示現(xiàn)教化眾生文中，所舉出來(lái)的有三十二種身相，所以又名三十二應(yīng)身。這三十二應(yīng)身，就是：能應(yīng)三圣是三種身相，能應(yīng)六天是六種身相，能應(yīng)五人是五種身相，能應(yīng)四眾是四種身相，能應(yīng)眾婦是一種身相，能應(yīng)二童是二種身相，能應(yīng)十類(lèi)是十種身相，能應(yīng)力士是一種身相，合起來(lái)一共三十二身相。但觀世音菩薩既云隨類(lèi)現(xiàn)身，何止現(xiàn)三十二種身？在本品標(biāo)明三十二應(yīng)身者，只是舉出大略的數(shù)目耳。

　　辛二 結(jié)德勸供

　　無(wú)盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德。以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。是故汝等，應(yīng)常一心供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　這段結(jié)德勸供的文，又要分為二段：‘無(wú)盡意……度脫眾生。’是結(jié)德。‘是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。’是勸供。所謂‘結(jié)德’，是總結(jié)上面三十二應(yīng)身的文，以贊嘆觀世音菩薩，妙化的功德。‘勸供’是勸在會(huì)乃至未來(lái)的眾生，都要供養(yǎng)觀世音菩薩。玆分段略釋之：

　　‘無(wú)盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德’：世尊把上面的道理講完之后，又再呼‘無(wú)盡意’一聲，以提醒無(wú)盡意菩薩，以及在會(huì)大眾的注意。接著就說(shuō)：‘是觀世音菩薩，成就如是功德’。‘是觀世音菩薩’是‘這一位觀世音菩薩’的意思。‘如是’二字是指法之詞，是指觀音菩薩，現(xiàn)佛身乃至現(xiàn)執(zhí)金剛神，而為說(shuō)法的，三輪不思議妙用。這位觀音菩薩，成就了如上面所說(shuō)，隨類(lèi)現(xiàn)身說(shuō)法的功德，是為：‘成就如是功德。’

　　‘以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生’：‘以’是‘用’的意思。‘以種種形’就是用種種的身形，這是標(biāo)示菩薩的身輪妙用。既然說(shuō)‘以種種形’，就不止是三十二應(yīng)身了。所以這句‘以種種形’更加顯示觀音菩薩的神化莫窮。‘游諸國(guó)土’的‘游’字是‘游化’，這是說(shuō)明菩薩的來(lái)去自由的自在業(yè)用。‘諸國(guó)土’是一切的國(guó)土，也就是一切世界。觀音菩薩的游行教化，不分天上人間，也不拘此疆彼界。這正是表示，觀音菩薩的妙應(yīng)無(wú)方。‘度脫眾生’的‘度’是‘化度’，‘脫’是‘解脫’。化度眾生，使其解脫種種災(zāi)厄痛苦，叫做‘度脫眾生’。

　　‘是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩’：‘是故’是因?yàn)橛^音菩薩，成就了三輪自在業(yè)用，隨類(lèi)現(xiàn)身說(shuō)法教化的功用，以種種身形，游化一切世界，度脫眾生的緣故。‘汝’字指無(wú)盡意菩薩，‘等’字，近指在會(huì)大眾，遠(yuǎn)即總該所有信仰觀音菩薩的現(xiàn)在未來(lái)諸眾生。‘一心’是專(zhuān)一無(wú)二之心。‘供養(yǎng)’是以物質(zhì)的供奉。佛陀對(duì)無(wú)盡意菩薩說(shuō)：是因?yàn)檫@位觀音菩薩，神化無(wú)窮，妙應(yīng)無(wú)方，游化十方，度脫眾生，使一切眾生，都能得到離苦得樂(lè)的恩惠，其功德海深山高，嘆莫能盡，所以你們，為著酬答觀音菩薩給與的恩惠，就應(yīng)當(dāng)一心一意的，供養(yǎng)觀世音菩薩呀！

　　觀音菩薩的鑒機(jī)、現(xiàn)身、說(shuō)法，乃是從修耳根圓通所得到的‘無(wú)作妙方，自在業(yè)用’，所以雖曰以種種形，其體惟是一真，雖曰游諸國(guó)土，仍然不離當(dāng)處。這好比天上的一個(gè)月，普遍映印于一切水中，一切水中的月，唯是天上的一月所攝；月不下降，而水也不上升，水清即月明，是一樣的道理。能夠體會(huì)此意，才能領(lǐng)悟觀音菩薩，隨類(lèi)示現(xiàn)說(shuō)法教化的真實(shí)意義呢！

　　庚二 正答游于娑婆，分二

　　辛一 顯示妙德，分三

　　壬一 能施無(wú)畏

　　上面已經(jīng)把‘廣顯應(yīng)化諸國(guó)’科下的意義解釋好了。下面接著要解釋‘正答游于娑婆’科文的意義。這科文分為：一、‘顯示妙德’，二、‘應(yīng)問(wèn)總答’的兩科。‘顯示妙德’下，又分為：一、‘能施無(wú)畏’，二、‘能感供養(yǎng)’，三、‘能修供養(yǎng)’的三科。茲解釋‘能施無(wú)畏’的科文。

　　是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　這段文正是顯示觀音菩薩，能施無(wú)畏的功德妙用。

　　‘是觀世音菩薩摩訶薩’：‘是’字當(dāng)做‘這’解釋。‘是觀世音菩薩’，就是‘這位觀世音菩薩’的意思。‘摩訶薩’的‘摩訶’是印度話(huà)，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘大’。‘薩’字是‘菩薩’的略稱(chēng)。所以‘摩訶薩’是‘大菩薩’的意思。觀世音菩薩，是菩薩中的大菩薩，所以稱(chēng)為‘菩薩摩訶薩’。菩薩之所以稱(chēng)為摩訶薩，是表現(xiàn)在菩薩中，是一位超群拔類(lèi)者。詳言之，必須具足：大、多、勝的三種妙德，才能稱(chēng)為摩訶薩。所謂大，是心境廣大——已體證法身真理，心境開(kāi)通，包太虛、周沙界。所謂多，是解悟眾多——對(duì)于權(quán)實(shí)之法，都已了解體證。所謂勝，是度生妙用殊勝——運(yùn)用三輪不思議妙用，隨類(lèi)示現(xiàn)教化。觀世音菩薩，正是具備了這些條件，所以堪稱(chēng)為摩訶薩。

　　‘于怖畏急難之中，能施無(wú)畏’：‘于’是‘在’的意思。‘怖畏’是恐怖畏懼，‘急難’是緊急的災(zāi)難。在恐怖畏懼緊急災(zāi)難之中，叫做：‘于怖畏急難之中’。‘能施無(wú)畏’，是能夠布施無(wú)畏。我們?nèi)绻�日間走到深山，有盜賊惡獸的道路，或者夜間走到黑暗的道路，心理必定會(huì)恐怖畏懼。如果真的碰到劫盜或野獸，那更是緊急的災(zāi)難。觀世音菩薩，在眾生心生恐怖的時(shí)候，能使你遠(yuǎn)離怖畏，在眾生遭遇急難的時(shí)候，能使你解除災(zāi)難，而使你精神上，消除種種恐怖畏懼，所以叫做：‘能施無(wú)畏’。于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，這正是顯示觀音菩薩，能施無(wú)畏的功德。

　　所謂‘布施’，分為三種：一、財(cái)施。財(cái)分：‘內(nèi)財(cái)’、‘外財(cái)’、‘內(nèi)外財(cái)’。將衣服、飲食、臥具、金錢(qián)等身外之物布施與人，是名‘外財(cái)施’。將自己身上的頭、目、髓、腦、手，足等布施與人，是名‘內(nèi)財(cái)施’。以妻、子等布施與人，是名‘內(nèi)外財(cái)施’。二、‘法施’：對(duì)一切眾生，演講佛法，就是以佛法布施眾生，名為‘法施’。三、‘無(wú)畏施’：能使人除去怖畏、能解救人的急難，使其精神上得到安慰快樂(lè)者，名為‘無(wú)畏施’。三種布施當(dāng)中，財(cái)施屬于物質(zhì)的，法施與無(wú)畏施，都是屬于精神的。而財(cái)施只救眾生色身之苦，法施能破除眾生癡暗，能開(kāi)眾生智慧光明，使眾生增長(zhǎng)法身慧命，而了生死，成就圣果，所以法布施的功德，勝于財(cái)施的功德。在本文中，菩薩能施無(wú)畏給眾生，乃是布施的第三無(wú)畏施。世間的怖畏，莫過(guò)于生死，眾生的急難，也莫甚于生死。因此要徹底的解脫眾生的怖畏急難，非要使眾生了脫生死不可！要使眾生了脫生死，就得開(kāi)示佛法，以斷除其煩惱惡業(yè)。果能這樣，無(wú)畏施也就是法施了。

　　‘是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者’：‘是故’，是因?yàn)橛^音菩薩，在眾生怖畏急難之中，能施無(wú)畏，能使眾生遠(yuǎn)離怖畏急難的緣故。‘此娑婆世界’是指我們所居住的娑婆世界。娑婆世界是釋迦牟尼佛所教化的區(qū)域，有三千大千國(guó)土之多。‘號(hào)’是安立德號(hào)，說(shuō)明白點(diǎn)，就是稱(chēng)呼的意思。因?yàn)橛^音菩薩，能以無(wú)畏布施眾生，所以這娑婆世界的眾生，都稱(chēng)呼這位觀音菩薩，為‘施無(wú)畏者’。

　　楞嚴(yán)經(jīng)十四無(wú)畏中，觀音菩薩向世尊說(shuō)：‘世尊！我復(fù)于此，聞熏聞修，金剛三昧，無(wú)作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，于我身心，獲十四種，無(wú)畏功德’。又于四不思議中說(shuō)：‘二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為害，故我妙能，現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無(wú)畏，施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土，皆名我為，施無(wú)畏者。’這是說(shuō)明觀音菩薩，因修耳根圓通，發(fā)起妙用，所以能以無(wú)畏施與眾生。同時(shí)說(shuō)明，不但娑婆世界的眾生，稱(chēng)他為施無(wú)畏者，而是十方諸世界的眾生，都稱(chēng)呼他為施無(wú)畏者。觀音菩薩的‘施無(wú)畏者’，乃是因其能施無(wú)畏的德用，所安立的德號(hào)。

　　壬二 能感供養(yǎng)

　　無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之。作是言：仁者！受此法施。珍寶瓔珞。時(shí)觀世音菩薩，不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。

　　上面已經(jīng)把‘能施無(wú)畏’科中的意義解釋好了，現(xiàn)在接著要解釋‘能感供養(yǎng)’科文的意義。這科‘能感供養(yǎng)’文中，又含有三段的意義。從‘無(wú)盡意菩薩白佛言………仁者受此法施，珍寶瓔珞。’是受旨——無(wú)盡意菩薩，承受佛陀圣旨而興供養(yǎng)。‘時(shí)觀世音菩薩，不肯受之’是不受——觀世音菩薩，不肯接受無(wú)盡意菩薩的供養(yǎng)。‘無(wú)盡意復(fù)白………受此瓔珞’是重奉——無(wú)盡意菩薩重申把瓔珞珠，供奉觀世音菩薩。茲分別解釋于后：

　　‘無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音薩’：無(wú)盡意菩薩在前面聽(tīng)世尊說(shuō)：你等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。所以就接受世尊的意旨，要發(fā)心供養(yǎng)觀世音菩薩了。而且在要供養(yǎng)觀世音菩薩之前，先稟白佛說(shuō)：世尊�。∥椰F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)遵照世尊的開(kāi)示，要發(fā)心供養(yǎng)觀世音菩薩了。這段文正是‘受旨’的意思。也是表明能供養(yǎng)的人——無(wú)盡意菩薩。

　　‘即解頸眾實(shí)珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之’：‘即’字是‘即時(shí)’，‘解’是‘解開(kāi)’，‘頸’是‘頸項(xiàng)’。‘眾寶珠’是種種珍寶之珠，‘瓔珞’即是項(xiàng)煉之類(lèi)。無(wú)盡意菩薩向世尊說(shuō)要供養(yǎng)觀世音菩薩之后，即時(shí)把掛在頸項(xiàng)的眾寶珠鑲成的瓔珞解下來(lái)，這寶珠的價(jià)值有百千兩金那么多。雖然這么高貴的瓔珞，無(wú)盡意菩薩并不吝惜，而把它供養(yǎng)給觀世音菩薩。這段文是顯示所布施之物的貴重。

　　‘作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞’：無(wú)盡意菩薩，把瓔珞寶珠解下來(lái)，拿給觀世音菩薩，就開(kāi)口說(shuō)：‘仁者！受此法施，珍寶瓔珞。’所謂‘仁者’是有仁德的人。因?yàn)橛^世音菩薩，是大悲救世的慈悲者，所以稱(chēng)謂‘仁者’。又‘仁者’，也是菩薩與菩薩之間，互相客氣的稱(chēng)呼。無(wú)盡意菩薩，向觀世音菩薩說(shuō)：仁德的圣者啊，請(qǐng)你接受我的法施，所供養(yǎng)你的珍寶瓔珞吧！這段文是無(wú)盡意菩薩，把供養(yǎng)觀世音菩薩的事，付于實(shí)行，再以口言表達(dá)內(nèi)心的誠(chéng)意。這瓔珞是物質(zhì)，應(yīng)該是‘財(cái)施’，為甚么叫做‘法施’呢？這是因?yàn)闊o(wú)盡意菩薩，解珠供養(yǎng)的時(shí)侯，能夠了達(dá)三輪體空而不著相——能夠以緣生性空的真理，而體會(huì)‘能布施的人’、‘受布施的人’、‘中間所布施之物’都是空無(wú)自性的，因之雖然布施，而不著布施之相。既然能了達(dá)三輪體空而不著相，所以‘財(cái)施’就是‘法施’了。又菩薩之布施，乃是代為眾生祈福，既然是代眾生布施，即是回自向他——將布施的功德，回向給一切眾生——所以‘財(cái)施’也就是‘法施’了。

　　‘時(shí)觀世音菩薩，不肯受之’：‘時(shí)’是無(wú)盡意菩薩，把寶珠奉給觀世音菩薩，請(qǐng)觀世音菩薩接受的時(shí)侯。那個(gè)時(shí)候，觀世音菩薩，不肯接受無(wú)盡意菩薩供養(yǎng)的瓔珞寶珠。這段文是說(shuō)明觀世音菩薩，不肯接受的意思。但觀世音菩薩，為甚么不肯接受呢？因?yàn)闊o(wú)盡意菩薩，雖然承受佛旨發(fā)心供養(yǎng)，但觀世音菩薩，猶未奉命接受，所以不敢接受。這是尊重佛陀的慈命。又無(wú)盡意菩薩的瓔珞珠，是從自己的頸項(xiàng)解下來(lái)的，既是這樣，觀音菩薩，怎么好意思接受他人身上親自所用的東西？這是不應(yīng)該接受的。所以觀世音菩薩，就不肯接受無(wú)盡意菩薩，瓔珞寶珠的供養(yǎng)了。

　　‘無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞’：無(wú)盡意菩薩，看到觀世音菩薩，不肯接受其供養(yǎng)，于是就又稟白觀世音菩薩說(shuō)：仁者��！為憐愍我們，所以請(qǐng)你接受這瓔珞吧！這段文是無(wú)盡意菩薩重請(qǐng)供養(yǎng)。為甚么說(shuō)‘愍我等故’呢？‘我’是指無(wú)盡意菩薩本身，‘等’是并及在會(huì)四眾人等。眾生太薄福了，但都是仍然慳貪而不肯布施造福，這樣的話(huà)，要等何日才能離苦得樂(lè)呢？無(wú)盡意菩薩就是憐愍眾生的貧窮痛苦，而代為布施造福的。所以就對(duì)觀世音菩薩說(shuō)：仁者��！我是愍眾而施，也請(qǐng)你愍眾而受吧！

　　無(wú)盡意菩薩之重請(qǐng)，有二種意思：一、為表示誠(chéng)懇，希望佛陀能轉(zhuǎn)為命令觀世音菩薩，必定要接受。二、表示既然為眾生而施，而菩薩為眾而受，并沒(méi)有損傷正義。為此二事，所以就重請(qǐng)了。也由此可以知道，菩薩的一切舉動(dòng)，都是為著眾生呀！

　　壬三 能修供養(yǎng)

　　爾時(shí)佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾，及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

　　這科文是觀世音菩薩，接受無(wú)盡意菩薩的瓔珞珠之后，轉(zhuǎn)供世尊及多寶佛塔，所以科名‘能修供養(yǎng)’。這一科的文，又分作二段。‘爾時(shí)佛告觀世音菩薩………受是瓔珞。’是佛勸——佛勸觀世音菩薩，要接受無(wú)盡意菩薩的供養(yǎng)。‘即時(shí)觀世音菩薩……一分奉多寶佛塔’是受已轉(zhuǎn)奉——觀音菩薩把瓔珞珠接受之后，轉(zhuǎn)而供養(yǎng)二佛。茲分別解釋之：

　　‘爾時(shí)佛告觀世音菩薩’：‘爾時(shí)’是無(wú)盡意要供養(yǎng)，而觀世音菩薩不肯接受的時(shí)候。因?yàn)槭雷鹬�道觀音菩薩，是因?yàn)闆](méi)有得到佛的慈命，所以不敢接受，也知道無(wú)盡意菩薩之所以重請(qǐng)，乃是希望世尊轉(zhuǎn)致，令其必受，所以就向觀世音菩薩開(kāi)口說(shuō)話(huà)了。這是佛陀意輪鑒機(jī)，口輪說(shuō)法的妙用。

　　‘當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾……人非人等故，受是瓔珞’：這段正是世尊勸觀世音菩薩的話(huà)。四眾及天龍八部等，在前面已經(jīng)有解釋?zhuān)�所以這里不重解釋。世尊明白了雙方的心理，就對(duì)觀世音菩薩說(shuō)：你應(yīng)當(dāng)憐愍無(wú)盡意菩薩，及四眾、天龍八部等的緣故，要接受無(wú)盡意菩薩所供養(yǎng)的瓔珞�。≡谶@里應(yīng)當(dāng)要知道：憐愍無(wú)盡意和憐愍眾生的意思不同。憐愍無(wú)盡意，是憐愍其代眾生布施求福的誠(chéng)懇。憐愍眾生，是憐愍眾生寡德薄福。世尊勸說(shuō)的用意，正是無(wú)盡意菩薩既為眾生而布施，觀世音菩薩也應(yīng)該為眾生而接受的意思。

　　‘即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾，及天、龍、人、非人等，受其瓔珞’：‘即時(shí)’是世尊勸說(shuō)的時(shí)侯。因?yàn)槭雷痖_(kāi)口勸觀世音菩薩，要接受無(wú)盡意的瓔珞供養(yǎng)，所以觀世音菩薩，就憐愍四眾天龍八部眾等，而接受瓔珞。不說(shuō)愍無(wú)盡意，而言愍諸四眾等者，正是顯示無(wú)盡意，乃是為代眾生求福而布施，觀世音菩薩，亦是為使眾生植福而接受的。

　　‘分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔’：這段文正是轉(zhuǎn)奉的意思。觀世音菩薩，既承世尊的慈命，接受了無(wú)盡意菩薩的瓔珞珠之后，就把它分作二分，其中一分供養(yǎng)釋迦牟尼佛，一分供養(yǎng)多寶佛。所謂‘多寶佛塔’，多寶佛是東方寶凈世界的佛。多寶佛入涅槃之后，以本愿為全身舍利，諸佛說(shuō)法華經(jīng)，必在其前出現(xiàn)。因此，世尊講法華經(jīng)，也涌出多寶佛塔，在其法會(huì)中。觀世音菩薩，既然接受了無(wú)盡意菩薩的瓔珞供養(yǎng)，而又轉(zhuǎn)奉世尊及多寶佛塔，是有二種意思的：一、是顯示觀世音菩薩，乃是為令眾生植福，所以才接受，而不是貪著物質(zhì)而接受，所以接受后，即時(shí)轉(zhuǎn)奉于佛。二、是觀世音菩薩，自謙自己的福德不如佛，供養(yǎng)菩薩不如供養(yǎng)佛的福報(bào)大。既為眾生植福的話(huà)，轉(zhuǎn)供世尊的福報(bào)殊勝，所以就把它轉(zhuǎn)奉于佛了。這也正是顯示觀世音菩薩能修供養(yǎng)的妙德。

　　辛二 應(yīng)問(wèn)結(jié)答

　　無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界。

　　上面已經(jīng)把‘顯示妙德’下三小科的文義解釋好了，下面要解釋‘應(yīng)問(wèn)結(jié)答’文中的意義。所謂‘應(yīng)問(wèn)結(jié)答’就是世尊因無(wú)盡意菩薩之請(qǐng)問(wèn)，而解釋了上面的道理，現(xiàn)在把要解答的道理，都已經(jīng)解釋好了，就做一個(gè)結(jié)論的答覆，所以科名為‘應(yīng)問(wèn)結(jié)答’。

　　無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力：世尊把上面的道理講完之后，再呼無(wú)盡意菩薩一聲，接著說(shuō)：觀世音菩薩，有這樣的自在神力。‘如是自在神力’這句的意思，遠(yuǎn)指冥應(yīng)和顯應(yīng)文中所說(shuō)，觀世音菩薩悲心救苦，普門(mén)示現(xiàn)等等的度化眾生妙用；近指菩薩‘能施無(wú)畏’、‘能感供養(yǎng)’、‘能修供養(yǎng)’的妙德。所謂‘自在神力’是自在解脫的神通力，就是楞嚴(yán)經(jīng)所脫的‘無(wú)作妙力’。這‘無(wú)作妙力’，是顯示菩薩所示現(xiàn)救度眾生的三輪不思議妙用，乃是本性中自然流露出來(lái)的任運(yùn)妙用。其作用是不須要經(jīng)過(guò)思考作意，毫無(wú)勉強(qiáng)的。

　　‘游于娑婆世界’：觀世音菩薩的教化眾生，雖然是‘十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身’，但娑婆世界的怖畏急難的事比較多，而人類(lèi)也多習(xí)慳貪，少修�；�，所以菩薩就特別關(guān)心娑婆世界的眾生，以自在神力，游化娑婆世界，而解除娑婆世界眾生的怖畏，救拔娑婆世界眾生的急難，使裟婆世界的眾生破慳貪、修�；�。所以說(shuō)：有如是自在神力，游于裟婆世界。

　　丙二 偈頌，分三

　　上面已經(jīng)把‘世尊答示感應(yīng)’下的第一科‘長(zhǎng)行’的文解釋好了，下面要解釋第二科‘偈頌’的文，本來(lái)鳩摩羅什法師所翻譯的法華經(jīng)，這品普門(mén)品，是沒(méi)冇偈頌的。后來(lái)到了隋朝的時(shí)候，有一位阇那笈多法師，再翻譯法華經(jīng)，這品才有偈頌。以后的人，把它移來(lái)合并于羅什法師所翻譯普門(mén)品長(zhǎng)行文的后面，所以現(xiàn)在的流通本，才有這段偈頌。

　　偈頌有‘祇夜’和‘伽陀’兩種。梵語(yǔ)‘祇夜’，譯為‘重頌’，是以詩(shī)詞的體裁，重復(fù)說(shuō)明長(zhǎng)行文中的義理的名為‘重頌’。‘重頌’又有‘廣頌’和‘略頌’的差別。‘廣頌’是在長(zhǎng)行文中，沒(méi)有說(shuō)明清楚的地方，以偈頌詳細(xì)的說(shuō)明，‘略頌’是在長(zhǎng)行文中，已有詳細(xì)的說(shuō)明，所以在偈頌中，只作簡(jiǎn)略的說(shuō)明。梵語(yǔ)‘伽陀’，譯為‘孤起頌’，這是在長(zhǎng)行中沒(méi)有文，而在偈頌中，孤獨(dú)而起，說(shuō)明另外一種意思的，所以名為‘孤起頌’。

　　佛陀的說(shuō)法，為甚么有‘長(zhǎng)行’和‘偈頌’二種體裁呢？這在印度的宗教，本來(lái)就有二種說(shuō)法的體裁。一是貫華說(shuō)，就是‘偈頌’，這好此中國(guó)的韻文。二是散華說(shuō)，就是‘長(zhǎng)行’，好此中國(guó)的散文。這都是眾生的好樂(lè)不同，隨機(jī)而說(shuō)的。而在‘長(zhǎng)行’文之后有‘重頌’者，一為投合利鈍兩種根機(jī)：因?yàn)槔�根的眾生，只要�?jīng)過(guò)世尊一番說(shuō)明，就可以了解，所以只要長(zhǎng)行之文就夠了。但根機(jī)遲鈍的眾生，要再次說(shuō)明才能了解，所以要重復(fù)以偈頌頌出。二為后來(lái)之眾：佛陀說(shuō)法的時(shí)候，有的因?yàn)椴顒e因緣，不能一開(kāi)始就來(lái)參預(yù)法會(huì)而聽(tīng)講，佛陀為使后來(lái)聽(tīng)講的眾生也能得到利益，所以在‘長(zhǎng)行’之后，又以‘偈頌’重述之。本品的‘偈頌’，又要分為：一、‘重問(wèn)得名因緣’，二、‘重答得名所以’，三、‘重顯游化方便’的三科來(lái)解釋。

　　丁一 重問(wèn)得名因緣

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，以偈問(wèn)曰：世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因錄，名為觀世音？

　　這段文是無(wú)盡意菩薩，重復(fù)向世尊請(qǐng)問(wèn)，觀世音菩薩得名的因緣。

　　‘爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，以偈問(wèn)曰’：‘爾時(shí)’是指世尊把上面的道理講完的時(shí)候。世尊在上面把觀世音菩薩，有無(wú)作妙力，游于娑婆世界的道理說(shuō)完的時(shí)候，無(wú)盡意菩薩，就以偈頌再向世尊請(qǐng)示了。

　　‘世尊妙相具’：這句是以偈贊嘆佛陀的功德。‘世尊’是對(duì)佛的尊稱(chēng)。因?yàn)榉鹜邮鞘篱g、出世間最為尊貴的圣者，所以稱(chēng)為‘世尊’。‘妙相具’是具足微妙相好的意思。佛的報(bào)身有無(wú)量相好莊嚴(yán)，應(yīng)化身也有三十二相、八十種隨形好，所以稱(chēng)為‘妙相具’。

　　‘我今重問(wèn)彼’：這句偈是表達(dá)無(wú)盡意菩薩自己的問(wèn)意。‘彼’字是‘他’的意思，此處的‘彼’字是指觀世音菩薩。我現(xiàn)在要重復(fù)請(qǐng)問(wèn)他——觀世音菩薩——得名的因緣，所以說(shuō)‘我今重問(wèn)彼。’

　　‘佛子何因緣，名為觀世音’：這兩句偈正是所要問(wèn)的事情。‘佛子’是菩薩的別稱(chēng)。佛陀慈悲深廣，等視一切眾生，猶如赤子。所以約廣義說(shuō)，一切眾生都是佛子。但子以嗣父業(yè)為職責(zé)，佛以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，而菩薩能上求佛道，下化眾生，荷負(fù)教化眾生的事業(yè)，才是真正的佛子。二乘人側(cè)重自利，只與佛陀的本懷少分相應(yīng)，但猶未悟證其中道理，所以稱(chēng)為外子。這里所說(shuō)的佛子，是指觀世音菩薩。因?yàn)橛^世音菩薩隨類(lèi)示現(xiàn)，度脫眾生，正是負(fù)擔(dān)如來(lái)利生之事業(yè)，所以是名符其實(shí)的佛子。‘何因緣’是為甚么緣故的意思，佛子——觀世音菩薩——為甚么緣故，名字叫做觀世音呢？所以說(shuō)：‘佛子何因緣，名為觀世音？’

　　世尊把上面的道理講完的時(shí)候，當(dāng)機(jī)的無(wú)盡意菩薩，就以偈頌再請(qǐng)問(wèn)世尊。就說(shuō)：‘具足微妙相的世尊��！我現(xiàn)在要重復(fù)的請(qǐng)問(wèn)他(觀世音菩薩)的事情，佛子(觀世音菩薩)為甚么叫做觀世音呢？’這便是這一科‘重問(wèn)得名因緣’科文的意思。

　　丁二 重答得名所以，分三

　　戊一 總標(biāo)分二

　　己一 極顯二利行愿

　　‘重答得名所以’下，又分為三科：一、‘總標(biāo)’，二、‘別顯’，三、‘總結(jié)’。‘總標(biāo)’下又分二科；一、‘極顯二利行愿’，二、‘正標(biāo)化他行愿’。玆解釋‘極顯二利行愿’的文。

　　具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。

　　這一科的文，是世尊把觀世音菩薩，自利利他的行愿，以簡(jiǎn)單幾句話(huà)顯示無(wú)遺，所以科名‘極顯二利行愿’。

　　‘具足妙相尊，偈答無(wú)盡意’：具足了微妙相的世尊，是為‘具足妙相尊’。以偈來(lái)回答無(wú)盡意菩薩的發(fā)問(wèn)，是為‘偈答無(wú)盡意’。這兩句話(huà)是結(jié)集經(jīng)典的人，描述當(dāng)時(shí)的情形。就是說(shuō)：因?yàn)闊o(wú)盡意菩薩，以偈頌來(lái)請(qǐng)問(wèn)世尊，所以世尊，也就以偈頌來(lái)回答無(wú)盡意菩薩了。

　　‘汝聽(tīng)觀音行’：‘汝’字是指無(wú)盡意菩薩，‘聽(tīng)’字是要諦聽(tīng)，‘觀音行’是觀音菩薩自利利他的行愿。世尊以偈回答無(wú)盡意菩薩的時(shí)候，一開(kāi)口就說(shuō)：無(wú)盡意菩薩啊！你要注意聽(tīng)呀！我要向你說(shuō)明觀世音菩薩，自利利他的行愿了。這句話(huà)是訓(xùn)誡無(wú)盡意菩薩，要注意聽(tīng)下面所要講的道理。無(wú)盡意問(wèn)世尊說(shuō)：‘佛子何因緣，名為觀世音？’而世尊即以‘觀音行愿’回答，這正是表示諸佛菩薩的圣號(hào)，每以其‘因中’的‘自利行’與‘果上’的‘利他行’，來(lái)安立德號(hào)的。

　　‘善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議’：這三句偈，是說(shuō)明菩薩‘化他的行愿’。‘應(yīng)’字是‘感應(yīng)’的意思。佛菩薩的度眾生，是有機(jī)感即應(yīng)的，‘應(yīng)’而叫做‘善’，必定具足自在的神通力。從‘真理體而隨類(lèi)化身，雖然變現(xiàn)了無(wú)量無(wú)邊的應(yīng)化身，而真身本體，從來(lái)不動(dòng)搖；雖真身不動(dòng)，而能隨類(lèi)化身，隨緣不變，不變隨緣，才能叫做‘善應(yīng)’。‘諸方所’是所有的地方處所。觀世音菩薩的應(yīng)化，能夠應(yīng)化到所有的方所——十方世界。這是因?yàn)槠兴_有一身不分而普現(xiàn)的善應(yīng)妙力，所以就能感應(yīng)眾機(jī)而不遺漏。不固定方向處所，而皆能感應(yīng)，這就是無(wú)剎不現(xiàn)身的意思。從這無(wú)剎不現(xiàn)身的行愿看起來(lái)，就可以知道觀世音菩薩的利他行是何等的寬廣呢！

　　‘弘誓’是觀音菩薩度化眾生的廣大誓愿，‘深’是淵深，就是徹底究竟的意思。觀音菩薩的度化眾生，不但是遍十方而廣大無(wú)邊，也是究竟的——使一切眾生究竟離苦得樂(lè)。其廣大淵深之妙用，猶如廣闊無(wú)涯，淵深莫測(cè)的大海一樣，所以說(shuō)：‘弘誓深如海’。‘歷劫’是經(jīng)歷塵沙劫數(shù)，這是約時(shí)間說(shuō)。觀音菩薩的度化眾生，約時(shí)間說(shuō)，乃是從無(wú)量劫前，一直到無(wú)量劫以后；從過(guò)去到現(xiàn)前，乃至到未來(lái)，都是不休息的。這種廣大、究竟，而且歷時(shí)長(zhǎng)久的度生妙用，乃是我們的心所不能測(cè)知，我們的口所不能表達(dá)的，所以說(shuō)‘不思議’。

　　‘侍多千億佛，發(fā)大清凈愿’：這兩句偈是說(shuō)明觀音菩薩‘自利的行愿’。‘侍’字是親近的意思。‘千億佛’是有千億數(shù)那么多的佛。觀音菩薩自從初發(fā)心以來(lái)，親近了數(shù)以千億計(jì)的佛。由此可見(jiàn)，觀音菩薩是常隨佛學(xué)，而輔助佛教化眾生的。因?yàn)槠兴_所親近的佛，有那么多，所以他的功行也就很殊勝了。‘清凈愿’是說(shuō)明發(fā)愿的純潔；不求世間名利，不求未來(lái)欲樂(lè)，也不為天上的福樂(lè)，和二乘的小果，所為的只是上求佛道下化眾生，這種愿才是清凈愿。觀音菩薩發(fā)出了度化無(wú)邊眾生，成就無(wú)上佛道的愿，所以說(shuō)：‘發(fā)大清凈愿’。因?yàn)橛^音菩薩，從因地發(fā)心修行以來(lái)，是親近了眾多的佛，而又發(fā)了清凈的愿，所以才能夠善應(yīng)諸方所，經(jīng)歷塵劫而度無(wú)量眾生呢！

　　己二 正標(biāo)化他行愿

　　我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。

　　這段文正是標(biāo)示觀音菩薩化他的行愿，所以科名為‘正標(biāo)化他行愿’。這里只是略標(biāo)，下面還有詳釋。

　　‘我為汝略說(shuō)’：‘我’是世尊自稱(chēng)，‘汝’是指無(wú)盡意菩薩。我要對(duì)你無(wú)盡意菩薩簡(jiǎn)略說(shuō)明，所以說(shuō)：‘我為汝略說(shuō)’。觀音菩薩的行愿是不可思議的，世尊雖能把它一一表達(dá)出來(lái)，而在會(huì)大眾，未必然能夠領(lǐng)解；而且世尊為著利益眾生，將單說(shuō)化他行愿，而略其自修方面，所以叫做‘略說(shuō)’。

　　‘聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)’：‘聞名’是聽(tīng)到觀音菩薩的圣號(hào)，‘見(jiàn)身’是見(jiàn)到觀音菩薩的圣像；‘心念’是內(nèi)心思念觀音菩薩。‘不空過(guò)’是不會(huì)徒勞無(wú)益，而是有感必應(yīng)的意思。心里思念觀音菩薩，能夠得到觀音菩薩的感應(yīng)，這是理所當(dāng)然的。但為甚么聽(tīng)到觀音圣號(hào)，和見(jiàn)到觀音圣像，也能得到感應(yīng)呢？因?yàn)槟軌蚵劽�、�?jiàn)身，必定是有宿世善根的，因此，聞名必能稱(chēng)念圣號(hào)，見(jiàn)身必能禮拜圣像，所以也都能感應(yīng)了。聞名而稱(chēng)名是口業(yè)，見(jiàn)身而禮拜是身業(yè)，心念而祈求是意業(yè)，眾生的身、口、意三業(yè)為能感，觀音菩薩有感必應(yīng)，是不會(huì)徒勞無(wú)益的，所以說(shuō)：‘聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)’。

　　‘能滅諸有苦’：‘諸有’是指三界，‘有’是有因有果。三界六道中，有善因即得善果，有惡因即得惡果，有如是因，必有如是果，所以叫做‘有’。三界的‘欲界’叫做‘欲有’，‘色界’叫做‘色有’，‘無(wú)色界’叫做‘無(wú)色有’也有把三界分為‘九有’或‘二十五有’的，這只是把三界，詳細(xì)分類(lèi)解釋耳。‘苦’是痛苦，有‘苦因’和‘苦果’的分別。‘苦因’是‘煩惱’，‘苦果’是‘業(yè)報(bào)的身體’�？嘤�‘三苦’、‘八苦’等等。觀音菩薩能消滅三界眾生的苦因苦果，所以說(shuō)：‘能滅諸有苦’。

　　戊二 別顯，分二

　　己一 能免三災(zāi)，分二

　　庚一 能免火災(zāi)

　　上面已經(jīng)把觀音菩薩，對(duì)眾生感應(yīng)的道理，簡(jiǎn)單的標(biāo)明出來(lái)，下面就要分別說(shuō)明，觀音菩薩有求必應(yīng)的道理。所以科名為‘別顯’。‘別顯’科下，又分為：一、‘能免三災(zāi)’，二、‘能脫八難’的二科。‘能免三災(zāi)’下，又分二科：一、‘能免火災(zāi)’，二、‘免水風(fēng)災(zāi)’。玆解釋第一科‘能免火災(zāi)’的文。

　　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。

　　‘假使’是假設(shè)，‘興害意’是生起謀害的心。假設(shè)有人生起要謀害你的心，而把你推落到火炎猛熾的大火坑里，所以說(shuō)：‘假使興害意，推落大火坑’。‘念彼’的‘彼’字是指觀世音菩薩；稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，叫做‘念彼’。‘觀音力’是觀音菩薩的威德神通之力。如果有人把你推落到大火坑里，便有被火焚死的危險(xiǎn)。在這危險(xiǎn)萬(wàn)分的時(shí)侯，只要你稱(chēng)念觀音圣號(hào)，便能仗著菩薩威神之力，倏然之間，把火坑變成蓮池，而免火災(zāi)之難了。所以說(shuō)：‘念彼觀音力，火坑變成池’。長(zhǎng)行的文說(shuō)：若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。長(zhǎng)行文說(shuō)‘火不能燒’，偈頌說(shuō)‘火坑變成池’，雖文字有出入，但意義都是說(shuō)免除火災(zāi)的，這便是‘重頌’的意思。

　　庚二 免水風(fēng)災(zāi)

　　或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。

　　‘漂流’是受大風(fēng)的狂吹而漂蕩，這是風(fēng)災(zāi)。到‘巨海’必會(huì)受大水的沉溺，這是水災(zāi)。當(dāng)你被漂流到大海的時(shí)侯，就會(huì)遭遇到毒龍、鯨魚(yú)、羅剎鬼等等的災(zāi)難，所以說(shuō)：‘或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難’。‘不能沒(méi)’是不能吞沒(méi)，當(dāng)你被漂流到大海，又遭遇到龍魚(yú)諸鬼的災(zāi)難，誰(shuí)能夠不做龍魚(yú)諸鬼的食物呢？在這時(shí)候，只要你能虔誠(chéng)的稱(chēng)念觀世音菩薩，便能仗著菩薩的神力，不但不被龍魚(yú)吞食，就是波浪也不能吞沒(méi)你。所以說(shuō)：‘念彼觀音力，波浪不能沒(méi)’。長(zhǎng)行的文說(shuō)：若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處。這是免水災(zāi)的文。又說(shuō)：若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)，吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。這是免風(fēng)災(zāi)的文。而此處的文，雖比較簡(jiǎn)略，而且文字有出入，但都是說(shuō)明免除水風(fēng)之災(zāi)難的，所以仍是‘重頌’。

　　己二 能脫八難，分八

　　庚一 免怨賊難

　　上面已經(jīng)把‘能免三災(zāi)’的文解釋好了。下面要解釋‘能免八難’的文。能脫八難科下，又再分為八科：一、‘免怨賊難’，二、‘免刑戮難’，三、‘免枷鎖難’，四、‘免毒藥難’，五、‘免羅剎難’，六、‘免惡獸難’，七、‘免毒蟲(chóng)難’，八、‘免暴雨難’。玆解釋第一科‘免怨賊難’的文。

　　或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。成被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力。不能損一毛�；蛑翟官\繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

　　‘或在須彌峰，為人所推墮’：‘須彌峰’是須彌山的最高峰。梵語(yǔ)‘須彌’，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘妙高’，須彌山在四大海之中，出水面有八萬(wàn)四千由旬之高，是一座很高的山，所以叫做‘妙高山’。‘為人所推墮’是被人所推而墮落下去。如果有人行走在須彌山的最高峰，而被惡人所推，必定會(huì)跌得粉身碎骨，其情景是何等的危險(xiǎn)。被害者在這生死緊要關(guān)頭，只要能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，便能仗著觀音菩薩威德神通的力量，而好像太陽(yáng)住在虛空一樣，不會(huì)墮落下去，所以說(shuō)：念彼觀音力，如日虛空住。在這里說(shuō)，在須彌山上，被人推落下去，這是形容被害者處境的高險(xiǎn)，卻未必定是在須彌山頂被人所推墮。從極高的山上被人推落，且能如日住于虛空，待怨賊去，仍得升起，何況比較低的山呢？當(dāng)然更能得免難了，這是舉難況易的意思。

　　‘或被惡人逐，墮落金剛山’：‘金剛山’是堅(jiān)固異常的山。起世經(jīng)說(shuō)：‘諸余大山及須彌山王之外，別有一山名斫迦羅，高六百八十由旬，縱廣亦六百八十由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。’這便是說(shuō)明金剛山的位置及性質(zhì)等。如果被惡人所追逐，而墮落到金剛山中，所以說(shuō)：‘或被惡人逐，墮落金剛山’。被惡人追逐而墮落到金剛山中，也是會(huì)粉身碎骨的。但只要被害者，能夠稱(chēng)念圣號(hào)，便能得到菩薩威神力的加被救護(hù)，不但不會(huì)跌傷，就是身上的一根毛也不會(huì)受損害，所以說(shuō)：‘念彼觀音力，不能損一毛’。墮落金剛山，也是形容被害者，墮觸外物的堅(jiān)固而已，并不一定是墮落金剛山，這也是舉難況易的意思。

　　‘或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心’：‘值’字是遭遇的意思。‘怨賊’是不但要搶奪財(cái)物，而且要傷害生命的劫賊。‘繞’是圍繞�；蛘咴庥龅胶芏嘣官\的圍繞，各人都手里拿著利刀，要來(lái)加害于人，所以說(shuō)：‘或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害’。遭遇怨賊各各執(zhí)刀圍繞要加害的時(shí)候，必定不能免受劫害傷亡的。在這自分必死，無(wú)可逃避的時(shí)候，只要能虔誠(chéng)的稱(chēng)念圣號(hào)，必定能仗著菩薩威神力的加被，化對(duì)方怨賊惡念，都會(huì)即時(shí)生起慈悲心。這一來(lái)不但不會(huì)遭遇傷命之害，而且亦不會(huì)遭遇劫財(cái)?shù)膿p失。所以說(shuō)：‘念彼觀音力，咸即起慈心’。

　　長(zhǎng)行的文說(shuō)：‘若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人，作是唱言，諸善男子！勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏，施于眾生。汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷摗１娚倘寺�，但發(fā)聲言：南無(wú)觀世音菩薩！稱(chēng)其名故，即得解脫。彼此的文，雖然有出入，但是免怨賊難的意義是相同的。

　　庚二 免刑戮難

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　上面已經(jīng)把免怨賊難的文解釋好了，下面要解釋‘免刑戮難’的文。

　　‘或遭王難苦，臨刑欲壽終’：‘王難苦’是自己違犯國(guó)法，或冤枉受刑法牽連。‘臨刑’是臨著要受極刑——死刑，‘欲壽終’是壽命就要終結(jié)——死亡，自己犯法或無(wú)辜被牽連，而遭遇國(guó)法刑罰的痛苦，受刑罰而生命要終結(jié)，所以說(shuō)：‘或遭王難苦，臨刑欲壽終’。在這時(shí)候，也是必死無(wú)疑，但只要你能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，仗菩薩威力的加庇，斬手所持的刀，馬上就會(huì)一段一段的斷壞——會(huì)斷成一節(jié)一節(jié)，所以說(shuō)：‘念彼觀音力，刀尋段段壞’。

　　我在幾年前，任中國(guó)佛教會(huì)推派的監(jiān)獄布教師，常到臺(tái)北監(jiān)獄布教。有一次和趙茂林居士，一齊到無(wú)期徒刑的獄房探視罪犯黃君，黃君向我們說(shuō)明夢(mèng)中之境，及所遭遇之事，必定是菩薩的解救無(wú)疑，所以就把它錄出來(lái)做參考。黃君說(shuō)：他本來(lái)是一個(gè)被判極刑的囚犯，而他是獨(dú)生子，他的母親為愛(ài)子心切，且素有信仰，就虔誠(chéng)的祈求菩薩的解救。就在他被判極刑不久的時(shí)候，黃君夢(mèng)見(jiàn)，他自己駕一部吉普車(chē)，其母坐在車(chē)內(nèi)，因?yàn)楹竺嬗腥俗匪麄�，所以就開(kāi)足馬力向前駛?cè)�，但走到一段路之后，前面有一條大河，而又沒(méi)有橋梁可以通行。后面有人緊追，前面又沒(méi)有路可走，就在這進(jìn)退兩難的時(shí)候，在河中忽然現(xiàn)出一個(gè)白衣婦人，揮手向他們招呼說(shuō)：來(lái)！來(lái)！我可解救你們。就在這時(shí)候，黃君忽然從夢(mèng)中醒來(lái)。過(guò)了不久，黃君承恩特赦，從死刑降為無(wú)期徒刑。夢(mèng)中這位白衣婦人必定是觀音菩薩無(wú)疑。因?yàn)辄S君得到菩薩的解救，所以就很虔誠(chéng)的信仰佛教，雖在獄中，也過(guò)著很安樂(lè)的生活。

　　或有人問(wèn)：受冤枉的，菩薩來(lái)解救他，乃是理所當(dāng)然，而自己犯法而受刑，乃是因果報(bào)應(yīng)，理所當(dāng)然的，為甚么菩薩也來(lái)解救他呢？這豈不是讓那些惡人更加無(wú)所顧忌嗎？關(guān)于這道理，在長(zhǎng)行文中已有解釋?zhuān)��?qǐng)自己檢閱。長(zhǎng)行文說(shuō)：若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。彼此文字的意義雖有出入，也同是說(shuō)明免刑難的道理。

　　庚三 免枷鎖難

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

　　上面已經(jīng)把‘免刑戮難’偈文解釋好了，下面要解釋‘免枷鎖難’的偈文。

　　或囚禁枷鎖，手足被忸械：‘囚禁’是被監(jiān)禁在牢獄里，‘枷’是掛在頭頸的架，‘鎖’是鎖在身上的煉子，‘杻’是手栲，‘械’是腳鐐�；蛘哂腥吮磺艚�在牢獄里，頭頸被‘枷’架著，身體被‘鎖煉’鎖著，手被‘手栲’栲著，足被‘腳鐐’鐐著，是為：‘或囚禁枷鎖，手足被杻械’。被人囚禁在牢獄里，被杻械枷鎖系縛的時(shí)侯，也是無(wú)法脫離囚禁之難的。但只要被囚禁者，能虔誠(chéng)的稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就能仗著觀音菩薩威神之力，而釋然得到解脫了。所以說(shuō)：‘念彼觀音力，釋然得解脫’。‘釋然’是解散的意思。‘解脫’是解散了杻械枷鎖的系縛，而脫離囚禁之苦。長(zhǎng)行文中說(shuō)：‘設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱(chēng)觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。’這正是這一句偈的意思。

　　庚四 免毒藥難

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。

　　上面從‘免怨賊難’到‘免枷鎖難’三科偈文的意義，都在長(zhǎng)行文中所有，是重復(fù)申明長(zhǎng)行的意義，所以都名為‘重頌’。這一科偈文，是在長(zhǎng)行文中所沒(méi)有的，是孤獨(dú)而起的，所以名為‘孤起頌’。

　　‘咒詛諸毒藥，所欲害身者’：‘咒詛’是用咒語(yǔ)、邪術(shù)、咒水等，驅(qū)役鬼神，以詛害于人。‘毒藥’是有毒性的劇藥。毒藥的種類(lèi)很多，所以叫做‘諸毒藥’。‘咒詛諸毒藥’都是足以致人于死地，而所以施用‘咒詛’或‘諸毒藥’的用意，也是企圖傷他人身命的，所以說(shuō)：‘所欲害身者’。如果遭受惡人暗中以咒詛毒藥，要加害的時(shí)候，也是不容易脫離災(zāi)難的。但被害者，如果能稱(chēng)念觀世音菩薩圣號(hào)的話(huà)，被害者不但不會(huì)遭受毒害，且其‘咒詛諸毒藥’還會(huì)回轉(zhuǎn)來(lái)，著在謀害者的本身呢？所以說(shuō)：‘念彼觀音力，還著于本人。’

　　所以會(huì)‘還著于本人’，一方面表示，觀音菩薩解救被害者——即是菩薩攝受眾生的慈悲。另一方面，表示觀音菩薩對(duì)謀害者的譴責(zé)——即是菩薩折伏眾生的威德。如果謀害者，不但不能害人，還害自己，就會(huì)恐懼而改悔行善，這豈不也是得到觀音菩薩教化的利益嗎？佛菩薩的‘慈悲攝受’，或‘威德折伏’，都是為了能得教化的功效。因?yàn)楸娚�的根機(jī)不同，所以佛菩薩，就對(duì)機(jī)施教，該攝受的就攝受，該折伏的就折伏，慈威兼施之耳。蘇東坡居士以為‘還著于本人’偈，未免違背了佛教慈悲的精神，所以就把它改為‘兩家俱免難’。這好像有片面的道理，但這乃不知佛法‘攝’、‘折’二門(mén)的意義。又從因果的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，害人反害自己，乃是必然的道理，所以對(duì)于‘還著于本人’之偈，并沒(méi)有不妥善的地方。

　　我曾聽(tīng)家?guī)煱坠�上人說(shuō)：在大陸時(shí)有一位同參道友，是棄邪歸正來(lái)出家的。這位法師有一次回故鄉(xiāng)，順便去探訪從前所親近的外道邪師。而這位外道師，對(duì)其徒弟的出家，仍含恨在心，乃起惡念想要害他。于是外表假裝善意，留他住宿。這位法師不疑有他，就接受其好意而住宿下來(lái)，但到了深夜，好像有一個(gè)很重的輪子，壓著他的身體一樣，被壓得透不出氣了。這位法師心里猜想，諒必是他的外道師，施用咒詛謀害他的，于是趕快默念大悲咒。大悲咒一念，壓在身上的東西就沒(méi)有了，而休息不念的時(shí)侯，就又壓下來(lái)了。于是這位法師，就起來(lái)端坐念咒，一夜不敢入眠。到了明天，天已大亮，但他的外道師未起床，這位法師就要去探視他�？墒�，一到了其外道師的房門(mén)外，就聽(tīng)到外道師，在床上呻吟叫苦，這位法師，起初以為其外道師是患甚么急癥，但他的外道師，卻哀求他說(shuō)：‘法師呀！希望你看在我們從前師徒的情份，原諒我，救我的命吧！’。這位法師再探究其原因，其外道師說(shuō)：‘我昨夜念咒役使鬼神，要去傷害你，但這些鬼神，卻反過(guò)來(lái)對(duì)付我，這必定是你的法力比較大的關(guān)系。我已經(jīng)痛苦得快要死了，希望你不要再施法術(shù)，救救我的命吧！’。這位法師聽(tīng)了以后，才恍然了悟昨夜之事，也證驗(yàn)了大悲咒的威力。于是再念大悲咒，為其外道師解除苦厄，果然大悲咒一念，其外道師身上的痛苦全消。以后其外道師，也就改邪歸正，而信仰佛教了。

　　這段因緣，正是‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。’的明證，也證明了‘還著于本人’的教化之功效。

　　庚五 免羅剎難

　　或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力、時(shí)悉不敢害。

　　‘或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等’：‘惡羅剎’是兇惡的羅剎。‘毒龍’是有毒氣的龍，‘諸鬼等’是其他所有的兇惡鬼神。羅剎本來(lái)就是食人的鬼，再加上兇惡，更是遇者必被食害無(wú)疑。毒龍和諸惡鬼，也是會(huì)傷害人的性命的，如果遭遇到惡羅剎，或毒龍諸鬼，豈不是必死無(wú)疑嗎？

　　‘念彼觀音力，時(shí)悉不敢害’：在這千鈞一發(fā)的時(shí)候，只要被害者，能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就能夠仗著菩薩威神之力，而免除傷害。‘時(shí)’是就在被害者念圣號(hào)之時(shí)，‘悉’是統(tǒng)通，就是所有遭遇到的惡羅剎、毒龍、諸鬼等，‘不敢害’是不敢來(lái)加害你。因?yàn)楸缓φ�，能夠稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就能得到菩薩智慧光明所普照，慈悲神力所保護(hù)，所以羅剎龍鬼就不敢來(lái)傷害了。

　　長(zhǎng)行文中也說(shuō)：‘若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中夜叉、羅剎，欲來(lái)惱人。聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害。’因此，這一科偈頌，仍是重頌。

　　庚六 免惡獸難

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。

　　這科‘免惡獸難’偈文的意義，也是在長(zhǎng)行文中所沒(méi)有的，所以這一科也是‘孤起頌’。

　　‘若惡獸圍繞，利牙爪可怖’：‘惡獸’是兇惡的獸類(lèi)，諸如：豺、狼、虎、豹等，能傷害致人于死地者，就是惡獸。‘利牙爪’的‘利’是銳利，‘牙’是口內(nèi)的牙齒，‘爪’是手指的爪甲。牙爪都很銳利，所以叫做‘利牙爪’。惡獸就是靠著它‘利牙爪’來(lái)傷人的，這‘利牙爪’是很可怕的東西，所以說(shuō)：‘利牙爪可怖’。當(dāng)你被惡獸圍繞著，它們現(xiàn)出銳利的牙爪，要來(lái)傷害你的時(shí)候，是可怖也是很危險(xiǎn)的。

　　‘念彼觀音力，疾走無(wú)邊方’：‘疾走’是很快的走開(kāi)，‘無(wú)邊方’是無(wú)有邊際的地方，這是形容地方的遙遠(yuǎn)。當(dāng)遇著惡獸包圍，將被其爪牙加害的時(shí)侯，只要能記得這位救世大悲主——觀音菩薩，而稱(chēng)念他的圣號(hào)，那些惡獸就能受著菩薩慈力的感伏，而即時(shí)遠(yuǎn)走。它們都不敢再留在你的身邊，何況敢來(lái)傷害你呢？因此，就能得到解脫了，所以說(shuō)：‘念彼觀音力，疾走無(wú)邊方’。

　　據(jù)南海慈航載：在福建省，有一個(gè)燒木炭的人，名叫雷法震。他的家里，有一支鴨欄木，因?yàn)榭吹竭@支木材的紋理很精細(xì)，就想要拿來(lái)雕刻觀世音菩薩，以便供奉，但都因工作太忙，以致未能雕刻。后來(lái)，有一天法震入山燒炭，從荊棘叢中，突然間跑出一只猛虎，向雷法震撲來(lái)。正在這危險(xiǎn)緊急的當(dāng)兒，忽然間來(lái)了一位婦人，當(dāng)著猛虎叱責(zé)一聲，虎即跪下，叩頭而去。法震很感激這位婦人的相救，并請(qǐng)問(wèn)其姓名。該婦人說(shuō)：‘我是你家中的鴨欄木。’，說(shuō)完后忽然之間不見(jiàn)了。法震到此才回想從前擬用鴨欄木，雕刻觀音圣像的事，于是，回家后就把它拿來(lái)雕刻觀音圣像，并且終身持齋禮敬觀音菩薩。

　　這位雷法震，只在心里想雕刻形像，尚且能得菩薩的感應(yīng)，何況志心稱(chēng)念圣號(hào)？愿望信仰觀音菩薩者，生起決定信心，切莫半信半疑，必能感應(yīng)道交，而得法益。

　　庚七 免毐蟲(chóng)難

　　蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力、尋聲自回去。

　　蚖、蛇、蝮、蝎，都是毒蟲(chóng)類(lèi)的動(dòng)物。念觀音圣號(hào)，可以免除這些毒蟲(chóng)之害，所以科名曰：‘免毒蟲(chóng)難’。

　　‘蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然’：‘蚖’是四腳的蟲(chóng)類(lèi)，其形體像壁虎，而比壁虎還要大。‘蛇’有‘有毒’與‘無(wú)毒’之分，這里是指有毒的蛇。‘蝮’與‘蝎’，也都是毒蟲(chóng)之類(lèi)，有云大毒蛇叫做‘蝮’。‘氣毒’是氣有毒，也就是說(shuō)，這些毒蟲(chóng)之類(lèi)，都是有毒氣的。‘煙火然’是說(shuō)像煙火一樣。這些毒蟲(chóng)之類(lèi)，會(huì)吐出像煙火一樣的毒氣，所以說(shuō)：‘氣毒煙火然’。這是說(shuō)明毒蟲(chóng)毒氣的厲害，只要被其毒氣觸到，就會(huì)被侵入身體內(nèi)，中毒而死。

　　‘念彼觀音力，尋聲自回去’：蚖、蛇、蝮、蝎，吐出如煙火的毒氣，要來(lái)加害的時(shí)候，也是很危險(xiǎn)的，但只要志心念觀音圣號(hào)，都能得菩薩的慈力加庇，使那些毒蟲(chóng)，一聽(tīng)到念觀音圣號(hào)的聲音，就自己回避而去，而免遭其災(zāi)難。所以說(shuō)：‘念彼觀音力，尋聲自回去’。

　　庚八 免暴雨難

　　云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力。應(yīng)時(shí)得消散。

　　這段‘免暴雨難’偈頌的道理，也是在長(zhǎng)行文中所沒(méi)有，是孤獨(dú)而起，所以仍是‘孤起頌’。

　　‘云雷鼓掣電，降雹澍大雨’：‘云’是晴空起烏云，‘雷’是進(jìn)而打雷聲，‘鼓’是雷的震聲，猶如鼓擊之聲，‘電’是發(fā)出閃電的光，‘掣電’是電的閃飛，猶如牽掣的形態(tài)。晴空起云，雷聲隆隆，電光閃閃，這是要下大雨的前奏。而電光的閃鑠，也會(huì)把人打死，豈不可怕呢？‘降雹’是從天空降下冰雹，這‘雹’是比霜雪還要粗，像小冰塊一樣的東西。‘澍大雨’的‘澍’字是降下的意思。從天空降下很大的雨，叫做：‘澍大雨’。降雹的時(shí)候，連屋上的瓦，都會(huì)被打破，當(dāng)然人亦會(huì)受其災(zāi)害。如果大雨傾盆，而不休息的話(huà)，就會(huì)釀成洪水泛濫的災(zāi)患。這雷電、降雹和大雨，都是可怕的現(xiàn)象。

　　‘念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散’：當(dāng)雷電鼓震，雹雨傾瀉的時(shí)侯，如果能志心念觀音圣號(hào)，也能仰仗觀音菩薩大悲神力，而免除暴雨的災(zāi)難。‘應(yīng)時(shí)’是就在你念圣號(hào)的時(shí)侯，菩薩就感應(yīng)你。‘得消散’是得到云消雨散。在你念圣號(hào)的當(dāng)兒，就得云消雷停，雨過(guò)天晴，所以說(shuō)：‘念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散’。

　　以上所解釋的是，‘能免三災(zāi)’和‘能脫八難’的偈頌，有的重頌長(zhǎng)行之所說(shuō)，有的是孤獨(dú)而起，以補(bǔ)長(zhǎng)行的不足。這都是世尊以偈回答無(wú)盡意菩薩，也就是分別說(shuō)明觀世音菩薩，能免除眾生諸災(zāi)難的威德神力，以為其得名的因緣。

　　戊三 總結(jié)

　　眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

　　這段的偈頌，是總結(jié)以上觀音菩薩靈感救苦的道理，以顯示得名觀世音的緣由，所以科名為‘總結(jié)’。

　　‘眾生被困厄，無(wú)量苦逼身’：‘困’是‘圍困’，就是束縛的意思。‘厄’是‘災(zāi)厄’，就是痛苦的意思。眾生自從無(wú)始劫以來(lái)，因?yàn)橛?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)的煩惱，就執(zhí)此假合的身心為實(shí)有的我，遂將自由解脫的自性清凈心，被圍困于五蘊(yùn)身心之中；又以這幻妄的身心，為造業(yè)的工具，不斷造作惡業(yè)，所以就被‘業(yè)力’重重圍困于三界六道中，而不得出離。這便是‘困’的意思。既然被困于三界六道中，受生死的輪回，就必定有種種災(zāi)厄，所以說(shuō)：‘眾生被困厄’。‘無(wú)量苦’是無(wú)量的痛苦。眾生的痛苦是數(shù)不盡的。且約人類(lèi)來(lái)說(shuō)：自從呱呱墮地，乃至氣盡命終，其間要備受生理上‘病’、‘老’的痛苦，又要受精神上‘求不得’、‘愛(ài)別離’、‘怨憎會(huì)’等等的痛苦。自身生理上的病痛，外界人事的刺激，大自然界遭遇的不如意，其逼迫身心的痛苦是無(wú)可限量的，所以說(shuō)：‘無(wú)量苦逼身’。而這眾生的痛苦，正是菩薩所要救度之境。

　　‘觀音妙智力，能救世間苦’：‘妙智’是妙觀察智，這是轉(zhuǎn)第六意識(shí)所成，是能夠觀察分別世間事相的智慧作用。‘力’是神通力，是救度眾生的神通妙方。觀音菩薩有妙智，能觀察世間的苦境，又能以神通力，解救世間眾生的苦惱，所以說(shuō)：‘觀音妙智力，能救世間苦’。因?yàn)橛^音菩薩，有能觀之智，觀世間苦境，而尋聲救苦，所以才名為觀世音。

　　丁三 重顯游化方便，分二

　　戊一 廣顯游化十方，分五

　　己一 略頌游化

　　上來(lái)已經(jīng)把‘偈頌’第二科‘重答得名所以’下的偈文解釋好了，下面要解釋‘偈頌’下第三科‘重顯游化方便’的偈文。‘重顯游化方便’下，又分二科：一、‘廣顯游化十方’，二、‘正顯游于娑婆’。‘廣顯游化十方’下，又分為五科：一、‘略頌游化’，二、‘滅諸趣苦’，三、‘頌二利觀’，四、‘破惑滅災(zāi)’，五、‘三輪妙用’。茲解釋第一科‘略頌游化’的偈文。

　　具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)士，無(wú)剎不現(xiàn)身。

　　‘具足神通力’：‘神通力‘是神通的力用。觀音菩薩的神通力用，和其他的權(quán)教菩薩不同，觀音菩薩的神通是具備而充足的，所以叫做：‘具足神通力’。因?yàn)橛^音菩薩證得圓通本體，從這本體中所發(fā)起的神通妙用，是化而復(fù)化，化化無(wú)盡的，這名為‘無(wú)記化化通’。

　　‘廣修智方便’：‘廣修’是廣博而徹底修習(xí)的意思。‘智’是指實(shí)智，‘方便’是指權(quán)智。所謂‘實(shí)智’，是冥契于本覺(jué)真理的根本智慧，‘權(quán)智’是隨眾生的根機(jī)而施行教化的方便智用，所以叫做‘方便’。觀音菩薩自從久遠(yuǎn)劫來(lái)，親近了很多佛而修習(xí)，證得根本智之后，從根本智而起方便智用，所以說(shuō)：‘廣修智方便’。

　　‘十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身’：‘十方諸國(guó)土’是盡十方所有的世界。這就是說(shuō)，菩薩的現(xiàn)身，非是局限于娑婆世界，而是普遍應(yīng)化于十方世界的。‘無(wú)剎’的‘剎’是剎土——世界，沒(méi)有一個(gè)剎土不現(xiàn)身，換一句話(huà)說(shuō)，無(wú)論那一個(gè)世界，都會(huì)現(xiàn)身，所以說(shuō)：‘無(wú)剎不現(xiàn)身’。

　　這四句偈，賅括了長(zhǎng)行文中的三十二應(yīng)身而無(wú)遺，所以科名為‘略頌游化’。菩薩之所以能隨類(lèi)應(yīng)身，乃是具足神通之力故。觀音菩薩運(yùn)用其神通妙用，設(shè)使極微塵數(shù)的眾生，有機(jī)感之，都能遍應(yīng)，所以稱(chēng)為普門(mén)大士，并不是虛夸之辭。也因?yàn)槠兴_廣修智方便，能隨機(jī)施教，絲毫不亂，所以有感皆應(yīng)，無(wú)機(jī)不度。十方世界，只要有求救的處所，菩薩都能一一圓滿(mǎn)感應(yīng)，所以就‘十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身’了。如果從豎言之，不但‘凡圣同居土’能應(yīng)化，就是‘方便有余土’、‘實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土’也都能隨處應(yīng)現(xiàn)。因?yàn)樵陂L(zhǎng)行文中所說(shuō)‘應(yīng)以辟支佛身’，就是應(yīng)現(xiàn)于方便有余土，‘應(yīng)以佛身’就是應(yīng)現(xiàn)于實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土呢！

　　己二 滅諸趣苦

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

　　這句偈頌，是特別顯示菩薩救苦的功德。菩薩能滅除諸惡趣的痛苦，所以科名為‘滅諸趣苦’。這是補(bǔ)長(zhǎng)行所不足，也是屬于‘孤起頌’。

　　‘種種諸惡趣’：‘諸惡趣’是所有的惡趣，惡趣是三惡道，也賅攝了阿修羅。所有的一切惡趣，所以說(shuō)：‘種種諸惡趣’。這一句是總說(shuō)。

　　‘地獄鬼畜生’：這一句是分別列出三惡道之名。‘地獄’是三惡道中最苦者，‘鬼’是餓鬼，‘畜生’是牛馬等。

　　‘生老病死苦’：這一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我們?nèi)说浪�不能免除的，它是一切人�?lèi)的總苦。

　　‘以漸悉令滅’：地獄道的眾生，有種種刑罰之苦；餓鬼道的眾生，有不得飲食的痛苦；畜生道的眾生，有勞役償命的痛苦；阿修羅道的眾生，有斗爭(zhēng)之苦；人道的眾生，有生老病死的痛苦；天道的眾生，有五衰相現(xiàn)的痛苦。但無(wú)論那一道的眾生，只要能恭敬禮拜，或稱(chēng)念觀音菩薩，就能得到菩薩的感應(yīng)，而漸漸消滅六道中的一切痛苦，所以說(shuō)：‘以漸悉令滅’。因?yàn)楸娚�的惡業(yè)很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，談何容易！但只要能仰仗菩薩之力，必定能漸漸消滅，乃至最后，會(huì)消滅一切業(yè)報(bào)呢！

　　己三 頌二利觀

　　真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。

　　這一偈頌文，是觀世音菩薩的‘自利觀’和‘利他觀’，所以科名為‘頌二利觀’。菩薩之所以能利他，也就是修這觀行，所發(fā)起的妙用。這一段偈頌，也是補(bǔ)長(zhǎng)行文之所不足，仍是孤起頌之文。

　　‘真觀清凈觀’：‘真觀’是真空觀。所謂‘真空觀’，就是以智慧觀察，而了知世間一切法，都是因緣所生之法；緣生之法沒(méi)有體性，當(dāng)體就是空的。般若心經(jīng)說(shuō)：‘觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。’就是這種真空觀智。世間一切法，總不出：‘無(wú)情的器界’和‘有情的身心’。外面的無(wú)情器界，是四大假合之物。因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄有滅。物質(zhì)存在的當(dāng)兒，只是因緣的假合，而無(wú)實(shí)體，所以說(shuō)‘當(dāng)體’就是‘空’的。對(duì)于有情的身心來(lái)說(shuō)，有情的身體也是四大的假合，而有肉體，再加上精神的要素，而構(gòu)成有情的生命體。因之，有情的生命體，也是物質(zhì)和精神的假合，其中并沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體，所以也是緣生無(wú)性，當(dāng)體即空的。菩薩從這修習(xí)真空觀之中，破除了我執(zhí)煩惱，而證真諦理。‘清凈觀’是假觀。菩薩先以真空智，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，但所謂空，只是說(shuō)緣生無(wú)自性，并不是說(shuō)‘空空洞洞，一無(wú)所有’。所以世間一切法，雖然當(dāng)體即空，但緣起的假相，仍然存在；雖然有假相，卻是幻化的。如能明了到此，就不為物質(zhì)所執(zhí)著，雖然居在塵緣的世界，也不會(huì)被它所染。所謂‘百花叢中過(guò)，片葉不沾身’，在塵而不染塵，無(wú)垢清凈，所以名為‘清凈觀’。

　　‘廣大智慧觀’：菩薩先觀‘當(dāng)體空’，次觀‘幻化有’。再其次進(jìn)一步深入觀察，幻化有的五蘊(yùn)身心，和真空的妙理，是‘不即’、‘不離’、‘不一’、‘不異’的。這就是‘理事無(wú)礙圓融中道觀’。因?yàn)槭篱g法，其體本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以說(shuō)‘不即’。但‘幻有’的當(dāng)體就是‘真空’，‘真空’的當(dāng)處就是‘幻有’；‘幻有’和‘真空’不相隔離，所以叫做‘不離’。因?yàn)?lsquo;真空體’不是‘幻有相’，‘幻有相’也不是‘真空體’；‘空’、‘有’不是一體，所以‘不一’。但‘幻有相’和‘當(dāng)體空’只是一體的兩面，而實(shí)是一個(gè)東西，既不分彼此，所以就‘不異’了。例如：茶杯也是緣生之法，但有假合之相，而空無(wú)自性，從茶杯的相說(shuō)是‘幻有’，從茶杯的體說(shuō)是‘真空’。‘真空的體’不是‘幻有相’，‘幻有的相’不是‘真空體’，所以就‘不即’、‘不一’。再進(jìn)而觀察，茶杯的‘真空體’就在這一茶杯的‘幻化相’之中，‘真空體’與‘幻化相’，同在這一茶杯之中，這就是‘不離’、‘不異’。因?yàn)椴璞�的本體是空的，不能說(shuō)它是‘有’，但茶杯的假相是有的，不能說(shuō)它是空；這么說(shuō)來(lái)，茶杯是‘非空’、‘非有’的了。從這‘非空’、‘非有’所顯的中道叫做‘但中’，但進(jìn)一步說(shuō)，茶杯的假相是‘有’的，所以可以說(shuō)它是‘有’，而茶杯的體是‘空’的，所以也可以說(shuō)它是‘空’；這么說(shuō)來(lái)，茶杯也是‘即空’、‘即有’的。從這‘即空’、‘即有’所顯的中道叫做‘圓中’，也就是圓融無(wú)礙中道觀。觀音菩薩能徹悟，五蘊(yùn)身心之本體，就是中道的妙體，因?yàn)橹械赖拿铙w是廣大無(wú)邊的，所以五蘊(yùn)的身心，也是稱(chēng)性而無(wú)邊的。能夠了達(dá)這‘理事無(wú)礙圓中觀’叫做‘廣大智慧觀’。

　　‘悲觀及慈觀’：‘悲觀’的‘悲’是拔苦的意思。菩薩能運(yùn)‘同體悲心’，希望拔除眾生的一切苦惱。所以叫做‘悲觀’。‘慈觀’的‘慈’是與樂(lè)的意思。菩薩起無(wú)緣大慈，希望使一切眾生，都能得到安樂(lè)，這名為‘慈觀’。

　　‘真觀’、‘清凈觀’、‘廣大智慧觀’這三種觀行，是屬于自利方面的，名為‘自利觀’。‘悲觀’與‘慈觀’是屬于利他方面的，所以名為‘利他觀’�？墒�，菩薩的利他觀，是由菩薩的自利觀所起的。因?yàn)槠兴_，修真空觀，觀察一切法，當(dāng)體本空——眾生的妄業(yè)也是本來(lái)空的。修清凈觀，觀察一切法，其相幻妄——眾生的自性，是離染清凈的。修廣大智慧觀，以圓融事理——照見(jiàn)眾生，幻妄即真，煩惱即菩提，生死即涅槃的道理。但進(jìn)而觀察，眾生雖是業(yè)妄本空，幻妄即真，但眾生迷而不自覺(jué)，所以自從無(wú)始劫來(lái)，深陷于痛苦的深淵而不能自拔。因?yàn)槠兴_看到眾生，墮在痛苦中，所以就興起慈悲心，要拔除一切眾生的痛苦，要使一切眾生得到安樂(lè)。但眾生是幻妄的，所以就能終日度眾生，而終日不著度眾生相。這就是菩薩證三諦理，所起的妙用呢！

　　‘常愿常瞻仰’：‘常愿’是常常愿望。這是佛陀囑咐眾生，應(yīng)當(dāng)要常常愿望觀音菩薩，能垂大慈悲，拔除痛苦，而賜與快樂(lè)。因?yàn)橛^音菩薩，上與十方諸佛同一慈力，能運(yùn)無(wú)緣慈，平等看待一切眾生，猶如自己的幼兒一樣，都要使其得到安樂(lè)。菩薩亦下與十方六道眾生同一悲仰，能運(yùn)同體悲，把眾生的痛苦，當(dāng)著自己的痛苦，都要使一切眾生，遠(yuǎn)離種種痛苦。所以眾生如能常愿‘與樂(lè)’、‘拔苦’，必定能滿(mǎn)所愿的。‘常瞻仰’的‘瞻’是‘瞻視’——看——的意思。‘仰’是‘仰慕’。常常瞻視和仰慕，叫做‘常瞻仰’。為甚么世尊囑咐眾生要常瞻仰呢？因?yàn)槿缒艹Ｕ耙暺兴_的莊嚴(yán)的妙相，能仰慕菩薩的美德，就自然會(huì)恭敬禮拜，既能恭敬禮拜，就能得菩薩慈悲保護(hù)，而得離苦得樂(lè)了。

　　己四 破惑滅災(zāi)

　　無(wú)垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。

　　這一段的偈文，是顯示菩薩妙智化他的功德，亦是屬于‘孤起頌’。因?yàn)槠兴_的智慧，能破眾生的癡暗，能滅眾生的災(zāi)難，所以科名為‘破惑滅災(zāi)’。

　　‘無(wú)垢清凈光’：‘無(wú)垢’是沒(méi)有垢穢。觀音菩薩修習(xí)真空觀而破見(jiàn)思煩惱，修清凈觀而破塵沙煩惱，修廣大智慧觀而破無(wú)明煩惱，所有煩惱垢穢都沒(méi)有了，所以叫做‘無(wú)垢’。‘清凈光’是清凈的光明。因?yàn)槠兴_由修三觀，而斷除了一切煩惱，內(nèi)心純潔清凈，所以就顯出自性清凈的智慧光明了，所以叫做‘清凈光’。

　　‘慧日破諸闇’：‘慧日’是智慧日。菩薩的無(wú)垢清凈光，就是大圓鏡的大智慧光明，這智慧光明的照耀，猶如太陽(yáng)在天空，放出光明一樣，所以叫做‘慧日’。‘破諸闇’是破除種種的黑暗。這黑暗是指眾生無(wú)知的煩惱。眾生從無(wú)始劫來(lái)，受無(wú)明煩惱的蓋覆，心地失去了光明，猶如黑暗的天空一樣。而菩薩的智慧光，不但能破自己的煩惱，也能破眾生的煩惱，所以說(shuō)：‘慧日破諸闇’。

　　‘能伏災(zāi)風(fēng)火’：‘災(zāi)’是總指眾生的一切災(zāi)難，‘風(fēng)火’是別指眾生的‘風(fēng)災(zāi)’和‘火災(zāi)’。菩薩的慧日，不但能破眾生的煩惱，同時(shí)也能消滅眾生的風(fēng)火等一切災(zāi)難，所以說(shuō)：‘能伏災(zāi)風(fēng)火’。眾生外來(lái)的災(zāi)難痛苦，都是由內(nèi)在的煩惱，驅(qū)使身口造作惡業(yè)而招感的。菩薩的慧日，既能破除眾生的煩惱，則因滅故果滅，三災(zāi)、七難等苦果，自然會(huì)消滅。

　　‘普明照世間’：‘普明’是普遍的光明，菩薩放出了很大的光明，而能普遍的照耀世間，所以說(shuō)：‘普明照世間’。觀音菩薩的智慧，是從法性真理所發(fā)的。法性遍一切處，所以從法性所發(fā)的智慧光明，也能普遍。其所照的世間，不但是六道凡夫的凡圣同居世間，而是二乘的方便土世間，和菩薩的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土世間，也都能夠照耀著呢！

　　己五 三輪妙用

　　悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　這一段偈頌，是顯示觀音菩薩的三輪不思議妙用，所以科名為：‘三輪妙用’。亦是屬于‘孤起頌’。

　　‘悲體戒雷震’：這一句偈頌，是說(shuō)明觀音菩薩的‘身業(yè)神通輪’。‘悲體’是菩薩所證的大慈悲的法身理體，這悲體是由嚴(yán)持凈戒所報(bào)得，所以說(shuō)：‘悲體戒’。菩薩從這大悲的戒體，運(yùn)用身輪妙用，示現(xiàn)三十二應(yīng)身，以大神通力，駭動(dòng)十方佛剎，猶如大雷的震動(dòng)，一切眾生，都能聞知，所以說(shuō)：‘悲體戒雷震’。

　　‘慈意妙大云’：‘慈意’是慈悲的心意。‘妙’是不可思議的意思。菩薩運(yùn)無(wú)緣慈、同體悲，要使一切眾生，都能離苦得樂(lè)，猶如大云的普覆大地一樣，所以說(shuō)：‘慈意妙大云’。云能遮蓋焰日，使大地得到陰涼，菩薩能使眾生離苦得樂(lè)，亦如大云。但菩薩之使令眾生離苦得樂(lè)，乃是徹底而普遍的，所以稱(chēng)為‘妙’。這一段偈頌，是說(shuō)明菩薩的‘意業(yè)記心輪’。

　　‘澍甘露法雨’：‘甘露’名‘不死樂(lè)’，服用的人，能消除百病，而長(zhǎng)壽不死，以這甘露譬喻佛法。凡是得到佛法的人，都能消除身心諸病，而得法性的無(wú)量壽命。‘法雨’是把佛法譬喻如雨水。大地如果久不下雨的話(huà)，一切草木都會(huì)干枯。同樣的，眾生如果不得佛法的話(huà)，心靈就會(huì)枯寂。草木得雨水的滋潤(rùn)，就會(huì)欣欣向榮，眾生得到佛法的滋潤(rùn)，心靈也就能得到蘇醒，充滿(mǎn)生機(jī)。佛陀講經(jīng)說(shuō)法，滋潤(rùn)眾生的心田，猶如從天空降甘露、下雨，以滋潤(rùn)草木一樣，所以說(shuō)：‘澍甘露法雨’。

　　‘滅除煩惱焰’：‘煩惱焰’是把‘煩惱’譬如‘火焰’。因?yàn)闊�惱的擾亂身心，猶如大火焚身一樣，使身心逼迫，痛苦難堪，所以叫做‘煩惱焰’。菩薩如大云的慈悲心，應(yīng)化無(wú)邊身相，向眾生開(kāi)示種種的佛法，能使眾生破除如焰的煩惱，消滅業(yè)報(bào)而離苦得樂(lè)，所以說(shuō)：‘滅除煩惱焰’。

　　戊二 正顯游于娑婆，分四

　　己一 能施無(wú)畏

　　上面已經(jīng)把‘廣顯游化十方’下的偈頌解釋好了，下面要解釋‘正顯游于娑婆’的偈頌。‘正顯游于娑婆’下，又分四科：一、‘能施無(wú)畏’，二、‘頌具五音’，三、‘勸信勿疑’，四、‘具德勸供’。玆解釋‘能施無(wú)畏’科的偈文。

　　諍頌經(jīng)官處、怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。

　　‘諍訟經(jīng)官處’：‘諍訟’是由斗爭(zhēng)而訴訟于官。既然諍訟，就必須經(jīng)過(guò)官衛(wèi)的處所，所以說(shuō)：‘諍頌經(jīng)官處’。

　　‘怖畏軍陣中’：‘軍陣中’是軍中戰(zhàn)爭(zhēng)的陣營(yíng)里。在軍陣中，就刀槍如林，子彈如雨，隨時(shí)都有被傷殺的可能，豈不恐怖畏懼呢？所以說(shuō)：‘怖畏軍陣中’。

　　‘念彼觀音力，眾怨悉退散’：由諍訟而對(duì)簿公庭，就必定內(nèi)心憂(yōu)慮刑罰，在軍陣中，就恐命在瞬息間，這都是怖畏的境遇。但只要能念觀音圣號(hào)，就能仗菩薩慈悲神力加庇，使諍訟的雙方，消滅宿怨，解除諍訟，和解了事，或排除軍陣中種種兵器的威脅，所以說(shuō)：‘眾怨悉退散’。

　　娑婆世界的眾生，個(gè)性多好斗諍，這諍訟和軍陣，都是指娑婆世界的眾生而言，所以判為‘正顯游于娑婆’。又有斗諍就必定有怖畏，菩薩能解除眾生的怖畏而無(wú)畏，所以科名為‘能施無(wú)畏。’長(zhǎng)行文中說(shuō)：‘是觀音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。’彼此的文字雖有出入，卻都是說(shuō)明‘無(wú)畏施’的道理。

　　己二 頌具五音

　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　上面‘頌二利觀’的五觀：是解釋觀音菩薩的‘觀’字，這一段‘頌具五音’，是解釋觀音菩薩的‘音’字。以這‘五觀’與‘五音’，顯示觀音菩薩的妙德，也于此建立觀世音的圣號(hào)。

　　‘妙音觀世音’：‘妙音’是微妙的音聲。這‘妙音’是指音聲的本體，這音聲的本體，就是真如理體。這妙音之體，具足了三千性相，百界千如之法，也就是說(shuō)，這妙音的本體，是充遍于法界的。因?yàn)轶w遍法界，所以到處能隨緣現(xiàn)出音聲來(lái)。‘觀世音’是以能觀的妙智，觀照世間苦惱眾生稱(chēng)名的音聲，尋聲而解救世間眾生的痛苦。觀世音是指音聲的功用，音聲的本體既然充遍法界，從體所起的妙用，也是充滿(mǎn)法界的，所以無(wú)論遠(yuǎn)近的眾生，只要有人稱(chēng)名求救，觀音菩薩都能一一尋聲，而解救其苦難。

　　‘梵音海潮音’：‘梵音’的‘梵’字，是清凈的意思。觀音菩薩的音聲言教，都是演說(shuō)清凈的佛法，所以叫做：‘梵音’。這是出世圣人之所以和凡夫不同的地方。凡夫眾生，一開(kāi)口就是殺、盜、淫罪惡等事；不然，就是貪求財(cái)色貨利等事，所說(shuō)的都是世間染污之事。但佛菩薩所說(shuō)的，都是清凈心地之法，都是了脫生死之法，所以是清凈的。‘海潮音’的‘海潮’是不失時(shí)的意思。海潮的進(jìn)退，是有一定的時(shí)間，且都能很準(zhǔn)確，而不失其時(shí)。這是譬喻觀音菩薩之說(shuō)法，是應(yīng)機(jī)而不失時(shí)的。在三十二應(yīng)身文中，‘應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法’，這也可以說(shuō)，‘應(yīng)用何法者，即為說(shuō)何法’。觀音菩薩的說(shuō)法，如海潮之不失其時(shí)，所以名為：‘海潮音’。‘不失時(shí)’，換一句話(huà)說(shuō)，就是不失去機(jī)會(huì)。菩薩能把握良好機(jī)會(huì)，對(duì)眾生施與適當(dāng)?shù)慕袒�，所以說(shuō)‘不失時(shí)’。

　　‘勝彼世間音’：‘勝’字是超勝，‘彼’是指世間，‘世間音’是世間的音聲。觀音菩薩的音聲，是超勝于世間的音聲的，所以說(shuō)：‘勝彼世間音’。因?yàn)槭篱g的音聲，都是由喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲等七情所發(fā)，其音聲是猥褻而不清凈的。但觀音菩薩說(shuō)法的音聲，是上契佛理，下合群情，能令眾生離去愛(ài)欲，了悟心性，它是遠(yuǎn)勝那塵俗的世間音的。又觀音菩薩，能對(duì)十法界的眾生，說(shuō)十法界的道理，這不是世間的音聲所能及的，所以叫做：‘勝彼世間音’。這又是另一種解釋。

　　‘是故須常念’：上面三句‘頌具五音’，是贊嘆觀音菩薩的功德，這一句是勸眾生受持圣號(hào)。‘是故’是因?yàn)橛^音菩薩，具足了五音功德的緣故。‘須常念’是說(shuō)眾生，須要常常稱(chēng)念觀音圣號(hào)。因?yàn)橛^音菩薩，具足了五音功德，能利益眾生，所以眾生應(yīng)當(dāng)要常常稱(chēng)念，所以說(shuō)：‘是故須常念’。這是世尊苦口婆心，勸勉眾生，必須常念，無(wú)有間斷，自然能得感應(yīng)。

　　己三 勸信勿疑

　　念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。

　　這段的偈頌，是世尊勸眾生，必須對(duì)觀世音菩薩，生起深固信心，不可生起疑念，所以科名：‘勸信勿疑’。

　　‘念念勿生疑’：‘念念’是在心內(nèi)，一念一念之中。又前念后念相繼，無(wú)有間斷，也叫做‘念念’。這是上句‘常念’的意思。‘勿生疑’是不可生起懷疑的心。世尊知道眾生的業(yè)障深重，往往因?yàn)橐苫�，而障礙信心，因之，中途退墮，不肯老實(shí)持誦觀音圣號(hào)，這一來(lái)，就道業(yè)未成，依然輪回生死，陷于痛苦深淵，而不能自拔。所以佛陀就勸眾生，要無(wú)間斷的稱(chēng)念觀音圣號(hào)，不可生起一念的疑念。所以說(shuō)：‘念念勿生疑’。經(jīng)上說(shuō)：‘信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根’，佛法最注重‘信心’的，果能對(duì)佛法生起深固信心，則出世的道業(yè)，才能成辦。反之，疑慮重重，則是修道的障礙。對(duì)于觀音菩薩靈感的道理，也是一樣。如果平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳，自己的虔誠(chéng)不夠，而不能蒙受感應(yīng)，就懷疑菩薩不靈感，那就永遠(yuǎn)也不能得到菩薩的解救了。我們要知道，不是菩薩不靈感，而是自身接受菩薩感應(yīng)的條件不夠。如能深固信念，不灰心的受持圣號(hào)，等到感應(yīng)道交時(shí)，自必能得到感應(yīng)的。

　　‘觀世音凈圣’：這句偈是贊嘆觀世音菩薩的妙德。‘凈圣’是清凈的圣者。因?yàn)橛^世音菩薩，是過(guò)去正法明如來(lái)，倒駕慈航，示現(xiàn)菩薩身來(lái)度眾生。他不同于其他惑業(yè)未盡的菩薩，乃是一切煩惱習(xí)氣，究竟清凈，一切生死都了脫的圣者，所以名為‘觀世音凈圣’。這是顯示觀音菩薩，是斷三障、證三德的究極圣者。

　　‘于苦惱死厄，能為作依怙’：‘苦惱’是世間上的種種痛苦。詳細(xì)分開(kāi)來(lái)說(shuō)，身體所受為苦，心靈所受為惱。‘死’是生命的終結(jié)。‘厄’是災(zāi)厄。‘依怙’是依靠的意思。觀音菩薩，在眾生的苦惱生死災(zāi)厄之中，能做我們的依靠，所以說(shuō)：‘于苦惱死厄，能為作依怙’。儒云：無(wú)父何依，無(wú)母何怙。但世間的父母，能作兒女的依怙者，并不究竟的；而大難臨頭，真能解救我們，作我們依怙者，唯有慈悲救世主的觀音菩薩。所以觀音菩薩，才真是眾生的大慈父，大悲母呢！因?yàn)橛^音菩薩，能夠做眾生依怙的大慈父母，所以世尊勸眾生：‘須常念，念念勿生疑’。

　　己四 具德勸供

　　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。

　　這段偈文，是顯示觀音菩薩，具足了無(wú)量福德，同時(shí)勸眾生頂禮。頂禮也就是身業(yè)供養(yǎng)，所以科名為‘具德勸供’。

　　‘具一切功德’：這是說(shuō)觀世音菩薩，具足了一切的功德。觀音菩薩‘侍多千億佛’，就是修集無(wú)量的自利功德，同時(shí)觀音菩薩‘善應(yīng)諸方所’而度脫眾生，就是修集了無(wú)量的利他功德。無(wú)論是自利德和利他德，都是無(wú)量的，所以說(shuō)：‘具一切功德’。

　　‘慈眼視眾生’：‘慈眼’是慈悲的眼光。以大慈悲的眼光，平等看待一切眾生、既不偏愛(ài)，也無(wú)差別，所以說(shuō)：‘慈眼視眾生’。正因?yàn)槠兴_，具足了一切功德，又能以慈眼視眾生，就如同世間父母的愛(ài)護(hù)親生兒女一樣，非常熱情，無(wú)微不至，所以在眾生苦惱死厄之中，可作最可靠的依怙呢！

　　‘福聚海無(wú)量’：‘福聚’是觀音菩薩，所聚集的福德。‘海無(wú)量’是譬如海之深廣無(wú)涯。這正是顯示觀音菩薩，從無(wú)量劫來(lái)所集聚的，自利利他的功德，高大若須彌，深廣如大海，無(wú)量無(wú)邊，所以說(shuō)：‘福聚海無(wú)量’。

　　‘是故應(yīng)頂禮’：‘是故’是因?yàn)橛^音菩薩‘具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量’的緣故。‘應(yīng)頂禮’是應(yīng)該要頂禮的意思。禮拜時(shí)頭頂至于地，以最尊貴的頭，頂戴佛菩薩的足，叫做‘頂禮’，這是最恭敬的禮貌。世尊勸眾生說(shuō)，因?yàn)橛^音菩薩既有慈悲，又有福德，所以應(yīng)該要頂禮呀！因?yàn)閷?duì)觀音菩薩的敬禮，不但能消災(zāi)免難，也能得到無(wú)邊的功德哩！

　　乙三 會(huì)眾獲益發(fā)心，分二

　　丙一 持地稱(chēng)揚(yáng)

　　上面已經(jīng)把經(jīng)文第二大科‘世尊答示感應(yīng)’的經(jīng)文解釋好，也就是把這部普門(mén)品，‘正宗分’中的道理，都解釋好了。下面接著要解釋經(jīng)文第三大科‘會(huì)眾獲益發(fā)心’的文，這一科就是普門(mén)品的流通分。‘會(huì)眾獲益發(fā)心’下，又分二科：一、‘持地稱(chēng)揚(yáng)’，二、‘時(shí)眾發(fā)心’。玆解釋第一科‘持地稱(chēng)揚(yáng)’的經(jīng)文。

　　爾時(shí)持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門(mén)示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少。

　　這段文是持地菩薩，稱(chēng)揚(yáng)聽(tīng)這部普門(mén)品的功德，所以科名為‘持地稱(chēng)揚(yáng)’。

　　‘爾時(shí)持地菩薩’：‘爾時(shí)’是當(dāng)世尊用偈頌回答無(wú)盡意菩薩，已經(jīng)把觀音菩薩得名所以，及歌頌觀世音菩薩的功德，勸導(dǎo)眾生應(yīng)該持名禮拜供養(yǎng)的道理，都講完畢的時(shí)候。明白的說(shuō)：世尊把偈頌都講完的時(shí)候，叫做‘爾時(shí)’。‘持地菩薩’這位菩薩是由持平地之行，后蒙平心之教，而證圓通，所以名為持地菩薩。持地菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)，自述證圓通的經(jīng)過(guò)。持地菩薩對(duì)佛說(shuō)：‘我想到過(guò)去，普光如來(lái)出現(xiàn)在世的時(shí)候，我做比丘，而修頭陀苦行，凡是路有不平不好走的，我都把它填平，或者鋪設(shè)橋梁等等。就這樣的勤苦為人服務(wù)，但都不能開(kāi)悟證果，到了后來(lái)，遇著毗舍浮如來(lái)。他對(duì)我開(kāi)示說(shuō)：你發(fā)心平填土地，固然很好，但應(yīng)當(dāng)先平你的心地，然后世界的土地都會(huì)平。我聽(tīng)到佛的開(kāi)示，心地開(kāi)通，煩惱脫落，從此修行，就證得了圓通’。這是持地菩薩，自述得到圓通的大意。

　　‘即從座起，前白佛言’：這位持地菩薩，因?yàn)橐�證明聽(tīng)這部普門(mén)品的功德，所以在法華會(huì)上，聽(tīng)完這部普門(mén)品的道理之后，就從座位站起來(lái)，到了佛的面前，向佛開(kāi)口講話(huà)了。

　　‘世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門(mén)示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人，功德不少’：‘世尊’是持地菩薩要向世尊開(kāi)口說(shuō)話(huà)之前，先稱(chēng)呼世尊一聲，這是表示尊敬的意思。‘聞是’的‘是’是‘此’的意思。是指這部普門(mén)品。‘觀世音菩薩品’是‘觀世音菩薩普門(mén)品’的簡(jiǎn)略稱(chēng)呼。‘自在之業(yè)’是冥應(yīng)中的，解七難、免三毒、滿(mǎn)二求等，都是觀音菩薩，不思議自在的業(yè)用，也就是菩薩的神通妙用，所以說(shuō)：‘自在之業(yè)’。‘普門(mén)示現(xiàn)神通力’這是指顯應(yīng)中，三十二應(yīng)身，十九種說(shuō)法，都是觀音菩薩，普門(mén)示現(xiàn)的不思議神通力。觀音菩薩的示現(xiàn)神通，是凡有機(jī)感，必能‘千處祈求千處應(yīng)’，‘善應(yīng)諸方所’的，所以叫做‘普門(mén)示現(xiàn)神通力’。‘功德不少’是功德很多的意思。

　　當(dāng)世尊講完了偈頌的時(shí)候，有一位持地菩薩，就從座位站起來(lái)，到了佛陀的面前，稱(chēng)呼一聲世尊，就說(shuō)：如果有眾生，聽(tīng)到這部觀世音菩薩普門(mén)品，解七難、免三毒、滿(mǎn)二求，三十二應(yīng)身、十九種說(shuō)法等等道理的話(huà)，功德是很多很多的。換一句話(huà)說(shuō)，凡是能將這品經(jīng)的道理，從始至終，把它聽(tīng)完的話(huà)，其所得的功德，是無(wú)量無(wú)邊，不可思議的。

　　諸位虔誠(chéng)的聽(tīng)眾！你們也都把這部普門(mén)品聽(tīng)完了，你們的功德，也是無(wú)量無(wú)邊��！我為你們慶喜祝福！只聽(tīng)這部普門(mén)品的功德，已經(jīng)就不少，何況受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、如說(shuō)修行呢！其功德更是不可限量了！愿諸位虔誠(chéng)的聽(tīng)眾，從聽(tīng)聞而修持，乃至如說(shuō)修行，啟發(fā)自心觀音，發(fā)揮大慈悲的精神，為人群服務(wù)，則其所得功德更是無(wú)可限量！

　　丙二 時(shí)眾發(fā)心

　　佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等，阿耨多羅三藐三菩提心。

　　這段文是流通分的第二科，是結(jié)集經(jīng)典的人，敘述聞品獲益發(fā)心的文。佛陀講完普門(mén)品的時(shí)侯，法會(huì)大眾，都發(fā)菩提心，所以科名為‘時(shí)眾發(fā)心’。

　　‘佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)’：我們的教主釋迦牟尼佛，說(shuō)完了這部普門(mén)品的時(shí)侯，叫做：‘佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)’。

　　‘眾中八萬(wàn)四千眾生’：‘眾中’是法會(huì)大眾之中。當(dāng)時(shí)在靈山會(huì)上聽(tīng)佛說(shuō)法華經(jīng)的，有億萬(wàn)人等眾，而其中有八萬(wàn)四千眾生，發(fā)了無(wú)上菩提心，所以說(shuō)：‘眾中八萬(wàn)四千眾生’。如果要知道聽(tīng)經(jīng)的功德，就得看法會(huì)受益之眾。佛陀講完了這部普門(mén)品的時(shí)候，聽(tīng)眾的受益，但指初發(fā)心的人，就有八萬(wàn)四千之多，由此可見(jiàn)，法會(huì)大眾，獲益之多，和聽(tīng)經(jīng)功德之大。

　　‘皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心’：‘皆發(fā)’是都發(fā)，‘無(wú)等等’是無(wú)有何等之法，可與相等。這是至高無(wú)上的意思。這是指下面‘阿耨多羅三藐三菩提’乃是至高無(wú)上的佛道，世出世間，沒(méi)有能夠跟它對(duì)比者，所以說(shuō)：‘無(wú)等等’。梵語(yǔ)‘阿耨多羅’翻譯中國(guó)話(huà)是‘無(wú)上’。梵語(yǔ)‘三藐’，翻譯中國(guó)話(huà)是‘正等’。梵語(yǔ)‘三菩提’，翻譯中國(guó)話(huà)是‘正覺(jué)’。這‘正覺(jué)’是真正的覺(jué)俉，揀別凡夫的迷而不覺(jué)，和外道的錯(cuò)誤邪覺(jué)。阿羅漢和辟支佛，證得了真空理，就是正覺(jué)的圣者。‘正等’是真正平等。二乘圣人，雖然得到正覺(jué)，可是但期自度，不欲度人，心不平等，而菩薩既求自了，亦發(fā)心度生，自他兩利，發(fā)心平等，所以稱(chēng)為‘正等’。‘無(wú)上’是至高無(wú)上的意思。菩薩雖發(fā)平等心，自度度人，但所證的真理，猶未究竟，所以稱(chēng)為‘有上士’。唯有佛，自覺(jué)的程度，到了究竟，度眾生的任務(wù)，也都完成，自利利他，都已究竟，證得最徹底的真理，才堪稱(chēng)為‘無(wú)上士’。梵語(yǔ)‘阿耨多羅三藐三菩提’，翻譯中國(guó)話(huà)叫做‘無(wú)上正等正覺(jué)’。這是指的佛所證的無(wú)上佛道。發(fā)‘阿耨多羅三藐三菩提心’就是發(fā)出要成就佛道的心。在會(huì)眾生中，有八萬(wàn)四千的眾生，都發(fā)心要成佛，所以說(shuō)：‘皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心’。

　　然而，這些聽(tīng)眾，為甚么會(huì)發(fā)起成佛的心呢？因?yàn)樗麄�，既然�?tīng)到世尊說(shuō)了觀音菩薩，利益眾生之事，又聽(tīng)持地菩薩，稱(chēng)揚(yáng)聞經(jīng)的功德，怎不羨慕觀音菩薩殊勝的功行呢？但觀音菩薩，是過(guò)去古佛示跡教化者，他們想要能得觀世音菩薩的殊勝功行，也必須先成就佛道。所以就見(jiàn)賢思齊，而發(fā)成佛之心，期能與觀音菩薩同樣，運(yùn)用自在神通，普門(mén)示現(xiàn)，以救度眾生呢！也唯有這樣，才不辜負(fù)無(wú)盡意菩薩的啟問(wèn)發(fā)起，世尊苦口婆心開(kāi)示的一片好意。愿諸聞?wù)�，也同發(fā)無(wú)上菩提心吧！

　　諸位聽(tīng)眾！上面已經(jīng)把普門(mén)品的全部經(jīng)文，簡(jiǎn)單的解釋好了。這部普門(mén)品，是世尊應(yīng)無(wú)盡意菩薩的啟請(qǐng)，而闡揚(yáng)了觀世音菩薩悲愿宏深，廣大靈感救度眾生的道理。我們既然因前生的惑業(yè)而輪轉(zhuǎn)在這五濁惡世中，誰(shuí)能夠沒(méi)有災(zāi)難？既然都有災(zāi)難，就都須仰仗觀世音菩薩的慈悲救度了。因此，觀世音菩薩，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，是一位不可缺少的救護(hù)依怙者。觀世音菩薩是怎樣的救度眾生？我們要怎樣信奉觀世音菩薩，才能得到觀世音菩薩的感應(yīng)？這些道理，正是這部普門(mén)品中所說(shuō)明的，所以這部普門(mén)品，也是我們現(xiàn)實(shí)生活中，不可缺少的一部經(jīng)典。因?yàn)檫@部普門(mén)品，是眾生能得觀音菩薩救護(hù)，能得離苦得樂(lè)的津梁，是一部人生生活中很重要的經(jīng)典，所以雖然上面已經(jīng)把整個(gè)經(jīng)文，分科逐句解釋好了，在這里仍不厭其煩的，再提示經(jīng)中的綱要。

　　當(dāng)世尊講完妙音菩薩品的時(shí)候，有一位無(wú)盡意菩薩，從座位站起來(lái)請(qǐng)教世尊，有關(guān)觀世音菩薩得名的因緣，于是世尊就答示，觀世音菩薩得名為觀世音的所以然。觀世音菩薩得名的因緣，是尋聲救苦，隨類(lèi)現(xiàn)身，應(yīng)機(jī)施教，度脫眾生。對(duì)于觀世音菩薩尋聲救苦，度脫眾生的道理，在這部普門(mén)品經(jīng)文中，分為長(zhǎng)行和偈頌二大段的說(shuō)明。長(zhǎng)行的文，又分為冥應(yīng)和顯應(yīng)的二段意思。所謂冥應(yīng)，是觀世音菩薩在冥冥之中，尋聲救苦，而作救度眾生的工作。顯應(yīng)，是觀世音菩薩隨類(lèi)現(xiàn)身，應(yīng)機(jī)說(shuō)教的意思。經(jīng)文中說(shuō)，觀世音菩薩能解救眾生，免除火、水、風(fēng)、刑、鬼、囚、賊的七種災(zāi)難，和遠(yuǎn)離三毒煩惱，滿(mǎn)眾生求男女的愿望等，都是冥應(yīng)的道理。經(jīng)文中說(shuō)，觀世音菩薩能隨眾生機(jī)，示現(xiàn)三十二應(yīng)身，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，就是顯應(yīng)的道理。而偈頌中，有的重申長(zhǎng)行文中的道理，有的補(bǔ)充長(zhǎng)行文中意義的不足，都是說(shuō)明觀世音菩薩，尋聲赴機(jī)，救度眾生的道理。

　　在冥應(yīng)中所說(shuō)的是，觀世音菩薩能解救眾生七難三毒之苦。而現(xiàn)實(shí)的世間里，災(zāi)難何止七種？尤其科學(xué)發(fā)達(dá)的今日，飛機(jī)的空難，車(chē)輛的災(zāi)禍等的災(zāi)難很多；而眾生的煩惱有八萬(wàn)四千之多，何止三毒。觀世音菩薩，對(duì)于眾生的一切災(zāi)難都能解救，一切煩惱都能消除。若以為觀世音菩薩只能解救眾生七難和遠(yuǎn)離眾生的三毒煩惱，那就不善體會(huì)經(jīng)意了。

　　世尊一開(kāi)頭，就回答無(wú)盡意菩薩說(shuō)：‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。’這便是說(shuō)明觀世音菩薩尋聲救苦，而得名為觀世音的所以然。也從此可以知道，觀世音菩薩的廣大靈感。而‘一心稱(chēng)名’句，更是提示感應(yīng)的妙訣。要能得觀世音菩薩的感應(yīng)，其關(guān)鍵在‘一心稱(chēng)名’。因此，如果想要求得觀世音菩薩的感應(yīng)，就得著眼于‘一心稱(chēng)名’的工夫，時(shí)刻不斷的稱(chēng)念觀音圣號(hào)吧！工夫純熟，必定感應(yīng)道交，而得法益。