大教緣起 第三卷

　　黃念祖老居士

　　底下是別序。別序是本經(jīng)獨有的序。經(jīng)中世尊放光現(xiàn)瑞，阿難請問，世尊回答，演出彌陀愿海、第一希有難逢法寶《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》。

　　【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表里�，F(xiàn)大光明。數(shù)千百變。尊者阿難。即自思惟。今日世尊色身諸根。悅豫清凈。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導(dǎo)師之行。最勝之道。去來現(xiàn)在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現(xiàn)在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。愿為宣說�！�

　　“爾時世尊”，就是釋迦牟尼佛了。“威光”，“威”是威猛，使大家生畏敬的心，叫作“威”；“光”者，本身亮叫作光，能照物叫作明。

　　“威光赫奕”，就是佛在放光。光有威神，所以叫“威光”。“赫”是明朗。“奕”是強盛。故知“威光赫奕”就是佛所放的光雄猛有威，明耀強盛。

　　“如融金聚”，象熔化的金子，聚匯在一起。金子本來就是很光明，它熔了之后就更光亮。鋼、鐵，本來是不發(fā)光的，但煉鋼爐的鋼光亮極了。

　　“又如明鏡。影暢表里”。佛身放光又像明鏡，鏡子的光照到鏡外了，叫作“影表”；放了光不但是照到鏡外，也照到鏡子里頭，所以鏡子里頭也明亮，這是“影里”。佛身光明和鏡子一樣，內(nèi)外都明亮是“影暢表里”。

　　“現(xiàn)大光明。數(shù)千百變”。“大光明”，這個“大”字，表此光非常殊勝明耀廣大。并且光的形色不停的轉(zhuǎn)換變化，光中有色，色中有光，互相轉(zhuǎn)換，光的形狀不停轉(zhuǎn)變，越變越妙，這就是“數(shù)千百變”。

　　“尊者阿難。即自思惟”。“阿難”是佛的侍者，證了初果。佛在法華會上宣稱，我和阿難他們都同時在空王佛處發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。阿難喜歡多聞，“我常勤精進”，所以“我已得阿耨多羅三藐三菩提”，那么，阿難就要護持我的法，也護持將來諸佛法藏，“教化成就菩薩眾”。阿難還沒有成佛�？梢姲㈦y與世尊同時在空王佛所發(fā)心，阿難的任務(wù)之一是教導(dǎo)菩薩眾，也即是可以充當菩薩的老師，這就是阿難的本跡，現(xiàn)是初果只是示現(xiàn)。實際上阿難所顯現(xiàn)的這一生，是大教的關(guān)鍵人物，非常重要：㈠是他集結(jié)經(jīng)藏。㈡?zhèn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印他是禪宗二祖。㈢密典中稱阿難為集法金剛（金剛位同如來）。密教教主蓮花生大士出生以后，是從阿難那兒領(lǐng)受了釋迦牟尼佛預(yù)囑傳授之法。所以阿難護持佛法是他的本愿。他示現(xiàn)成為佛的侍者，而且他傳承了禪、密兩宗，續(xù)佛慧命，繼往開來，所以他在本經(jīng)當機呀。

　　“即自思惟”。阿難見佛現(xiàn)希有瑞象，放空前殊勝的光明，他內(nèi)心中就在思考：今日世尊，“色身諸根。悅豫清凈”。色身所具眼耳鼻舌身諸根顯得歡樂愉快（悅豫），而且非常“清凈”。“清凈”，根據(jù)《寶積經(jīng)》，如來身本性清徹，因為如來久已遠離一切垢染。如來身就“如凈鏡中微妙之像，如凈水中明滿之月”。

　　佛為什么這樣歡喜呢？這有兩個意思：㈠是念阿彌陀佛所有圣行功德圓滿。㈡因眾生同得法益的希有時機已到�？梢姳窘�(jīng)，大暢如來本懷。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是極大的歡喜，因為眾生得到真實之利的時機來到了。

　　“光顏巍巍”。“巍巍”是高大尊勝的樣子。“顏”是容顏。佛的容顏有光，所以叫做“光顏”。“寶剎莊嚴”，光中出現(xiàn)寶剎，這是《宋譯》中的話。“剎”是佛土、佛國。“寶剎”是佛凈土。在佛光中現(xiàn)出諸佛莊嚴的國土，這正顯示華嚴事事無礙不可思議境界，一佛身光是一是小，佛剎是多是大，一中有多，小能包大，都是超情離見殊勝妙境，都是自心本具功德之相。這樣殊勝瑞象，“從昔以來所未曾見”。這是我從過去到現(xiàn)在，都沒有看見過的。“喜得瞻仰”。今天我高興地“瞻仰”佛這樣的瑞相。從內(nèi)心生出來一個前所未有的誠懇恭敬的心，這就是“生希有心”。于是他就從座而起，站起來把袈裟披好，袒露右肩，這是比丘表達極敬的儀式，叫做“偏袒右肩”。兩條腿著地叫“長跪”。阿難長跪在地，向佛稟白。

　　“世尊今日入大寂定”�！�涅槃經(jīng)》說：“我于此間娑羅雙樹，入大寂定。”佛在涅槃的時候，雙樹之間，所入的定，叫做“大寂定”�！赌鶚劇酚终f：“大寂定者，名大涅槃。”這涅槃三德是，法身德、解脫德、般若德，三德圓滿是大涅槃�！墩缃狻氛f大寂定是念佛三昧的另外的一個名字�，F(xiàn)在佛要給大家說念佛法門了，所以就安住于念佛三昧了。根據(jù)《涅槃經(jīng)》，大寂定就是大涅槃；結(jié)合凈土就是念佛三昧。兩說并沒有矛盾。圓頓教主張“因果同時”，念佛三昧是因，證涅槃是果，因果同時，所以兩者同時顯現(xiàn)。

　　“住奇特法”�！秲粲笆琛氛f：佛所得法，不是菩薩等人所能得到，世間所無，所以叫做奇特�！墩缃狻穼Υ擞泻芫�采的議論，現(xiàn)在只介紹其中最精妙的一段。他說：極樂世界的依正主伴，一切一切等等都是阿彌陀如來自心所現(xiàn)。若說是一法，可是極樂七寶池中，一花里有無量的光，無量的光一一出無量的佛，無量佛給十方眾生演說無量妙法，可見從一里頭就出生了無量。若說是無量，但只是一句名號�！�往生論注》說：西方極樂世界三種莊嚴，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都入一法句，一法句就是清凈句，清凈句就是真實智慧無為法身，也就是這一句名號。由上可見，若說是一，可是一里頭有無量妙法；若說是多，無量莊嚴只是一心所現(xiàn)，所以這就是奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法，也不可以安名，勉強稱之為奇特。這是《甄解》的解釋。另外蕅益大師說，往生極樂凡圣同居土的人，雖仍是凡夫，可是已經(jīng)不退轉(zhuǎn)；若說他已證不退轉(zhuǎn)，可是他仍是凡夫。這是十方之所無，所以這是“奇特”。阿難當時看見世尊示現(xiàn)空前殊勝的瑞相，所以他推測到佛是住于奇特之法。

　　“住諸佛所住導(dǎo)師之行。最勝之道”。這也是阿難當時的內(nèi)心活動，認為佛現(xiàn)在現(xiàn)瑞，必定是安住諸佛所住導(dǎo)師圣行、最殊勝之道。“佛所住”，《凈影疏》說：“諸佛所住”，就是涅槃的常樂我凈之果，是諸佛所同住的。佛佛道同，所以釋尊也同住在所住的涅槃果覺，由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以今天佛住在導(dǎo)師之行最勝之道�！墩缃狻氛f：大寂定就是念佛三昧之異名，“三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住”。三世諸佛都在念佛三昧之中念佛，這是諸佛所住，今天釋尊也是住于諸佛所住的念佛三昧。念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王。從念佛三昧可以流出一切三昧。

　　“大導(dǎo)師”就是“號導(dǎo)師者，令眾生類示其正道故”。所謂導(dǎo)師者，能給眾生指示正路的叫做導(dǎo)師，能教人出生死是導(dǎo)師�！斗饒蠖鹘�(jīng)》說：“能以正路示涅槃經(jīng)，使得無為常樂”，叫做“大導(dǎo)師”。眾生病根是有為，雖然學(xué)佛，但因執(zhí)著的情見很深，把佛法也變成有為法�！�金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢幻泡影。”既是泡影，那就都虛妄了。所以做大導(dǎo)師的人，主要是引導(dǎo)佛徒棄舍有為，了達無為，才能直趨涅槃，證到常樂我凈。凡夫有四個顛倒：以無我為有我，以無常為常，以垢為凈，以苦為樂�！督饎偨�(jīng)》講無我，可是眾生處處執(zhí)我，一生之中沒有一念不是為了這個妄我。這是第一倒。人生無常，只是肥皂泡，可是眾生只是看到肥皂泡的五顏六色，而忽略了馬上就要破滅。這是第二倒。世間任何容色美好的男女，尤其是情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可是實際，只是一個會走路的廁所。這是第三倒。世間是八苦交煎，但眾生樂此不疲。世人吸毒酗酒，好賭荒淫，正在興高彩烈，誰知身陷苦海。世人所追求的，實在是苦事，自己不知，反覺很樂。實際都是苦，沒有樂，眼前的享樂是壞苦，樂境破壞了，自己很苦。這是凡夫的四倒。證了阿羅漢，解決了這四倒，但他又有阿羅漢四倒，菩薩的常樂我凈他不知道，菩薩是真常、法樂、真我、本凈�！墩缃狻氛f：“導(dǎo)師之行”，“即是彌陀世尊平等引接無所遺故”�！墩缃狻返暮锰幨墙Y(jié)合本經(jīng)，彌陀世尊是平等普度，沒有分別。不論聰明人、愚蠢人，好人、壞人，有冤的人、有親的人，都一律是平等大悲普度，不舍一個眾生。

　　“去來現(xiàn)在佛佛相念”。阿難思維：今天佛住導(dǎo)師之行中的最殊勝之道，所以必定同去來現(xiàn)在這三世之中諸佛一樣，佛跟佛都是相念的。諸佛光光相照，心心相印，所以“佛佛相念”。于是阿難提問：今天世尊你是念過去佛呢？是在念現(xiàn)在佛呢？不然的話，為什么現(xiàn)在世尊“威神顯耀。光瑞殊妙乃爾”？阿難因為佛光空前獻瑞，準知世尊必同三世諸佛一樣，正在念佛，但不知所念是過去佛，還是現(xiàn)在佛（其中暗攝哪一尊佛），所以請問。阿難并提出自己這樣設(shè)想的根據(jù)：要不是佛在念佛，為什么佛現(xiàn)在的威神是這樣的明顯光耀？所放光明是這樣的明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢？請求世尊“愿為宣說”。阿難末后，請求釋尊慈悲宣說。

　　【于是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛。布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。何以故。當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故�！�

　　世尊回答阿難：“善哉善哉”。從衷驚發(fā)的稱贊之辭。并贊嘆阿難：“汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。”“哀”是哀憐，“愍”是悲愍。你是慈悲憐愍眾生，要一切眾生離苦得樂。你是這樣偉大的心，所以才能問這樣殊勝微妙的問題。世尊歡喜�！墩缃狻氛f：阿難所問“稱可佛心”。所問的問題正稱佛的心，并且契合時機，所以佛贊嘆阿難能問如是殊勝微妙之義。“微妙”兩個字：法體幽深玄奧叫做微，所以“微”不是微小的微，而是精微的微；不可思議叫做妙。阿難所問正是一個義理深妙、超情離見、眾生心行不能到、語言文字不能及的問題。

　　“汝今斯問。勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛。”功德很大。四天下就是四大部洲：南瞻部州、北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲。一天下是四大部洲之一，例如南瞻部洲。佛第一句贊阿難提問的功德，勝于供養(yǎng)一天下（全地球）的阿羅漢辟支佛，下一句是也勝于累劫布施諸天的人民和蜎飛蠕動之類（蜎是帶翅膀的小蟲。蠕是爬行。累劫的時間長極了，對于全球這一切人天各種生物，以至于小飛蟲、小爬蟲都布施的功德）。提問的功德勝過前兩者百千萬倍呀。為什么有這樣大的功德？因為你這一問引出佛的回答，于是“當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫”。

　　“當來”，就是從這以后，未來的。“諸天”，欲界天、色界天、無色界天。“含靈”即眾生。一切的含靈，皆因汝阿難這一問而度脫生死。因為這一問，問出來凈土法門。

　　大家要知道：㈠“當來一切含靈”，包括當前一切眾生，當然包括你我，所以你我都依凈土法門得到度脫。㈡皆因問出的凈土法門得到度脫，可見法門無量，我們能依靠來度脫生死，直登彼岸，只有凈土法門。

　　【阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。光闡道教。欲拯群萌�；菀哉鎸嵵�利。難值難見。如優(yōu)曇花。希有出現(xiàn)。汝今所問。多所饒益。】

　　底下佛又說了：“阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。”前已提過，《普賢行愿品》說：諸佛是以大悲心作為本體，要用大悲的水去饒益眾生，才能長成諸佛菩薩的智慧華果。“無盡”就是《行愿品》里頭的“無有窮盡”。諸佛菩薩是以無盡的大悲心“矜哀三界”。“矜哀”就是憐愍，憐愍三界的一切眾生。“所以出興于世”，就在人世間就出現(xiàn)了�！斗ㄈA》說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出興于世。”大事因緣就是開示悟入佛之知見。凈土法門正是佛的知見。佛現(xiàn)世間，就是為了“光闡道教。欲拯群萌”。“光”是光大，“闡”是開演。“拯”是救度。“群萌”，萌是萌芽，群萌就是眾生。“欲”就是表示愿，我要來救這一切眾生，所以這個“欲”就是愿。這兩句話有兩個意思：㈠承上。因大悲為體，就要度脫一切有情，所以要光闡道教，就是為了來拯救群萌。㈡啟下。為要真實拯救群萌，所以要“惠以真實之利”。“惠”是施給、恩賜。“真實之利”，就是普愿一切眾生都能進入彌陀大愿之海。日德說：這是善導(dǎo)大師“獨步妙釋”，只有頂門具眼、古今獨步的善導(dǎo)大師才能有這樣窮盡理體、究竟方便的無上微妙開示。善導(dǎo)大師的偈子：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海。”《甄解》：“真實利者，指此名號，即是佛智也。”所謂“真實之利”，就是名號的大利。大利的徹底圓滿，就是無上的涅槃妙果。因為這一句名號的究竟之利，就是無上涅槃妙果。蕅益大師說：這一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。佛把自己所證的真實法全部授給眾生，只是為了眾生得到真實之利，因為只有這一法才是最真實。

　　從世法看小乘，從小乘看權(quán)大乘，從權(quán)大乘看實大乘，從實大乘看彌陀大愿，那就前者是權(quán)假，后者是真實。彌陀大愿以第十八“十念必生”愿為核心，所以這一愿是一切真實里面的真實（《甄解》對于以上的比較有個解釋：這是從利益上來比較，其它教法經(jīng)論有疾速成佛的教法，但眾生根器不夠，所以很難看到現(xiàn)生立即解脫的人，因此持名法門獨有真實之利，萬修萬人去）。

　　凈土法門是從“真實之際”所開化顯示，真實之際就是無為法身、諸法實相的究竟處�！稄浲右�解》說：凈宗“能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊，無非實相正印之所印也”。所以凈土法門，你能說這個法，所說的內(nèi)容；你在這度化大家，你所度的；你能夠信和你所信的內(nèi)容，以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊，都是實相正印所印。“正印”的印字應(yīng)重視，印是印章印鑒，古代公文必須有主管的大印才能生效，近代銀行存款，提款單的個人印鑒必須相符，才能領(lǐng)款，可見印是印證。并且蓋印不同于書寫，字是一個一個一筆一筆有前有后的寫出來，蓋印就不同了，印上的全部文字同時顯現(xiàn)，一時頓成，一成一切成，完全表示圓頓之法。現(xiàn)所說一切都是從實相這個圖章所印出來的，那么所顯現(xiàn)的，必然各個都是實相。于是能說所說，能說的人，所說的內(nèi)容；能聽所聽，能聽的人，所聽的內(nèi)容；以及能發(fā)愿往生的人，同所愿往生的國土；能念的心，所念的佛號，這一切一切，都是實相正印。所以“首楞嚴”的含義是一切事究竟堅固。一切事為什么能究竟堅固？就因沒有一樣不是實相，沒有一樣不是法身，本來沒有一切分別。

　　密宗稱為大圓滿，大圓滿中沒有一件事情不是大圓滿，一句佛號就是大圓滿，就是實相。所以密宗說：“聲字皆實相”。耳之所聞是聲，目之所見是色，這不都是六塵嗎？可是禪宗三祖《信心銘》說：“六塵不惡，還同正覺。”所以開口便說“至道無難，唯嫌揀擇”。試問一切都是實相，閣下怎么揀擇？所以能修的人、所修的法都是實相，所念的咒字，所觀的字種也都是實相�？梢娙肓藘敉练ㄩT就是入了實相。這就是真實之利。

　　“難值難見。如優(yōu)曇花。希有出現(xiàn)”。“值”是會遇。“優(yōu)曇花”希有出現(xiàn)，很像無花果，葉子像梨，果有拳頭那么大，不開花就結(jié)果，也有時開花，但很難碰見�！赌鶚劷�(jīng)》說：如果開了金花，那就會有佛出世，多少劫才開一次花，是極大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的難遇難見就像優(yōu)曇花，是“希有出現(xiàn)”，在無佛之世，只結(jié)果不開花。

　　【阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。能于念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。所以者何。如來定慧。究暢無極。于一切法。而得最勝自在故。阿難諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說�！�

　　“阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙”。佛喚阿難，并說：你要曉得，如來正覺的智慧是難以測量，一切通達，沒有障礙。“正覺”，《凈影疏》說：“如來正覺，總舉佛智。”此智妙絕，不是凡情所能稱量測度。大家在法會上所見的釋迦牟尼佛，三十二相八十種好是應(yīng)化身�！墩缃狻氛f：應(yīng)身佛就是法身佛。因為佛從法身流出報身，從報身流出化身，其本源就是法身哪。智慧和法身是一體的。所以今天說法的釋迦牟尼即是毗盧遮那法身佛，與彌陀同一法身，也如彌陀常住于念佛三昧。念佛三昧能發(fā)極勝妙的智慧，所以說“其智難量”。由于這個勝妙真智照了真如，窮盡法界，故能通達一切法，無有阻礙。

　　“能于念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減”。“念頃”就是一剎那，是一彈指的六十分之一的時間。這么一點時間，能夠住無量億劫，所以我們說咱們這部經(jīng)就是中本的《華嚴》，所以就能打破時間，就顯在《華嚴》的十玄里頭。“劫”是多長的時間？每邊四十里的大石頭，幾百年天人下來一次，用身披的輕紗，在石頭上輕輕一拂，把這個石頭完全磨得沒有了是一劫�，F(xiàn)在是無量億劫，是極長的時間，釋迦牟尼佛在剎那一念之間，就住這么長的劫，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都沒有增減，沒有變化。在一念之間就住了這么長的劫，住這么長的劫只在一念，正是《華嚴》十玄門里頭的十世隔法異成門�！稌x譯華嚴》說：“知無量劫是一念，知一念即是無量劫。”延促同時，打破了世間的時間概念（近代物理學(xué)認為空間、時間、物質(zhì)都是人類的錯覺，也突破了舊時間概念）。一念和無量劫平等平等，所以超思量。

　　“如來定慧。究暢無極”。“定”是禪定。“慧”是智慧。“究”是究竟。“暢”是通暢。“無極”是沒有極限，不能窮盡。此處單獨提出“定慧”，因為六度萬行之中，這兩門最為尊勝，如車的兩輪，似鳥之雙翼。永明大師說：“定為將，慧為相，能弼（輔助）心王成無上，永作眾生證道門，即是古佛菩提樣。”又說：“定慧全功不暫忘，一念頓歸真覺地。”如來定慧究竟通暢，無以復(fù)加，只因“于一切法而得最勝自在故”。離開煩惱的束縛，通達諸法，沒有阻礙，叫做“自在”。在《華嚴經(jīng)》有十個自在：㈠命自在，就長壽住世沒有障礙。㈡心自在。有智慧調(diào)伏自心入種種三昧，沒有障礙。㈢資具自在�？梢猿霈F(xiàn)無量的珍寶來莊嚴世界。㈣業(yè)自在。菩薩能隨種種業(yè)，示現(xiàn)受種種果報。㈤受生自在。隨其心念示現(xiàn)受生。㈥解自在。勝解成就，能夠示現(xiàn)種種的身像，演說妙法。㈦愿自在。隨愿在一切國土示現(xiàn)來成佛。㈧神力自在。神通威力廣大難量，能示現(xiàn)種種變化。㈨法自在。于諸法之中，演說無邊的法門。㈩智自在。智慧具足，能在一念之中顯現(xiàn)如來的十力無畏，成等正覺。以上十種自在，第十智自在是根本，是究竟。這十種自在都已經(jīng)圓攝在里頭，就如《法華經(jīng)》所說：“我為法王，于法自在。”這是最勝自在。由于最勝自在，所以如來定慧究暢無極，在一切法中都得到最勝自在。“阿難諦聽”，阿難你好好聽啊。“善思念之”，要深入善巧去思念。“吾當為汝。分別解說”。

　　別序又叫做發(fā)起序，發(fā)起本經(jīng)的正文。序主要是為了證信，前兩品六成就是證信，在發(fā)起序里又有五番證信：第一是放光獻瑞，前所未有。第二，阿難就知必因佛佛相念。第三，佛贊嘆說當來一切含靈皆因汝問而得度脫。第四，佛告訴阿難，佛之所以出興于世，就是為了給眾生真實之利，真實之利就是下面要說的彌陀愿海、彌陀名號、念佛往生。第五，宣說佛的定慧究暢無極，一剎那與無量劫平等，于一切法最勝自在。以上是五番證信，因為凈宗妙法與如來圣智都不是等覺菩薩所能知，唯佛與佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真實功德，都不是凡夫所能夢見，所以佛只有宣說自身不可思議的定慧妙用，勸后世學(xué)人對佛所說的微妙信愿持名法門，雖不能理解，但應(yīng)當仰信，歡喜尊重，依教奉行。久久修習(xí)，就會一天比一天明白。

　　序分中介紹了真實之際與真實之利，這和蓮池大師《彌陀疏鈔》開頭的兩段話一致�！稄浲邮桠n》：㈠“靈明洞徹，湛寂常恒，非濁非清，無背無向，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。”所以我們開化顯示真實之際，真實的究竟之處，就是自性，就是這個靈明洞徹湛寂常恒的大哉真體。這正是本經(jīng)的真實之際。㈡《彌陀疏鈔》接著說：本來是沒有濁沒有清，沒有背沒有向，但是眾生已經(jīng)濁了，已經(jīng)背了，背覺合塵呀，所以澄一澄，“澄濁而清”，把濁的東西澄清了。“返背為向”，把背覺變成向覺。“越三祗于一念”，三大阿僧祗劫的修行才能成佛，這是終教所堅持的，但是一念可以超過，一句名號可以成就無上果覺，并且“齊諸圣于片言”，文殊普賢觀音勢至，這些圣人，念一句南無阿彌陀佛，平等平等。“至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經(jīng)》歟。”也就是說這個妙用就在于持名念佛。剎那一念的功效，可比三大祗劫的修行，一句名號頓然位齊觀音勢至諸大菩薩。大哉不可思議的妙用，正顯眾生所得的真實之利。兩經(jīng)同一宗旨。這樣的妙用，在一念之間超越了三大阿僧祗劫。你念了一句佛號，無有雜染，你就跟諸圣平等。這就是諸佛出世給予眾生的真實之利，我們幸而得聞，這實在是無量劫來，希有難逢之一日也。