德遵普賢 第二卷

　　黃念祖老居士

　　本品是第一品的繼續(xù)，是通序中眾成就的補充，不但是補充數(shù)量，而更重要的是會眾崇高無比的妙德，無邊的圣眾完全都是尊重修持普賢大士的德行。普賢之德說不能盡，他是華嚴(yán)的長子，在華嚴(yán)會上，佛是法王，聽法的人之中，普賢為長子，長子就是法王的繼承人。普賢無量無邊功德的心中之心、要中之要，就是普賢菩薩的十大愿王導(dǎo)歸極樂。這是華嚴(yán)一部大經(jīng)的指歸。現(xiàn)在來會圣眾都是遵修普賢之德，當(dāng)然都是遵修“十大愿王導(dǎo)歸極樂”。

　　【又賢護(hù)等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。愿慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首�！�

　　這一品首先補充了賢護(hù)等十六正士。正士跟大士等等的都是同等的，但是正士是在家菩薩。至于“十六”，密宗把十六來表示圓滿無盡，所以十六正士就表示無量無邊的正士。

　　“賢護(hù)”正士，梵名跋陀和，翻成賢護(hù)、賢守、賢首和善守。這些名號在經(jīng)論中常見�！端家娼�(jīng)》說：眾生只要聽到他這個名字，就必定要得三菩提：自覺、覺他、覺行圓滿。名號有如此的功德，所以就叫做善守。聞名就得功德正是善于守護(hù)眾生，所以稱為善守。在《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》，這個經(jīng)以賢護(hù)為名�！顿t護(hù)經(jīng)》里頭說：“王舍大城有優(yōu)婆塞”，這是居士。“名曰賢護(hù)，為眾上首”，在大眾的上首。《大寶積經(jīng)》有賢護(hù)長者會，佛說賢護(hù)長者種種快樂的事，“其受于快樂果報，雖復(fù)忉利帝釋天王，猶不能及，況復(fù)人間”。說他雖然現(xiàn)在人間，他所享的福報，不但人間不能相比，就是忉利天王、帝釋都比不上。《名義集》里說：“發(fā)陀婆羅”，翻為賢護(hù)，不但自己護(hù)持自己的賢德，并且也護(hù)眾生，所以名為賢護(hù)。又稱賢首，因為他位居等覺，是一位等覺菩薩，是賢中之首。賢護(hù)正士雖示現(xiàn)為王舍城中父母所生的人，只是一個普通的人身，但他的實證，是一位等覺菩薩，已超十地，再進(jìn)一步就是妙覺了，就與佛相等了。賢護(hù)正士示現(xiàn)為生在王舍城的一個普通人，但已是證到了等覺的在家菩薩。這是維摩詰之外又一個極殊勝的在家人。聽到他的名字，就必定可得自覺、覺他、覺行圓滿三種菩提。這一史實十分重要。還有《般舟三昧經(jīng)》說，賢護(hù)菩薩是念佛三昧的發(fā)起人，這就和凈宗更有因緣了。他親見了阿彌陀佛，所以他為眾上首，參加法會，幫助釋迦牟尼佛來宣揚念佛三昧無上法門。念佛三昧是一切三昧中之王，一切三昧中之寶，所以稱為寶王三昧。

　　“善思維菩薩”等�！端耐�子經(jīng)》說：善思維、慧辯才、觀無住、神通華，是他方世界菩薩，應(yīng)化托生印度成為在家菩薩�！斗鹈�經(jīng)》說：光英、智上、寂根、愿慧，《月燈三昧經(jīng)》說，香象。二經(jīng)共指五位正士是他方世界的大菩薩，來到這個世界聽受《無量壽經(jīng)》，助佛宏化。從賢護(hù)到香象共十人，都有經(jīng)典作為根據(jù)。其余尚有六人未經(jīng)經(jīng)典提到，但古德說其余六人也都是他方世界大成就的在家菩薩，來到此界聽經(jīng)與助佛宏化。

　　本經(jīng)超出常情，特別標(biāo)出十六正士在家菩薩作為大眾上首，這就表示：凈土法門特別適合于在家人修持。因這個法門契合于當(dāng)前以及將來的社會情況。因為科學(xué)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)世界的發(fā)展越快，彼此間的競爭越殘酷，要搶時間就越忙。越現(xiàn)代化，每人所應(yīng)掌握的科技知識就越多，生活的節(jié)奏也越緊張。你還想像上古的人遠(yuǎn)入深山，一切事情不問，只是自修，恐怕時代不允許了。所以一定要有很多人不能出家，要保留在家身，為社會服務(wù)，并且也還繼續(xù)要修，那么這種修持就以凈土宗最合適。清末，沈善登居士作了一部《報恩論》，贊嘆《無量壽經(jīng)》和凈土法門。他說：凈土法門妙在“不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法”，所以當(dāng)前就很契機(jī)。國家與社會需要有很多在家人辛勤獻(xiàn)身于種種崗位，把事辦好，這就只有凈土法門可在行世法的時候不必離開佛法。不需入山，不需閉關(guān)，不但上班能修，上火線也能修。只要所發(fā)是利他的心，所念的只需六個字甚至四個字的一句佛號，就是凈宗無上修持。每日十念，再忙的人也十分從容。所以不離佛法，把保家衛(wèi)國、福民利眾的大事都辦了。只要是真純地這樣做去，你何必廢除應(yīng)行的世法，同樣契證佛法。不離開佛法可以行世法，不廢除世法可以證佛法，這是凈土法門特別殊勝之處，特別適合于在家人。因此《甄解》說：十六正士列為上首，“彰此法不以出家發(fā)心為本。”此說很有見地。

　　“而為上首”。普賢、文殊是來參加法會一切圣眾的上首，是全體聽經(jīng)人的上首；彌勒大士是賢劫一切菩薩的上首；賢護(hù)等十六正士是會中一切在家菩薩的上首。大會圣眾實是無量無邊�！对聼羧�昧經(jīng)》說：“香象菩薩從東方阿閦佛，與那由多（即那由他）菩薩共來問訊釋迦牟尼佛。”那由多應(yīng)指一萬萬。由此可見，一位正士便與一萬萬菩薩同來，全會圣眾，實是無量無邊。香象正士在阿閦佛便是同行菩薩的上首，可證十六正士的勝德。大眾同尊。

　　【咸共遵修普賢大士之德。具足無量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行權(quán)方便。入佛法藏。究竟彼岸�！�

　　“咸共遵修普賢大士之德”，是說一切圣眾，無論在家出家，共同遵守修習(xí)普賢大士的妙德。從這一句直到本品末后“不可思議”，都是贊嘆上首普賢大士和會中的一切菩薩的勝德。“大士”就是菩薩。“普賢之德”上品已經(jīng)說了，就是十大愿王導(dǎo)歸極樂。十大愿王是禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)法輪、請佛住世、常隨佛學(xué)，第九是恒順眾生，第十是普皆回向。這個愿王在人最后的時刻，一切諸根敗壞，什么都不行了，什么也不能跟著自己了，在這個時候，唯有愿王不相舍離，于一切時在前引導(dǎo)，一剎那中即得往生極樂世界，就自然生在蓮華之中，蒙阿彌陀佛授記，于是可在不可說不可說的世界，以無量的智慧，隨順著眾生的心念廣作饒益，能在煩惱苦海中普度眾生。這就是普賢大士之德。這個十大愿王，第十愿“普皆回向”表示普賢菩薩名號中的普字；從第一愿到第九愿，顯出普賢這個賢字。永劫勤勞沒有疲厭，十大愿王永無窮盡，成佛后還在度生，顯出普賢之普和普賢之賢。上品中提到《清涼疏》：“果無不窮曰普，不舍因門曰賢。”雖然得到無上成就，但不舍在因地所發(fā)的度眾生的大愿，仍示現(xiàn)菩薩身來救度眾生，所以這是位后的普賢。普賢大士在未來不可窮盡的長劫中，永不間斷，在實現(xiàn)他的偈語：“普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。”愿一切眾生都到無量光佛剎，這是普賢大士大愿的結(jié)晶。十大愿王是以彌陀愿海作為歸宿，也正和彌陀第卅五愿互為表里。卅五愿：“生我國者，究竟必至一生補處。”（當(dāng)前的彌勒就是一生補處菩薩，他必定要補佛位）所以往生極樂世界的一切眾生，他必定達(dá)到一生補處，補佛之位，而且必定成佛。但是也有往生之后他不在極樂世界成佛，愿文說：“除其本愿為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發(fā)信心，修菩提行，行普賢道。”他有本愿為眾生，要披著弘誓的鎧甲，到無量世界去教化一切有情，勸發(fā)信心，都修菩提行，同行普賢大士圣道。這類自愿來到穢土的人，“隨意修習(xí)，無不圓滿。”愿中普勸十方，修行普賢之道，也即是導(dǎo)歸極樂之道。生極樂后，若度生情切，就被起弘誓做成的鎧甲，再返此界救度眾生。普勸一切眾生，同遵普賢之德，求生凈土。為什么只是遵修普賢，求生極樂？因為只有這一個法，能給眾生真實之利，能救眾生的生死之苦。所以善導(dǎo)大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海。”這也就是來會一切大眾咸共遵修普賢大士之德的原因。

　　“具足無量行愿。”《攝大乘論釋》里說：“不可以譬類得知為無量。”這個數(shù)不但你沒有法子具體說出來，并且也不可以用譬喻來比擬，就叫做無量。“行愿”，《清涼疏》說：“造修希求，目為行愿。”《觀經(jīng)》說：“是心作佛”。“作佛”就是“造修”的涵義。“造”就是“一切唯心造”中的“造”字。“修”是修持。所以“造修”是行動。“希求”，“希”是希望，“求”是愿求。所以“希求”是愿望。行動與愿望的結(jié)合就叫做行愿。“具足”，具是具有，足是充足，所以“具足”是圓滿無缺的意思，一切都有了，不再缺少什么。“具足無量行愿”就是說這一切無量無邊的殊勝行愿都已具足圓滿無缺了。

　　或有人懷疑：參加法會無量無邊的菩薩，或如位后普賢，成佛后再來；或是等覺，如同賢護(hù)；或從初地到十地；或者只是地前三賢（住位，行位，向位）。覺位有天淵之別，豈能各各都能圓滿無量的“行愿”？此問很合情理，但未知凈土是無上圓頓法門，超情離見�！�普賢行愿品》說：“是故汝等，聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮懀瑥V為人說。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。…能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”這就是說，若人能受持宏揚《普賢行愿品》，于一念之中，就可圓滿所有的行愿。一念之間圓滿一切愿，乃是最圓極頓的妙法�！秲敉辽鸁o生論》說：“一真法界，即眾生本有心性，此之心性，具無量德。”“故眾生本有性體，即諸佛所證法身。”“法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。”“而此心性，豎貫三際（過去、未來、現(xiàn)在），橫裹十虛（方），佛法生（眾生）法，正法依法，因法果法，一念圓成。”可見眾生的心，本具萬德，即是諸佛法身，也就是法界圓融的妙體，所以佛與眾生，正報（佛菩薩等）依報（國土），因與果等等一切法，都在我介爾一念心之內(nèi)。只要一念相應(yīng)，一切圓滿成就，所以這是無上圓頓之法。如斬一把絲，一斷，一切絲都斷。又如染物，一成，則染缸中所有的東西都已染成。上品中說到文殊大士成為一切諸佛的父母，只因“了了見佛性”。《凈土生無生論》說：“行者念佛之時，此心便是圓融清凈寶覺。”此心是佛性，也是法身，所以念佛時就是相應(yīng)時，一切圓滿，絲毫沒有欠缺。

　　“安住一切功德法中”，這一句應(yīng)該與上句聯(lián)讀，意義才完整。本品開頭這三句，是會中菩薩圣眾不可思議功德的總贊，也是本品的綱。為了明解其中的深意，先把本句逐字注解一下。

　　“安住一切”。《會疏》說：“德成不退，故曰安住。無德不具，故云一切。”“功德法”，“功”是功效，行善有造福眾生的功效，所以叫做“功”。這個功效使眾生得到真實之利，是你行善的自然結(jié)果，所以功效就是善行本有的德，所以叫做“功德”。德的本體就是“法”，這是《凈影疏》所指出的“德體名法”。善行必有利生的功效，種種善行、種種功效、種種善行本有的美德，都是事，事相有種種差別，但事相必有同具的體性，那就是法性。所以《凈影》說：“德體名法”。法性就是有情與無情同具的體性（在有情就稱為佛性），也就是法身。所以“一切功德法”就是諸佛無量微妙功德的本體，也就是法性和法身。在此安然常住，沒有退失，就是“安住一切功德法中”。在種種行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在萬德本體法性之中，如如不動；自心雖遠(yuǎn)離種種差別，一心寂然，可是又“具足無量行愿”。于是這兩句經(jīng)文的意義更為深刻，就是《金剛經(jīng)》的“無我，無人，無眾生，無壽者（安住一切功德法中），修一切善法（具足無量行愿），即得阿耨多羅三藐三菩提”，也就是寂而常照，照而恒寂。大乘佛法種種妙義都在這兩句之中。安住于一切如來無盡果德的本體，具足無量大菩薩的行愿，理體和事用齊顯，空邊與有邊全離，理不礙事，事不礙理，正顯與會諸大菩薩的圣德。

　　“游步十方。行權(quán)方便”。游步就是旅游、周游、游化的意思。十方就是四方四隅和上下各方，指的空間了，一切地方。“游步十方”，就是周游一切處。權(quán)是權(quán)宜、權(quán)變。俗話常說“有經(jīng)有權(quán)”，經(jīng)就是常規(guī)，權(quán)就是變通。一個人應(yīng)“通權(quán)達(dá)變”，不死守規(guī)章制度。孟子說，男女授受不親，這是古時候禮節(jié)。倘若嫂嫂掉河里了，你用手把她拉出來可以不可以呀？你若死守禮節(jié)，說男女授受不親，我不管，那豈不是天地間最大的蠢人。這是行權(quán)方便的意思�！斗ㄈA文句》解釋：“方者法也，便者用也。”粗淺來說，方，就是方法；便，就是方便。你要有切實便利可行的方法，讓眾生真能解決問題，叫方便。《法華玄贊》解釋：“善逗機(jī)宜曰便。”逗機(jī)，就是說法的人能行權(quán)巧，把對方的靈機(jī)逗發(fā)出來。例如禪宗，德山與龍?zhí)兑归g談話，德山剛出房門，因外面黑，就回來，于是龍?zhí)饵c著一根紙媒子遞給他。德山剛一接，龍?zhí)多垡淮担�紙媒子滅了。這就是逗他的機(jī)。德山當(dāng)下就恍然大悟了。因為他正想接這個紙媒子，誰知又把紙媒子給吹滅了，完全不可理解，所以他的思想就斷了。這就是逗機(jī)，也就是方便。所以《凈影疏》說：“化行善巧，隨物（對象）所宜，種種異現(xiàn)，名權(quán)方便。”所行教化非常善巧，隨著眾生根器與環(huán)境的不同情況，分別傳授種種不同修行方法，隨物所宜，而有種種不同與之相應(yīng)的所現(xiàn)，這個叫做“行權(quán)方便”�！洞蠹�經(jīng)》說：“能調(diào)眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。”現(xiàn)在把以上的注解匯到一處，“游步十方，行權(quán)方便”就是：普遍周游一切世界，用一切善巧穩(wěn)妥方便的法，能妙契或逗發(fā)眾生的根機(jī)，把他們引導(dǎo)到究竟的果覺。

　　“入佛法藏。究竟彼岸”。“入”，《嘉祥疏》解釋是“解契宗源”。契是契會，解是理解。所解契會到佛教宗旨的本源，叫做入。與《法華》“入佛知見”是同一個入字。“藏”，《嘉祥疏》說：“名理為藏。”這就是說，理的名字叫做藏。理是理體，就是實際的本體，這就是藏。所以“佛法藏”就是佛法的法性的理體。法性中自然含藏?zé)o量的性德，本性本有的妙德就稱為性德，所以這個“藏”既然是理體，它就含有無量的性德，因此稱為佛法藏。又法性中含攝一切佛法，所以叫做佛法藏。“入佛法藏”就是契證法性的理體，其中包括無量的性德，含攝一切佛法。所以“入佛法藏”就是《法華》中“善入佛慧，通達(dá)大智”。入了佛慧，就是“入佛知見”�！墩缃狻酚袀�解釋說：如來的一切佛果功德的寶藏叫做大寶海，這個寶海叫做佛法藏，也就是佛所得一乘妙果。根據(jù)《甄解》，會中一切菩薩都已經(jīng)入了佛的法藏，入了佛的功德之海了，證入如來一乘（一切眾生普成無上正覺）果覺，因此全是大權(quán)示現(xiàn)，是從果向因，已入如來一乘果海，還不舍因地的修行，示現(xiàn)在法會中，贊助釋迦牟尼，宣揚凈土法門。

　　“究竟彼岸”。生死是此岸，涅槃是彼岸，煩惱是中流�！秲粲啊罚�

　　“涅槃彼岸，到名究竟。”到達(dá)涅槃彼岸，證入如來果覺，就叫做“究竟彼岸”。“入佛法藏，究竟彼岸”，同指證入佛的一乘大功德的寶海，契證了佛所得的涅槃。前后諸說，可以互通。

　　【愿于無量世界成等正覺。舍兜率。降王宮。棄位出家。苦行學(xué)道。作斯示現(xiàn)。順世間故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正覺。天人歸仰。請轉(zhuǎn)法輪�！�

　　“愿于無量世界成等正覺”。這一句表明會中菩薩為度眾生，所以愿到十方無量無數(shù)的世界去示現(xiàn)成佛�！�普門品》“應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法”也正是這個意思。其中“愿”是誓愿，依據(jù)《法窟》，對于出世之道，有所希求，叫做愿。“世界”，“世”表時間，過去、未來、現(xiàn)在，叫做三世。“界”表空間，就是十方。

　　“等正覺”，舊譯是等覺。等覺有兩個含義：㈠是菩薩的最高位置，就要得到妙覺的佛果了，稱為等覺。他的智慧功德就跟佛的妙覺相等相似了。已經(jīng)是十四的月亮了，比十五還差一分，但是就很接近了。㈡等覺就是佛�！锻�生論注》：諸法平等，所以諸如來平等，因此諸佛如來叫做等覺�！洞笾嵌日摗芬舱f：“諸佛等，故名為等覺。”所以等覺有兩種含義，可以是等覺菩薩，也可以是佛。通常等覺是指低于妙覺的菩薩，在本經(jīng)中等覺是佛。會中菩薩到十方示現(xiàn)成佛。

　　“舍兜率。降王宮……”叫做八相成道。這是釋迦牟尼與一切諸佛示現(xiàn)成道的通常途徑。依照嘉祥大師，“舍兜率”就是第一相。“降王宮”是第二托胎、第三出生兩相。“棄位出家，苦行學(xué)道”是第四相，出家。“降伏魔怨”是第五相，降魔。“成最正覺”是第六相，成道。“請轉(zhuǎn)法輪，常以法音覺諸世間”，這以下很大一段都是第七相，轉(zhuǎn)法輪。到了最后“于此中下，而現(xiàn)滅度”，就是第八相，滅度。來會的菩薩都要到無量世界，去示現(xiàn)這八相成道的佛。

　　“舍兜率”，是從兜率天下降。兜率是欲界的第四天，但特殊的是有兜率內(nèi)院，彌勒大士是在兜率內(nèi)院說法。“降王宮”，《因果經(jīng)》說：摩耶夫人看見菩薩乘著六牙白象從空中來，從右肋進(jìn)入自己身體，可以從腹外仍可看見菩薩在腹中的情況�！�涅槃經(jīng)》說：從母摩耶而生，生下來自己就行走七步，并且一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨尊。”《凈影疏》說這是于十方周行七步，表示什么呢？表示大丈夫奮迅之力。“唯我獨尊”，這個“我”字不是有我相的這個我，是離相的真我。“棄位出家，苦行學(xué)道”是第四相�！段鹤g》說得很詳細(xì)，釋迦牟尼佛看見老人、病人、死人，看見這些，于是乎決定出家，舍棄眷屬，騎著白馬越城出去，出家學(xué)道后在樹下苦行了六年，一天只吃一麻一麥（一顆莊稼）。我們看到畫著一個人端坐，象是包了一層皮的骷髏，那就是太子苦行學(xué)道的像。

　　“作斯示現(xiàn)。順世間故”。所以這一切都是示現(xiàn)。上述降胎王宮，出家修道等等，都是為了隨順世間而作的示現(xiàn)�！斗ㄈA壽量品》中佛說：我實在成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫。因見眾生樂于小法，智德很薄，垢障很重，對于大法他不能接受，所以為了這種人，我就示現(xiàn)少年出家，后來成佛了。可是我實在是成佛以來久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)無量無邊那由他劫。我一直都是用方便教化眾生，令入佛道。為了教化，只好示現(xiàn)剛成佛啊。

　　“以定慧力。降伏魔怨”是第五相，降魔。“魔”是魔羅的略稱，翻譯為障礙，能給修道的人作障礙；又翻為殺者，他是破壞人行善，使人放逸，斷人的慧命，所以翻為殺者，又翻為惡者，因他有很多的愛欲。魔有四種，《凈影疏》講：一個是煩惱魔，貪嗔等煩惱這都是魔。第二是陰魔，色受想行識這都是魔。第三是死魔，破壞人的命根。第四是天魔，專門破壞別人行善。經(jīng)中所說的魔就是天魔�！镀派痴摗罚浩兴_在樹下的時候，魔現(xiàn)了很多美女來誘惑，但這些魔女一走到菩薩跟前，自然變得非常丑陋，她幻化的那種冶容艷色，媚態(tài)淫姿都不見了；后來發(fā)動魔軍武力相迫，放箭投石，種種武器，來相逼害，誰知菩薩覺察后立即入定，這些兵仗在佛身前，自然停在空中，尖端變成蓮花�！洞笾嵌日摗罚�“菩薩智慧力故，大破魔軍。”魔無所施其伎呀，就敗退了。所以佛降伏了這些魔軍之后，當(dāng)時魔王問佛，你有什么功德，有這么大本領(lǐng)？佛說地神乃知。問地神哪，地神說：我們這個地球上沒有一塊土地不是菩薩為眾生流血舍生命的地方。地神作了證明。由上可見菩薩不是以神通戰(zhàn)勝魔軍，而是以定慧之力，降伏魔怨。這是第五相，降魔。怨就是怨家。

　　“得微妙法。成最正覺”是第六相，成道�！�維摩詰經(jīng)》說：“微妙是菩提，諸法難知故。”解釋微妙就是菩提。菩提就是實際的理體，當(dāng)人的自性和佛的知見妙理，這不是語言和分別心所能知�！秲粲笆琛罚�“理是妙法”，指出“妙法”就是理體。由于顯現(xiàn)了這個本體，所以成正覺。所以“得微妙法”就是證得了理體。入了佛的知見，究竟了菩提，所以成正覺。這就是成道了。“成最正覺”，

　　遵崇佛的覺悟是無上圓滿究竟的，所以稱之為最�！夺屽茸V》說：“得無上真正之道，為最正覺”。“成最正覺”，也就是究竟成佛。

　　“天人歸仰。請轉(zhuǎn)法輪”是第七相，轉(zhuǎn)法輪。佛之出興于世是大事因緣哪，這個因緣最主要的是度眾生啊，要開佛知見示佛知見哪，所以在八相成道之中轉(zhuǎn)法輪是一個核心。這些諸大菩薩到十方世界去示現(xiàn)八相成道，主要是要在十方世界去轉(zhuǎn)妙法輪。因此在文中這一段最長，從“天人歸仰。請轉(zhuǎn)法輪”一直到最后第八相“而現(xiàn)滅度”以前止，這中間很長一段都是第七相的內(nèi)容。

　　“天人”呢，就是欲界、色界、無色界諸天，天中所生的人。“歸”是歸依，仰是仰慕。天人都恭敬歸依世尊，請佛轉(zhuǎn)法輪。據(jù)《大智度論》：釋迦牟尼佛成佛以后卅五天沒有在印度說法（世尊成佛之后，頭三個七天里在天宮大說《華嚴(yán)經(jīng)》。但是這些個聲聞緣覺乘的弟子，如聾如盲，沒有領(lǐng)會）。一直到五個七，佛自己就說：“我法甚深，難解難知。”阿羅漢弟子都不能知，一般眾生更是無法知了。一切眾生為世法所縛所著（縛是捆住，著就是粘著），沒有能夠理解的。那么還不如涅槃吧！這個時候諸菩薩跟天人都恭敬在佛前合掌，請求釋迦牟尼佛為眾生轉(zhuǎn)法輪。佛就默然受請，先說小乘法。《法華經(jīng)》也有同樣的記載。

　　“轉(zhuǎn)法輪”�！斗ㄈA文句》解釋說：“轉(zhuǎn)佛心中化他之法，度入他心，名轉(zhuǎn)法輪。”諸佛心中有化他的法，也就是化眾生的法。把佛這個法傳到眾生的心里邊去，這就叫轉(zhuǎn)法輪。把佛心中的法傳入到眾生的心中，也就是開佛知見、示佛知見，使眾生悟佛知見、入佛知見，這就是“轉(zhuǎn)”字的含義。嘉祥大師說：“自我至彼，故稱為轉(zhuǎn)。”從我到對方，所以叫做轉(zhuǎn)。“天人歸仰，請轉(zhuǎn)法輪”，是大教的緣起。世尊受請轉(zhuǎn)妙法輪，這是第七相。底下就是轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容了。

　　【常以法音覺諸世間。破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。調(diào)眾生。宣妙理。貯功德。示福田。以諸法藥救療三苦。】

　　“常以法音。覺諸世間”。因為世尊的佛的說法，所謂塵說、剎說、熾然說、無間說，說時說，默時也說，不但有情說，無情也說，所以這個法音就不可以只體會是佛菩薩現(xiàn)出身像，演說經(jīng)教是法音。應(yīng)知“百草頭上祖師意”，無情的百草頭上也在說法，這個就是法音的廣意。“世間”呢，世間就是三界，欲界、色界、無色界。世尊接受了菩薩、天人的請求，廣演一代時教，有大乘小乘、權(quán)法實法、偏圓種種的法，都是轉(zhuǎn)法輪。因為眾生根機(jī)不一樣，根機(jī)的成熟程度也不一樣，所以先說小乘，然后慢慢地就小向大，呵斥小乘是焦芽敗種，贊嘆大乘，說大乘法。先說權(quán)法，如何證阿羅漢，證緣覺，如何去行菩薩道，后說實法，說《法華經(jīng)》，開權(quán)顯實，最終目的全是要成佛的�！斗ㄈA》是圓教了，凈土宗也是圓教。世尊說一切法來覺醒三界一切眾生，法法都是應(yīng)病之藥，都是為使眾生覺悟。“諸世間”就是三界。恒演妙法，普令覺悟，就是“常以法音覺諸世間”。

　　“破煩惱城。壞諸欲塹”。煩惱就是這十樣?xùn)|西：貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。這十種稱為十煩惱。天臺宗就講得更深一點，就以見思、塵沙、無明這三種惑稱為三煩惱。我們這些煩惱都要破除�！吨嵌日摗氛f得很好，煩惱是什么呢？“能令心煩，能作惱故”。你高興，興奮欲狂也都是煩惱啊。“城”呢，指的是城堡，堡壘。佛演說妙音，就是摧破眾生身心里煩惱的堡壘。“壞諸欲塹”。食欲色欲都是欲，其中嚴(yán)重是色欲。《甄解》說“愛欲是諸苦之本”。《凈影疏》說：“愛欲之心深而難越。”佛說“愛”是最可怕，最不好辦。如果世間還有另外一件事和愛欲同等地難辦，那一切眾生就不能成道。一切眾生都因愛欲成為生死之本，若再有一件事情同樣嚴(yán)重難破，那眾生就沒有出頭之日了。“塹”就是護(hù)城河。愛欲象洪流，眾生漂溺其中，頭出頭沒，不容易度脫，就把它說成是欲塹。除舍愛欲之心就是破壞欲塹。

　　“洗濯垢污。顯明清白”。嘉祥大師說：消除迷惑與垢污就叫做“洗濯”。前節(jié)所述的十煩惱與三煩惱，都是應(yīng)該消除的迷垢。一切眾生本來是佛，可是一念迷妄，墮于無明。一面明鏡，鏡面全是污垢，不顯本有的照用，所以首應(yīng)去污，這就是“洗濯垢污”。去污的妙劑是“無相之解”。這完全不是佛學(xué)家的知解。古云“知解門開，則悟門塞”�！妒�楞嚴(yán)經(jīng)》說：“知見立知，即無明本。知見離見，斯即涅槃?wù)鎯簟?rdquo;存在知見相的知見（有能知的我，與所知的內(nèi)容，有能有所，就不是離相），這就是無明的根本。這是又在鏡面上污墨，不是去污。要有離見的解，才真解了如來真實義，才能恢復(fù)鏡子（眾生心地）的本明。這個明，嘉祥大師叫做“無漏之明”。漏就是煩惱，離開了煩惱垢染的本明，叫做“清白”。所以消除煩惱迷惑，以離相的慧解，恢復(fù)本來離垢的光明，叫做“洗濯垢污，顯明清白”�！墩缃狻氛f：“洗濯垢污，顯明清白，是澍雨德。”象下雨一樣，雨后樹木房子等等都干凈了，顯露了清白的本體。眾生怎么洗濯？那只有明自本心見自本性，真正認(rèn)識本體才是顯明清白。如果融會禪宗，“洗濯垢污”就是百丈禪師所說的“迥脫根塵”，迥然超脫了六根六塵。“顯明清白”就是“靈光獨耀”，這個光不是世間凡俗的光，是靈明不可思議的光。“獨耀”。獨，就不二，不與萬法作對，沒有對立面。一有相對的就陷入矛盾之中。“獨耀”就是“不與萬法為侶”。會合凈土宗，“都攝六根”就是“洗濯垢污”；“凈念相繼”，“自得心開”就是“顯明清白”。

　　轉(zhuǎn)法輪這段經(jīng)文首先指出破煩惱，除欲塹，洗垢污，顯清白。這四句，實在是關(guān)鍵。一切大菩薩都是從這些地方走過來的，所以能“常以法音，覺諸世間”。現(xiàn)在有的人，自己還帶著種種煩惱垢污，也并沒有真實明心見性，只是想成名成家，當(dāng)佛學(xué)大師，座下多少弟子，種種受人恭敬。這些都是垢污。要離開這些，發(fā)起真實利他的心。自己不覺悟，就不能覺醒別人，這一點是應(yīng)該深思的。

　　“調(diào)眾生。宣妙理”。調(diào)是調(diào)和。宣是宣示。妙理，就是實相的理體，也就是《法華經(jīng)》所說的佛知見。開佛知見示佛知見這是宣妙理。要讓一切眾生悟佛知見入佛知見就是調(diào)眾生。

　　“貯功德。示福田”。備具多德就是“貯功德”。這些大菩薩都有種種的功德，就可以給眾生當(dāng)福田。“福田”者，就是種福的田（種稻的田叫稻田，種福的田稱為福田）。所貯功德示現(xiàn)于外，接受眾生供養(yǎng)，讓眾生造福，叫作示福田�！�俱舍論》有四個福田：一趣田。趣是畜生，現(xiàn)在很多外國人愛護(hù)動物。你愛護(hù)眾生啊，眾生歡喜諸佛歡喜。第二個是苦田。一切貧窮困苦的人，我們?nèi)ゾ葷?jì)，這些人都可以給我們當(dāng)福田。第三是恩田。父母師長等對我們有恩，我們在父母身邊行孝，就是種恩田。第四是德田。小乘大乘一切賢圣都是福田。

　　“以諸法藥。救療三苦”。眾生有種種病啊。所謂眾生有八萬四千種病，所以佛就有八萬四千種法，也就是八萬四千種藥。應(yīng)病與藥，藥是喻如來的妙法，病是喻眾生的苦。所以《涅槃經(jīng)》說：“度眾生故，為說無上微妙法藥。”“三苦”有兩說：㈠三苦是苦苦、壞苦、行苦。（1）這個事它本身就是苦的，是苦苦。（2）這個事本身你是可喜的，但一旦破壞了，你難過了。你有個很好的電視機(jī)，天天要看，一天被人砸掉了，你就很難過，這是壞苦。（3）行苦，因一切都在遷變、轉(zhuǎn)化，無有停息，而生苦惱。㈡嘉祥大師：三苦是三有之苦（三有就是欲界色界無色界三界），三苦是指三界眾生的生死之苦。這兩種說法都對。但是嘉祥大師的解釋很合凈土宗的宗旨。凈土宗的特點是使眾生即身出離生死苦海。別的法門要出三界須斷見思惑，達(dá)到阿羅漢的水平�，F(xiàn)在世界上找個能證初果的人都很難得，何況是阿羅漢。只有凈土法門是橫出三界（斷盡見思惑出三界是豎出）。這是帶惑往生，帶業(yè)往生，不是叫你斷惑，所以這個是最突出之處。所以用凈土法門信愿持名的無上醍醐妙藥，來普救眾生沉淪三界生死苦海的厄難，叫做“以諸法藥救療三苦”。

　　【升灌頂階。授菩提記。為教菩薩。作阿阇黎。常習(xí)相應(yīng)無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護(hù)念�！�

　　“升灌頂階”。以下一共六句，所談是密法。“密”字是指法門奧密幽深，不是保密、秘密的意思。顯教密宗互為表里，好像人手，顯是手背，密是手心，握拳時手心就看不見了。目前有些佛教徒把顯密對立起來，這是很片面的。至于凈土宗，先師夏老曾說：“凈土宗是密教顯說”。也就是說，凈土宗就是明顯宣說的密法。密宗要義：“如實知自心”，即本品中“開化顯示真實之際”。真實之際就是自己的妙明真心。又“方便為究竟”，正是本經(jīng)宗旨，以信愿持名的方便妙法，普令眾生頓超生死苦海，普惠“真實之利”。凈宗持念的萬德洪名——阿彌陀佛，即是密宗秘密莊嚴(yán)心所流現(xiàn)的真言（咒）。來會的大菩薩都曾受無上灌頂，都能教導(dǎo)大乘行者，充當(dāng)金剛阿阇黎，足證會中圣眾都是顯密圓通的大菩薩，也表凈密二宗，本來不二。

　　“升灌頂階”。印度古代，國王要即位的時候，取四大海的水在王的頭上灌，表示他就要登位了。密法也相同。舉行灌頂法式簡說有兩種：㈠結(jié)緣灌頂。你來求法，引你到灌頂?shù)膲�里，教給你本尊的手印、咒語，以后你就有了資格去修習(xí)所傳的法，這叫做結(jié)緣灌頂（很多密宗的書皮上印著“未經(jīng)灌頂不許翻閱”。這就是說你沒有得到本法灌頂，這個經(jīng)典或法本你不能看。其中并沒有什么不可告人的秘密，只是為了慎重）。㈡受職灌頂。如法修行的人，得了密法灌頂，嚴(yán)持戒律，精進(jìn)修持，積久功深，智慧開發(fā)，可以為人師表充當(dāng)金剛上師，于是對他進(jìn)行受職灌頂，授與金剛阿阇黎職位，然后才是如法的上師（現(xiàn)在許多人都不很如法。沒有親自得到自己上師的允許，自作主張去傳徒弟）。在受職與結(jié)緣之間還有四種灌頂：㈠瓶灌。㈡密灌。㈢慧灌。㈣大手印灌。接受這四種灌頂都需要受密戒。有人不受戒就修法，實在是欲升反降。灌頂還有初位與后位之分，前面說的是初位，后位就不同了。在《秘藏記》里頭，初地到十地菩薩，乃至到等覺菩薩，到了正式要證入佛果，要成佛的時候，諸佛以大悲水為他灌頂，他自己就自然圓滿證入佛果了�，F(xiàn)在來會的這些菩薩多是位后的普賢，是從果向因，是佛的示現(xiàn)，所以他們當(dāng)然受過后位灌頂——成佛的灌頂。至于還是初地到等覺位的菩薩，也都須受這個灌頂。“升灌頂階”正指這兩類菩薩都須經(jīng)過后位灌頂。

　　“授菩提記”。佛對于發(fā)大菩提心的眾生，給他授記，也就是預(yù)告將來一定作佛，作這樣的懸記，稱為授記。授記就是宣說當(dāng)來的果，使你知道你因地的修行的殊勝希有，鞏固得記人的信心和修持，讓他知道現(xiàn)在種的是菩提因，當(dāng)來一定得菩提果。“授菩提記”表示會中大士都是得過佛授記的，都當(dāng)?shù)梅鸸�；并且也表示這些菩薩也給眾生授記作佛，因為他們能在十方世界示現(xiàn)成佛，給無量眾生授記。

　　“為教菩薩。作阿阇黎”。阿阇黎翻為軌范師。密宗稱為金剛阿阇黎，因為密教的阿阇黎，代表是金剛薩埵。金剛薩埵就是普賢大士的示現(xiàn)，永為密教初祖。這些大士德遵普賢，普賢化身金剛薩埵，所以現(xiàn)在這些德遵普賢的圣眾也教導(dǎo)其他菩薩去充當(dāng)阿阇黎。

　　“常習(xí)相應(yīng)無邊諸行”。彼此能相契相合稱為相應(yīng)。比方說，你所觀的境和你的智慧相應(yīng)，叫做“境智相應(yīng)”。你能理解“五蘊皆空”，這屬于智慧，若你真把所對的境看成空了，境跟智就一致了，就相應(yīng)了。反過來看，你說我照見皆空了，可是獎金少了一點馬上就不高興，你這個境一點也不空啊。密宗特點是三密相應(yīng)，所以密宗也稱為相應(yīng)宗。修密所以能即身成佛，就是讓眾生的三業(yè)頓同如來的三密。如來有身密語密意密；眾生有三業(yè)，身業(yè)口業(yè)意業(yè)。密法的特殊方便之處，是使眾生的三業(yè)頓然相同于佛的三密。身，結(jié)印；口，持誦真言；心中所緣的是般若。能這樣三密齊修的人很不易得。那從一個密下手也可以，這也就是凈土宗的道理。你就念一句佛號，就是從一個語密下手，也能相應(yīng)，也能即生成佛。但當(dāng)你成佛的時候其它兩密也自然相應(yīng)。

　　“成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護(hù)念”。善根者，指的是自己身口意三業(yè)所行的善，這一切善，堅固而不可拔，叫做根。再一個含義，它能夠出生妙果。因為修了善，還能出生其它的善，還能結(jié)出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光。因為善事引善事，能出生余善，又能結(jié)果，所以叫做根。善根有深固、生善與結(jié)果之義。所結(jié)的果，應(yīng)該辛勤培育，使它們成熟，才是圓滿。所以會中諸圣都在幫助其他十方無量無邊菩薩，去成熟他們無量無邊的善根，使之圓滿成就。于是無量諸佛對于會中這些大菩薩共同護(hù)念（保護(hù)和憶念）�！秲粲笆琛氛f：護(hù)念我們，讓惡事自然遠(yuǎn)離，善事自然增長。會中大士護(hù)持一切菩薩的善根，得到十方諸佛的護(hù)念，讓他們遵修普賢之德。

　　【諸佛剎中。皆能示現(xiàn)。譬善幻師。現(xiàn)眾異相。于彼相中。實無可得。此諸菩薩亦復(fù)如是。通諸法性。達(dá)眾生相。供養(yǎng)諸佛。開導(dǎo)群生�；�現(xiàn)其身。猶如電光�！�

　　“諸佛剎中。皆能示現(xiàn)”。這一切大菩薩在一切的國土都能示現(xiàn)種種應(yīng)身與化身，如同一個很善巧的幻師，幻現(xiàn)種種不同的像。印度有很多幻師，最近還有。我碰見一個英國老傳教士，她告訴我一件奇事，和中國《聊齋》偷桃這一篇所說的一樣。一個人把繩子扔到天空中，繩子就掛在天上，一個人就爬繩子，爬上天了。這人屢次表演，轟動了許多人，就有人用電影機(jī)來拍攝全部過程。洗出一看，才發(fā)現(xiàn)那個人一直在地面上靜坐，根本沒動。因為看的人有意識，他就用催眠術(shù)催眠了，所以就看見這個人上天了。電影機(jī)它無心，不受催眠，它照出來的底片是真實情況，那個人坐在地面沒動，所以這是幻術(shù)。再舉一例：六十年前，東安市場不是現(xiàn)在這個樣子，有很多樓，樓下有個雜耍場，有種種雜技表演。有一天，有一個人在茶館樓上坐在一個靠窗的座位喝茶，他看見雜耍中正在變戲法（魔術(shù)表演）。他很納悶，為什么觀看的人這樣全神貫注并感覺驚奇，他自己認(rèn)為沒有什么精彩之處。等一會，表演完了，很多人上來喝茶，大家交口嘖嘖，稱奇贊嘆，他們紛紛說“真奇怪，今天把牛硬拽到壇子里頭去了。”這個樓上的人說：“哪有這個事，我親眼看見他把個蛤蟆放到壇子里。”這個樓上的人沒有被催眠，那么，他就看見實際是個蛤蟆。但被催眠的人看見的是個牛到了壇子里去，精彩得不得了。這就是幻術(shù)。這種譬喻說明：這些大士在諸佛剎中都能示現(xiàn)，就好像幻術(shù)師一樣，能夠現(xiàn)種種的異相，但“于彼相中。實無可得”�！秾毞e經(jīng)》：“如幻師作幻，自于幻不迷。”幻師在那變幻國王大臣，宮殿園林，別人誤認(rèn)是真的，他自己明知是自己的幻術(shù)，是虛妄的，當(dāng)然不會著迷。會中大士在十方世界示現(xiàn)種種身，示現(xiàn)八相成道，普度無量無邊眾生，這是“終日度生”；了知這一切皆是幻象，“知幻即離”，所以“實無可得”，這是“終日無度”。不落兩邊，從容中道，“此諸菩薩亦復(fù)如是”。

　　“通諸法性。達(dá)眾生相”。“通諸法性”是照真，“達(dá)眾生相”是達(dá)俗。所以我們常常說修行的人要照真達(dá)俗，既要照到真體，又要通達(dá)俗諦，要度眾生啊。眾生是俗諦，所以要“達(dá)眾生相”。但只是度生，不能離相，于是墮在有為法中，不能使廣大眾生得真實之利，自己所得只是有為功德，所以要“通諸法性”。法性就是實相、真如、法界、涅槃、實際等等。以上提過的佛性和法性本質(zhì)上沒有分別，我們通常把佛性說在有情方面，有情、含靈、眾生都有佛性，我們不說磚頭、瓦塊、桌子、板凳有佛性，因為它是無情的，至于法性，通于有情無情兩方面。法性和佛性本無分別，只是在使用習(xí)慣上有所區(qū)別而已�！镀鹦耪摗返淖⒔馍险f：“法性者，……通與一切法為性。”這就是說一切法的本性叫做法性。所以不管是有情是無情，所有的這一切它的本性都是法性。據(jù)《大乘義章》與《唯識述記》，性即是體，“一切法體，故名法性”。法性即是實相，即是真如。華嚴(yán)宗認(rèn)為真如有不變隨緣兩個意思：它隨緣，所以能夠變成一切法，變成種種的內(nèi)容；又因為它不變，雖隨緣變?nèi)咀儍簦�有情無情一切萬物種種差別之法，可是它的本性不失，所以一切六趣的眾生，螞蟻蒼蠅，油鍋劍樹中的罪人，他們的真如不失不變。因為真如不變隨緣，所以入了油鍋，上了刀山；但是他真如本性不失，故隨緣而不變。就好象水可隨緣變成波；變成波，它的本性仍是水。法性、真如，本來是純善無雜，但是因緣會合變?nèi)咀儍簦�例如穢土凈土，就有了差別。所以這個“通諸法性”就是要通達(dá)隨緣不變的實相，“達(dá)眾生相”就是了達(dá)不變隨緣而顯現(xiàn)的種種差別相�！稌�疏》：菩薩有兩種智慧，能作為一切修行的根本。一種是“如理智”。它就是照見諸法的本性是“不一不異”，不是“一”也不是“異”。例如水，說它是一，可是它能生出千差萬別的波；說它是異，可是千姿百態(tài)的波，彼此本無差別，只是同體的水。所以在差別沒有差別，在沒有差別中又出生無量差別。總之是不落兩邊，所以是“不一不異”。同時也是“不生不滅”。波生水中，但全體仍然是水，所以是無生；波滅也只是回歸本體，并不是斷滅，所以是不滅。能照見種種諸法不一不異、不生不滅的本性，就叫做“通諸法性”。再有，“如量智”。如理智是如本體的智，如量就有了數(shù)量，能夠照見種種不同之相叫“如量智”。剛才說眾生有種種根，所以我們給種種藥，若不通達(dá)眾生病況，就不能開出對癥的藥方。眾生有種種差別，有種種病，這些差別相都能了知，就是“如量智”，也即是“達(dá)眾生相”，也就是掌握病人的病情。“通諸法性”是所用諸藥的藥性。必須具備兩個條件，才能治病救人。

　　“供養(yǎng)諸佛。開導(dǎo)群生”。上面是照真達(dá)俗，底下就是上供下度。我們修行要上供諸佛，下度眾生。供養(yǎng)：㈠財供養(yǎng)，香花、飲食、藥物，等等。㈡法供養(yǎng)，拿身體、頭目腦髓去供養(yǎng)，不如以法來供養(yǎng)。一切供養(yǎng)以法供養(yǎng)是最殊勝。什么是法供養(yǎng)？如說去修行，就是依佛的教導(dǎo)去利益眾生和提高自他覺悟。

　　“開導(dǎo)群生”。“開”，開化。“導(dǎo)”，導(dǎo)引。“群生”即眾生�！度A嚴(yán)普賢行愿品》說：“若令一切眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”“因于眾生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺。”“以大悲心，隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。”由此可見，“開導(dǎo)群生”，令眾生歡喜，諸佛就歡喜，也就成就了對佛的供養(yǎng)。我們以殊勝的凈土法門教導(dǎo)眾生，正是遵佛開示，惠予眾生真實之利，正是無上的法供養(yǎng)；并在下度眾生之中，有上宏圣教之功。隨順眾生，發(fā)菩提心，究竟果覺。

　　會中菩薩具如理智，所以“通諸法性”；又有如量智，所以“達(dá)眾生相”，于是化現(xiàn)其身，遍諸佛剎，上供諸佛，下導(dǎo)眾生，廣作饒益，如大幻師，示現(xiàn)種種幻相，上供下度，雖作種種示現(xiàn)，但以通達(dá)法性，深契諸法平等，無有差別，故于相中心無所著。

　　“化現(xiàn)其身。猶如電光”。大士化現(xiàn)他的身體，快如天上閃電。觀音三十二應(yīng)，“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”。菩薩能于一念之間普至十方國土，行動之速就跟打閃一樣，上供下度，平等普照。《會疏》說電光有四個含義：㈠是快。菩薩能應(yīng)眾生心念立即感赴。㈡能破眾生的黑暗。眾生愚癡不明白就是黑暗，佛法如電光，能破眾生心中黑暗。㈢不住。菩薩又能化無量的身，到無量的國土去，如空中一個閃電，無所從來也無所從去。㈣無分別。如電光照物，平等普照，沒有愛憎取舍。所以用電光來譬喻大士們的化現(xiàn)。

　　【裂魔見網(wǎng)。解諸纏縛。遠(yuǎn)超聲聞辟支佛地。入空無相無愿法門。善立方便。顯示三乘。于此中下。而現(xiàn)滅度�！�

　　“裂魔見網(wǎng)。解諸纏縛”。“裂”就是破裂。“魔”的含義呢，《智度論》說“奪慧命，壞道法功德善本”叫做魔。奪掉人的慧命，一個人生起正信的心，這是他的慧命的開始，但魔給破壞了。慧命的重要比生命不知超過多少萬倍，魔就是奪走這個慧命，破壞你修道法做功德種種善行的根本，所以叫做魔。“見”，廣義說，凡夫心中所起的都是見；狹義說，決定性的見解叫做見，人們常說的“見”是指后者。你有一個固定的看法，你看什么東西都是這樣，像是戴了一副有色眼鏡，戴了紅的眼鏡，看什么都是紅的。所有的凡夫都離不開常見、斷見這兩種見。人死如燈滅，什么都斷了，沒有了，這叫做斷見，這是錯誤的。我修的升了天了，永遠(yuǎn)不死了，這個肉身成了金身，永遠(yuǎn)不壞了，這是常見，也是錯誤的。斷常二見叫做邊見，邊見是矛盾的一方面。斷常是一對矛盾，斷是一邊，常是一邊，凡夫不落“斷”邊，就落在“常”這一邊。邊見是十種見惑之一，都是邪見。一個人成見過深，如人體內(nèi)長成骨刺，行動不便，十分有害，這樣的成見就叫見刺。邪見很多，就叫見林，身陷林中，不易出離。種種邪見錯綜交織，形同蛛網(wǎng)，就叫見網(wǎng)，令人難脫，所以也叫邪見網(wǎng)、魔見網(wǎng)。四無量心，慈、悲、喜、舍。“舍”，首要舍見。要舍棄一切邪見、一切分別，這就是“裂魔見網(wǎng)”。但古云舍身容易舍見難。直須猛追大勢至菩薩，單提一句圣號，凈念相繼，念而無念，無念而念，才能透脫魔見網(wǎng)。“解諸纏縛”。據(jù)《凈影疏》，一切煩惱結(jié)都是纏縛。菩薩化現(xiàn)十方，教化眾生，斷離煩惱，叫做“解諸纏縛”。

　　“遠(yuǎn)超聲聞辟支佛地”。“聲聞”是佛的小乘弟子，聞佛所說苦集滅道四諦教法等（聲）解悟其中妙理，斷除見惑與思惑，出離分段生死（生死苦海），證入羅漢果位。“辟支佛”，辟支是梵語，翻為因緣，“佛”是覺者，所以舊譯是緣覺，新譯是獨覺。觀十二因緣法，得覺悟的叫做緣覺。觀風(fēng)吹樹動、葉落花飛的外境而成道的叫做獨覺。他們雖是中乘法中的圣位，但沉空滯寂，未能發(fā)起平等普度無量眾生、齊趨無上佛果的大心。會中諸大士，善巧方便，隨機(jī)度生，能示現(xiàn)聲聞辟支佛教化眾生，而離聲聞辟支佛之相，所以遠(yuǎn)超二乘。

　　“入空無相無愿法門”。綜合《凈影疏》與《大智度論》：“觀諸法空，是名空。”一切法皆空啊。所以《心經(jīng)》講無色聲香味觸法，一直到無無明亦無無明盡，無智亦無得，都是無呀、空啊。所以諸法都是空，這就叫做空門�！犊辙D(zhuǎn)》的意思就是，這個空的含義轉(zhuǎn)化為無相�？罩袩o相可得，不可取相，這是無相法門。無相就不應(yīng)有所作為。無相之中就沒有相可取，也就遠(yuǎn)離了能取，能所之相都不可得，還有什么可作？這是無作門（即無愿門）。一有作就是三界的生因，既然無作就遠(yuǎn)離三界生因。

　　《大智度論》有個好譬喻，譬如一個城，有三個門（假定北京有三個門，你一個人決不可能從三個門同時進(jìn)城。要進(jìn)西直門，你從西直門進(jìn)。不可能你一人從安定門，東直門，西直門同時進(jìn)城），從一門就進(jìn)來了。進(jìn)了門，城是什么？城就是涅槃。我們大家要知道，這是選佛場，我們都要成佛，要證涅槃，不是當(dāng)個方丈，作個大法師，成一個了不起的佛學(xué)家而已，我們要進(jìn)涅槃城。這個城有三個門，空、無相、無愿。《大智度論》說：一個人進(jìn)了空門，不但諸法皆空，他也不見空相，也不停住在空上，他從這個空門進(jìn)來了。倘若入門時，見有一個空相，就在空相上有所取，有所著，在空上停滯，這個空門就堵塞，不能進(jìn)入了。所以這一點很重要，我們要知道，往往不是沒有人能夠入門，但剛一進(jìn)去門就堵塞了，非�？上�。這個人就沒有從空門進(jìn)來。你抓住個空相，堵住了。如果這時去掉空相，這就是無相門。不但一切可見之相都除了，連空相也除了。你真的無相了，那你就從無相門進(jìn)來了�？墒悄兀�“若于無相相，心著生戲論”。無相本來是無相，你這一執(zhí)著，無相也就成了一個相。這個相就是無相的相，叫它無相相。心一執(zhí)著就生出戲論（錯誤的乃至無用的見解言論稱為戲論），無相門也就堵塞，不能進(jìn)城了。這個時候你把無相之相也除了，在無相里面，沒有什么是可作的，這就直入無作門了。所以不是一個人一身從三門入，是有三個門可以隨宜而入。這就叫“入空無相無愿法門”。

　　“善立方便。顯示三乘”。“方便”，前面的解釋不再重復(fù)�，F(xiàn)在引《法華義疏》：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也”。方便就是善巧的名字，所以我們常常連在一塊兒說，方便善巧。這個人很善于說法，很巧妙地能夠救度眾生，這稱為善巧。善巧就是智慧的應(yīng)用。從智慧本體顯出的作用叫做方便。《涅槃經(jīng)》：“智度菩薩母，方便以為父。”我們以大智慧為本，隨宜來建立法門，應(yīng)機(jī)說法，隨緣救度，這是方便，它很重要，是眾生的父�！稌�疏》說，方便有兩種：㈠“深解空而不取相受證”。對“空”有深解了，了達(dá)了，開解了這個空，對于空不是很淺地解釋理解，但不取空相，也不證空。有很多他就是漸法，若在途中有所取證，那么，他就慢了，他在這個地方就停頓下來。所以對于一切都不取證，直趨阿耨多羅三藐三菩提。打個譬喻，你坐電梯，你一下子，你中途一切地方都不停，直上二百層摩天樓的屋頂，就是直趨無上正等正覺。㈡因?qū)嵪嗝罾順O深極妙，眾生水平太低，無法相信與接受，所以需要方便誘導(dǎo)。這個“誘”字，最善巧的莫過于觀世音菩薩“先以欲鉤牽，后令入正道”。眾生所需是欲，以此為鉤來牽引眾生，就是方便，而其最終的目的是希望他們?nèi)胝�道。所以這一些方便，就是用種種的方法方便，最突出是魚籃觀音。常見的畫像：一個極美的少女，手拿竹籃，籃里一條魚，所以稱為魚籃觀音，這是觀音的化現(xiàn)。一個漁村，有一天來了一個極美的女人，跟他們一起打魚，許多青年男子向她求婚。她說：這么多人，我嫁你們誰呀？這本《心經(jīng)》你們拿去念，明天誰能背，就嫁給誰。第二天有很多人都能背，于是把《普門品》發(fā)給能背的人，“三天你們誰能背《普門品》，就嫁給誰”。三天之后有七個人能背，當(dāng)然還不行，于是給出《法華經(jīng)》。幾天之后，只有一個人能背，這個人姓馬。就結(jié)婚哪，洞房花燭，正在剛剛喜宴之中，新娘子不舒服，一下死了。大家很懊喪。一年后，來了個和尚，大家還在議論這個事。和尚說：你們怎么這么愚癡呀，那是觀世音菩薩來救度你們。你們這一方該有難，觀音菩薩教你們讀經(jīng)消災(zāi)呀。大家不信，就打開棺材檢驗，打開一看，棺材是空的。這就流傳魚籃觀音，馬郎婦。為解釋“方便誘引”，舉了這個例。方便之德是非常廣大，對于他本來不能信受的人，使他信受；本來得不到救度的人，得到救度了，這是大慈悲大智慧到極點的流露。若沒有大悲，不肯這樣用心；若沒有大智，想不出應(yīng)機(jī)施教的辦法。所以“方便”是菩薩的父親。以種種的誘引讓眾生漸悟而得度，這就稱為善立方便，善巧地建立了方便度生的方法。

　　“顯示三乘”。三乘就是羅漢乘、辟支佛乘、菩薩乘。《法華譬喻品》：如來能給一切眾生一佛乘，當(dāng)來都成佛的法，但不是所有的眾生都能接受。所以說到《法華》，最后最后，說法四十九年培養(yǎng)教育，還要有五千人退席呀，不能信受啊。所以諸佛就以這個方便之力，一個一佛乘說成是三，有羅漢哪、辟支佛呀、菩薩呀，這三乘�！斗ㄈA》的火宅喻：有個大長者，看見自己的兒子在火宅之中，就告訴他們：大火燒身了，你們快出來呀�？墒侵T子貪玩，不肯出來。長者想出個方便的辦法，就說：外頭有羊車、鹿車、牛車，好玩極了，你們出來吧。這些孩子就跑出來了。跑出來一看，就不至于在火宅里燒死了。給他們的是什么呢？給他們的是每人一輛大白牛車，超出他們的想象，人人都乘大白牛車，都成佛。這就顯出“善立方便，顯示三乘”的含義。所以這些諸大在家菩薩、出家菩薩具有這樣的盛德，來參加這個法會，來聽釋迦牟尼佛說《無量壽經(jīng)》，因此我們對于這個經(jīng)也就知道珍重了。（以上是第七相轉(zhuǎn)法輪）

　　“于此中下。而現(xiàn)滅度”。三乘法有上有中有下，對于中根下根的人才示現(xiàn)滅度。這個現(xiàn)滅度般涅槃是第八相（八相成道的第八）。滅度是涅槃兩個字的舊譯（唐朝后來譯為圓寂）。“滅度”，滅生死的因果，度生死的瀑流。此岸是生死，中流是煩惱，彼岸是涅槃。度過了煩惱的瀑流，登上了彼岸，這是滅度的含義�！赌鶚劷�(jīng)》說：“滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。”滅了煩惱是涅槃，離開三界一切有是涅槃。“圓寂”怎么講呢？《賢首心經(jīng)略疏》說：“德無不備稱圓，障無不盡曰寂。”《甄解》說：“體窮真性，妙絕相累為寂。”本體窮盡了真性，沒有任何間隔模糊與欠缺，稱性盡性，這叫“體窮真性”。“妙絕相累”，除絕了一切相的累贅，一切相不能給我添麻煩了。由于本體微妙絕倫，不為一切相所累，所以叫做“寂”。示現(xiàn)滅度是應(yīng)中下的根機(jī)�！斗ㄈA壽量品》：“若佛久住于世，薄德之人……不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來雖不實滅，而言滅度。”若是上根，如來本沒有去來，哪里有生死！上智之人不住生死，不住涅槃，所以世尊雙林入滅，只是示現(xiàn)。會中大士宏化十方也都為中下，示現(xiàn)滅度。

　　【得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴(yán)三昧。具足總持百千三昧�！�

　　“無生無滅諸三摩地”。“三摩地”舊稱三昧，翻為正定、正心行處。善心正心為定慧所攝，安住一處，叫做三昧。種種三昧，各有名稱，“無生無滅三摩地”，“三摩地”是通名，“無生無滅”是別名�！缎∑钒闳艚�(jīng)》中，薩陀波侖菩薩于聞?wù)f般若時，即在原座上，得“諸法無生三昧、諸法無滅三昧”等等六百萬三昧門。三昧眾多，所以說“諸三摩地”。念佛三昧是三昧中王，叫做王三昧。

　　“及得一切陀羅尼門”。“陀羅尼”翻為總持、能持、能遮。能持就是他能夠維持、保持住種種的善法，不讓它散失。好象一個完整的碗，倒進(jìn)了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀羅尼的意思，一個是能持善法，另一個是能遮惡法，就是消除抵制不好的東西，要是動了惡念，想要做壞事，陀羅尼有遮止的力量，能夠使你做不成。所以得了陀羅尼，你的功德能夠繼續(xù)，保持不失；反之，要想做壞的事情，能防止你不去做，這就是陀羅尼的殊勝的地方�！洞笾嵌日摗分v，你入了正定來修行，久了之后成陀羅尼。這些三昧更加上諸法實相的智慧，一起生出陀羅尼。三昧加上諸法實相智慧就出生陀羅尼，所以陀羅尼比三昧殊勝。三昧是心相應(yīng)法，陀羅尼是心不相應(yīng)法。什么叫相應(yīng)法呢？就是你必須是一心專注，比如入定，你要攝心入了某一個禪定，這時才能出現(xiàn)三昧中的境界。“三昧”就是相應(yīng)法。陀羅尼不是這樣，你在生氣，罵人，心里在煩惱，可是這個陀羅尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一證到陀羅尼這事就好辦了。還有，“三昧”你今生得到了，往往來生就沒有了。陀羅尼就不是這樣，你今生一得，多少生永得。所以陀羅尼兩個特點：㈠雖在煩惱之中，陀羅尼的功德不失。㈡陀羅尼一得永得，多生不失。

　　“隨時悟入華嚴(yán)三昧”。“悟入”，“入”就是常說的入定出定的入字。前已說明入三昧是由于定力與智慧，現(xiàn)入此三昧主要靠智慧，所以叫做“悟入”。“隨時”等于隨念，要入就入，想入就入，中間不須有過程（一般入定，端坐，澄心，不使妄動，慢慢地專一清凈，達(dá)到定中境界，中間有過程），所以不經(jīng)歷時間。隨著自己心愿，一念動就能入，所以說是“隨時悟入”。“華嚴(yán)三昧”，全稱應(yīng)該是“佛華嚴(yán)三昧”。這個三昧是以一真法界作為本體。沒有對待，平等不二，所以叫做“一”；真實無妄，所以叫做“真”；融攝一切萬法，叫做“法界”，就是諸佛的平等法身。從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內(nèi)無外，唯一真實，不可思議，所以叫做一真法界，是一部《華嚴(yán)經(jīng)》最極玄妙的理體。一真法界融攝萬法，萬法都是因緣所生，從緣而起，所以有無窮無盡的緣起，就出現(xiàn)無盡的國土、無盡的眾生、無盡的事相。這些事事物物，乃至一一微塵，都從一真法界緣起所現(xiàn)，所以各各都是一真法界，于此了解，就依此勝妙之解生起種種勝行，來莊嚴(yán)自己的佛果，叫做華嚴(yán)。以一真法界為本體，為宗趣，為歸尚，專心修習(xí)，達(dá)到一心，叫做“華嚴(yán)三昧”。菩薩萬行如華，拿來莊嚴(yán)佛果，就叫做“華嚴(yán)”�！秲粲笆琛氛f，這一個三昧，統(tǒng)攝法界的一切佛法，悉入其中�！斗ń缬洝氛f，“華”是菩薩的萬行。華會結(jié)果。“嚴(yán)”，諸行成就，果實圓滿，始覺與本覺相契相應(yīng)，垢障永遠(yuǎn)消除，所證理體圓滿。“三昧”，“理智無二…能所斯絕”。本體與智慧如一，像珠發(fā)光，發(fā)光是珠本體所生，光所照到的，首先仍是照到珠的本體。所以珠子喻本體，珠光喻智慧，它們不是兩件事。理和智也是如此，也沒有二，就跟珠子和珠子的光一樣。“交徹熔融”，光從珠生，所以光在珠中；因光珠顯，所以珠在光中。此兩者理體與智慧不是兩物，何來能所彼此的分別。達(dá)到一真法界，一切都不二�！逗腺潯氛f，“法界唯心，名佛華嚴(yán)。”這是他特殊的見解。“法界”指一真法界。他說“法界唯心”，一真法界就是每人你自己的本心。所以對于自心能如實了知，就是華嚴(yán)三昧。一真法界就是真心。

　　“具足總持百千三昧”�？偝志褪峭恿_尼。陀羅尼有四種：㈠法陀羅尼，于佛的教法都能夠記住不忘。㈡義陀羅尼，于諸法的深義、真實之義都能夠總持不忘。㈢咒陀羅尼，于咒能夠不忘。㈣忍陀羅尼，安住于諸法實相叫做忍，得了這個陀羅尼就安住于佛的實相而不動搖，而不忘失。所以持忍，稱為忍陀羅尼。安住于實相，實禪密凈三宗共同的無上殊勝境界。“百千三昧”，為什么要百千三昧？《會疏》解釋，你要給大眾救窮，就必須有種種技術(shù)、原料、資金、廠地等等準(zhǔn)備。窮人太多太窮，需要得也太多，你為大眾拔掉苦根，就要有種種的辦法和條件，才能實現(xiàn)除貧的愿望，所以菩薩要百千種三昧。具有所有的三昧，叫做具足百千三昧。三昧久修就出生陀羅尼，就是總持。所以經(jīng)中大士“具足總持百千三昧”，這兩種都具足了。

　　【住深禪定。悉睹無量諸佛。于一念頃。遍游一切佛土。得佛辯才。住普賢行。善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法�！�

　　“住深禪定”，依《會疏》意：所住的禪定是微深幽玄。微是微妙

　　，深是深廣，幽是幽奧，玄是玄妙。不是二乘阿羅漢哪、辟支佛呀、初心的菩薩所能辦得到的，所以叫做深禪定。《甄解》，在《唐譯》這一句是“一切種甚深禪定”。“一切種”就是一切種智的簡稱，一切種智就是佛的智慧（阿羅漢的智慧，稱為一切智。菩薩的智慧，稱為道種智。佛的智慧，稱為一切種智）。佛智慧的甚深禪定，是全理之事，是全部的理體的事情，是如來全部理體所成的事相，所成的禪定，所以很深很深。這是理定，不是事定。

　　“悉睹無量諸佛”。住定是寂，睹佛是照。入淺禪定，定中就不能生起照用，內(nèi)心一動，就失禪定，“寂”與“照”互相妨礙。但現(xiàn)是甚深禪定，是如來智慧的禪定，所以理與事不相妨礙，寂同照可以同時。所以在深禪定之中，能見無量諸佛。

　　彌陀“定中供佛”大愿：十方的菩薩，聽到彌陀名字，都可得到種種三昧同總持，“定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。”供佛自然會見佛，所以定中供佛與此處的住定見佛互相呼應(yīng)。

　　“于一念頃。遍游一切佛土。”這“一念”指的是時間。這個時間的長短，有四個說法。為了簡單好記，現(xiàn)采取《智度論》與《探玄記》的說法：一念是一個剎那。一彈指就有六十個剎那。一剎那里頭，《仁王經(jīng)》說，有九百個生滅。“一念頃”就是一念所經(jīng)歷的時間，就是一剎那，就是一彈指里頭的六十分之一。在這樣短暫的時間里，已經(jīng)游了一切國土，所以打破了常識的時間概念。

　　以上正是《華嚴(yán)經(jīng)》延促同時事事無礙境界。“延”是長的時間，“促”是短時。一小時有三千六百秒，這是常識；要說一秒里頭三千六百小時，大家就說你是白癡。殊不知這正是華嚴(yán)境界。局部可以包括全體�，F(xiàn)代物理學(xué)大師愛因斯坦說：“時間是由于人類的錯覺”。愛因斯坦說由于錯覺，我們說是由于妄想。由于一念妄動嘛，所以才有無明，所以才有了世間，才有時、空、世界。世就是時間，界就是空間。這一切色本來就是空，空本來就是色。這一切對立起來了，都是由于一念妄動。

　　“于一念頃。遍游一切佛土”，正同阿彌陀佛的十一愿吻合。愿文是：“于一念頃”，“超過億那由他百千佛剎（那由他是億），周遍巡歷供養(yǎng)諸佛”。遍到無量佛土去禮供諸佛，要做的佛事很多，所需的時間很長，都在介爾一念剎那之間全部圓滿，顯示往生極樂的人，與本經(jīng)會中諸大菩薩都是華嚴(yán)境界。會中大士悟入華嚴(yán)三昧，自然時時是華嚴(yán)不可思議境界，處處是事事無礙玄門。一念萬年，以剎那之間完畢所需多劫的時間；因一念的動，就圓滿廣大無邊的勝行，前者是延促同時，后者是一多相即。一念是一，供養(yǎng)無量諸佛是多，無量無邊的“多”，在一念間攝無不盡，可證一中有多，一多相即，都是華嚴(yán)事事無礙的玄妙。

　　“得佛辯才”。嘉祥師說：“疾速應(yīng)機(jī)名辯。”很快就能夠?qū)��?yīng)問者或聽者的根機(jī)，來做最適合的啟發(fā)與開導(dǎo)，這個叫做辯�！稌�疏》說：“言音開惑為辯，隨機(jī)巧妙為才。”所說的話能夠開脫解除人的疑惑，使人從迷亂困惑當(dāng)中清醒悟解，叫做辯。能隨人的根機(jī)，并能靈活巧妙針對他的根機(jī)，使聽者心悅誠服，樂于接受，種種方便善巧，都是圣智所流現(xiàn)，所以稱為“佛辯才”。《凈影疏》說：得了如來的四無礙智，所以興出了無礙的四辯：㈠義無礙。一切諸法的道理，沒有矛盾抵觸之處，通達(dá)無礙。㈡法無礙。了知一切諸法名字，善能分別，正確無礙。㈢辭無礙。一些名詞義理，能夠隨順一切眾生的種種不同的語言方式，給他們演說，令得了解。㈣樂說無礙。隨順一切眾生的根性，他所樂聞的法而為說之。你所說的，正是他人喜歡聽的�！墩缃狻酚幸粋�獨出絕妙的說法：若果依了根本教（日僧稱凈土宗是根本教，彌陀第十八愿又是根本教中的根本），只說一個字也叫做佛辯才。為什么？你傳播了如來的如實的言教。所說的一個字，正是如來的真實之語，你正是“得佛辯才”。不但會中諸大菩薩是這樣，就是今天你我凡夫能說一個字，合乎根本教，也同于諸佛辯才�！墩缃狻愤@一說很好。

　　“住普賢行”。會中菩薩都是德遵普賢，所以住普賢之行。普賢之行最重要就是十大愿王導(dǎo)歸極樂，這是一部《華嚴(yán)》的總結(jié)。歸向極樂是普賢大士愿王的核心。

　　“善能分別眾生語言”�！睹苒E經(jīng)》說：這個三千大千世界有八十四億百千垓（垓，那由他）種類的眾生，各有不同語言種類，可是菩薩能隨眾生的種類，按其語言方式給它們說法，令它們理解�！斗Q贊大乘功德經(jīng)》說：“傍生（畜牲）、鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。”所以佛菩薩用隨類音度生，畜牲和鬼能夠聽到它所能懂的語言（隨類音）在對它說法。隨它們種類的語音，叫做隨類音。眾生無邊，眾生語言種類也無邊，但是法身大士都能解了，所以說“善能分別眾生語言”，而且還能隨各類眾生本有的語言，廣為演說妙法。

　　“開化顯示真實之際”。這句話不但概括全經(jīng)，而且是釋尊一代圣教的根源。一切教化都在這一句之內(nèi)。天臺宗奉為純圓獨妙的《法華經(jīng)》說：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世”，“唯以佛之知見示悟眾生”。就是為眾生開佛知見，示佛知見，令眾生悟佛知見，入佛知見。所以“開化”就是“開”。“顯示”就是“示”。“真實之際”就是“佛知見”。但是佛知見“非思量分別之所能解”。眾生的知見，都是情見，起心動念都是妄想分別，所以根本不能如實了知佛的所知所見。因此“佛知見”不但是眾生還未了解，而且是不能了解。所以開示悟入佛之知見，也即是“開化顯示真實之際”，即釋尊出現(xiàn)于世間的唯一大事因緣。眾生學(xué)佛，就是徹底粉碎自己的眾生知見，如實契入諸佛知見，也即是“真實之際”。

　　《智度論》說：如、法性、實際，這三個詞都是諸法實相不同的名稱。也就是：真如、法性（佛性）、實際、實相，是同一本體的不同名字，本來都是一體。“際”字，《甄解》的解釋是“實相妙處盡理至極”。就是說：把實相微妙之處，窮究它的理體，窮盡了它的根源，究竟到了極處，登峰造極，無以復(fù)加，叫做“際”。今稱“真實之際”，正顯真如實相窮微絕妙的理體，也就是佛的所知、佛的所見。

　　一代時教有事理、空有、頓漸種種不同，而十方諸佛普贊的唯有凈土法門。凈土妙法會全法界一切有情，同歸一佛乘。三輩往生都須發(fā)菩提心，《往生論》：“二乘種不生”，凡往生者均乘大白牛車，必定究竟佛果，全仗一乘愿海、六字洪名，仗佛愿力，持名往生，超出眾生情執(zhí)，全體是佛知見。水鳥樹林，悉皆說法，十方佛國，寶樹中現(xiàn)，處處是華嚴(yán)事事無礙，不可思議，全彰諸佛妙見。所以《會疏》《甄解》都以“唯此誓愿一佛乘，一實真如海為真實之際”。今經(jīng)會中諸大士，普為眾生，宣演諸佛同贊的“誓愿一佛乘”，為十方眾生開示佛之知見，故經(jīng)云“開化顯示真實之際”。

　　持名有事念與理念，理一心則可破無明顯法身，往生凈土最上為常寂光土，寂照同時，心土不二�！队^經(jīng)》：“是心作佛，是心是佛。”故知凈佛國土，就是凈我自心。是以四料簡說：“有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)在為人師，將來作佛祖。”隋唐間布袋和尚的偈：“只這心心心是佛，十方世界最靈物，妙用縱橫可憐生，一切無如心真實。”所以真實之際也就是自心，開化顯示真實之際，也就是明自本心，見自本性。至于念佛法門，能念的就是佛，所念的還是佛呀，能念的佛就是這個本心，所念的佛號也正是本心，能所不二，唯是一心，所以一聲佛號一聲心。《大集經(jīng)》上說的：“若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。”所以禪宗和凈土何嘗是兩物。

　　“真實”一詞，在這部經(jīng)里三處出現(xiàn)：㈠“開化顯示真實之際”。

　�、娣ú�比丘“住真實慧。勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。㈢如來“欲拯群萌�；菀哉鎸嵵�利”。這一部經(jīng)里，三個真實可以概括。㈠真實之際是本經(jīng)的理體。㈡真實之慧，莊嚴(yán)成就極樂凈土。㈢真實之利，平等普惠一切眾生。真實之際是根本，從真實之際產(chǎn)生真實之慧，阿彌陀佛住于真實之慧來莊嚴(yán)凈土。有了凈土法門，就能惠予眾生真實之利。這三個真實——真實之際、真實之慧、真實之利，就這一部經(jīng)的所謂畫龍點睛的地方，這是最精要中的精要了。

　　“超過世間諸所有法”。“世間諸所有法”，就是指著分段生死和變易生死中種種的法。六道眾生，生生死死，生是一段，死是一段，這是分段生死，阿羅漢能超過。阿羅漢、緣覺以上，到地前、地上菩薩，一直到等覺，須破四十二品無明，經(jīng)歷四十二個階位，每一個上升都有空前變化（初地菩薩不知二地菩薩舉足下足之處），叫做變易生死�！秲粲笆琛放c《合贊》說：“超過分段、變易二死。”不但超過了六道輪回的分段生死，而且超過賢圣位的變易生死，叫做“超過世間諸所有法”。《會疏》就說，欲界、色界、無色界，總名“世間”。眾生與國土有種種差別，叫做“諸所有法”。超過一切差別，達(dá)到性空無相，平等一味了，叫做“超過”。《甄解》說，世間一切法都是有為，都如夢幻，是可以破壞的，所以叫做“世間”�！督饎偨�(jīng)》：“一切有為法，如夢幻泡影”，可是大士們知道這些都是虛幻，但不舍世間，知道眾生本空，而仍然救度眾生，這叫做“超過”。

　　【心常諦住度世之道。于一切萬物。隨意自在。為諸庶類。作不請之友。受持如來甚深法藏。護(hù)佛種性常使不絕。興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。于諸眾生。視若自己。拯濟(jì)負(fù)荷。皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧圣明。不可思議�！�

　　“心常諦住度世之道”。《凈影疏》：諦住就是安住。會中在家出家的菩薩，自心恒常安住在真實無為的度世的法，救度一切世間、一切眾生。《甄解》說：“出有為，證無為，而不著無為，故云諦住。”這話很好。跳出了有為，證無為，但不執(zhí)著無為。心中一有所執(zhí)，墮入情見，就把無上的無為法變成有為法了。正因為無為法的功德是不可限量的，有為法就是可限量的。我們從數(shù)學(xué)可以知道，任何一個數(shù)跟無限大相比等于零，任何數(shù)讓無限大一除等于零。所以有為功德跟無為功德一比，有為功德就可以忽略不計了。《法華》龍女八歲成佛。涅槃會上，廣額屠兒放下屠刀立地成佛。這都是真正達(dá)到了無為，其功德不可思議。我們念佛，真要老實念，就暗合道妙。先不管有為無為，但只要老老實實去念，就可暗合道妙。你什么都忘了，就剩這一句了，這就是即無為還不著無為，功德不可思議。

　　“于一切萬物。隨意自在”。“一切萬物”就是一切諸有。“自在”就是通達(dá)無礙�！斗ㄈA經(jīng)序品》說：一切“有”像繩子一樣，打了死結(jié)，把人給捆住。要全部斬除這一切結(jié)縛，身體就自由了，得到“自在”。人為什么被束縛？就因為你的內(nèi)心隨著境界而轉(zhuǎn)。見色聞聲，你的心就隨著所見的東西轉(zhuǎn)動了，所以就被煩惱捆住了，因此別人贊嘆你，你很高興；有人要罵你一句，你就不高興。因為隨它轉(zhuǎn)，自己沒有作主的份，叫你高興你就高興，叫你不高興你就不高興，就為煩惱所縛。凡夫就執(zhí)著于諸有，愛這些東西，世間諸所有物呀，功名富貴、妻兒子女，這是著有��；阿羅漢他們就停滯在空相里頭，皆墮落在情執(zhí)之中。大士就深達(dá)法性，他們當(dāng)相離相，不是撥相離相。所以宗門就說：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”你對于萬物只要無心就是，哪怕萬物來圍繞你呀。所以老是厭煩取靜，找個合適的地方才能修，都是為物所轉(zhuǎn)哪！主要是見相離相。你見著一個美女的照片，與一朵花的照片、一株樹的照片沒有分別，你就不為它所轉(zhuǎn)。再進(jìn)一步呢，物隨心轉(zhuǎn)。外物可以隨你內(nèi)心來轉(zhuǎn)，所以隨意自在了�！秲粲笆琛氛f：由于成了勝通，得到了殊勝的神通，所以對于一切東西可以變化隨意，這樣就可以對于眾生，讓他們得到利益，這就成為利物，這個叫做自在。神通當(dāng)然不是壞事，《凈影》提出神通，但是我們?nèi)绻�不求覺悟，首先要去求神通，那你這個方向就錯了。這個方向的錯誤，就必定走到一個錯誤的路上去。你越走得遠(yuǎn)，將來退回來的路就越多。佛菩薩都有無量的神通，所以神通是好事，但是神通是圣末邊事，是圣道中末末了的邊上的事情。比起神通，有許許多多更重要的事，那才是我們值得留心的地方。唐代黃蘗大祖師，他還沒有開悟，跟一個人結(jié)伴去游方。走到一個地方，山水來了，原有的路成了河，過不去了。那個人就把草笠拋在水上，他蹦上草笠，順?biāo)�漂過去，并招呼黃蘗說：你來你來。黃蘗說：早知道你如此，我打斷你的狗腿。這時漂水而過的神僧連聲贊嘆說：“真是大乘法器，吾不如也。”行人如果真能當(dāng)相離相，也就是轉(zhuǎn)物了，所以宗下說：“青青竹葉皆是法身，郁郁黃花無非般若。”竹葉菊花無非法身、般若，一切萬物都是如此，所以不必等待神通，眾生也能自在。“首楞嚴(yán)”的含義，“一切事究竟堅固”。所以萬物都是究竟堅固，本來平等，沒有差別。這不就轉(zhuǎn)物了嗎，不就可隨意自在嗎。一切事究竟堅固。

　　“為諸庶類。作不請之友”。“庶類”就是指眾生。為一切眾生作不請之友，也就是說不待眾生的請求，主動來幫助眾生�！稌�疏》說：眾生背覺合塵，所以沉迷煩惱之中，漂流生死之海，如同天生的瞎眼，從來沒有出離的心。菩薩起憐愍心，沒有疲厭。所以《阿彌陀經(jīng)》，佛不問自說，也正是不請之友的典型�！赌鶚勝省氛f：“世救要求然后得，如來不請而為歸。”世間的救度者，需要你請求他，然后才能得到你所要求的東西；但是如來呢，不等你請求，就來讓你得到歸宿，讓你得到依靠。所以這就是真善友，這就是慈恩無極的大導(dǎo)師。

　　“受持如來甚深法藏”。這個有兩種解說，都極殊勝。㈠《凈影疏》、《大乘起信論》，人人都有如來藏，對于如來藏性，能明白修習(xí)，得到殊勝的開解，就是“如來甚深法藏”。至于“受持”，不是叫你得到什么，只是叫你去掉愚癡障礙，因為你本來具足，你只是多了一點臟東西。例如陰天，沒有太陽，云一去，太陽就出現(xiàn)，這就是受持。所以明見自心、如實知自心作為“受持如來甚深法藏”。㈡《甄解》把所聞三世一切如來法藏，這是萬法，現(xiàn)萬法歸一，攝多聞歸一聞�！度A嚴(yán)》的道理，一就是多，多就是一。多聞可以歸于一聞，一聞就是聞名號，這是以聞佛名號為“受持如來甚深法藏”。上兩解，一個指明心，一個指聞名。實際兩說還是可以會通。“一聲佛號一聲心”，一聲佛號，你的自心在這一聲中顯現(xiàn)了。

　　“護(hù)佛種性常使不絕”。“護(hù)”就是保護(hù)、護(hù)持、維持。“佛種性”，《會疏》作了四個解釋，下列舉三個：㈠開發(fā)眾生本具佛性。眾生個個都有佛性，這個是本來不變的，能出生超過恒沙那樣多的功德�，F(xiàn)在雖然是眾生，但本有的佛性沒有變過，沒有減少過。但是現(xiàn)在為無明所蔽，像陰天的太陽．被云遮住了，雖有同無，可是太陽無邊的功德一毫也不損失。菩薩的教化，就是開發(fā)眾生的如來藏，明顯本有的佛性，這就叫做“護(hù)佛種性”。㈡是以菩提心作為佛種�！度A手經(jīng)》意：沒有牛就沒有牛奶，沒有牛奶怎么能作出醍醐呢？若沒有菩薩發(fā)心，就沒有佛種。若有菩薩發(fā)心，佛種就不斷。㈢以稱名為佛種�！秾毭鹘�(jīng)》意：種樹得有樹種，種子種下去就能生芽，就能長成大樹。善男子聞見佛的名號，就得了種子，聞名之后你能夠信受持名，深心發(fā)愿，信愿持名，有這些好緣來護(hù)持種子，將來你一定要受記成佛。這個就是《會疏》的三個解釋。發(fā)菩提心與稱佛名號為佛種性，正合本經(jīng)宗旨。

　　“常使不絕”。下面介紹兩種解釋：㈠《嘉祥疏》：“欲使如來法種不斷故也。”保護(hù)如來法種，不讓它斷絕，就是“常使不絕”�！秲粲笆琛罚鹤o(hù)持眾生，離開那些罪障，并且沒有間斷地生起善念，這叫“常使不絕”。從“興大悲”起，到“拯濟(jì)負(fù)荷”，都是表示這些大士的大慈大悲。

　　“興大悲。愍有情”。愍就是哀念。菩薩悲憫眾生，這是平等的大悲，對于一切都是平等對待，沒有冤親愛憎等等分別。

　　“演慈辯。授法眼”。從慈心出發(fā)救度眾生，讓他得樂，而為說法，這個叫做“演慈辯”。“法眼”是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。法眼是智慧，能夠抉擇一切法門�！稌�疏》說：對于佛道生起正見，名為法眼�！秲粲啊氛f“智能照法”，也就是智慧能了別一切法相，叫做法眼。所以法眼就是能夠適應(yīng)眾生種種的根器，選擇最善巧的方法。這樣的智慧稱為法眼。所以我們教導(dǎo)眾生，對于佛法，生了正知見，就同他自己有了智慧，得到法眼，所以就稱為“授法眼”。尤其是凈土法門，眾生能夠抉擇、重視的智慧，是很不容易；要真正得到法眼，才能知道。但是佛把這個法眼交給你，告訴你凈法殊勝，你能信、能念、能如法去做，就等于你自己有了法眼一樣，但這是佛所授與你的，這就是“授法眼”的意思。

　　“杜惡趣。開善門”。“杜惡趣”，就杜塞、止住畜牲、鬼、地獄這三惡道。惡趣苦不可言，三途（惡道）一報五千劫。若墮地獄，其苦就更不可說了。所以大士們杜塞住墮落到三惡趣的門戶。所以阿彌陀佛大愿里：“來生我剎…不復(fù)更墮惡趣”。“開善門”就是菩提涅槃的門。本經(jīng)里說：“必得超絕去。往生無量清凈阿彌陀佛國。”這是開善門。這個佛國非常容易進(jìn)去，進(jìn)去之后，不再入三惡道，而且必定一生成佛。因為一是不退，二是壽命無量，焉能不一生成佛。

　　“于諸眾生。視若自己”。這一切眾生都看成是自己，這叫同體之悲

　　�！赌鶚劷�(jīng)》有這偈子：“一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。”一切眾生受了種種的苦，實際就是如來一人在受苦。

　　“拯濟(jì)負(fù)荷。皆度彼岸”。“拯濟(jì)”，救度。“負(fù)荷”，背、擔(dān)�！洞蠓ň嫱恿_尼經(jīng)》說，菩薩的擔(dān)子就是誓愿要負(fù)荷、要救度這一切眾生出離世間。佛視一切眾生就跟他的一個獨子一樣，什么東西都要給他，以至于要讓他進(jìn)到無余涅槃。都達(dá)到涅槃就是“皆度彼岸”。

　　“悉獲諸佛無量功德。智慧圣明。不可思議”。這就證實前面所說：這一切大士都是具有如來果覺無量功德上的人，回果向因示現(xiàn)菩薩位。“悉獲”，都得到。來會的都是大菩薩，都得到一切佛的無量功德。“智慧圣明。不可思議”，就是說大士們都得了如來的智慧莊嚴(yán)。肇公解釋：智慧（實相般若）是體，圣明是用。凡事都有體有用。對于一切事沒有不能照了通達(dá)的，叫做圣。菩薩的照是靈明的，沒有任何一種世間東西可以打比方，所以稱為靈照。不可以用語言和思想去琢磨去形容這個圣明到底是個什么，以眾生的凡情絕對不能理解，也絕對不能夠去演說，這就叫做“不可思議”。

　　【如是等諸大菩薩。無量無邊。一時來集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵眾。悉共大會。】

　　“如是等諸大菩薩。無量無邊。一時來集”。是這樣的這些大菩薩無量無邊哪，一時都來了。以上就總結(jié)德遵普賢這些大菩薩，這些正士，為了來聽法，來贊揚這個凈土宗，要廣弘普賢的十大愿王，為了普度十方的三世（過去未來現(xiàn)在）的一切有情，讓他們怎么樣呢？讓他們能夠往生凈土，往生凈土就可以究竟涅槃，所以同德同心一時來會呀。此外還有“比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵眾。悉共大會”。清信士就是優(yōu)婆塞、男居士，有七千（表明這個凈土法門是適合于在家人的）。所以一萬二的比丘，有七千男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百，加在一塊兒整整兩萬人。兩萬人的大法會。所以后來看見極樂世界，不要忘了是當(dāng)時在場的地球上的兩萬人。還有欲界天、色界天、天眾，諸佛菩薩無量無邊，德遵普賢那些大菩薩更是無量無邊。這兩萬人是真正咱們地球上出生的人。經(jīng)末還提出，一切天龍八部，一切大眾聞佛所說皆大歡喜。所以天龍八部也參加法會。