佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講錄

　　道源老法師講

　　序

　　法航

　　進(jìn)入能仁佛學(xué)院，親近源公院長(zhǎng)，算來(lái)已是整整四年了。在這四年當(dāng)中，院長(zhǎng)一直坐鎮(zhèn)院內(nèi)，為我們講經(jīng)授課，而且規(guī)定每一學(xué)期至少講一部經(jīng)。這是他老人家為作育英才，而盡責(zé)的一面。院長(zhǎng)講經(jīng)的本事，早已有口皆碑，不但被譽(yù)為臺(tái)灣獨(dú)一，就是海內(nèi)外也無(wú)二！我們?cè)谒�座下四年，深受法益，的確是盛名毫不虛傳。

　　自從受教以來(lái)，法恩的化育，使我充滿了慶幸與感激！善知識(shí)難逢難遇，我終於遇到了，而且是遇得那麼長(zhǎng)久。這是托福於善根因緣，也是仰賴(lài)於佛光的照臨。因?yàn)橛H近院長(zhǎng)除了身教、言教可以使我獲益良多之外，還使我得到凈土法門(mén)的究竟利益。院長(zhǎng)在了生死的行門(mén)當(dāng)中，是以凈土法門(mén)為依歸。我在他老人家座下學(xué)法，也就很自然地認(rèn)識(shí)了凈土法門(mén)的殊勝。院長(zhǎng)說(shuō)：「末法時(shí)代的眾生，非念佛無(wú)以了生死，非念佛無(wú)以度有情！」這正同於印光大師說(shuō)：「九界眾生雖是門(mén)，上不能圓成佛道，下不能普利含識(shí)」了。所以再一轉(zhuǎn)胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里，我能夠直截了當(dāng)?shù)赜H近到慧眼別具的凈土宗師，這是何其有幸啊！

　　由於院長(zhǎng)是位凈土宗師，所以同學(xué)們都一直希望著，能在他老人家座下聽(tīng)一部阿彌陀經(jīng)。去年佛學(xué)院學(xué)期滿，全體同學(xué)由院長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，打了個(gè)圓滿佛七。佛七期間，院長(zhǎng)以阿彌陀經(jīng)，作為念佛的開(kāi)示。一來(lái)是滿同學(xué)求法的心愿，二來(lái)是特藉此難得的機(jī)緣，為我們這些即將畢業(yè)的學(xué)生，作修行上的最後強(qiáng)調(diào)！我常想：得遇明師若此，生死從此有托，只看各人能否死盡偷心，老實(shí)念佛吧了！

　　這次佛七的開(kāi)示，承蒙源公上人垂慈，給我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，令我將七天的講詞全部記錄下來(lái)。我明知自己沒(méi)有這份能力，但是四年學(xué)法千年恩，只好以惶恐的心情，依教奉行了。阿彌陀經(jīng)的要旨，不出信愿持名，惟愿見(jiàn)聞受持者，都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切，報(bào)盡命終，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞，蓮開(kāi)九品之花，佛授一生之記。法航智不蘊(yùn)靈腑，功未到毫端，只是就事論事，略記本末而已，是為序。

　　中華民國(guó)六十九年歲次庚申農(nóng)歷十一月十一日至十七日在臺(tái)灣省基隆市八堵路正道山海會(huì)寺

　　第一天

　　諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔，今年的念佛七要向各位講阿彌陀經(jīng)，所以這部阿彌陀經(jīng)就當(dāng)成念佛七的開(kāi)示，在這七天以?xún)?nèi)準(zhǔn)備把阿彌陀經(jīng)講完，請(qǐng)大家留心諦聽(tīng)！

　　首先介紹幾部阿彌陀經(jīng)的注解：一部是蓮池大師的「彌陀疏鈔」，蓮池大師是凈土宗第八位的祖師，他著了阿彌陀經(jīng)的疏，恐怕我們不懂得這個(gè)疏，再作個(gè)鈔，鈔是解釋疏的，疏是解釋經(jīng)的，所以就叫「阿彌陀經(jīng)疏鈔」；另外一部是蕅益大師的「彌陀要解」，蕅益大師是凈土宗第九位的祖師，他注的「彌陀要解」，在一切阿彌陀經(jīng)的注解之中，是最好的一部注解。但是「彌陀要解」不太好懂，要想懂得這部「彌陀要解」，我再介紹兩部注解：一部是圓瑛法師的「彌陀要解講義」，一部是寶靜法師的「彌陀要解親聞?dòng)洝�，看這兩部就可以懂得「彌陀要解」了。諸位要是發(fā)心研究阿彌陀經(jīng)，就看這幾部注解；但是我要?jiǎng)駥?dǎo)諸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看幾遍。佛經(jīng)的道理很高深，你看阿彌陀經(jīng)的經(jīng)文不是很好懂嗎！看了「彌陀經(jīng)解」反而不好懂，那是什麼道理呢？這就是蕅益大師把這部阿彌陀經(jīng)里面的深?yuàn)W道理都發(fā)現(xiàn)出來(lái)了，所以你看一遍是一遍的道理，看兩遍是兩遍的道理，多看幾遍你懂得道理就越多。

　　解釋佛經(jīng)，必須「分科判教」。不分科，不知經(jīng)文之節(jié)段，不判教，不知經(jīng)義之淺深。釋經(jīng)的方法，以天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗為最完善，天臺(tái)宗用的是「五重玄義」，華嚴(yán)宗用的是「十門(mén)分別」。此次解釋阿彌陀經(jīng)消文、釋義、顯理、分科、判教，悉皆依據(jù)「彌陀要解」。但有一點(diǎn)與「彌陀要解」不同，就是不與四教相配合。因?yàn)槌鯇W(xué)的人，不懂天臺(tái)四教，若與四教配合得越詳細(xì)越看不懂�！笍浲右�解」用的天臺(tái)宗「五重玄義」，即「名、體、宗、用、教」。

　　第一釋名：即解釋一經(jīng)的名題。佛經(jīng)雖多，其題目之取材不出三種，即人、法、喻，其組織之方式不出七種，即「單三、復(fù)三、具足一」等七種立題。單三者：一、單人立題，如本經(jīng)。二、單法立題，如「涅盤(pán)經(jīng)」。三、單喻立題，如「梵網(wǎng)經(jīng)」。復(fù)三者：一、人法立題，如「文殊問(wèn)般若經(jīng)」。二、人喻立題，如「如來(lái)師子吼經(jīng)」。三、法喻立題，如「妙法蓮華經(jīng)」。具足一者：即人、法、喻具足立題，如「大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)」。本經(jīng)叫做「佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)」，能說(shuō)的佛及所說(shuō)的佛，皆是究竟覺(jué)悟的人，故為單人立題。

　　第二辨體：本經(jīng)以實(shí)相妙理為體。一句彌陀名號(hào)，體即法界，故本經(jīng)以實(shí)相妙理為體。

　　第三明宗：本經(jīng)以信愿持名為修行的宗要。非信不足以啟愿，非愿不足以導(dǎo)行，非持名妙行不足以滿所愿，而證所信。故依信、愿、行為本經(jīng)之宗要。

　　第四論用：論用者，論其功能力用。本經(jīng)以往生極樂(lè)，圓證三不退為力用。

　　第五判教：教者，圣人被下之言，略稱(chēng)「言教」。即是如來(lái)所說(shuō)之經(jīng)，皆名為「教」。天臺(tái)宗分判如來(lái)四十九年所說(shuō)之經(jīng)為「藏、通、別、圓」四教�！覆亟獭辜葱〕私�。「通教」即通於小乘，通於大乘之初始大乘教。「別教」即別為菩薩所說(shuō)之大乘教。「圓教」即圓融無(wú)礙，圓攝諸教最高之大乘教。圓教之經(jīng)有二部，即華嚴(yán)經(jīng)與法華經(jīng)。蕅益大師則判釋阿彌陀經(jīng)為圓教，他說(shuō)：「華嚴(yán)之奧藏，法華之秘髓，皆在此經(jīng)」！華嚴(yán)經(jīng)最後一品，即普賢行愿品，以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。故本經(jīng)信愿持名，往生凈土為華嚴(yán)深?yuàn)W之藏。法華經(jīng)偈云：「一稱(chēng)南無(wú)佛，皆共成佛道」。本經(jīng)專(zhuān)示持名念佛，圓證三不退，必得成佛，故為法華秘密之髓。因此判本經(jīng)為圓教。

　　以上略講天臺(tái)宗之五重玄義，以下開(kāi)始講解本經(jīng)之題目及譯經(jīng)之人。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)

　　先講「佛」字；「佛」即是娑婆世界的教主，本師釋迦牟尼佛。按我國(guó)歷史在周昭王甲寅年四月初八日，降生於天竺（印度）之迦維羅衛(wèi)國(guó)；父名凈飯國(guó)王，母名摩耶夫人，佛名為悉達(dá)多太子，十九歲出家，三十歲成道，說(shuō)法四十九年，八十歲示現(xiàn)涅盤(pán)。

　　第二個(gè)「說(shuō)」字；「說(shuō)者悅也，悅所懷也」。佛以普度眾生為懷，現(xiàn)在說(shuō)出阿彌陀經(jīng)，三根普被，萬(wàn)修萬(wàn)人去，得隨其普度眾生的心懷，故歡悅而說(shuō)�！赴�彌陀」乃極樂(lè)世界的教主；久遠(yuǎn)劫以前為大國(guó)王，是時(shí)有佛，號(hào)世自在王如來(lái)，聞佛說(shuō)法，發(fā)心出家，名法藏比丘。發(fā)四十八個(gè)大愿，廣修無(wú)量功德，因圓果滿，在西方造成一個(gè)極樂(lè)世界，接引念佛的眾生，往生彼國(guó)�！附�(jīng)」者，梵語(yǔ)「修多羅」，華言契經(jīng)。謂上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，故名契經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)為「經(jīng)」。又經(jīng)者「徑」也。徑是一種快路，也就是捷徑。走的路不需要繞大彎子，很快就到達(dá)目的地，這叫徑路。念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界，就能了生死成佛道，這是修行法門(mén)中一個(gè)最快的徑路，故「經(jīng)」字亦可解釋徑路之「徑」也。

　　經(jīng)題六個(gè)字，有能、有所、有通、有別。第一個(gè)「佛」字乃「能說(shuō)」此經(jīng)的釋迦佛，「阿彌陀」乃「所說(shuō)」的阿彌陀佛；這是能所一對(duì)�！阜鹫f(shuō)阿彌陀」五個(gè)字，乃本經(jīng)的「別」題，別於一切經(jīng)故�！附�(jīng)」之一字，乃是「通」題，通於一切經(jīng)故；這是通別一對(duì)。講解經(jīng)題已竟，再講譯經(jīng)之人。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　「姚秦」是說(shuō)明譯經(jīng)的時(shí)代。我國(guó)當(dāng)時(shí)一連有兩個(gè)秦國(guó)，歷史家分為前秦、後秦；尤恐不顯明，再加上國(guó)王之姓以分別。前秦的國(guó)王姓苻，稱(chēng)為苻秦。後秦的國(guó)王姓姚，稱(chēng)為姚秦�！溉�藏」是指經(jīng)藏、律藏、論藏。古時(shí)候法師，分的很清楚；通經(jīng)者稱(chēng)為經(jīng)師，通律者稱(chēng)為律師，通論者稱(chēng)為論師。經(jīng)、律、論悉皆通達(dá)，方可稱(chēng)「三藏法師」。梵語(yǔ)「鳩摩羅什」，華言童壽。因他七歲時(shí)就大徹大悟，講經(jīng)弘法，不異於高壽的老法師！以童子之年，而有高壽之德，故稱(chēng)其德號(hào)為童壽�！缸g」是翻譯，這部阿彌陀經(jīng)是在姚秦時(shí)代，由貫通三藏的鳩摩羅什法師翻譯的。

　　以上講解經(jīng)題及譯經(jīng)人已竟，以下開(kāi)始講解經(jīng)文。在未講經(jīng)文之前，先說(shuō)說(shuō)「分科」的重要性。分科就是一部經(jīng)的綱要，經(jīng)文分不開(kāi)，則這一部經(jīng)的綱要就攝持不住，所以要分科。凡是佛說(shuō)的經(jīng)，無(wú)論長(zhǎng)的經(jīng)文，短的經(jīng)文，都分三大科。第一序分，第二正宗分，第三流通分。華嚴(yán)經(jīng)最長(zhǎng)，有六十萬(wàn)字，也是分這三大分。法華經(jīng)六萬(wàn)字，一樣分這三大分。阿彌陀經(jīng)只有一千八百多個(gè)字，還是分這三大分。最初發(fā)現(xiàn)每部佛經(jīng)皆應(yīng)分為三分的是晉朝道安法師，當(dāng)時(shí)有人批評(píng)他，說(shuō)是「割裂佛經(jīng)，罪過(guò)無(wú)邊」。到了唐朝玄奘法師翻譯出來(lái)的「親光菩薩佛地經(jīng)論」之後，方知印度早有佛經(jīng)應(yīng)分三分之說(shuō)，大家就認(rèn)為道安法師有先見(jiàn)之明。因此反毀謗而轉(zhuǎn)為贊嘆！稱(chēng)之為「彌天高判」�，F(xiàn)在開(kāi)始分科：

　　甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分甲一序分分二 乙一、通序 乙二、別序乙一通序分二 丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處 丙二、引大眾同聞

　　丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處

　　如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó).只樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這是通序的第一科，標(biāo)法會(huì)時(shí)處，通序亦名證信序。通序者，通於一切經(jīng)，一切佛經(jīng)開(kāi)始都有這段經(jīng)文。證信序者，有這段經(jīng)文證成可信是佛說(shuō)的經(jīng)。這段經(jīng)文亦名六種成就，「如是」二字，是信成就�！肝衣劇梗�是聞成就�！敢粫r(shí)」，是時(shí)成就�！阜稹怪�一字，是主成就�！干嵝l(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園」，是處成就。下文「與大比丘僧，千二百五十人俱」，是眾成就。

　　六種成就之由來(lái)，是釋迦佛四種遺囑之一。佛將涅盤(pán)時(shí)，阿難尊者有四種請(qǐng)示。第一問(wèn)、佛住世時(shí)，依佛為��；佛滅度後，依何而住？佛言：依四念處住。觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，謂之四念處。第二問(wèn)、佛住世時(shí)，以佛為師；佛滅度後以何為師？佛言：以戒為師。第三問(wèn)、一切經(jīng)首，當(dāng)安何語(yǔ)？佛言：如是我聞等。第四問(wèn)、惡性比丘擾亂時(shí)，佛住世時(shí)，佛自調(diào)伏；佛滅度後以何調(diào)伏？佛言：默擯之。因此，佛經(jīng)開(kāi)始皆有「如是我聞」等六種成就的一段經(jīng)文。佛說(shuō)一切法從因緣生，因緣不具足，法生不起來(lái)。佛講經(jīng)說(shuō)法的法會(huì)，就是因緣所生的，要有這六種因緣具足，法會(huì)才能成就，缺一則不可。

　　第一、信成就者：「佛法大海，惟信能入」。若無(wú)信心，法會(huì)何由成就？是故六種成就以「信」為首。第二、聞成就者：「此方真教體，清凈在音聞」。娑婆世界的眾生，以耳根最利，是故佛度眾生，必須說(shuō)法。若無(wú)「能聞」之人，法會(huì)亦不能成就。第三、時(shí)成就者：說(shuō)法必須有好的時(shí)間，若天氣大寒大熱，或是兵荒馬亂，法會(huì)亦不能成就。第四、主成就者：此為法會(huì)中的重要因緣，若無(wú)說(shuō)法的「主」人，即使其他五種因緣具足，亦不能成就法會(huì)。第五、處成就者：若無(wú)說(shuō)法的「處」所，法會(huì)亦不能成就，將在何處說(shuō)法呢？第六眾成就者：講經(jīng)說(shuō)法，為令「眾」聞。若無(wú)聞法的大眾，法會(huì)亦不能成就。是故以上六種因緣，名為六種成就。

　　現(xiàn)在開(kāi)始講解經(jīng)文：「如是」二字是信成就，有三種解釋。第一是指法之詞，指著這一部經(jīng)法叫如是，也就是指著這一部阿彌陀經(jīng)叫如是。第二是信順之詞，信順者就是信仰順從。佛說(shuō)的法我信仰，佛說(shuō)的法我順從，這樣就如是。假若不信仰不順從就不如是，所以「如是」者為信順之詞。第三是顯理之詞，就是顯實(shí)相妙理�！溉缡恰苟�字先消文，再釋義。怎麼叫做「如」？不變謂之「如」。怎麼叫做「是」？無(wú)非謂之「是」。因?yàn)橐磺蟹ń杂猩�住異滅，成住壞空，隨時(shí)都在變動(dòng)，所以都不是「如」；不變動(dòng)的，沒(méi)有生住異滅，沒(méi)有成住壞空才叫做「如」。無(wú)非謂之「是」；我們所說(shuō)的「是」是有一個(gè)「非」對(duì)待著，而如是之「是」若有個(gè)「非」對(duì)待著，并不是絕對(duì)的「是」了。要沒(méi)有「非」才叫絕對(duì)的「是」，所以無(wú)「非」謂之「是」�，F(xiàn)在依著這兩個(gè)字來(lái)顯理，「實(shí)相妙理古今不變謂之如」；什麼法才不變呢？即是實(shí)相妙理。古時(shí)候如是，到今天亦如是，古今都不會(huì)變動(dòng)，故稱(chēng)曰「如」�！笩o(wú)非謂之是」，依實(shí)相妙理念佛求生凈土，決定無(wú)非故稱(chēng)曰「是」�！溉缡恰苟�字，蕅益大師解釋得太好了。我們念佛是依著心念的，能念佛之心就是實(shí)相理體，依著實(shí)相妙理來(lái)念阿彌陀佛，求生凈土。所念的阿彌陀佛是實(shí)相理體，所生之極樂(lè)世界亦是實(shí)相理體。能念之心，所念之佛，能生之信愿行，所生之凈土，能所一一皆是自心實(shí)相所具，亦即自心實(shí)相所作，依著實(shí)相妙理求生凈土，古今不變決定無(wú)非，故稱(chēng)為「如是」。懂得這個(gè)顯理之詞，我們的信心就堅(jiān)固不易動(dòng)搖了。否則我們以為念阿彌陀佛是個(gè)粗淺之法，實(shí)際是甚深玄妙之法，因?yàn)檫@是依著實(shí)相妙理來(lái)念的佛，這樣我們的信心就會(huì)堅(jiān)固，所以「如是」者亦稱(chēng)「信成就」。

　　「我聞」是聞成就，我們要想修行用功，增長(zhǎng)智慧，明白佛理，必須廣學(xué)多「聞」，不明佛理怎麼修行呢？所以「我聞」名為聞成就。我是指誰(shuí)呢？我是指阿難尊者，阿難尊者在諸大弟子中是多聞第一，而且得到總持法門(mén)。凡是佛說(shuō)的法他統(tǒng)統(tǒng)記得，一句也不會(huì)忘記。所以佛涅盤(pán)後，他將佛四十九年所說(shuō)之法，全部背出來(lái)，把所背誦之法集錄出來(lái)，即是現(xiàn)在流通的經(jīng)典，這是阿難尊者他親從佛聞的。再把「如是」合起來(lái)講，「如是」若以淺的來(lái)講是指法之詞，「如是我聞」，就是指著如是這一部阿彌陀經(jīng)，是我阿難親從佛聞的，故為「如是我聞」。講解佛經(jīng)可以講深，可以講淺，但是不可以講錯(cuò)，講錯(cuò)了就瞎眾生的智慧眼。前面依實(shí)相妙理來(lái)講，講得很深，假如講不出這麼深，不要緊，就以最淺的指法之詞來(lái)講，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)誤的。

　　（釋疑）問(wèn)：世尊成道之日為阿難出生之日，阿難二十歲才出家，世尊說(shuō)法已經(jīng)說(shuō)了二十年，結(jié)集經(jīng)藏時(shí)，阿難如何能誦出世尊四十九年所說(shuō)之法呢？

　　答：解釋這個(gè)疑惑須要知道阿難出家的因緣。世尊度阿難出家時(shí)，阿難說(shuō)：我很愿意出家，但世尊說(shuō)法已經(jīng)說(shuō)了二十年，我都沒(méi)有聽(tīng)到，因此我不愿意出家。世尊說(shuō)：只要你肯出家，我可以把過(guò)去二十年所說(shuō)之法，為你再說(shuō)一遍。這樣阿難才答應(yīng)出家，所以阿難尊者才能誦出世尊四十九年所說(shuō)之法。

　　「一時(shí)」者為時(shí)成就。講經(jīng)要有講經(jīng)的時(shí)間，但是佛經(jīng)上記載的都是一時(shí)，沒(méi)有說(shuō)某年、某月、某日，這也是當(dāng)時(shí)結(jié)集經(jīng)藏的人有大智慧。若是記載上某年、某月、某日，反而不好懂，因?yàn)楦鱾�(gè)國(guó)家的歷史不同。佛在印度說(shuō)法，走遍了五印度，一時(shí)到這個(gè)國(guó)家說(shuō)法，一時(shí)到那個(gè)國(guó)家說(shuō)法，在時(shí)間上無(wú)論那一國(guó)都不好定。再者，佛法將來(lái)流通到全世界，各國(guó)的年、月、日也不一樣。尤其佛說(shuō)法，一時(shí)天上，一時(shí)人間，時(shí)間更不一樣。如華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)才說(shuō)完，人間說(shuō)了三處五會(huì)，天上說(shuō)了四處四會(huì)；這樣天上的時(shí)間與人間的時(shí)間怎麼記載？到底是某年、某月、某日呢？不能記載的，所以只記載個(gè)「一時(shí)」。這個(gè)「一時(shí)」蕅益大師解釋得好，怎麼稱(chēng)為一時(shí)呢？「師資道合，說(shuō)聽(tīng)究竟」就稱(chēng)為一時(shí)�！笌熧Y道合」者，師是老師，資是弟子，老師跟弟子之道相合，老師愿意講佛法，弟子愿意聽(tīng)佛法，師資之道就相合了。「說(shuō)聽(tīng)究竟」者，老師把佛法說(shuō)究竟圓滿了，弟子聽(tīng)佛法也聽(tīng)究竟圓滿了，一時(shí)圓滿，故稱(chēng)為「一時(shí)」。

　　「佛」者乃梵語(yǔ)「佛陀」之略稱(chēng)，為主成就。一個(gè)法會(huì)必須有說(shuō)法的主人，像我們現(xiàn)在開(kāi)一個(gè)講經(jīng)法會(huì)，必須有一位講經(jīng)的法師，沒(méi)有一位講經(jīng)的法師，講經(jīng)的法會(huì)如何成就呢？佛住世時(shí)，就是講經(jīng)的法師，所以他是說(shuō)法的主人，故稱(chēng)為主成就。梵語(yǔ)「佛陀」略稱(chēng)為「佛」，華言覺(jué)者；「覺(jué)」是覺(jué)悟，「者」是指人之詞。覺(jué)者是覺(jué)悟的人，一個(gè)大覺(jué)大悟的人，就稱(chēng)為佛陀。那為什麼不直接翻譯成覺(jué)者，而保留了原來(lái)的梵音呢？因?yàn)椤负�多義」不翻，這在中國(guó)翻經(jīng)的法會(huì)有五種不翻的規(guī)定。五種不翻者：第一、秘密故不翻，如陀羅尼者。第二、含多義故不翻，如薄伽梵之語(yǔ)具有六義者。第三、此方所無(wú)故不翻，如閻浮樹(shù)者。第四、順古故不翻，如阿耨多羅三藐三菩提者。第五、生善故不翻，如般若者；所謂般若二字，聞之者生信念，如譯為智慧則生輕淺之意故不翻。含多義不翻乃五種不翻之一，即是一個(gè)梵語(yǔ)的名相，含的意義很多，而在中國(guó)找不到很適當(dāng)?shù)拿�詞，所以就不翻。佛陀如果簡(jiǎn)單的翻成覺(jué)者，還不夠佛陀的意思。因?yàn)橐�具足三覺(jué)才能稱(chēng)為佛陀。三覺(jué)者即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。先講自覺(jué)，自己覺(jué)悟了稱(chēng)為自覺(jué)。覺(jué)悟了什麼呢？覺(jué)悟了「真心本有，妄心本空」。凡夫的心是個(gè)虛妄不實(shí)的心，本來(lái)是空空洞洞沒(méi)有一個(gè)心，我們執(zhí)著出來(lái)有個(gè)心。妄心本來(lái)是空的，這妄心沒(méi)有本體，妄心的本體就是真心，真心是本來(lái)就具有的。用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)：真心如水，妄心如波，波沒(méi)有本體，波的本體就是水。在華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：世尊成道時(shí)，三嘆奇哉！看見(jiàn)「一切眾生悉皆具足如來(lái)智慧德相，皆因妄想執(zhí)著而不能證得」。眾生就因?yàn)榘淹�想都�?dāng)成真實(shí)的，而起了執(zhí)著，所以把如來(lái)智慧德相統(tǒng)統(tǒng)蓋覆住了。因此眾生與諸佛不同，就是眾生多了一個(gè)妄想執(zhí)著。只要把妄想觀空，不起執(zhí)著，立地就成佛。因?yàn)檎嫘谋緛?lái)就具有的，妄想心本來(lái)是空的，世尊自覺(jué)就是覺(jué)悟這個(gè)道理。自己覺(jué)悟了以後，就看見(jiàn)眾生是可憐愍者，你們本來(lái)是佛，為什麼要當(dāng)個(gè)苦惱的眾生呢？所以就要說(shuō)法度眾生，稱(chēng)此為「覺(jué)他」，這自覺(jué)而又覺(jué)他，就是以先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)。第三種覺(jué)是「覺(jué)行圓滿」；行即是功行，自覺(jué)的功行，覺(jué)他的功行都圓滿，稱(chēng)為「覺(jué)行圓滿」。三覺(jué)圓滿就是超九界以獨(dú)尊的德號(hào)。六道的凡夫皆迷而不覺(jué)，佛能自覺(jué)，就超過(guò)了六道凡夫，也就是超過(guò)了六凡法界。二乘圣人自己覺(jué)悟了，但是不肯「覺(jué)他」，即不發(fā)菩提心，不行菩薩道。佛不但自覺(jué)而能覺(jué)他，又超過(guò)了聲聞，緣覺(jué)二乘法界。而菩薩呢？他既能自覺(jué)也能覺(jué)他，但他的覺(jué)行不圓滿。佛的覺(jué)行圓滿，超過(guò)了菩薩法界。這樣就超過(guò)了六凡法界，超過(guò)了三乘圣人的法界，超九界以獨(dú)尊，故稱(chēng)為佛陀，譯為覺(jué)者。

　�。ㄡ屢桑﹩�(wèn)：世尊自己成佛，可謂自覺(jué)的功行，已竟圓滿。但是現(xiàn)在還有無(wú)量的眾生尚未得度，何能謂之覺(jué)他功行已竟圓滿呢？

　　答：凡是善根成熟的眾生，應(yīng)當(dāng)見(jiàn)佛得度者，皆已度盡，故謂之覺(jué)他之功行亦已圓滿。

　　「在舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園」，此為處成就。梵語(yǔ)「舍衛(wèi)」，華言聞物。乃印度之大國(guó)，國(guó)王名波斯匿，因?yàn)樵搰?guó)名聞全印度，而又物產(chǎn)豐富，故名「聞物」。在該國(guó)都城之郊外，約六里遠(yuǎn)的地方，有一只樹(shù)給孤獨(dú)園。「只」是只陀之略譯，華言戰(zhàn)勝，乃波斯匿王之太子。太子出生時(shí)，適逢與鄰國(guó)交兵戰(zhàn)勝，為紀(jì)念其戰(zhàn)功，故為太子取名只陀�！附o孤獨(dú)」之梵語(yǔ)為須達(dá)多，乃一位長(zhǎng)者之名。幼而無(wú)父曰「孤」，老而無(wú)子曰「獨(dú)」。這位長(zhǎng)者不但大富大貴，而又是大慈善家，常常周給孤獨(dú)之苦人，故尊稱(chēng)為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。此處道場(chǎng)，乃只陀之樹(shù)，給孤獨(dú)之園，故名「只樹(shù)給孤獨(dú)園」�，F(xiàn)在再詳細(xì)講講此座道場(chǎng)之因緣由來(lái)。

　　須達(dá)多長(zhǎng)者，為兒娶婦，去了鄰國(guó)王舍城「珊檀那」長(zhǎng)者家中。珊檀那半夜起來(lái)，打掃舍宅，準(zhǔn)備菜飯。須達(dá)多聽(tīng)見(jiàn)了，就起床問(wèn)珊檀那，全家忙碌是為了請(qǐng)國(guó)王或是為了嫁女兒之事呢？珊檀那說(shuō)：是為了請(qǐng)佛來(lái)應(yīng)供。須達(dá)多善根深厚，聽(tīng)到了一個(gè)佛字，身毛皆豎！即問(wèn)：「何以名佛」？珊檀那廣說(shuō)佛的功德，須達(dá)多又問(wèn)：「佛現(xiàn)今在何處？我很想見(jiàn)佛」。珊檀那答說(shuō)：「佛在王舍城竹林精舍」。須達(dá)多求珊檀那同往見(jiàn)佛。見(jiàn)佛後，佛為他應(yīng)機(jī)說(shuō)法，須達(dá)多即獲得須陀洹果�！歌笳Z(yǔ)」須陀洹，華言入流。乃聲聞四圣果的初果，已超出凡夫而入於圣人之流。須達(dá)多當(dāng)即求佛往舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法，佛即受請(qǐng)，并告他說(shuō)：必須籌建一座大道場(chǎng)，因?yàn)槲业牡茏雍芏啵�要有大的講堂，大的宿舍的花園才能容納。須達(dá)多回國(guó)後想找一個(gè)理想的好地方，結(jié)果找到只陀太子的花園，地方很大環(huán)境清幽，實(shí)在太好了。於是他向只陀太子要求買(mǎi)下這個(gè)花園，只陀太子聽(tīng)了笑笑說(shuō)：「我是一國(guó)的太子，怎麼能賣(mài)花園呢？」給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)：「您一定要賣(mài)給我，因?yàn)槲乙��?qǐng)佛來(lái)說(shuō)法。」只陀太子的善根沒(méi)有給孤獨(dú)長(zhǎng)者的深厚，雖然聽(tīng)見(jiàn)了佛字，但沒(méi)有反應(yīng)，而他卻說(shuō)了一句戲言：「如果你一定要買(mǎi)我的花園，必須用黃金把我花園的地面全部舖滿了，我就賣(mài)給你�！菇o孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)：「好！我請(qǐng)佛說(shuō)法甚為重要，黃金算什麼呢？」給孤獨(dú)長(zhǎng)者是個(gè)大財(cái)主，家里黃金很多，於是用象把金庫(kù)里的黃金送往只陀太子的花園，把花園里的地面都舖滿了黃金�？垂芑▓@的人把此事報(bào)告太子。太子聽(tīng)了很驚訝說(shuō)：「有這回事嗎？他真的連黃金也不要嗎？」於是到花園一看，真的是拿黃金舖地。太子對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)：「我是一國(guó)的太子，怎麼可以賣(mài)花園給你呢？我只是跟你開(kāi)玩笑！」給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)：「你既然是一國(guó)的太子，怎能跟我開(kāi)玩笑呢？是你說(shuō)黃金舖滿了地面就賣(mài)給我，怎麼又說(shuō)不賣(mài)呢？」這一說(shuō)把只陀太子的善根發(fā)動(dòng)了，心想此人這麼多的黃金都舍得，這位佛一定是了不起的人。於是就說(shuō)：「我是太子，不能賣(mài)花園的，你一定要，我就送給你好了！」這位給孤獨(dú)長(zhǎng)者是位初發(fā)心的人，對(duì)於功德之相還是有所執(zhí)著，認(rèn)為非買(mǎi)不可。只陀太子說(shuō)：「空地已舖滿了黃金，就算是賣(mài)給你了，可是樹(shù)底下沒(méi)舖到黃金，仍是我的權(quán)利。若是把樹(shù)拔掉，這個(gè)花園就不好看了。不如這樣吧！樹(shù)算我供養(yǎng)，花園算你供養(yǎng)的！」給孤獨(dú)長(zhǎng)者一聽(tīng)，覺(jué)得很有道理，於是就答應(yīng)了。給孤獨(dú)長(zhǎng)者立刻動(dòng)工，把講堂、宿舍都建好了，就禮請(qǐng)佛及其諸大弟子來(lái)，并把此段因緣講給佛聽(tīng)，并請(qǐng)佛給此處取個(gè)名。佛說(shuō)：「紀(jì)念你們兩位大施主，樹(shù)是只陀太子的，花園是給孤獨(dú)長(zhǎng)者以黃金舖地買(mǎi)的。因?yàn)橹煌淤F為太子，所以把他的名列在前面，稱(chēng)為只樹(shù)給孤獨(dú)園�！�

　　「處成就」是很重要的，我們發(fā)菩提心要弘法利生，要講經(jīng)說(shuō)法，若沒(méi)有講堂，怎麼講給人聽(tīng)呢？所以講經(jīng)的處所非常重要�，F(xiàn)在所有翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典中，大部份都是在只樹(shù)給孤獨(dú)園里講的；因?yàn)榉鹫f(shuō)法四十九年，單在給孤獨(dú)園就講了二十五年之久。為什麼呢？因?yàn)樗�環(huán)境清幽，設(shè)備完善，佛講經(jīng)時(shí)，常隨眾就有一千二百五十個(gè)比丘，還有其他的人。若是講堂小，宿舍小怎麼能容納得下呢？由此可知，成就一個(gè)講堂，其功德真是不可思議的。

　　講到這里，把「丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處」一科講完。

　　丙二、引大眾同聞分三

　　丁一、聲聞眾 丁二、菩薩眾 丁三、天人眾

　　丁一、聲聞眾分三

　　戊一、明類(lèi)標(biāo)數(shù)

　　與大比丘僧，千二百五十人俱。

　　此為聲聞眾的第一科，明類(lèi)標(biāo)數(shù)。聲聞眾即指這些「大比丘僧」，這是「明類(lèi)」，「千二百五十人俱」，這是「標(biāo)數(shù)」。「比丘」是梵語(yǔ)含有三義。第一怖魔，第二破惡，第三乞士。第一怖魔者，即出家後要受比丘戒，登壇正受具足戒白四羯摩的時(shí)候，第六天的天王，魔王波旬的天宮便會(huì)起大震動(dòng)。因?yàn)樗�認(rèn)為欲界的眾生都是他的子孫，凡是有人出家，他的子孫就少了一個(gè)，所以他會(huì)驚怖，這叫「怖魔」。第二破惡者，出家主要的目的就是要斷煩惱，煩惱是惡法，所以要「破惡」。第三乞士者，釋迦佛規(guī)定出家人要去托缽化飯吃�；�即是「乞」，有學(xué)問(wèn)有道德的人稱(chēng)為「士」。出家人的托缽化飯與社會(huì)上討飯的貧人不同，因?yàn)槌黾胰穗m然托缽乞食，但是具有學(xué)問(wèn)道德，而且受人尊敬，故稱(chēng)為「乞士」。具足以上這三種意義，叫做「比丘」。這部阿彌陀經(jīng)是大乘經(jīng)，而參加彌陀法會(huì)的都是回小向大的比丘，故稱(chēng)之為「大比丘」。

　　「僧」是梵語(yǔ)「僧伽耶」的略譯，華言和合眾。和合眾分事和、理和。理和者，同證無(wú)為之理；事和者有六種，即身、口、意、戒、見(jiàn)、利，稱(chēng)為六和僧。就是要身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均。這六種事和再加上理和，即是和合眾。

　　「千二百五十人俱」，此為常隨眾，有一千二百五十人之多。佛成道後，度了舍利弗、目犍連兩位尊者出家，他們兩位未出家前皆是外道的首領(lǐng)，有外道的弟子各一百人，出家後就帶來(lái)了二百個(gè)弟子。以後再度三迦葉，即「優(yōu)樓頻螺迦葉」，「那提迦葉」和「伽耶迦葉」，這三兄弟也都是外道的首領(lǐng)。優(yōu)樓頻螺迦葉帶了五百個(gè)弟子來(lái)，那提迦葉、伽耶迦葉，各帶二百五十個(gè)弟子，三迦葉共帶了一千個(gè)弟子，與舍利弗和目犍連的二百個(gè)弟子加起來(lái)，就有一千二百人。還有耶舍長(zhǎng)者子帶來(lái)五十個(gè)弟子，共有一千二百五十個(gè)人。這些弟子在沒(méi)有見(jiàn)到佛之前，皆是學(xué)外道的，受些無(wú)益的苦行。見(jiàn)佛之後，都斷了煩惱，證得四果阿羅漢。由於感念佛恩深厚，所以發(fā)愿盡此一報(bào)身，常隨於佛。自此以後，佛走到什麼地方，他們就跟隨到什麼地方，故稱(chēng)「常隨眾」。并不是釋迦佛講經(jīng)時(shí)只有一千二百五十個(gè)比丘來(lái)聽(tīng)，另外還有很多的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也都在法會(huì)聽(tīng)講。以上是「戊一、明類(lèi)標(biāo)數(shù)」講完。

　　戊二、表位嘆德

　　皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。

　　「皆是大阿羅漢」是表其果位。聲聞眾所證的圣果有四種，即初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢，最高的是四果。阿羅漢含有三義，第一殺賊，第二無(wú)生，第三應(yīng)供。第一殺賊者，是個(gè)譬喻之詞，把煩惱斷除，等於把煩惱賊殺死了。第二無(wú)生者，把煩惱賊殺死後，就證得無(wú)生，永遠(yuǎn)不再流轉(zhuǎn)生死了，故稱(chēng)無(wú)生。第三應(yīng)供者，因?yàn)橐炎C得最高的四果阿羅漢，應(yīng)受人天的供養(yǎng)，所以稱(chēng)為「應(yīng)供」。比丘三義與阿羅漢三義，是因果對(duì)照。比丘因位中之「破惡」，即阿羅漢果位中之「殺賊」；因位中之「怖魔」，即果位中之「無(wú)生」；因位中之「乞士」，即果位中之「應(yīng)供」。現(xiàn)在的在家弟子要打齋供眾，就是請(qǐng)出家?guī)煾竵?lái)「應(yīng)供」，我們出家人不能說(shuō)去「應(yīng)供」，只能說(shuō)「趕齋」，因?yàn)槲覀冞�未證得阿羅漢的果位。為什麼叫「大」阿羅漢？因?yàn)榘⒘_漢是聲聞乘最高的果位，故稱(chēng)「大」阿羅漢。再一種解釋?zhuān)瑏?lái)此聽(tīng)講阿彌陀經(jīng)者，都是回小向大的阿羅漢，故稱(chēng)「大」阿羅漢。

　　「眾所知識(shí)」者，此為「嘆德」。前面是表明其果位，現(xiàn)在是贊嘆他們的功德�！副姟故谴蟊�，就是一切眾生所知所識(shí)，不但知其名，而且識(shí)其面，這就是他們功德的成就。眾生怎麼都知道他們的大名，甚至於都認(rèn)識(shí)他們的面貌呢？因?yàn)樗麄兂３８�眾生結(jié)緣，平常講的聲聞眾是小乘人，只肯自利，不肯利他。但是回小向大的聲聞，不但自利，且常利益眾生，與眾生結(jié)緣，所以功德也就無(wú)量�！副娝�知識(shí)」，就是贊嘆他們的功德。以上將「戊二、表位嘆德」講完了。

　　今天就講到這里，話說(shuō)多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

　　第二天

　　諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天已將「戊二表位嘆德」一科講完，今天接講「戊三列上首名」。

　　戊三、列上首名

　　長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤(pán)陀伽、難跎、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子。

　　「上首」就是上座，如現(xiàn)在學(xué)�！赴嚅L(zhǎng)」的意思。這一千二百五十個(gè)大比丘叫什麼名字呢？因?yàn)椴豢赡馨衙總�(gè)人的名字都列舉出來(lái)，所以只列舉上首的名字，也就是「上座」的名字，一共有十六位，稱(chēng)為「十六尊者」。

　　「長(zhǎng)老舍利弗」，「長(zhǎng)老」，就是德臘俱尊的意思。他的功德很「長(zhǎng)」，戒臘很「老」，稱(chēng)為「長(zhǎng)老」。說(shuō)到戒臘，出家人不是以世俗上的年齡來(lái)論定的，而是從受戒後結(jié)夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒臘，二夏就是第二年的戒臘，功德和戒臘又長(zhǎng)又老的，即稱(chēng)為「長(zhǎng)老」。「長(zhǎng)老舍利弗」，不單是舍利弗才稱(chēng)為長(zhǎng)老，「長(zhǎng)老」這兩個(gè)字是一直貫通到下面這十五位尊者的，在一千二百五十個(gè)大比丘中，他們十六位都是德臘俱尊的長(zhǎng)老。

　　這十六位尊者都是上首，為什麼把舍利弗列為第一名呢？因?yàn)樯崂�弗在聲聞眾中「智慧第一」。梵語(yǔ)「舍利弗」，華言「身子」亦譯「鶖子」，「身」與「鶖」都是他母親的名字。因?yàn)樗�的母親身材窈窕，故名為「身」；眼睛像鶖鳥(niǎo)的眼睛那樣美麗，故名為「鶖」。印度的風(fēng)俗與我們中國(guó)不同，中國(guó)人對(duì)於父母的名字有忌諱，若取了與父母同名的是為不敬。印度則相反，用父母親的名字來(lái)取名，才是最尊敬的。舍利弗就是用他母親的名，母親的名字稱(chēng)為「鶖」，他就稱(chēng)為「鶖子」；母親的名字稱(chēng)為「身」，他就稱(chēng)為「身子」，「弗」就是子的意思。

　　第二位「摩詞目犍連」，華言大采菽氏�！改υX」即大，采菽氏是他的姓，他在聲聞眾中「神通第一」。

　　第三位「摩訶迦葉」，華言大飲光，也就是隱蔽之意。他身上的光明很大，只要有他在的地方，所有的光都會(huì)被他身上的光明吸飲去了。他身上為何有這樣大的光明呢？原來(lái)過(guò)去有一尊佛像的金脫落了，當(dāng)時(shí)有一個(gè)討飯的女子，生活很困苦，為了求佛的加被，每天都到佛前去禮拜。禮拜時(shí)，他看見(jiàn)佛臉上的金脫掉一塊，心里很難過(guò)，心想若我有了錢(qián)，一定要為佛裝金。她發(fā)了這個(gè)愿馬上就有感應(yīng)，一天走到路上撿了一枚金幣。印度以前最尊貴的錢(qián)是用黃金造的，這枚金幣可賣(mài)得很多錢(qián)，等於發(fā)了一筆財(cái)，這下可滿她的愿了，於是就拿到金店里去找打金的師傅。而迦葉尊者的前身就是這個(gè)造金師，他見(jiàn)了這貧窮討飯的女子，就問(wèn)道：「你從那里得來(lái)的金錢(qián)呢？」貧女答：「我在路上撿的！」造金師再問(wèn)：「撿了金錢(qián)，為什麼不買(mǎi)衣服穿，買(mǎi)些吃的，或者住間好的房子呢？」她說(shuō)：「我曾經(jīng)發(fā)了愿，要為佛像裝金的，我不能用這些錢(qián)，請(qǐng)您替我把佛像裝金，我就滿愿了！」這下子把造金師傅感動(dòng)了！世上竟然有這樣的人，寧愿貧窮得沒(méi)飯吃，撿到錢(qián)還要為佛裝金。造金師就說(shuō)：「好，我也隨喜你的功德，我去替佛像裝金不要工錢(qián)！」從此以後，第二生，貧女和造金師兩人都感得了果報(bào)，身上有光明。到了釋迦佛成佛時(shí)，他們的善根都成熟了，同時(shí)都出了家。男的叫迦葉比丘，女的叫迦葉比丘尼。我們現(xiàn)在所造的釋迦佛像，佛旁有兩位侍者，一位年輕的是阿難尊者，另外一位較老的就是迦葉尊者。迦葉尊者抱拳不合掌，就因?yàn)樗�曾為佛親手裝金，十指的光明特別大。若是合掌，光明刺眼，來(lái)禮佛的人，眼睛便會(huì)睜不開(kāi)。因此佛開(kāi)方便，令他抱拳，不必合掌。釋迦佛滅度後他是第一代祖師，這位大飲光尊者是「頭陀第一」，頭陀華言抖擻，即抖擻精神，精進(jìn)用功，終身修持頭陀苦行，故稱(chēng)為頭陀第一。

　　第四位「摩訶迦旃延」，華言大文飾，因?yàn)樗�說(shuō)話很有文采，造的文句也都很文雅，所以稱(chēng)大文飾，他是論議第一。佛經(jīng)里有一段公案故事，可證明他的辯才無(wú)礙：印度的外道，都是邪知邪見(jiàn)。根本邪見(jiàn)有兩種，一種是斷見(jiàn)，一種是常見(jiàn)。斷見(jiàn)的外道，執(zhí)著人死之後，就永遠(yuǎn)斷滅了，沒(méi)有來(lái)生來(lái)世的。常見(jiàn)的外道，相信人死後來(lái)生仍轉(zhuǎn)為人。這些說(shuō)法都與佛說(shuō)的不一樣，佛說(shuō)各人造善造惡之業(yè)因不同，所得的果報(bào)亦不同，怎麼會(huì)人死了就斷滅呢？既然所造的業(yè)因不同，怎麼還會(huì)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)生為人呢？所以就有三善道與三惡道之分。這些外道都不相信有六道輪回之說(shuō)，有一天見(jiàn)了迦旃延尊者，就來(lái)問(wèn)他的道理說(shuō)：「你們世尊講六道輪回，要是造了惡業(yè)，就會(huì)墮到地獄里受苦，若真的會(huì)墮到地獄里受苦，怎麼不來(lái)向我們報(bào)告一聲，他是怎麼樣受苦的呢？可見(jiàn)這個(gè)地獄是不存在的！」迦旃延答他說(shuō)：「這個(gè)地獄等於人間的牢獄，若有人犯了法被關(guān)到牢獄里，他想要回來(lái)向你報(bào)告一聲也沒(méi)辦法，因?yàn)樗�已失去自由了。而地獄的苦比人間牢獄的苦何止千萬(wàn)倍，而且一點(diǎn)自由都沒(méi)有，又怎麼能夠回來(lái)向你報(bào)告呢？」外道聽(tīng)了又說(shuō)：「你們世尊說(shuō)，若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去，感得果報(bào)就有神通，有神通當(dāng)然是任運(yùn)自在了。但是，我們也沒(méi)有看見(jiàn)他回來(lái)向我們報(bào)告呢？」迦旃延說(shuō)：「我們這個(gè)人間，污濁不堪，臭氣很重。而天堂的境界清凈無(wú)染，那些天人在天堂里享天福，以後若再想回來(lái)，卻受不了人間的臭氣，猶如大糞坑一樣的臭，好不容易脫出糞坑，又怎麼肯再回到糞坑里來(lái)呢？所以他不肯回來(lái)，當(dāng)然就不會(huì)向你們報(bào)告！」因此稱(chēng)迦旃延尊者為「論議第一」。

　　第五位「摩訶俱絺羅」，華言大膝，是舍利弗的舅父，他是「答問(wèn)第一」，一問(wèn)一答，百問(wèn)百答。

　　第六位「離婆多」，華言星宿，他是父母祈禱星宿而生的，故取名星宿。他所說(shuō)的佛法決定正確，不會(huì)顛倒錯(cuò)亂，故稱(chēng)「無(wú)倒亂第一」。

　　第七位「周利盤(pán)陀伽」，華言繼道，為「義持第一」。為什麼他名為繼道呢？因?yàn)樗�母親生他哥哥的時(shí)候，是在道路旁生的，而生「周利盤(pán)陀伽」的時(shí)侯，也是在道路旁生的，故稱(chēng)繼道。根據(jù)印度當(dāng)時(shí)之風(fēng)俗，出嫁後之女子要生產(chǎn)時(shí)，都應(yīng)回娘家生。以前交通不便，全靠走路，他母親娘家又離得很遠(yuǎn)，而且在快要生產(chǎn)時(shí)才回去，因此還沒(méi)有走到娘家，孩子已生出來(lái)了。若不了解印度風(fēng)俗習(xí)慣，一定還懷疑他的母親為什麼生小孩都在路旁生的？原來(lái)是不得已的事。後來(lái)哥哥出家了，他也隨著哥哥從佛出家。釋迦佛當(dāng)時(shí)規(guī)定出家弟子，每天必須背誦一偈，一偈有四句佛法。周利盤(pán)陀伽因根機(jī)愚鈍，一個(gè)偈總是背不出來(lái)，他哥哥譴責(zé)他說(shuō)：「你如此愚笨，不能出家，還是還俗去吧！」他被哥哥譴責(zé)後，哭泣不已，佛憐愍他，派他做為佛的侍者，拿了掃帚掃地。佛就叫他背誦掃帚兩個(gè)字，周利盤(pán)陀伽笨到連掃帚兩個(gè)字都不會(huì)背，記得「掃」就忘了「帚」，記得「帚」又忘了「掃」。釋迦佛大慈大悲，不但沒(méi)舍棄他，反而權(quán)巧方便誘導(dǎo)他。後來(lái)，因?qū)⒁话?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相掃帚，把心地見(jiàn)思煩惱，掃得一乾二凈，證到阿羅漢果。且能攝持義理，通達(dá)一切佛法，圓融無(wú)礙，所以是「義持第一」。由此可見(jiàn)，修行不怕愚鈍，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背誦掃帚，即能證果，若用功念佛，豈能不成佛嗎？

　　第八位「難陀」，華言喜。他是佛的親弟，威儀、容貌都是第一，故稱(chēng)「儀容第一」。佛出世七天後，他的母親就別世升天了，怎麼還會(huì)有個(gè)親弟呢？其實(shí)是同父異母的親弟，是他姨母「摩訶波闍波提」生的。佛的母親「摩耶夫人」別世後，凈飯王繼娶摩訶波闍波提夫人，生了小孩後，非常高興，所以就取名為「喜」。後來(lái)佛把他度出家。難陀怎麼儀容第一呢？我們知道，釋迦佛是一丈六尺高，難陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。釋迦佛具有三十二相，他有三十相，且威儀又好，一舉一動(dòng)與佛差不多，威儀、容貌都是特別莊嚴(yán)的，故稱(chēng)為「儀容第一」。

　　第九位「阿難陀」，華言慶喜，即慶賀歡喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。凈飯王在此日，得到悉達(dá)多太子出家成道之報(bào)喜，又得到王弟「斛飯王」生子之報(bào)喜，為慶賀這雙喜臨門(mén)，故取名為「慶喜」，他是「多聞第一」。

　　第十位「羅侯羅」，為佛的親子。這里順帶一提，就是佛的一家人，除了他父親凈飯王，要統(tǒng)治國(guó)家無(wú)法出家，其他的家人先後都出家。其中包括他的親弟難陀，他的養(yǎng)母摩訶波闍波提，還有他太太耶輸陀羅及親子羅侯羅全部都出了家。梵語(yǔ)「羅侯羅」，華言覆障�！父病故情]覆，「障」是障礙。因?yàn)樗�有閉覆的障礙，他在母親的肚子里，閉覆了六年才出生。為什麼他會(huì)有這種障礙呢？因?yàn)榱_侯羅的前生也是個(gè)修道人，自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的時(shí)候，有一只老鼠跑來(lái)跑去，擾亂他用功，想把牠打死，又不能犯殺戒。最後想了一個(gè)辦法，就拿一種帶刺的東西，把老鼠洞堵起來(lái)，這只老鼠就被困在洞裹無(wú)法出來(lái)。這樣經(jīng)過(guò)了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里，雖然不會(huì)擾亂我，不過(guò)在洞里沒(méi)有東西吃，會(huì)被餓死的。心里越想越不安，也就無(wú)法用功。於是就把帶刺的東西拿開(kāi)，好讓老鼠出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)因緣，把老鼠堵在洞里關(guān)了六天，致使今生投胎到他母親肚子里時(shí)，被關(guān)了六年才生出來(lái)，所以才有閉覆之障。羅侯羅是密行第一，密行就是他修行時(shí)別人看不見(jiàn)。他出家時(shí)才九歲，那些大比丘證了阿羅漢果，他也一樣證了阿羅漢果。大家很奇怪，他只是個(gè)小孩，天天在玩耍，是怎麼修行證果的呢？釋迦佛就對(duì)大家說(shuō)，他修行用功，你們不知道，這是密行，故稱(chēng)為「密行第一」。

　　第十一位「憍梵波提」，華言牛哃，他是「受天供養(yǎng)第一」。牛哃就是牛吃草的樣子。憍梵波提為什麼會(huì)得這種果報(bào)呢？這是他的余報(bào)，也就是五百世以前是個(gè)小沙彌，他看見(jiàn)一位老比丘，這位老比丘牙齒都掉了，吃飯時(shí)嘴巴很難看，小沙彌見(jiàn)了在旁邊大笑的說(shuō)：「看你吃飯的樣子好像牛吃草�！估媳惹鹫f(shuō)：「小沙彌，你可別亂說(shuō)��！我是個(gè)阿羅漢，你毀謗我將會(huì)墮地獄的，你要趕快求懺悔！」小沙彌一聽(tīng)說(shuō)是阿羅漢，心里很害怕，就趕快向老比丘求懺悔說(shuō)：「我說(shuō)的是游戲話，沒(méi)有惡心要?dú)еr您，請(qǐng)您饒了我的罪�！顾�當(dāng)下求懺悔，僅僅免了墮地獄之報(bào)，來(lái)生來(lái)世就轉(zhuǎn)了牛。而且連轉(zhuǎn)了五百世的牛，果報(bào)算轉(zhuǎn)完了，今生才轉(zhuǎn)到人道來(lái)，加上多生的善根成熟，見(jiàn)佛得度，也證了阿羅漢�？墒沁�有余報(bào)，吃飯時(shí)就像牛嚼草的樣子。大眾僧一起吃飯時(shí)，看見(jiàn)他吃飯的樣子都會(huì)發(fā)笑，但笑了就有罪過(guò)，因?yàn)樗�是個(gè)阿羅漢。於是佛對(duì)他說(shuō)：「你不要在人間受人供養(yǎng)了，你去受天人供養(yǎng)吧！因?yàn)樘烊擞形宸N神通，一看就知道你前生前世的果報(bào)，就不敢毀謗你，也不會(huì)取笑你的。」所以他稱(chēng)為「受天供養(yǎng)第一」。大家聽(tīng)了這個(gè)公案後要慎重，不要隨便造口業(yè)，雖是說(shuō)了一句游戲之言，招來(lái)的果報(bào)就太嚴(yán)重了。

　　第十二位「賓頭盧頗羅墮」，華言不動(dòng)利根，是「福田第一」。因全名的梵語(yǔ)太長(zhǎng)，簡(jiǎn)稱(chēng)賓頭盧尊者。他奉釋迦佛之命常住世間應(yīng)供，應(yīng)供就是給眾生種福田，所以他是「福田第一」。我們打齋供眾，若能發(fā)至誠(chéng)心，就能感動(dòng)賓頭盧尊者來(lái)應(yīng)供了。

　　第十三位「迦留陀夷」，華言黑光。他長(zhǎng)得皮膚很黑，而且黑中發(fā)光，名為黑光尊者。其教化眾生的能力最大，故稱(chēng)為「教化第一」。

　　第十四位「摩訶劫賓那」，華言房宿，房宿是星星的名字。他父母為了要生兒子，就祈求「房宿星」，等兒子生出來(lái)後，就取名為「房宿」。他的天文學(xué)很好，什麼星星他都知道，故稱(chēng)為「知星宿第一」。

　　第十五位「薄拘羅」，華言善容，就是有慈善的容貌。他是「壽命第一」，活到一百六十歲。十八羅漢像里面有一位長(zhǎng)眉羅漢，兩道白眉拖垂下來(lái)，就是這位薄拘羅尊者。

　　第十六位「阿冕樓陀」，華言無(wú)貧，亦是佛之堂弟，乃甘露飯王之子。往昔劫中適逢饑荒之年，以一碗稗子飯，供養(yǎng)托空缽的比丘，該比丘已證辟支佛果。因此感得九十一劫，不受貧窮之報(bào)�，F(xiàn)世善根成熟，遇佛出家，在聞佛說(shuō)法的時(shí)候，常常打瞌睡，佛即呵責(zé)說(shuō)：「咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類(lèi)，一睡一千年，不聞佛名字！」因受佛的呵責(zé)，發(fā)憤精進(jìn)，經(jīng)七日七夜，不眠不休，致使雙目失明！佛憐愍他，教他修持「樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧」，而得天眼，能觀三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果，故稱(chēng)「天眼第一」。在阿冕樓陀尊者用功的公案里，我們可以了解到，用功不能太緩，亦不可太急。四十二章經(jīng)有說(shuō)，用功就像彈琴調(diào)弦一樣，弦線上得太松，就彈不出聲音。若上得太緊，一彈線就會(huì)斷，要不松也不緊，才能彈出好聲音來(lái)。所以你們聽(tīng)經(jīng)時(shí)不用心聽(tīng)，一直打瞌睡，那就太緩了。假若你受了呵責(zé)，七天七夜不睡覺(jué)，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太緩太急都不如法，要不緩不急，才能用功，而得到真實(shí)的利益。

　　「如是等諸大弟子」，這里是做個(gè)總結(jié)�！溉缡恰拐�，指以上所提的十六位尊者，「等」者，等於一千二百五十位「諸大弟子」。引大眾同聞分三科，「丁一，聲聞眾」，講演已竟。

　　丁二、菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩、與如是等諸大菩薩。

　　「并諸菩薩摩訶薩」，梵語(yǔ)「菩提薩埵」，略譯菩薩�！钙刑崴_埵」翻成中國(guó)話為「覺(jué)有情」，就是「上求覺(jué)道，下化有情」的大乘弟子�！改υX」是大，「摩訶薩」即大菩薩。在菩薩眾中有三賢菩薩、十地菩薩、等覺(jué)菩薩。等覺(jué)菩薩都是大菩薩，下面列舉的四位菩薩，都是等覺(jué)菩薩，也都是菩薩眾中的大菩薩。

　　「文殊師利法王子」，文殊師利華言「妙德」�！该睢拐卟豢伤甲h，文殊菩薩，為過(guò)去八佛之師；現(xiàn)在於釋迦佛座前，示現(xiàn)菩薩之身，其功德不可思議，故稱(chēng)妙德。又譯妙吉祥，凡有見(jiàn)其相，乃至聞其名，皆發(fā)菩提心，永脫輪回苦，其吉祥不可思議，故稱(chēng)妙吉祥。佛稱(chēng)為法王，為何他在眾菩薩中獨(dú)被稱(chēng)為「法王子」呢？因?yàn)樗�在菩薩眾中智慧第一，故稱(chēng)為「法王子」。

　　「阿逸多菩薩」梵語(yǔ)「阿逸多」，華言「無(wú)能勝」，「阿逸多菩薩」就是彌勒菩薩�！笍浝铡故撬�的姓，翻到中國(guó)話稱(chēng)為「慈氏」，名「阿逸多」。沒(méi)有那一位菩薩能勝過(guò)他的，因?yàn)樗�是補(bǔ)處菩薩之故，所以名為「無(wú)能勝」。

　　「乾陀訶提菩薩」，梵語(yǔ)「乾陀訶提」，華言「不休息」，就是精進(jìn)用功不休息的意思。

　　「常精進(jìn)菩薩」，「常精進(jìn)菩薩」與前一位「乾陀訶提菩薩」都是一樣的。因?yàn)椴恍菹⒕褪浅＞�進(jìn)，意義相同，所以把不休息菩薩的梵音保留，以作分別。

　　為什麼列舉這四位菩薩作為代表呢？因?yàn)槲氖鈳熇�菩薩是智慧第一的大菩薩，連他也相信凈土法門(mén)，我們還能不相信嗎？阿逸多就是彌勒菩薩，他是補(bǔ)處菩薩，當(dāng)來(lái)下生成佛的菩薩都相信凈土法門(mén)，我們還不相信嗎？這兩位菩薩表示要我們發(fā)信心的。發(fā)了信心就要發(fā)愿生到西方，發(fā)愿求生西方，就得精進(jìn)用功。所以便列舉了「不休息菩薩」和「常精進(jìn)菩薩」給我們做榜樣，只要我們不休息常精進(jìn)，好好的用功念佛，一定能生西方的。

　　「與如是等諸大菩薩」，像前面列舉的這四位大菩薩的還有很多，而且都是大菩薩。「丁二、菩薩眾」講演已竟。

　　丁三、天人眾

　　及釋提桓因等、無(wú)量諸天大眾俱。

　　「釋提桓因」，華言「能為主」，他能為天主。欲界有六層天，他是第二層「忉利天」的天主，就是社會(huì)上所說(shuō)的玉皇大帝。既然欲界有六層天，他不算最高的一層天，為什麼把他列舉出來(lái)做代表呢？因?yàn)槊恳蛔鸱鸪鍪�，都是釋提桓因出�?lái)請(qǐng)法的，而且佛講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，他們就來(lái)做護(hù)法，所以就把釋提桓因列出來(lái)作為天人的代表。「無(wú)量諸天大眾俱」，指天眾的人數(shù)很多，即有無(wú)量的諸天和無(wú)量的人眾�！复蟊姟梗�包括四眾弟子都在內(nèi)，「俱」就是俱集在一起聽(tīng)釋迦佛說(shuō)這部阿彌陀經(jīng)。講到這里把眾成就講完了，就是把六種成就講完，也就是把「通序」講完了。

　　六種成就以「主成就」為重要，但比較起來(lái)，仍以「眾成就」為重要。因?yàn)榍懊嫖宸N成就，皆為「眾成就」做準(zhǔn)備，前面五種成就都準(zhǔn)備好了，設(shè)無(wú)聽(tīng)法大眾，講經(jīng)法會(huì)還是不能成就的。

　�。ㄡ屢桑﹩�(wèn)：經(jīng)中列舉聽(tīng)法大眾有三類(lèi)，第一聲聞眾，第二菩薩眾，第三天人眾。聲聞眾是小乘弟子，菩薩眾是大乘弟子，為什麼把小乘弟子列在前面呢？

　　答：對(duì)於這個(gè)問(wèn)題，蕅益大師各舉三種理由，加以解釋。聲聞眾列為第一者：為「一、出世相故。二、常隨從故。三、佛法賴(lài)僧傳故�！挂�、出世相者，就是出家相，因?yàn)榉鹗粳F(xiàn)的是出家相，故將聲聞眾列為第一，以表僧寶之重要。二、常隨從者，這些聲聞眾就是經(jīng)中常提到的一千二百五十個(gè)比丘，只要佛走到什麼地方，他們就隨從到什麼地方，所以稱(chēng)為常隨眾。三、佛法賴(lài)僧傳者，這個(gè)理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三寶。佛寶就是釋迦佛及十方三世一切諸佛，法寶就是佛說(shuō)的一切經(jīng)典，僧寶就是出家的弟子。佛寶和法寶必須依賴(lài)僧寶，才能流傳到十方，流傳到後世。佛在世時(shí)，以佛寶為重，佛涅盤(pán)後，以僧寶為重。因?yàn)闆](méi)有僧寶，佛寶、法寶都不能住世，三寶就會(huì)滅亡的。有了僧寶，若沒(méi)道場(chǎng)他會(huì)建立道場(chǎng)，并供佛寶讓人禮拜；若沒(méi)有經(jīng)典，他會(huì)去印經(jīng)典，這樣三寶就具足了。若道場(chǎng)里沒(méi)有僧寶，大家就不知道佛殿里所供的是什麼佛，世人就會(huì)將佛像當(dāng)神像來(lái)禮拜；也不了解佛經(jīng)里講的是什麼，看不懂就把它當(dāng)成廢紙賣(mài)。所以沒(méi)有僧寶，佛寶和法寶都不能流傳於後世。因此奉勸聽(tīng)講的四眾弟子，出家二眾要負(fù)責(zé)任度眾出家，否則僧寶就沒(méi)有繼承人了。在家二眾的男居士與女居士，你們都是三寶弟子，護(hù)持三寶是你們的責(zé)任，護(hù)持三寶首先要護(hù)持僧寶，護(hù)持了僧寶，也就是護(hù)持三寶。若有機(jī)會(huì)，大家可到泰國(guó)去參觀一下，泰國(guó)的佛教非常興盛，泰國(guó)的比丘仍如釋迦佛在世時(shí)一樣，每天必須出來(lái)托缽化飯吃。在家弟子供養(yǎng)這些出家人，如恭敬佛一樣的恭敬他們，這點(diǎn)大家應(yīng)向泰國(guó)的居士學(xué)習(xí)。另一點(diǎn)希望在家居士發(fā)心出家，有的居士說(shuō)：「我在家修行也一樣，尤其是凈土法門(mén)，一樣可以往生極樂(lè)世界！」話雖如此，但有一點(diǎn)要注意的，釋迦佛制戒時(shí)規(guī)定在家弟子不得收徒弟，這是勸導(dǎo)出家眾要收徒弟，就是要度在家弟子來(lái)出家。如果在家弟子都不發(fā)心出家，僧寶沒(méi)有繼承人，不用多久佛教就會(huì)滅亡了，所以佛法賴(lài)僧傳故。因有以上三種理由，故將聲聞眾列為第一。

　　菩薩眾列為第二者：為「一、相不定故。二、不常隨從故。三、表中道義故�！挂�、相不定者，菩薩是隨類(lèi)現(xiàn)身，有時(shí)現(xiàn)出家相，有時(shí)現(xiàn)在家相。不像聲聞眾固定是出家相，所以把菩薩眾列為第二眾。二、不常隨從者，聲聞是常隨眾，而菩薩游化十方，不常隨佛，所以不列為第一眾。三、表中道義者，聲聞著空，凡夫著有。菩薩則內(nèi)修觀道，不住有。外度眾生，不沉空。不住二邊，是故表中道之義。因有以上三種理由，故將菩薩眾列為第二。

　　天人眾列為第三者：為「一、世間相故。二、凡圣品雜故。三、外護(hù)職故。」一、世間相者，天人眾都是在家的弟子，是世間相，不是出家相，所以列到最後。二、凡圣品雜者，天人眾包含有凡夫，也有圣人；他的品類(lèi)很復(fù)雜，所以列到最後。三、外護(hù)職者，天人從佛聞法時(shí)，都是做外護(hù)的職務(wù)，所以把他列到最後。因有以上三種理由，故將天人眾列為第三，講到這里把通序講完了。

　　乙二、別序

　　別序者，別於一切經(jīng)，這一段經(jīng)文是單敘阿彌陀經(jīng)的意義。蓮池大師的疏鈔里只有通序，沒(méi)有別序。這是蕅益大師特殊手眼把此段經(jīng)文列為別序，具有深益。別序亦名發(fā)起序，有此一段經(jīng)文以發(fā)起正宗分。

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛.號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　在沒(méi)有講解經(jīng)文之前，首先要知道，這部阿彌陀經(jīng)在「十二部經(jīng)」中，屬於「無(wú)問(wèn)自說(shuō)部」，十二部經(jīng)亦名十二分教。孤山大師頌曰：

　　「長(zhǎng)行（非偈頌之經(jīng)文皆名長(zhǎng)行）、重頌（重頌長(zhǎng)行經(jīng)文之義者）、并授記（佛為諸大弟子授成佛之記者）。

　　孤起（孤起之偈頌，非頌長(zhǎng)行文者）、無(wú)問(wèn)而自說(shuō)（無(wú)人請(qǐng)問(wèn)，佛自說(shuō)者）。

　　因緣（經(jīng)中所說(shuō)見(jiàn)佛聞法之因緣者）、譬喻（經(jīng)中所說(shuō)種種譬喻者）、及本事（佛說(shuō)諸弟子過(guò)去世之因緣者）。

　　本生（佛說(shuō)自身過(guò)去世因緣者）、方廣（說(shuō)方正廣大之真理者）、未曾有（記佛現(xiàn)種種神力不思議之事者）。

　　論議（以法理論議問(wèn)答之經(jīng)文者）、共成十二名。

　　廣如大論三十三（詳見(jiàn)大智度論第三十三卷）。」

　　現(xiàn)在講解經(jīng)文：「爾時(shí)」，就是佛要開(kāi)始講阿彌陀經(jīng)的這個(gè)時(shí)候�！阜鸶骈L(zhǎng)老舍利弗」，佛告訴長(zhǎng)老舍利弗，以他作為當(dāng)機(jī)者。我們要注意，就是本經(jīng)不是舍利弗出來(lái)請(qǐng)問(wèn)的，而是釋迦世尊稱(chēng)其名，然後對(duì)他說(shuō)的。全部阿彌陀經(jīng)里的「舍利弗...」，都是釋迦佛叫的，凡講一段，就叫一聲舍利弗，佛怎麼說(shuō)，舍利弗就怎麼聽(tīng)；自始至終舍利弗沒(méi)有請(qǐng)問(wèn)過(guò)一句。這是跟其他經(jīng)不同的地方，其他經(jīng)皆由當(dāng)機(jī)者出來(lái)請(qǐng)問(wèn)的，而這部阿彌陀經(jīng)是「無(wú)問(wèn)自說(shuō)」的。為什麼不叫其他的聲聞眾，只叫舍利弗呢？因?yàn)樯崂�弗在聲聞眾中智慧第一，若智慧不夠，�?tīng)凈土法門(mén)是不容易相信的，所以凡不相信凈土法門(mén)的人，都是智慧不夠者。菩薩眾中智慧第一的文殊師利菩薩和聲聞眾中智慧第一的舍利弗，他們都相信凈土法門(mén)，我們又怎麼不相信呢？

　　「從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土」，注意這個(gè)「是」字�！甘恰怪钢�娑婆世界。從娑婆世界往西方走，一直經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)佛土而後到達(dá)的地方就是極樂(lè)世界。一個(gè)佛土就是一個(gè)三千大千世界，以一個(gè)三千大千世界做單位�！高^(guò)」就是超過(guò)，要超過(guò)十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界那個(gè)地方「有世界名曰極樂(lè)」。十萬(wàn)億個(gè)佛土以外，就是十萬(wàn)億零一個(gè)三千大千世界了，那個(gè)世界的名字就叫做「極樂(lè)世界」。

　　「其土有佛，號(hào)阿彌陀」，極樂(lè)國(guó)土里有尊佛，號(hào)為「阿彌陀」。阿彌陀佛的翻譯在下面的經(jīng)文里，釋迦世尊自己會(huì)解釋?zhuān)�現(xiàn)在暫且不講�！附瘳F(xiàn)在說(shuō)法」，佛有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛；阿彌陀佛是現(xiàn)在佛，現(xiàn)今還在極樂(lè)世界里講經(jīng)說(shuō)法。講到這里，把別序講完了。

　　蕅益大師對(duì)阿彌陀經(jīng)研究得最透徹，阿彌陀經(jīng)有三個(gè)要點(diǎn)，就是信、愿、行。此三要點(diǎn)為阿彌陀經(jīng)的三大綱要，信、愿、行三法亦稱(chēng)為「凈土三資糧」。正宗分所分的三大科，就是依著信、愿、行而分的。前面所講的別序，也是敘述信、愿、行的。本經(jīng)後面的流通分，還是講信、愿、行的。在這一段別序里，蕅益大師是怎麼解釋的呢？要注意此段經(jīng)文中的「二有」、「現(xiàn)在」皆是勸信序�！赣惺澜缑�曰極樂(lè)」，這是第一個(gè)「有」，「其土有佛」，這是第二個(gè)「有」，極樂(lè)世界是依報(bào)，「有」一個(gè)極樂(lè)世界；阿彌陀佛是正報(bào)，「有」一個(gè)阿彌陀佛。釋迦佛說(shuō)法，有八萬(wàn)四千法門(mén)，歸納起來(lái)不出兩種，一是「有」門(mén)，一是「空」門(mén)。佛是應(yīng)機(jī)說(shuō)法的，眾生根機(jī)應(yīng)該從有門(mén)入手，佛就跟他說(shuō)有門(mén)的經(jīng)；應(yīng)該從空門(mén)入手，佛就跟他說(shuō)空門(mén)的經(jīng)。比方般若經(jīng)等是屬於「空」門(mén)的經(jīng)，如金剛經(jīng)說(shuō)：「凡所有相，皆是虛妄」；「無(wú)我相，無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，這都是要我們把相空掉的。心經(jīng)也是屬於空門(mén)的經(jīng)，「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」，這都是從空門(mén)入手，可以得到利益的。阿彌陀經(jīng)是「有」門(mén)的經(jīng)，絕不講空。般若經(jīng)講三空，即我空、法空、空亦空。阿彌陀經(jīng)一開(kāi)始就講兩個(gè)有，依報(bào)有，正報(bào)也有�！赣惺澜缑�曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法」。在我們娑婆世界里，釋迦佛已經(jīng)過(guò)去了，彌勒佛尚未來(lái)！要怎麼樣才能親近到佛呢？極樂(lè)世界的阿彌陀佛今「現(xiàn)在」說(shuō)法，還沒(méi)有過(guò)去，我們?yōu)槭颤N不發(fā)信心呢？所以這一段序文是勸信的意思。「有世界名曰極樂(lè)」，是勸愿的序文，我們?yōu)槭颤N要生到那個(gè)世界去呢？因?yàn)槟鞘莻�(gè)極樂(lè)世界�！钙鋰�(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)」，你為什麼要在娑婆世界受苦，而不生到極樂(lè)世界去呢？這是勸我們發(fā)愿的�！钙渫劣蟹�，號(hào)阿彌陀」，這是勸我們要持名念佛，持名念佛是個(gè)不可思議的行門(mén)，所以也叫「持名妙行」。你應(yīng)如何修行凈土法門(mén)呢？就是持念「阿彌陀佛」的圣號(hào)。所以信、愿、行三資糧在別序里都有了，這是蕅益大師以他的大智慧所發(fā)現(xiàn)的。

　�。ㄡ屢桑┑谝�、有的學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人，但求生華藏世界，而不求生極樂(lè)世界，這是一種錯(cuò)誤的觀念。因?yàn)樗麄冎豢催^(guò)六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)，而未看過(guò)四十華嚴(yán)之故。四十華嚴(yán)最後一卷普賢行愿品，是以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)世界的。再者，他們亦未認(rèn)清華藏世界的形狀方位。華藏世界在虛空中形狀像一個(gè)倒豎的寶塔，上面大，底下小，一共有二十層。每一層里面都有無(wú)量數(shù)的三千大千世界，我們的娑婆世界與極樂(lè)世界同在華藏世界的第十三層。有少數(shù)不善學(xué)華嚴(yán)的人求生華藏世界，而不生極樂(lè)世界，這是他根本不知道華藏世界是個(gè)什麼樣子，也根本不知道極樂(lè)世界是在什麼地方之緣故。其實(shí)極樂(lè)世界就在華藏世界以?xún)?nèi)，唐朝一行國(guó)師，他依著華嚴(yán)經(jīng)編了一部「華嚴(yán)懺」，里面有四句回向偈，就是：

　　「十方盡皈命 滅罪生凈信

　　愿生華藏海 極樂(lè)凈土中」

　　學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人，當(dāng)然愿生華藏世界�？墒�，華藏世界有二十層，你要生到什麼地方去呢？「極樂(lè)凈土中」，當(dāng)然是生到華藏世界的極樂(lè)凈土中了。娑婆世界也是在華藏世界內(nèi)，可是娑婆世界是華藏世界的苦世界，極樂(lè)世界卻是華藏世界的樂(lè)世界。雖然佛菩薩看苦樂(lè)是平等的，但是我們薄地凡夫受苦受樂(lè)就有很大的分別。因?yàn)樯�在苦世界是受苦的，生到�?lè)世界則是受樂(lè)的。所以一行國(guó)師的回向偈，是愿生到華藏世界的極樂(lè)凈土中。所以學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人，千萬(wàn)別學(xué)偏差了。

　　第二、就是現(xiàn)在對(duì)科學(xué)常識(shí)懂得一點(diǎn)皮毛的人，自作聰明。說(shuō)我們的地球一天一夜自轉(zhuǎn)二十四小時(shí)，根本沒(méi)有個(gè)東方，也沒(méi)有個(gè)西方，我們天天愿生西方凈土，都是迷信。他認(rèn)為我們住的這個(gè)地球會(huì)自轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)動(dòng)，東方轉(zhuǎn)到西方，那里有個(gè)西方呢？好像自高聰明。其實(shí)他不曉得「從是西方」的「是」，是指整個(gè)娑婆世界而言，地球只不過(guò)是太陽(yáng)系里的其中一顆行星。地球會(huì)自轉(zhuǎn)，它是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的。但太陽(yáng)卻是不動(dòng)的，整個(gè)太陽(yáng)系在虛空中是為一個(gè)單位，而且它有一定的東、西方位。佛經(jīng)上所講的單位不是太陽(yáng)系，講的是以三千大千世界來(lái)做單位的。一個(gè)三千大千世界具有百億日月，百億四天下，也就是說(shuō)一個(gè)三千大千世界里有一百億個(gè)太陽(yáng)。這一百億個(gè)太陽(yáng)在虛空中都有個(gè)固定的位子，不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)變移的，有一定的東方，一定的西方，那怎麼會(huì)沒(méi)有西方呢？所以阿彌陀經(jīng)上說(shuō)：「從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)」。這是說(shuō)明娑婆世界，一定有西方，西方一定有個(gè)極樂(lè)世界。

　　到此別序講演已竟，亦就是將序分講完。今天就講到這里，話說(shuō)多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

　　第三天

　　諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天已將序分講完，今天接講正宗分。

　　甲二、正宗分——分三

　　乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信 乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿

　　乙三、正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行

　　乙一、分二 丙一、依報(bào)妙 丙二、正報(bào)妙

　　丙一、分二 丁一、徵釋 丁二、廣釋

　　丁一、分二 戊一、徵 戊二、釋

　　正宗分的科文很長(zhǎng)，也是依著信、愿、行三大綱要而分的。起先乙一是為了啟發(fā)我們的信心，而廣陳彼土依正之妙果。「陳」就是說(shuō)，廣說(shuō)彼土極樂(lè)世界的依報(bào)和正報(bào)之果都不可思議。不可思議稱(chēng)為「妙」，為什麼要說(shuō)得那麼「妙」呢？是為了啟發(fā)我們的信心，所以就廣陳彼土依正妙果以啟信。信心生起之後，接著就是乙二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿。特別的勸導(dǎo)我們，西方有個(gè)極樂(lè)世界是怎麼的妙，極樂(lè)世界有個(gè)阿彌陀佛，今現(xiàn)在說(shuō)法，你為什麼不求生極樂(lè)世界而親近阿彌陀佛呢？要親近阿彌陀佛就要發(fā)愿往生，這是第二大科勸我們要發(fā)愿的。乙三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行，「行者」，就是修行的人，正確的開(kāi)示我們這些修行的人，應(yīng)該執(zhí)持名號(hào)，念阿彌陀佛是「有宗」的法門(mén)，絕不講「空」，我們不要執(zhí)著世間法，因?yàn)閳?zhí)著世間法就會(huì)流轉(zhuǎn)生死；我們要執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào)，持阿彌陀佛的名號(hào)就可以了脫無(wú)始劫以來(lái)的生死，而建立行門(mén)。這三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一廣陳彼土依正妙果以啟信，分成二科，丙一依報(bào)妙，先講極樂(lè)世界的依報(bào)妙。丙二正報(bào)妙，講阿彌陀佛的正報(bào)妙。丙一再分二科，丁一徵釋?zhuān)�即徵�?wèn)解釋。丁二廣釋?zhuān)瑥V為解釋。在丁一徵釋中又分二科，戊一徵，戊二釋。分科分到這里，現(xiàn)在開(kāi)始講經(jīng)文。

　　戊一、徵

　　舍利弗！彼土何故名為極樂(lè)？

　　這是釋迦佛自己徵問(wèn)的�！干崂�弗」，叫一聲當(dāng)機(jī)者。「彼土何故名為極樂(lè)」，西方極樂(lè)世界何故名為極樂(lè)？

　　戊二、釋分二

　　己一、約能受用釋

　　其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　此科為約能受用釋?zhuān)�能受用者，就是指著念佛往生的人。這是釋迦佛自己解釋別序中，「從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)」的�！钙鋰�(guó)眾生」，這是約眾生說(shuō)的，因?yàn)橹T佛菩薩都沒(méi)有苦，而眾生是有苦的。若生到西方極樂(lè)世界的眾生，「無(wú)有眾苦」。娑婆眾生有三苦、八苦、無(wú)量諸苦；生到西方極樂(lè)世界，都沒(méi)有這些眾苦。「但受諸樂(lè)」，只有享受各種快樂(lè)，「故名極樂(lè)」�，F(xiàn)在依著慈云懺主，他以娑婆世界的苦，對(duì)著極樂(lè)世界的樂(lè)，對(duì)待的十種分別來(lái)講：

　　第一、「此土有不常值佛之苦，彼土有華開(kāi)見(jiàn)佛，常得親近之樂(lè)」。我們娑婆世界第一種苦，就是不容易見(jiàn)到佛，釋迦佛八十歲就入涅盤(pán)了，要等五十六億七千萬(wàn)年以後，彌勒佛才會(huì)下生；要等那麼久，娑婆世界才有佛出世�？墒菑浝辗鹬婚_(kāi)三個(gè)法會(huì)，即龍華三會(huì)後，又入涅盤(pán)了。所以娑婆世界要想見(jiàn)到佛，實(shí)在很困難的，這就是「不常值佛」之苦。極樂(lè)世界就沒(méi)有不見(jiàn)佛之苦了，而且有常見(jiàn)佛之樂(lè)。我們眾生念佛生到西方極樂(lè)世界，華開(kāi)見(jiàn)佛，蓮花一開(kāi)就見(jiàn)到阿彌陀佛，所以有常常親近佛的快樂(lè)。

　　第二、「此土有不聞?wù)f法之苦，彼土但有水鳥(niǎo)樹(shù)林皆宣妙法之樂(lè)」。娑婆世界不見(jiàn)佛，不聞法，是個(gè)最大的苦惱。我們見(jiàn)不到佛，若能遇見(jiàn)善知識(shí)，講經(jīng)說(shuō)法給我們聽(tīng)那也很好�？墒堑搅四┓〞r(shí)代，想要親近一位善知識(shí)聽(tīng)經(jīng)聞法，是不容易的。不聞佛法，就不明佛理，又怎麼能修行用功呢？所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂(lè)世界不但有佛菩薩說(shuō)法，連水流的聲音，鳥(niǎo)叫的聲音，也都在暢宣妙法。樹(shù)林里的七寶樹(shù)被風(fēng)吹動(dòng)響起的，還是說(shuō)法的聲音。水、鳥(niǎo)、樹(shù)林皆宣妙法。所以極樂(lè)世界沒(méi)有「不聞法」之苦，只有「常聞法」之樂(lè)。

　　第三、「此土有惡友牽纏之苦，彼土有諸上善人俱會(huì)一處之樂(lè)」。「惡友」就是使你不能聽(tīng)經(jīng)，不能聞法，也使你不能修行用功的朋友，處處阻擾你精進(jìn)的人。反過(guò)來(lái)說(shuō)善友就是善知識(shí)，也包括同參道友。為什麼佛經(jīng)上不把善友和善知識(shí)分清楚呢？因?yàn)檩叿莞叩娜耍�我們不容易親近，而輩份相等的同參道友則容易相處在一起。若能親近到一個(gè)善友，他也就是你的善知識(shí)了。比如你交到一個(gè)喜歡研究佛理的善友，就會(huì)受到他的熏習(xí)，也去研究佛理，這樣就幫助你用功修行，所以選擇朋友是很重要的。但在娑婆世界卻惡友多、善友少。若生到極樂(lè)世界去，只有「諸上善人俱會(huì)一處」之樂(lè)。全是善友，全是善知識(shí)，自然會(huì)熏習(xí)的使你進(jìn)步，有這一種快樂(lè)。

　　第四、「此土有群魔惱亂之苦，彼土有諸佛護(hù)念遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)」。娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不現(xiàn)前，所謂「道高一尺，魔高一丈」。你剛發(fā)了道心用功，魔事就來(lái)了。結(jié)果把僅有的一點(diǎn)道心給魔退了。娑婆世界有這群魔惱亂之苦。到了西方極樂(lè)世界，諸佛常常護(hù)念著你，使你遠(yuǎn)離一切魔事，所以生到極樂(lè)世界去，便有「永無(wú)魔事」的快樂(lè)。

　　第五、「此土有輪回不息之苦，彼土有橫截生死永脫輪回之樂(lè)」。在娑婆世界最大的苦惱是六道輪回。若墮到三惡道，是苦不堪言。設(shè)若修的善業(yè)多，可能不會(huì)墮入三惡道。但是要知道的，就算不會(huì)墮入三惡道，能夠升到人、天道中，也是不好修行的。因?yàn)槲覀兘裆�修行了幾十年，在三寶門(mén)中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，這樣還是會(huì)墮入三惡道。假若沒(méi)有升天，轉(zhuǎn)為大富大貴的人，此亦為一種障礙，因?yàn)楦毁F修道難。如此一下升天，一下轉(zhuǎn)人，一下墮入三惡道；所以娑婆世界有六道輪回不息的苦惱。如果生到西方極樂(lè)世界去，則橫截生死，把無(wú)量劫的生死給截?cái)嗔�。古人有個(gè)比喻，依著其他法門(mén)修行，稱(chēng)為「豎出三界」，豎著往上一步步的高升。念阿彌陀佛往生西方，稱(chēng)為「橫超三界」。比如在竹竿里面的蟲(chóng)，要是這只蟲(chóng)想超出竹竿之外，若往上爬，就須把竹竿里的節(jié)，一節(jié)一節(jié)完全咬穿了，才能爬出竹竿外，這實(shí)在是很困難的！這表示若依著其他的法門(mén)修行，好像要豎出三界那麼困難。依著念佛法門(mén)，等於那小蟲(chóng)不用一節(jié)一節(jié)的往上咬，只要橫著把竹竿咬破一個(gè)洞，不是馬上就出來(lái)了嗎？若是生到極樂(lè)世界去，即能橫超三界，截?cái)嗌�死，有永脫輪回之�?lè)。

　　第六、「此土有難免三途之苦，彼土有惡道永離，名且不聞之樂(lè)」。娑婆世界是個(gè)苦的世界，難能免除三途之苦。三途就是三惡道，即地獄道、餓鬼道、畜生道。我們?cè)阪镀攀澜绠?dāng)個(gè)苦惱凡夫，三業(yè)不清凈，造十種惡業(yè)就墮落，假如造的是上品十惡，就會(huì)墮入地獄道。中品十惡墮餓鬼道。下品十惡就墮畜生道。墮入三惡道，不能見(jiàn)佛聞法，再想出離三惡道需要很長(zhǎng)的時(shí)間；所以娑婆世界有難免三途之苦。而極樂(lè)世界不但沒(méi)有三惡道，連三惡道之名也不會(huì)聽(tīng)到。所以有惡道永離，不聞惡名之樂(lè)。

　　第七、「此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)」。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是塵世之緣，故稱(chēng)塵緣。在家居士學(xué)佛法比較困難，因?yàn)樵诩胰说膲m緣深厚，事務(wù)太多，所以障礙修行。不但在家弟子被塵緣障到，出了家還是有很多障礙的，畢竟我們還是個(gè)凡夫，需要衣、食、住來(lái)維持生活，這樣就不能專(zhuān)心修行了，所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。生到極樂(lè)世界「有受用自然，不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)」�！附�(jīng)營(yíng)」就是你要親自去做的意思，沒(méi)有房子必須蓋房子，沒(méi)飯吃就需要買(mǎi)米煮飯等等�！覆毁菇�(jīng)營(yíng)」，就是不用你去辦理，衣食住都是自然受用的。因?yàn)榘�彌陀佛看到我們娑婆世界的眾生，為了衣食住而忙碌，不能�?zhuān)心辦道，因此以他的愿力，成就了西方極樂(lè)世界，不用我們?nèi)ソ?jīng)營(yíng)。住的房子是現(xiàn)成的七寶樓閣，想穿什麼衣服，只要一動(dòng)念，衣服就披到身上來(lái)。想吃什麼有什麼，不用你去煮，而且用的都是七寶做的缽，吃完後碗缽自然化去，不用你洗，這就是「衣食自然」。只有安心享受辦道之樂(lè)，沒(méi)有為衣食住忙碌經(jīng)營(yíng)之苦。

　　第八、「此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無(wú)限量之樂(lè)」。在娑婆世界有「命濁」之苦，命濁即壽命短促。人生過(guò)百年者無(wú)幾，年青時(shí)不聞佛法，當(dāng)你聞到佛法，想發(fā)心修行的時(shí)候，歲數(shù)已經(jīng)到了，還沒(méi)有修行，命就終了。命終之後又隨業(yè)受報(bào)，一點(diǎn)也作不了主。不幸墮入三惡道，苦不堪言。就算來(lái)生仍然作人。還是壽命短促，所以壽命短促是一種痛苦。生到西方極樂(lè)世界則壽與佛同，阿彌陀佛即無(wú)量壽佛，他的人民，也都是無(wú)量壽。我們生到西方極樂(lè)世界去，跟佛一樣的壽命，有一生辦道之樂(lè)。

　　第九、「此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)」。娑婆世界的眾生，難得發(fā)心修行辦道。好不容易發(fā)了心要修行用功，打閑岔的因緣太多了，才精進(jìn)了幾天，又退了道心；所以我們娑婆世界的眾生稱(chēng)為「不定聚」。「聚」者類(lèi)也，就是不定根性的這一類(lèi)眾生。凡是念佛生到極樂(lè)世界的眾生，都是「正定聚」。就是「十信」圓滿，入了「十住」位，皆是「阿鞞跋致」，即不退轉(zhuǎn)，有永遠(yuǎn)不再退轉(zhuǎn)的快樂(lè)。

　　第十、「此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿，所作成辦之樂(lè)」。在娑婆世界修行，單進(jìn)不退，還須經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫，才能成佛。假若修行進(jìn)進(jìn)退退的話，塵點(diǎn)劫也難以成佛。就以我們念佛堂的大眾來(lái)說(shuō)吧！我們前生前世都是修行過(guò)的，怎麼到現(xiàn)在還是個(gè)苦惱的凡夫呢？因?yàn)檫M(jìn)進(jìn)退退的原故，不曉得過(guò)去修了多少劫，到現(xiàn)在還沒(méi)有完成佛道。極樂(lè)世界則不同，一生就能以成道。因?yàn)閴勖鼰o(wú)量，單進(jìn)不退，就這一生行門(mén)修滿，所作成辦，結(jié)果就成了佛；在極樂(lè)世界有這一種快樂(lè)。

　　以上是慈云懺主，以他的大慈悲，大智慧，依據(jù)阿彌陀經(jīng)，舉出十條極樂(lè)世界之「諸樂(lè)」，而與娑婆世界之「眾苦」，對(duì)照宣說(shuō)。令初學(xué)凈土法門(mén)的人，知苦識(shí)樂(lè)，生起信心，而離苦得樂(lè)。對(duì)苦言樂(lè)仍是方便說(shuō)法，若據(jù)實(shí)言之：「彼土眾生，無(wú)有眾苦」，而是「但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)」�！笩o(wú)有眾苦」，就是慈云懺主給我們列舉出來(lái)的十種苦都沒(méi)有�！傅�受諸樂(lè)」，受以上的十種樂(lè)。就是一切苦都沒(méi)有，一切樂(lè)完全具足，因此名為「極樂(lè)」�！讣阂�、約能受用釋」講演已竟，下面接講「己二、約所受用釋」。

　　己二、約所受用釋

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　正宗分的第一大科，是廣陳彼土依正妙果以啟信，「彼土」即極樂(lè)世界�！戈悺故钦f(shuō)，「廣陳」即是多說(shuō)，說(shuō)了再說(shuō)。廣陳極樂(lè)世界的依報(bào)是妙果，正報(bào)也是妙果；講那麼多做什麼？目的在啟發(fā)我們生西方極樂(lè)世界的信心�！副送翢o(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)」，你為什麼不生到西方極樂(lè)世界去呢？生到極樂(lè)世界，「但受諸樂(lè)」，享受的什麼樂(lè)呢？現(xiàn)在就依著所受用的諸樂(lè)來(lái)解釋。

　　「又舍利弗」，又叫一聲當(dāng)機(jī)者�！笜O樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)」。這是講所受用的極樂(lè)世界，是怎麼樣的極樂(lè)法呢？極樂(lè)世界，其依報(bào)的莊嚴(yán)真不可思議，這只是說(shuō)個(gè)大概而已�！笜O樂(lè)國(guó)土，七重欄楯」；一重一重的共有七重，欄楯就是欄桿。極樂(lè)世界的欄桿是由四寶做成的，當(dāng)然莊嚴(yán)，而且不止一重，乃是七重，這七重欄楯是莊嚴(yán)其邊際的。每一座樓閣外面都有七重欄楯。「七重羅網(wǎng)」，這是空中的莊嚴(yán)。虛空之中有四寶所成的羅網(wǎng)，而且也是七重�！钙咧匦袠�(shù)」，這是莊嚴(yán)大道的。每一行都排列的整整齊齊，一行一行的共有七重�！附允撬膶殹梗�四寶就是金、銀、琉璃、玻璃。欄桿是用四寶做的，空中的羅網(wǎng)也是四寶造成的，最不可思議的就是樹(shù)，也都是由四寶所造成的�！钢茉褔�繞」，周匝就是周?chē)�，即是一重一重，一行一行的在那里圍繞著�！甘枪时藝�(guó)名為極樂(lè)」，以上的種種莊嚴(yán)，就曉得極樂(lè)世界的確是個(gè)極樂(lè)的地方。講到這里，「丁一、徵釋」一科講完，下面接講廣釋。

　　丁二、廣釋分二 戊一、別釋所受 戊二、合釋能受所受戊一、又分二 己一、釋生處 己二、結(jié)示佛力

　　己一、釋生處

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車(chē)輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。

　　這是解釋我們生到西方極樂(lè)世界的處所，微妙不可思議�！赣稚崂�弗」，又叫一聲當(dāng)機(jī)者�！笜O樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中」；念佛往生極樂(lè)世界的眾生，都是蓮花化生的。蓮花是生在充滿八功德水的七寶池里，那「八功德水」是什麼呢？第一、澄清異於此方的渾濁。此方就是指我們的娑婆世界，娑婆世界的水都是渾濁不清的。而極樂(lè)世界的水根本沒(méi)有泥沙，只有金沙，所以水特別清，有「澄清之德」。第二、清冷異於此方寒熱。我們娑婆世界的水不是太寒就是太熱，極樂(lè)世界的水不寒也不熱，有「清冷之德」。第三、甘美異於此方咸淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是咸水，就是淡水上髦無(wú)甘美可言，極樂(lè)世界的水則有「甘美之德」。第四、輕軟異於此方沈重。極樂(lè)世界的水很輕很軟，沒(méi)有份量。娑婆世界的水很重很硬，一擔(dān)水約有八十斤重。而且你看水不是軟的嗎？其實(shí)是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有極樂(lè)世界的水是輕軟的，故有「輕軟之德」。第五、潤(rùn)澤異於此方縮腐褪色。我們娑婆世界的水會(huì)縮腐褪色，縮就是過(guò)了幾天，水就減少了。腐就是壞了，褪色就是顏色變了。極樂(lè)世界則不一樣，其水非常的潤(rùn)澤，故有「潤(rùn)澤之德」。第六、安和異於此方急暴。我們娑婆世界的水，除了停流的靜水之外，大海、大江的水都是急暴的。極樂(lè)世界的水卻是安和，沒(méi)有波浪的，有「安和之德」。第七、除饑渴異於此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，極樂(lè)世界的水，不但除渴，喝了也可以充饑，故有「除饑渴之德」。第八、長(zhǎng)養(yǎng)諸根異於此方損壞諸根及沴戾增病沒(méi)溺等。極樂(lè)世界的水，飲用或洗澡，都可以使我們的身體健康，長(zhǎng)養(yǎng)諸根。諸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，統(tǒng)統(tǒng)長(zhǎng)養(yǎng)增強(qiáng)。我們娑婆世界的水，它是損壞諸根，也就損壞身體的；吃多了會(huì)增加疾病，掉進(jìn)水里會(huì)被淹死。極樂(lè)世界的水，吃了不生病，還會(huì)長(zhǎng)養(yǎng)諸根。你到水里去洗澡，可以隨意深淺，不會(huì)被淹死。故極樂(lè)世界的水有「長(zhǎng)養(yǎng)諸根之德」。有以上八種功德，所以稱(chēng)為八功德水�！赋錆M其中」者，就是七寶池里面的水不會(huì)減少，永遠(yuǎn)是充滿的�！赋氐准円越鹕巢嫉亍拐�，即七寶池底完全是金沙子，不像我們娑婆世界的水底是泥沙�！杆倪呺A道，金、銀、琉璃、玻璃合成」者，階是臺(tái)階，道是道路，七寶池四邊的臺(tái)階道路都是四寶所成的�！干嫌袠情w，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴(yán)飾之」；七寶蓮池上面，有七寶而成的樓閣。重屋為「樓」，高樓為「閣」，七寶樓閣，就是極樂(lè)世界眾生所住的房屋。七寶者，第一黃金。第二白銀。第三琉璃，華言青色寶，彷佛我國(guó)的翡翠。第四玻璃，華言水玉，猶如水晶。第五硨磲，即大貝，為白色寶。第六赤珠，即紅色珍珠。第七瑪瑙，為結(jié)晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，顏色由紅、黃、白、灰混合而成的，非常美麗。七寶池上所有樓閣皆用七寶莊嚴(yán)交飾�！赋刂猩徣A，大如車(chē)輪」，我們到極樂(lè)世界，是由蓮花化生出來(lái)的。普通我們看見(jiàn)的蓮花，只有飯碗那麼大，而極樂(lè)世界里的蓮花，則如車(chē)輪那麼大，這個(gè)車(chē)輪是指轉(zhuǎn)輪圣王的寶輪。最小的一由旬，有四十里大，這就是不可思議，蓮花怎麼會(huì)有四十里那麼大呢？因?yàn)闃O樂(lè)世界的佛菩薩身量非常高大，其國(guó)眾生的身量亦甚高大。蓮花是眾生的母親，因此蓮花必須要大，如轉(zhuǎn)輪圣王的車(chē)輪那樣大�！盖嗌�青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」。極樂(lè)世界的蓮花有四種顏色，四種光明。為什麼分為四種呢？因?yàn)樯�到西方極樂(lè)世界的眾生，都入「正定聚」。正定聚就是入了三賢十圣位的菩薩，其國(guó)眾生都是大乘根性的。三賢位的菩薩有三種，再加上十圣位（十地）菩薩，共有四種，即十住、十行、十回向、十地。這樣分就分成青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，以代表這四種菩薩「微妙香潔」，這是蓮花的四德。先講娑婆世界的蓮花，也有微、妙、香、潔這四德�！肝ⅰ故蔷�細(xì)，蓮花的體質(zhì)，非常的精細(xì)。娑婆世界的蓮花，體質(zhì)比其他的花都精細(xì)，這是「微德」�！该睢拐�，娑婆世界的蓮花，怎麼妙呢？花果同時(shí)，別的花都是先開(kāi)花後結(jié)果。蓮花是以蓮蓬為果，花一開(kāi)里面就有蓮果，所以不可思議，此為「妙德」�！赶恪拐撸�蓮花有幽雅之香，有「香遠(yuǎn)逸清」之稱(chēng)。它的香氣很清雅，而且很遠(yuǎn)的地方都能聞到，此為「香德」。「潔」者，蓮花有出淤泥而不染，從淤泥里長(zhǎng)出來(lái)，卻不被淤泥沾染，此為「潔德」。這是說(shuō)到娑婆世界蓮花的四種德。那極樂(lè)世界蓮花的四種德呢？第一「微」，微即精細(xì)，精細(xì)到有形無(wú)質(zhì)，你看到的這四種蓮花，有四種顏色，四種光明，但是它根本沒(méi)有一個(gè)體質(zhì)。為什麼它會(huì)沒(méi)有體質(zhì)呢？因?yàn)槲覀冊(cè)阪镀攀澜缒罘鸬娜耍瑯O樂(lè)世界七寶池中就會(huì)生出一朵蓮花。你念佛越精進(jìn)，蓮花長(zhǎng)得就越大。若是生了退心，蓮花就會(huì)萎?dāng)×�。完全不念，蓮花便消失的無(wú)形無(wú)蹤。這是它根本沒(méi)有體質(zhì)的緣故，這是「微德」。第二「妙」，妙是不可思議。極樂(lè)世界的蓮花不是由蓮藕里長(zhǎng)出來(lái)的，若有一個(gè)眾生念佛，七寶池就會(huì)長(zhǎng)出一朵蓮花；假如有十方的眾生都念佛，七寶池里都長(zhǎng)出十方眾生的蓮花，而且彼此不相障礙，這是「妙德」。第三「香」，從蓮花里生出來(lái)的眾生都是三賢十地的菩薩，這些眾生身上都帶有香氣的，所以極樂(lè)世界的蓮花，香氣更加殊勝，這是「香德」。第四「潔」，極樂(lè)世界的蓮花是從金沙布地，充滿八功德水的七寶池里生出來(lái)的，而且蓮花的體質(zhì)，不是「色塵」，所以是最潔凈的，這是「潔德」。西方極樂(lè)世界的蓮花，有四種顏色，四種光明，而又有四種德。這是解釋念佛往生的人，受生之處。以上「己一、釋生處」一科講演已竟，下面接講「己二、結(jié)示佛力」。

　　己二、結(jié)示佛力

　　舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　此科是總結(jié)顯示這一切，都是阿彌陀佛的愿力。前面所說(shuō)的七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，皆是四寶所成；再說(shuō)到七寶池、八功德水、樓閣等亦以七寶來(lái)裝飾的，這種種莊嚴(yán)，皆是阿彌陀佛的功德愿力所成就的。阿彌陀佛最初在世自在王如來(lái)面前發(fā)四十八大愿，發(fā)了愿就依愿引行，即修六度萬(wàn)行，以成就一個(gè)清凈國(guó)土來(lái)度眾生，修了無(wú)量阿僧只劫，才把極樂(lè)世界莊嚴(yán)成就�，F(xiàn)在做個(gè)比喻，我們發(fā)了菩提心，行菩薩道，建立一個(gè)道場(chǎng)，但建立一個(gè)道場(chǎng)不是一件簡(jiǎn)單的事。你把道場(chǎng)建立起來(lái)，成就四眾弟子來(lái)用功，那能是一口氣所成就的嗎？是慢慢成就的。極樂(lè)世界那麼莊嚴(yán)清凈的一個(gè)國(guó)土，能是簡(jiǎn)單的事嗎？這也是阿彌陀佛無(wú)量劫以來(lái)所修的功德成就的�！讣憾�、結(jié)示佛力」一科講完了，也就是「戊一、別釋所受」這一大科講完了。

　　戊二、合釋能受所受分二 己一、約五根五塵明受用 己二、約耳根聲塵明受用

　　己一、又分二 庚一、正明 庚二、結(jié)示

　　庾一、正明

　　又舍利弗，彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)，兩天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí).還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。

　　「又舍利弗，彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地」；又叫一聲當(dāng)機(jī)者，在西方極樂(lè)世界里「常作天樂(lè)」�！柑臁故亲匀恢�義，「樂(lè)」是音樂(lè)�！柑鞓�(lè)」不是天人所奏的音樂(lè)，而是自然有的音樂(lè)，不鼓自鳴，并且是晝夜六時(shí)常作的。下面的地完全由黃金造成的，所以是「黃金為地」。「晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華」。晝夜六時(shí)，這是依著我們娑婆世界說(shuō)的，極樂(lè)世界不以太陽(yáng)來(lái)分晝夜，在娑婆世界是以太陽(yáng)出來(lái)時(shí)稱(chēng)為「晝」，太陽(yáng)落後稱(chēng)為「夜」。極樂(lè)世界不用太陽(yáng)光來(lái)照明，都是佛菩薩的光明，而以蓮花的開(kāi)合為晝夜。七寶池里的蓮花開(kāi)了為「晝」，蓮花合起來(lái)就是「夜」。另外晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)，也是順著我們娑婆世界說(shuō)的�！赣晏炻�陀羅華」，「雨」字念去聲，由天空降落下來(lái)的叫「雨」，作動(dòng)詞用。「天」是自然之意。「曼陀羅華」就是適意花，這些花在天空中自然降落的。適意者，就是適合自己的心意，因?yàn)樯�到極樂(lè)世界證得三賢位菩薩，名曰教內(nèi)凡夫，仍有分別心，所以這種適意花，任何人看了都會(huì)適合自己的心意�！钙渫帘娚�」，指極樂(lè)世界的眾生。「常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛」；「清旦」是指清晨，西方極樂(lè)世界的眾生，常常在清晨時(shí)供養(yǎng)他方諸佛�！敢碌嫛咕褪遣即�、花囊。若不懂得梵文「衣」字之意，就會(huì)著相到我們穿的衣服上，有的就解釋衣袖或衣襟，這都是錯(cuò)誤的解釋?zhuān)�不懂梵文「衣」字的原故。梵文的「衣」，布也叫衣，「衣祴」就是用布做成的花囊或花袋子�！甘⒈娒钊A」，，「盛」就是把它裝起來(lái)�！副娒钊A」，曼陀羅華很多的樣子曰「眾」，不可思議曰「妙」，所以名為「眾妙華」。用個(gè)花囊裝這麼多的妙華做什麼呢？「供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛」，怎麼一早就供養(yǎng)這麼多的佛呢？凡是生到西方極樂(lè)世界，都入了「正定聚」，正定聚最低的位子是「十住」位，自然就有六種神通。六種神通里有神足通，神足通會(huì)飛，而且飛得很快，所以一個(gè)早晨就供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。這十萬(wàn)億佛也是依著前面的經(jīng)文講的，因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界距離娑婆世界有十萬(wàn)億佛土之遠(yuǎn)，因此其中就有十萬(wàn)億尊佛了。能供養(yǎng)十萬(wàn)億佛，其意是在顯示往生西方極樂(lè)世界以後，想回來(lái)娑婆世界供養(yǎng)釋迦佛及當(dāng)來(lái)下生彌勒佛，亦不成難事。若承阿彌陀佛威神之力加被，則何遠(yuǎn)不能供養(yǎng)到呢？十萬(wàn)億佛之?dāng)?shù)量就不在此限了�！讣匆允硶r(shí)，還到本國(guó)」；「食時(shí)」是吃飯的時(shí)候，若是順著娑婆世界來(lái)講，即是「日不過(guò)中」以前的時(shí)候。早晨出去供養(yǎng)十萬(wàn)億佛，到吃飯的時(shí)候還回到西方極樂(lè)世界，這就說(shuō)明神足之迅速不可思議�！革埵辰�(jīng)行」，「飯食」就是吃了飯以後，「經(jīng)行」即走路用功。在現(xiàn)在中國(guó)的寺院里，已沒(méi)有經(jīng)行的規(guī)矩了，從前在印度寺院都設(shè)有「經(jīng)行道」，經(jīng)行道類(lèi)似中國(guó)的長(zhǎng)廊。這長(zhǎng)廊最短不能少於二十五步，長(zhǎng)則沒(méi)有限制，越長(zhǎng)越好。為什麼不能短於二十五步呢？因?yàn)榻?jīng)行的人要來(lái)回走，經(jīng)行道若太短，頭會(huì)發(fā)暈，所以太短不合經(jīng)行的規(guī)矩。佛在世的時(shí)候，對(duì)於經(jīng)行用功很重視，無(wú)論老比丘，或是生了病走不動(dòng)的，也要去經(jīng)行。於是有老比丘跟世尊說(shuō)：「我們老了、病了，實(shí)在沒(méi)辦法走」。佛對(duì)他們說(shuō)：「你們用兩條大繩子，綁在經(jīng)行道的兩邊，用手扶持著繩子走動(dòng)就可以了」。可是，用手捉住繩子走來(lái)走去，把手磨出血來(lái)，怎麼辦呢？這又去跟世尊說(shuō)，佛又開(kāi)了一個(gè)方便對(duì)他們說(shuō)：「你把繩子套上一節(jié)竹筒子，用手捉住竹筒走動(dòng)，手就不會(huì)再磨破了」。由此可知佛對(duì)經(jīng)行用功的重視，就算老了、病了走不動(dòng)，還是需要經(jīng)行。在我們中國(guó)寺院道場(chǎng)里，與經(jīng)行相似的，只有禪堂里跑香，和念佛堂里的繞佛了�！父�一、正明」一科講演已竟，下面接講「庚二、結(jié)示」。

　　庾二、結(jié)示

　　舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　上面所講的「常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華」，這些功德莊嚴(yán)，都是極樂(lè)世界阿彌陀佛成就的。

　　（釋疑）問(wèn)：西方極樂(lè)世界住的房子都是七寶樓閣，走的是黃金為地，那不是引我們生貪心嗎？

　　答：我們娑婆世界有多疑的眾生，這一段經(jīng)文本來(lái)是廣陳極樂(lè)世界依正妙果，以啟發(fā)我們的信心�？墒�，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，實(shí)際上是「似是而非」；這叫做世智辯聰，八難之一，學(xué)佛法很難。我們娑婆世界，七寶、黃金都很難得到的。物以稀為貴，見(jiàn)了黃金、七寶就動(dòng)貪心。到了西方極樂(lè)世界，蓋的樓閣材料都是七寶，誰(shuí)還去貪七寶呢？大地都是黃金，誰(shuí)還去貪黃金呢？我們娑婆世界蓋的樓房都是磚、水泥，大地都是塵土，有誰(shuí)見(jiàn)了磚、水泥及塵土而動(dòng)貪心的呢？西方極樂(lè)世界的七寶，等於我們娑婆世界的磚頭、水泥；黃金等於我們的塵土一樣，誰(shuí)還動(dòng)貪心呢？阿彌陀佛以七寶、黃金莊嚴(yán)道場(chǎng)，也正是對(duì)治我們的貪心。請(qǐng)勿多疑，快快生起信心吧！

　　到此將「戊二、約五根五塵明受用」一科講完了。今天就講到這里，話說(shuō)多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

　　第四天

　　諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！「戊二、合釋能受所受」分兩科，昨天已將「己一、約五根五塵明受用」講完，今天接講「己二、約耳根聲塵明受用」。

　　己二、約耳根聲塵明受用分二

　　庚一、別明 庚二、總結(jié)

　　庚一、又分二 辛一、化有情聲 辛二、化無(wú)情聲

　　辛一、又分二 壬一、鳥(niǎo)音法利 壬二、徵釋略顯

　　壬一、鳥(niǎo)音法利

　　復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音。其音演暢，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　此科「約耳根聲塵明受用」，娑婆世界的眾生耳根最利，故以音聲而作佛事，所謂「此方真教體，清凈在音聞」。

　　「復(fù)次舍利弗」，重復(fù)次第又叫一聲當(dāng)機(jī)者�！副藝�(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)」，這一句是總說(shuō)。「種種」指種類(lèi)很多，「雜色」就是顏色不一，「奇妙」，即好看而不可思議。下面略明六種，「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)」。這把娑婆世界里已有的幾種鳥(niǎo)標(biāo)示出來(lái)。「白鶴、孔雀、鸚鵡」，這三種鳥(niǎo)我們中國(guó)也有，所以不多講。後三種鳥(niǎo)我們中國(guó)沒(méi)有，印度則有�！干崂�」，華言鶖鷺，長(zhǎng)得很好看，尤其眼睛最美。「迦陵頻伽」，華言妙音鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)還沒(méi)從卵殼出來(lái)就會(huì)叫，而且叫的聲音很好聽(tīng)，超過(guò)其他一切鳥(niǎo)音，故稱(chēng)「妙音鳥(niǎo)」�！腹裁�之鳥(niǎo)」，由兩個(gè)眾生共轉(zhuǎn)成一只鳥(niǎo)，稱(chēng)為「共命」。這種鳥(niǎo)有兩個(gè)頭一個(gè)身，若死了一個(gè)另一個(gè)也活不成，所以稱(chēng)共命之鳥(niǎo)�！甘侵T眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音」；前面雖只標(biāo)出六種鳥(niǎo)，實(shí)際上還有很多種其他的鳥(niǎo)，故稱(chēng)「眾鳥(niǎo)」�！笗円沽鶗r(shí)」，這與娑婆世界不同，娑婆世界的鳥(niǎo)只在白天叫，夜晚不叫。而極樂(lè)世界的鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)都在叫，「出和雅音」者，即鳥(niǎo)叫的聲音非常和諧幽雅�！钙湟粞輹常�五根、五力、七菩提分、八圣道分」；是諸眾鳥(niǎo)，所演暢之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃屬於三十七道品�！傅馈拐吣芡ㄖ�義，即所修之行法；「品」是種類(lèi)。由此所修之三十七種行法，從眾生地能通達(dá)至於佛之寶所，故名為「道」。三十七道品分為七科，所謂「三四、二五、只七、單八」。下面分科解釋?zhuān)?/p>

　　第一、四念處：「念」是能觀之智，「處」是所觀之境，共有四種：「（一）、觀身不凈。（二）、觀受是苦。（三）、觀心無(wú)常。（四）、觀法無(wú)我」。（一）觀身不凈者；娑婆世界的人，由於父母所生，血肉之軀，身體內(nèi)外充滿污穢。修行者，常觀此身，穢惡不凈，即能破除「身見(jiàn)」。（二）觀受是苦者；苦是「苦苦」，樂(lè)是「壞苦」，不苦不樂(lè)是「行苦」。修行者，常觀凡所受者，無(wú)不是苦，即能破除「愛(ài)見(jiàn)」。（三）觀心無(wú)常者；妄心念念生滅，剎那不住。修行者，常觀此心無(wú)常，即可破除「心見(jiàn)」。（四）觀法無(wú)我者；眾生所執(zhí)之我，乃內(nèi)心外身組合而成。內(nèi)心是受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，外身是色蘊(yùn)。所謂「我」者，乃五蘊(yùn)和合之假我。修行者，若能觀念五蘊(yùn)法中，原無(wú)實(shí)我，即破「我見(jiàn)」。四念處，乃佛四種遺囑之一。佛臨涅盤(pán)時(shí)，阿難尊者請(qǐng)問(wèn)：「佛住世時(shí)，弟子等依佛而�。环鹉�盤(pán)後，依誰(shuí)而��？」佛言：「依四念處住」。如此可知四念處之重要！我們要了生死，斷煩惱必先修四念處，是故列為三十七道品之第一科。

　　第二、四正勤：勤即精進(jìn)，簡(jiǎn)別非外道之勤，故名正勤。（一）已生之惡令斷：謂未修凈業(yè)之前，愚癡顛倒，造作惡業(yè)，必須斷除，以免障礙圣道。（二）未生之惡令不生：謂雖然發(fā)心修行，但以煩惱未斷，惡念仍然生起，必須立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：謂一切善法，必須發(fā)心修持。（四）已生之善令增長(zhǎng)：謂一切善法，必須廣修，日益增長(zhǎng)，勿令退墮。此四正勤，前兩句即「諸惡莫作」，後兩句即「眾善奉行」。

　　第三、四如意足：為四種禪定，如意者，所愿皆遂；足者，所依之義，如人的身體依足而立。謂依此四種禪定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，愿望之義，依此愿望之力，能得禪定，而發(fā)神通。（二）精進(jìn)如意足：謂依此精進(jìn)之力，能得禪定，而發(fā)神通。（三）心如意足：謂依此一心專(zhuān)注之力，能得禪定，而發(fā)神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，謂依此思惟智慧之力，能得禪定，而發(fā)神通。

　　第四、五根：「根」者，能持之義，猶如大樹(shù)生根，能攝持自體，不被狂風(fēng)動(dòng)搖。（一）信根：信三寶四諦等法，不被疑惑動(dòng)搖。（二）精進(jìn)根：勇猛精進(jìn)勤修善法，不被懈怠動(dòng)搖。（三）念根：憶念正法，更無(wú)他念，不被邪念動(dòng)搖。（四）定根：使心止於一境，而不散失，不被散亂動(dòng)搖。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚癡動(dòng)搖。

　　第五、五力：即前五根，根基堅(jiān)固之後，發(fā)生力用，能破諸邪法，故名為「力」。（一）信力：能破疑惑。（二）精進(jìn)力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散亂。（五）慧力：能破愚癡。猶如大樹(shù)生根之後，發(fā)揮大力，而能開(kāi)花結(jié)果。

　　第六、七菩提分：梵語(yǔ)菩提，華言覺(jué)，亦名七覺(jué)支。（一）擇法覺(jué)支：以智慧觀諸法時(shí)，善能簡(jiǎn)別真?zhèn)�，不致錯(cuò)取諸虛偽之法，故名擇法覺(jué)支。（二）精進(jìn)覺(jué)支：不雜謂之「精」，不退謂之「進(jìn)」。修趣向佛道之法，一心精進(jìn)，不倦不��；慧照分明，善能覺(jué)了，不錯(cuò)修於無(wú)益苦行，故名精進(jìn)覺(jué)支。（三）喜覺(jué)支：進(jìn)修道法，工夫深造，與真法相應(yīng)，心得法喜。不依計(jì)斷計(jì)常，著空著有顛倒之法而喜，是住真實(shí)之法而生喜，故名喜覺(jué)支。（四）除覺(jué)支：若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)，善能覺(jué)了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除覺(jué)支。亦名輕安覺(jué)支，謂斷除身心諸見(jiàn)煩惱之麤重部份，使身心輕快安適，故名輕安覺(jué)支。（五）舍覺(jué)支：若舍所見(jiàn)念著之境時(shí)，善能覺(jué)了，所舍之境，虛偽不實(shí)，永不追憶，故名舍覺(jué)支。（六）定覺(jué)支：若發(fā)諸禪定時(shí)，善能覺(jué)了，諸禪悉皆虛假，非真實(shí)定，不生愛(ài)見(jiàn)味著，故名定覺(jué)支。（七）念覺(jué)支：若修出離世間，了脫生死之道時(shí)，善能覺(jué)了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，要均平不偏。或有時(shí)定力太過(guò)，其心沈沒(méi)；當(dāng)念用擇法、精進(jìn)、喜三覺(jué)支，審察提起，而不令沈沒(méi)。或有時(shí)慧力太過(guò)，其心浮動(dòng)；發(fā)念用除、舍、定三覺(jué)支，以攝持之，不令浮動(dòng)。務(wù)必調(diào)和其心，定慧適中，故名念覺(jué)支。

　　第七、八圣道分：「圣」者正也，亦名八正道。（一）正見(jiàn)：見(jiàn)苦、集、滅、道四諦之理，明析正確，故名正見(jiàn)。八正道以正見(jiàn)為主體，設(shè)若知見(jiàn)不正，則以下七法皆不正。（二）正思惟：既見(jiàn)四諦之理，依此真理而思惟，使真智增長(zhǎng)，故名正思惟。（三）正語(yǔ)：以真智修口業(yè)，不說(shuō)一切非理之語(yǔ)，故名正語(yǔ)。（四）正業(yè)：以真智除去身之一切邪業(yè)，住於清凈之身業(yè)，故名正業(yè)。（五）正命：清凈身、口、意三業(yè)，順於正法而活命，離五種之邪命（五種邪命者；一、詐現(xiàn)異相：即於世俗之人，詐現(xiàn)奇特之相，以求利養(yǎng)。二、自說(shuō)功能：即說(shuō)自己功德，以求利養(yǎng)。三、占相吉兇：即學(xué)占卜而說(shuō)人之吉兇，以求利養(yǎng)。四、高聲現(xiàn)威：即大言壯語(yǔ)，而現(xiàn)威勢(shì)，以求利養(yǎng)。五、說(shuō)所得利以動(dòng)人心：即於彼方得利，則於此方稱(chēng)說(shuō)之；於此方得利，則於彼方稱(chēng)說(shuō)之，以求利養(yǎng)）。（六）正精進(jìn)：以無(wú)漏慧，修涅盤(pán)道，勤行精進(jìn)，不倦不怠，故名正精進(jìn)。（七）正念：以真智憶念正道而無(wú)邪念，故名正念。（八）正定：以真智入於無(wú)漏清凈之禪定，故名正定。

　　以上三十七道品分為七科，講演已竟。經(jīng)文中尚有一句結(jié)詞，即「如是等法」；「等」者，等於六度萬(wàn)行。即謂諸眾鳥(niǎo)，不但演說(shuō)五根、五力...而且演說(shuō)六度萬(wàn)行，一切諸法�！钙渫帘娚�，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」；西方極樂(lè)世界的眾生，聞到了眾鳥(niǎo)演說(shuō)的法音，得了佛法的利益，於是常念佛、法、僧三寶。

　　以上「壬一、鳥(niǎo)音法利」一科講演已竟，以下接講「壬二、徵釋略顯」。

　　壬二、徵釋略顯

　　舍利弗，汝勿謂此鳥(niǎo)，實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何，彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道。舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

　　此科徵問(wèn)解釋極樂(lè)世界何以有鳥(niǎo)說(shuō)法�！干崂�弗，汝勿謂此鳥(niǎo)，實(shí)是罪報(bào)所生」；佛告訴舍利弗，也就是告訴我們，不要以為前面所說(shuō)的那些鳥(niǎo)，實(shí)是罪業(yè)報(bào)應(yīng)而轉(zhuǎn)生的。「所以者何，彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道」；為什麼呢？因?yàn)樵谖鞣綐O樂(lè)世界，沒(méi)有三惡道，三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。「舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)」；又叫一聲舍利弗，極樂(lè)世界連三惡道的名字都聽(tīng)不到，那里有個(gè)實(shí)實(shí)在在的惡道呢？「何況有實(shí)」的「實(shí)」，是對(duì)著前面「實(shí)是罪報(bào)所生」的「實(shí)」而解釋的。這就是怕眾生會(huì)起懷疑心，鳥(niǎo)是屬於畜生道，畜生是罪報(bào)而生的，西方極樂(lè)世界的眾生都是念佛生去的，怎麼會(huì)有罪報(bào)生的鳥(niǎo)呢？這是需要詳作解釋?zhuān)�不是由罪�?bào)而生的。那麼這些鳥(niǎo)從那里來(lái)的呢？「是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」；這些眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛的愿力，為了要使法音宣揚(yáng)流布，以不思議力，變化出這些鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)法的。

　�。ㄡ屢桑﹩�(wèn)：三十七道品，乃小乘法相，往生極樂(lè)的眾生，皆是大乘根性，何必說(shuō)此小乘法呢？

　　答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此為基礎(chǔ)，再進(jìn)修六度萬(wàn)行。

　　問(wèn)：既然需要三十七道品，為什麼由五根、五力說(shuō)起，而不說(shuō)前面十二種道品呢？

　　答：生到極樂(lè)世界的眾生，即已超越四念處等十二種道品。例如，四念處「觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我」。極樂(lè)世界的眾生，皆是蓮花化生，身體清凈，用不著「觀身不凈」。極樂(lè)世界的眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，用不著「觀受是苦」。經(jīng)云：「極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」；梵語(yǔ)阿鞞跋致，華言不退。不退有三：一、「位不退」，已入圣人之流，不退墮凡夫地。二、「行不退」，恒度眾生，不退墮二乘地。三、「念不退」，念念流入薩婆若海。念不退者，既能念念流入如來(lái)果海，用不著「觀心無(wú)常」。行不退者，既能超越二乘，是「我執(zhí)」已破，用不著「觀法無(wú)我」；所以不說(shuō)「四念處」。正定聚的眾生，自然斷惡，任運(yùn)修善；故用不著再修「四正勤」。極樂(lè)世界的眾生，悉皆具有神通，故用不著再修「四如意足」。因此不說(shuō)前面十二種道品。

　　問(wèn)：極樂(lè)世界有佛菩薩說(shuō)法就好了，何必變化眾鳥(niǎo)說(shuō)法呢？

　　答：阿彌陀佛大慈大悲，為愛(ài)鳥(niǎo)的眾生，以及好奇心的眾生，而示現(xiàn)的。問(wèn)者又說(shuō)：我生來(lái)就不愛(ài)鳥(niǎo)，這些鳥(niǎo)對(duì)我個(gè)人說(shuō)，簡(jiǎn)直是打閑岔？答：鳥(niǎo)是應(yīng)機(jī)示現(xiàn)的，你既然不愛(ài)鳥(niǎo)，生到極樂(lè)世界去，就不會(huì)看見(jiàn)鳥(niǎo)，也不會(huì)聽(tīng)到鳥(niǎo)叫聲，這樣你就可以放心了，請(qǐng)勿疑心，趕快生起信心吧！

　　講到這里把「壬二、徵釋略顯」一科講完，也就是把「辛一、化有情聲」一科講完。下面接講「辛二、化無(wú)情聲」。

　　辛二、化無(wú)情聲

　　舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　「舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音」。不但西方極樂(lè)世界的眾鳥(niǎo)會(huì)說(shuō)法，而且諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)也會(huì)說(shuō)法。阿彌陀佛的國(guó)土，有輕微的風(fēng)，吹動(dòng)了「諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)」；路旁由四寶所成的七重行樹(shù)，及四寶所成空中的羅網(wǎng)，被微風(fēng)一吹，就會(huì)發(fā)出微妙不可思議的聲音來(lái)�！钙┤绨偾ХN樂(lè)，同時(shí)俱作」；像百千種的音樂(lè)，同時(shí)在奏樂(lè)。聽(tīng)到這種聲音能得到什麼利益呢？「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」；聽(tīng)見(jiàn)了四寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)所發(fā)出的法音，自然就會(huì)生起念佛、念法、念僧之心，念三寶就是所得的利益。

　�。ㄡ屢桑﹩�(wèn)：阿彌陀佛費(fèi)了很大的心，目的是要我們得法益。可是，前面化有情聲所得的法益是念佛、念法、念僧。後面化無(wú)情聲所得的利益也是念佛、念法、念僧。這樣得到佛法的利益不是太少了嗎？

　　答：這是對(duì)佛法僧三寶不夠了解，才會(huì)生疑惑之心。佛法僧三寶可說(shuō)是全部佛法的大綱，我們初進(jìn)佛門(mén)，發(fā)了信心，就要皈依佛法僧三寶。你再進(jìn)一步受五戒，還是要先受三皈，稱(chēng)為「五戒三皈」。受菩薩戒，也要先受三皈，稱(chēng)為「菩薩戒三皈」。乃至你出了家受沙彌、沙彌尼十戒，還是要先受三皈，稱(chēng)為「十戒三皈」。受比丘、比丘尼戒，還是要先受三皈，稱(chēng)為「具足戒三皈」。受出家菩薩戒，也是要先受三皈，稱(chēng)為「出家菩薩戒三皈」。若受過(guò)出家戒後，每天早晚課皆要皈依三寶，若早晚不做一次三皈依，就犯了「失意罪」，由此可見(jiàn)三皈之重要。佛法僧三寶，佛是能說(shuō)之人，法是佛所說(shuō)之法，僧為受持佛法，流傳佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。

　　講到這里把「辛二、化無(wú)情聲」一科講完，即是將「庚一、別明」一科講完了。

　　庚二、總結(jié)

　　舍利弗，其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　上面所講的化有情聲說(shuō)法，化無(wú)情聲說(shuō)法，皆是阿彌陀佛功德成就的。這是總結(jié)前面的依報(bào)之妙，依報(bào)就是西方極樂(lè)世界。到此已將「丙一、依報(bào)妙」一大科講演已竟，下面接講「丙二、正報(bào)妙」。

　　丙二、正報(bào)妙分二 丁一、徵釋名號(hào) 丁二、別釋主伴

　　丁一、又分二 戊一、徵 戊二、釋

　　戊一、徵

　　舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀？

　　再叫一聲舍利弗，就是叫當(dāng)機(jī)者要注意聽(tīng)著。在你心意之下以為如何？西方極樂(lè)世界那尊佛，何故號(hào)為阿彌陀呢？在前面的別序之中有講到「過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛號(hào)阿彌陀」。他何故名為阿彌陀呢？這里就徵問(wèn)起來(lái)。

　　這段經(jīng)文要特別注意，此經(jīng)乃是如來(lái)的確指示，持名念佛之妙行，所以特別徵問(wèn)佛名而解釋之。持名而稱(chēng)妙行者，有三種妙：第一、但持一句佛號(hào)，而得三界橫超，此為「簡(jiǎn)捷妙」；即是最簡(jiǎn)單最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得帶業(yè)往生，此為「殊特妙」；即是最殊勝最特別之妙。第三、但得往生凈土，便證三種不退，此為「圓頓妙」；即是最圓滿最頓超之妙。有此三種妙，故稱(chēng)妙行。這段經(jīng)文解釋正報(bào)妙，正報(bào)有主有伴。先徵問(wèn)解釋化主名號(hào)，令人深信不疑，阿隬陀佛的名號(hào)是萬(wàn)德洪名。

　　戊二、釋再分二 己一、約光明釋 己二、約壽命釋

　　梵語(yǔ)「阿彌陀」，華言無(wú)量光、無(wú)量壽。他的光明無(wú)量，壽命無(wú)量，所以經(jīng)文分兩科，先約光明釋。

　　己一、約光明釋

　　舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。

　　阿彌陀叫做無(wú)量光佛，他的光明無(wú)量無(wú)邊，能以照遍十方世界沒(méi)有障礙。因此之故，號(hào)為阿彌陀。

　�。ㄡ屢桑﹩�(wèn)：既然阿彌陀佛的光明能照遍十方世界，為什麼我們沒(méi)有看見(jiàn)呢？

　　答：這要知道，不是阿彌陀佛的光明照不到我們，而是我們的業(yè)障深重，自己生了障礙，而不能見(jiàn)到佛的光明。與阿彌陀佛的覺(jué)性相違背，與眾生的塵勞相合，稱(chēng)為「背覺(jué)合塵」。若想見(jiàn)到阿彌陀佛的光明，就應(yīng)該「背塵合覺(jué)」，也就是背棄眾生的塵勞，至誠(chéng)懺悔自己的業(yè)障。把業(yè)障懺悔清凈了，就能跟佛的覺(jué)性相合，自然會(huì)見(jiàn)到阿彌陀佛的光明了。喻如陽(yáng)光普照，不照覆盆。太陽(yáng)光本來(lái)普照一切，因?yàn)檫@個(gè)盆覆在地上，就「背陽(yáng)合陰」，所以陽(yáng)光照不到它。若是把這個(gè)盆翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，使它「背陰合陽(yáng)」，太陽(yáng)光立刻就照到它了。

　　己二、約壽命釋

　　又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫，故名阿彌陀。

　　阿彌陀佛的壽命，及其人民的壽命，都是無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫，因此之故，名為阿彌陀�！笩o(wú)量」「無(wú)邊」「阿僧只」「劫」皆是印度大數(shù)目之名詞�！附佟拐撸�梵語(yǔ)「劫波」，華言長(zhǎng)時(shí)分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的壽命最短十歲起，過(guò)一百年增一歲，如是遞增，增至人壽最長(zhǎng)八萬(wàn)四千歲為止；再過(guò)一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲為止。如此一增一減為一小劫。二十個(gè)小劫為一中劫。四個(gè)中劫為一大劫。本經(jīng)所言乃是大劫。梵語(yǔ)「阿僧只」，華言無(wú)央數(shù)。這是說(shuō)阿彌陀佛及其人民的壽命，不只一個(gè)大劫，兩個(gè)大劫，而是阿僧只的大劫。不只一個(gè)阿僧只劫，兩個(gè)阿僧只劫，而是無(wú)邊的阿僧只劫。不只一個(gè)無(wú)邊的阿僧只劫，兩個(gè)無(wú)邊的阿僧只劫，而是無(wú)量無(wú)邊的阿僧只劫。

　�。ㄡ屢桑﹩�(wèn)：大家都知道西方三圣，中間是阿彌陀佛，上首是觀世音菩薩，下首是大勢(shì)至菩薩。將來(lái)阿彌陀佛入涅盤(pán)後，極樂(lè)世界沒(méi)有像法，沒(méi)有末法。正法於上半夜滅時(shí)，觀世音菩薩即補(bǔ)佛位，號(hào)普光功德山王如來(lái)。其佛入涅盤(pán)正法滅後，是夜大勢(shì)至菩薩即補(bǔ)佛位，號(hào)善住功德寶王如來(lái)�？墒�，阿彌陀佛的壽命無(wú)量，觀世音菩薩要等到什麼時(shí)候才能成佛呢？

　　答：解釋這個(gè)問(wèn)題，首先要知道本經(jīng)所說(shuō)的無(wú)量，是個(gè)大數(shù)目名詞，乃有量之無(wú)量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理體，實(shí)相理體無(wú)始無(wú)終。第二、報(bào)身，因圓果滿，證得報(bào)身有始無(wú)終。法身、報(bào)身之壽命，皆是無(wú)量之無(wú)量。第三、應(yīng)身，即是隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)之身，其壽命有始有終。本經(jīng)所說(shuō)的無(wú)量壽，屬於應(yīng)身，乃有量之無(wú)量，即是說(shuō)明阿彌陀佛之壽命，不只一個(gè)阿僧只劫，兩個(gè)阿僧只劫，而是無(wú)量無(wú)邊的阿僧只劫。等待阿彌陀佛壽命終時(shí)，觀世音菩薩即補(bǔ)佛位。

　　以上將無(wú)量光、無(wú)量壽之名義解釋清楚，再深進(jìn)一層解釋?zhuān)�以顯發(fā)光壽二義，所含之深理。光則橫遍十方，壽則豎窮三際；橫豎交徹，即一真法界之全體。一真法界包含無(wú)量功德，如無(wú)量智慧、無(wú)量辯才、無(wú)量神通、無(wú)量三昧，悉皆具足，亦即含攝於無(wú)量光、無(wú)量壽二義之中。是則一句阿彌陀佛名號(hào)，具有無(wú)量功德，無(wú)量力用。因此，持念一句阿彌陀佛名號(hào)，即能截?cái)嗌�死，橫超三界，往生極樂(lè)，徑登不退。了達(dá)如是深理，對(duì)於持名妙行，方能深信不疑！

　　前面已說(shuō)明阿彌陀佛，乃萬(wàn)德之洪名。茲再顯發(fā)「心即是佛，佛即是心」之妙理。一切眾生皆有佛性，佛性在眾生心中，名曰本覺(jué)。一遇師教之緣，由本覺(jué)理體生出智慧，名曰始覺(jué)。以眾生從來(lái)不覺(jué)，今日方始覺(jué)悟，聞到念佛法門(mén)，開(kāi)始念佛。能念之心，即是始覺(jué)之智；所念之佛，即是本覺(jué)之理�！甘�方三世佛，同共一法身」，此法身之理體無(wú)二無(wú)別，故曰同共一法身。所以諸佛法身之理體，與眾生本覺(jué)之理體，亦復(fù)如是無(wú)二無(wú)別。是故所念之佛，即是眾生心中之本覺(jué)。又者，始覺(jué)之智，由本覺(jué)之理生出；是始覺(jué)之智，同於本覺(jué)之理。如是始本不二，生佛一如；了達(dá)此理，則一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。念佛決定成佛，更加深信不疑。

　　丁二、別釋主伴分二 戊一、別釋 戊二、結(jié)示

　　戊一、又分二 己一、主 己二、伴

　　己一、主

　　舍利弗，阿彌陀佛成佛已來(lái)，於今十劫。

　　別釋主伴中，西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛是主，其他的大菩薩眾等都是伴，極樂(lè)世界以阿彌陀佛為說(shuō)法的教主。阿彌陀佛成佛是證果的，證果必由修因。阿彌陀佛在因地中為大國(guó)王，時(shí)世有佛號(hào)曰世自在

　　王如來(lái)。國(guó)王見(jiàn)佛聞法，發(fā)心出家，名曰法藏比丘。當(dāng)時(shí)在佛前發(fā)四十八大愿，依愿修行，於無(wú)量劫，修無(wú)量功德；因行圓滿，得成佛道，即今阿彌陀佛�！赴�彌陀佛成佛已來(lái)，於今十劫」，這段經(jīng)文是在啟發(fā)我們的信心。因?yàn)榘�彌陀佛剛成佛不久，正好去親近他，在娑婆世界釋迦佛已涅盤(pán)，彌勒佛尚未來(lái)，要想見(jiàn)佛聞法是很困難的。若生到西方極樂(lè)世界去，就能親近阿彌陀佛，常聞妙法。

　　己二、伴

　　又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知，諸菩薩眾亦復(fù)如是。

　　西方極樂(lè)世界有無(wú)量無(wú)邊的聲聞弟子，聲聞弟子是小乘眾，都是已證得阿羅漢果的。究竟有多少阿羅漢呢？「非是算數(shù)之所能知」，不是算數(shù)所能算出的，極言其多�！钢T菩薩眾亦復(fù)如是」，極樂(lè)世界不只有聲聞眾無(wú)量無(wú)邊，而諸菩薩眾，其數(shù)甚多，亦非算數(shù)之所能知。

　　（釋疑）問(wèn)：天親菩薩所造的往生論，他說(shuō)西方極樂(lè)世界里沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)等二乘人，那不是與阿彌陀經(jīng)互相矛盾嗎？

　　答：這個(gè)問(wèn)題有兩種解釋。第一、釋迦佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，是以聲聞眾智慧第一的舍利弗為當(dāng)機(jī)者。這是釋迦佛有大慈悲心，權(quán)巧方便，要度這些聲聞眾，希望他們也發(fā)心求生西方極樂(lè)世界。所以才說(shuō)極樂(lè)世界的聲聞弟子都證得了四果阿羅漢，而且多到「非是算數(shù)之所能知」的數(shù)目。等他們發(fā)心求生西方極樂(lè)世界後，沒(méi)有不發(fā)大乘心的；發(fā)了大乘心，以聲聞乘四果為基礎(chǔ)，修大乘行便修得快，所以就勸他們求生西方極樂(lè)世界去。第二、就是眾生的根性不一，有些是聲聞乘根性的，聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)了大乘法，在修大乘法的時(shí)候，任運(yùn)自然的會(huì)先證得阿羅漢果，證得了阿羅漢果，卻不入偏空涅盤(pán)，更進(jìn)一步的修大乘法，然後再證大乘果位，等證了大乘果位，根本不是聲聞眾了。阿彌陀經(jīng)上所說(shuō)的聲聞眾，乃是回小向大的聲聞。往生論所說(shuō)的乃是定性二乘；例如，法華會(huì)上五千退席之類(lèi)，他們根本不發(fā)大乘心，如何能生到極樂(lè)世界去呢？如是融會(huì)貫通，阿彌陀經(jīng)與往生論，并不沖突。

　　戊二、結(jié)示

　　舍利弗，彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　這麼多的阿羅漢和眾多的菩薩，只有西方極樂(lè)世界才能成就如是功德莊嚴(yán)。

　　講到這里，已將正宗分第一大科，「乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信」一科講完了。今天就講到這里，話說(shuō)多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

　　第五天

　　諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天將「乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信」一科講完，今天接講「乙二，特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿」。

　　乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿分二

　　丙一、揭示無(wú)上因緣 丙二、特勸凈土殊勝

　　正宗分依信、愿、行分為三大科。第一大科，廣陳彼土依正妙果以啟「信」。廣為陳說(shuō)極樂(lè)世界之「依報(bào)」是如何莊嚴(yán)，及阿彌陀佛之「正報(bào)」如何莊嚴(yán)，以啟發(fā)眾生的信心。信心生起之後，第二大科，特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)「愿」，設(shè)若不發(fā)愿往生，則信了等於無(wú)信。因此，揭開(kāi)顯示往生極樂(lè)世界的無(wú)上因緣，共有六種：

　　第一、帶業(yè)往生：無(wú)明、煩惱、惑，總名為「業(yè)」。眾生的罪業(yè)極多極重，如何能帶業(yè)往生呢？譬如一塊輕微之鐵，放在水里便沈沒(méi)下去。若是放在船上，不但輕微之鐵不會(huì)沈沒(méi)，就是極多極重的鐵亦不會(huì)沈沒(méi)。阿彌陀佛所發(fā)四十八愿，等於一只大船。眾生的罪業(yè)雖然深重，乘著阿彌陀佛的大愿船，決定可以帶業(yè)往生。

　　第二、橫出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚為困難。三界以?xún)?nèi)有「見(jiàn)思二惑」，見(jiàn)惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的見(jiàn)惑，需要一齊斷，斷盡見(jiàn)惑，證得初果。三界分為九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，斷除前六品，證得二果。斷除後三品，證得三果，方能超出欲界。單單超出欲界，就不知道要何年何月。所以要豎出三界，甚為困難！若是往生極樂(lè)，則不須斷除惑業(yè)。帶業(yè)往生，等於橫出三界。前面提過(guò)譬如一根九節(jié)長(zhǎng)的竹竿，最下一節(jié)，有一只蟲(chóng)，要想超出這根竹竿，必須咬穿九個(gè)節(jié)，方能超出竹竿之外。若是橫著咬穿一洞，不就出來(lái)了嗎？橫出三界，亦復(fù)如是。

　　第三、同居橫具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩薩居住的，名曰實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。諸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界則四土障隔，未能圓融，極樂(lè)世界則四土融通。帶業(yè)往生的凡夫，所住的凡圣同居土，則與其他三土同時(shí)并存，不相障隔。

　　第四、開(kāi)顯四教法輪：往生極樂(lè)的眾生，雖然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿彌陀佛一音演說(shuō)，眾生隨類(lèi)各解。若帶業(yè)往生，見(jiàn)思二惑未斷者，則所聞的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，則所聞的是別圓二教之法。

　　第五種因緣復(fù)含三種：一、圓凈四土。二、圓見(jiàn)三身。三、圓證三不退。圓凈四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的雖然亦名「凡圣同居土」，但圣人所住的是清凈土，而凡夫所住的是染污土。極樂(lè)世界的凡夫所住的，同名「凡圣同居土」，但因極樂(lè)世界本是凈土世界，所以帶業(yè)往生的凡夫，所住的亦是凈土。凡夫所住的既是凈土，則與圣人所住的三種凈土，自然同時(shí)可以圓滿清凈了。圓見(jiàn)三身者：佛有三種身，凡夫二乘所見(jiàn)的是應(yīng)身，菩薩所見(jiàn)的是報(bào)身，補(bǔ)處菩薩所見(jiàn)的是法身。凡夫精進(jìn)修行，到一生補(bǔ)處，即可從應(yīng)身而圓見(jiàn)三身。圓證不退者：一、位不退；證入「初住位」，即永不退墮凡夫地。二、行不退；證入「十回向位」，即永不退墮二乘地。三、念不退；證入「初地位」，則念念流入薩婆若海，梵語(yǔ)薩婆若，華言一切種智，即佛之智慧，廣深如海，故名薩婆若海。證入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向於佛之智慧，故名念不退。

　　第六、人民皆一生成佛：凡生於極樂(lè)世界者，因無(wú)退道之因緣，而壽命無(wú)量，但進(jìn)不退，自然可以一生成佛了。

　　阿彌陀經(jīng)不可思議之「力用」，全在此二科經(jīng)文之中，信仰凈土法門(mén)者，必須特別注意！現(xiàn)在先講第一科：

　　丙一、揭示無(wú)上因緣

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧只說(shuō)。

　　「又舍利弗」，再叫一聲當(dāng)機(jī)者要注意聽(tīng)！「極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」。梵語(yǔ)「阿鞞跋致」，華言「不退」。不退有三種：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意義，在前面已經(jīng)有詳細(xì)解釋了。這里必須注意的，若依其他經(jīng)教，由「初住」到「初地」，需要修一大阿僧只劫。凈土法門(mén)，只要往生極樂(lè)，即「圓證三不退」。更要注意的，娑婆世界的眾生，分為三聚。聚者類(lèi)也，就是把一切眾生，分為三大類(lèi)：一、「邪定聚」；這一類(lèi)的眾生不信佛法，撥無(wú)因果，決「定」於「邪」，故名邪定聚。二、「不定聚」；此類(lèi)眾生，雖然信仰佛法，但因十種信心，未修圓滿，進(jìn)進(jìn)退退，故名不定聚。經(jīng)中說(shuō)十信位的菩薩，名為「毛道菩薩」。十信菩薩所修之道，猶如空中的羽毛，隨風(fēng)吹東西，「風(fēng)」譬喻境界。十信未滿的菩薩，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精進(jìn)修行；但遇到五欲的境界，則又懈怠退墮，如是進(jìn)退不定，故名不定聚。三、「正定聚」；證入初住位之後，永不起邪知邪見(jiàn)，其心決定於佛之正法，故名正定聚。生到極樂(lè)世界的眾生，都是正定聚，悉皆圓證三不退。

　　「其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧只說(shuō)」�！敢簧�補(bǔ)處」者，即一生補(bǔ)處佛位�！敢蛐小挂研迗A滿，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生補(bǔ)處�！钙渲卸嘤小拐�，謂即此圓證三不退之眾生中，多有一生補(bǔ)處。又者「多有」是接著上句「皆是」說(shuō)的，必須特加注意！十六觀經(jīng)上說(shuō)：往生極樂(lè)是蓮花化生，而蓮分九品，即使五逆十惡的眾生，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)教他念佛，乃至十念（十聲），即得往生。生極樂(lè)後，即能「圓證三不退」，所以經(jīng)文中說(shuō)「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。下句接著說(shuō)，不但皆證三不退，而且證得「一生補(bǔ)處」。其數(shù)之多，不是算數(shù)所能算出的，只好用一句形容詞，說(shuō)是有無(wú)量無(wú)邊的無(wú)央數(shù)之多。若與娑婆世界對(duì)照著說(shuō)：娑婆眾生，即使發(fā)心修行，要想修到十信圓滿，證得初住「位不退」，不知道要修多少劫，真是難上加難，更何況證得「行不退」及「念不退」呢？至於「一生補(bǔ)處」，娑婆世界，只有彌勒菩薩一人而已，更無(wú)第二人證得「一生補(bǔ)處」，那里有「其數(shù)甚多」呢？

　�。ㄡ屢桑﹩�(wèn)：大乘起信論說(shuō)：「十信」圓滿，須要一萬(wàn)大劫，怎麼說(shuō)十信圓滿，不知劫數(shù)呢？

　　答：起信論是約自從發(fā)心修行，但進(jìn)不退，尚須一萬(wàn)大劫。因?yàn)槭�信位的眾生，屬於「不定聚」，雖然不能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有「一經(jīng)發(fā)心，但進(jìn)不退」的眾生，但多數(shù)皆是進(jìn)進(jìn)退退，故說(shuō)「不知劫數(shù)」。

　　問(wèn)：一生補(bǔ)處佛位，名曰「一生補(bǔ)處」。極樂(lè)世界阿彌陀佛是應(yīng)身，有始有終。但其壽命卻甚長(zhǎng)久，要經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫，方能涅盤(pán)。涅盤(pán)之後，觀世音菩薩，始能補(bǔ)處佛位。又經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫，觀世音方能涅盤(pán)；大勢(shì)至菩薩，始能補(bǔ)處佛位。而極樂(lè)世界的「一生補(bǔ)處」，卻甚多甚多，非是算數(shù)之所能知。這樣多的「補(bǔ)處菩薩」，要到什麼時(shí)候始能「補(bǔ)處佛位」呢？

　　答：虛空無(wú)邊，世界無(wú)量，需要的佛，亦非算數(shù)之所能知。既然有此需要，極樂(lè)世界的一生補(bǔ)處菩薩，就分發(fā)到各世界，應(yīng)機(jī)成佛！不必懷疑。現(xiàn)在假設(shè)一個(gè)譬喻，以除疑惑。比方說(shuō)：政府開(kāi)辦一座師范大學(xué)，凡是這座師大畢業(yè)的學(xué)生，都有「一生補(bǔ)處師位」的資格。而國(guó)內(nèi)的學(xué)校很多，需要教師亦很多。於是師范大學(xué)就分發(fā)這些「一生補(bǔ)處師位」的學(xué)生，到各校去當(dāng)教師。極樂(lè)世界的一生補(bǔ)處佛位的菩薩，到各世界應(yīng)機(jī)成佛，即是如此。

　　講到這里已將「丙一、揭示無(wú)上因緣」一科講完了，現(xiàn)在接講「丙二、特勸凈土殊勝」。

　　丙二、特勸凈土殊勝

　　舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)，所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。

　　「舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)」；眾生要有善根才可以聞到凈土法門(mén)，這個(gè)「聞」就是善根，諸位不要輕視自己的善根，我們能聽(tīng)經(jīng)聞法，乃至參加念佛，這都是我們的善根，沒(méi)有善根的人根本聞不到凈土法門(mén)的！你聞到了念佛法門(mén)，就「應(yīng)當(dāng)」切切實(shí)實(shí)的「發(fā)愿」，愿生到極樂(lè)世界去，設(shè)若不發(fā)愿往生，豈非等於不聞。「所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處」；菩薩、羅漢，只能稱(chēng)為善人。唯有「一生補(bǔ)處菩薩」，是因位之極，方能稱(chēng)「上善人」�！钢T」者多也，其數(shù)甚多，故稱(chēng)「諸上善人」�！妇銜�(huì)一處」者，即是同在一處。全部阿彌陀經(jīng)都是佛自問(wèn)自答的，唯有這一問(wèn)答，特別重要！前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處」，將往生極樂(lè)世界的利益，已經(jīng)說(shuō)明白了，這里為什麼又提出「所以者何」的徵問(wèn)呢？答釋是「得與如是諸上善人俱會(huì)一處」。因?yàn)榍懊嫠�說(shuō)的「圓證三不退，一生成佛」的利益，皆因得與諸上善人俱會(huì)一處，方能得到的，這是何等重要！又「俱會(huì)一處」，即是「凡圣同居」。娑婆世界的凡夫，所住的亦是「凡圣同居土」，這在世尊住世時(shí)，有緣的凡夫，可以見(jiàn)到佛、菩薩、羅漢。世尊涅盤(pán)後，尤其到了末法時(shí)代，不但見(jiàn)不到佛，連菩薩、羅漢，亦見(jiàn)不到；「凡圣同居」，只是空有其名而已。極樂(lè)世界之「凡圣同居」，卻是名實(shí)相符，帶業(yè)往生的凡夫，常與諸上善人俱會(huì)一處。在娑婆世界修行，退道的因緣很多，助道的因緣很少，而且魔障很多。這個(gè)「魔」千差萬(wàn)別，大致分兩種：一是硬魔，就是你的冤家對(duì)頭，忌妒障礙，使你不能好好用功修行，這叫硬魔。二是軟魔，就是你的家親眷屬，你要修行用功，他就跟你恩恩愛(ài)愛(ài)牽纏不已，硬把你拖下去，無(wú)論硬魔、軟魔都是退道的因緣，所以說(shuō)在娑婆世界修行不容易�！附�朱者赤，近墨者黑」，要修行用功，親近善知識(shí)和善友是最重要的。善知識(shí)就是要有好的老師，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要親近善知識(shí)和親近善友，畢竟不是一件容易的事。而西方極樂(lè)世界卻沒(méi)有一個(gè)惡人，皆都是「諸上善人」。所以在極樂(lè)世界修行，只有進(jìn)步，沒(méi)有退步的。這是極樂(lè)世界的殊勝因緣，修凈業(yè)者，應(yīng)當(dāng)特加注意，銘記於心！

　　講到此已將「丙二、特勸凈土殊勝」一科講完，也就是將正宗分第二大科「乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿」講完了。下面接講「乙三、正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行」。

　　乙三、正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行分二

　　丙一、正示無(wú)上因果 丙二、重勸

　　正宗分第三大科是「正示行者持名號(hào)以立行」�！感姓摺咕褪切扌腥耍�你發(fā)了愿就要修行，不修行所發(fā)的愿是空愿。應(yīng)如何修呢？執(zhí)持名號(hào)以立行，執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào)，就是凈土法門(mén)修行的行門(mén)。

　　乙三、再分兩科，丙一、正示無(wú)上因果，由前面揭示的無(wú)上因緣，而發(fā)愿念佛求生極樂(lè)是為無(wú)上之因。依此無(wú)上之因，執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)證得一心不亂，往生極樂(lè)國(guó)土，是為無(wú)上之果。丙二、重勸。先講第一小科。

　　丙一、正示無(wú)上因果

　　舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　「不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)」，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是緣。古人對(duì)於「不可以少善根福德因緣」，有兩種解釋?zhuān)阂环N是你只要念阿彌陀佛，就是多善根多福德。另一種解釋?zhuān)�多善根就是多念阿彌陀佛的名�?hào)，多福德就是多修六度萬(wàn)行。我們現(xiàn)在不采取第一種的解釋?zhuān)�而采取第二種的解釋。

　　不采取第一種的解釋?zhuān)�是因�(yàn)槲覀兪悄┓〞r(shí)代的眾生，善根越來(lái)越淺薄，業(yè)障越來(lái)越深重。若以為只要念阿彌陀佛，就可以多善根多福德，假藉這種解釋?zhuān)�反而懈怠放逸，一點(diǎn)好事也不做，也就是不肯去修六度萬(wàn)行，結(jié)果善根也沒(méi)有增加，福德也沒(méi)有成就，只是打自己的閑岔罷了！又因?yàn)椴缓蠒r(shí)代的要求，現(xiàn)時(shí)代的人只注意現(xiàn)實(shí)，他們對(duì)於佛教徒，尤其僧眾的要求，須要多做福利事業(yè)。我們?nèi)羰菍?zhuān)門(mén)念佛，不做慈善，他們批評(píng)「出家人對(duì)於社會(huì)，毫無(wú)利益」！過(guò)去所遭遇的爭(zhēng)奪廟產(chǎn)，毀寺逐僧的災(zāi)難，都是由這種惡批評(píng)引起的。

　　我們采取第二種的說(shuō)法，多善根就是要多念阿彌陀佛的名號(hào)，多福德就是要修六度萬(wàn)行，多去度眾生。行六度法門(mén)，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度眾生是多福德之緣。善根多了，福德多了，因緣殊勝，就可生到西方極樂(lè)世界去了。因此，多善根、多福德就是生到極樂(lè)世界的無(wú)上之因。

　　「舍利弗，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不亂」。善男子、善女人，就是聞?wù)f凈土法門(mén)，發(fā)了信心，發(fā)了大愿，求生西方的這些有善根的男子及有善根的女人，就稱(chēng)為善男子、善女人�！嘎�?wù)f」就是聽(tīng)說(shuō)了阿彌陀佛，便要執(zhí)持名號(hào)，發(fā)心修行。若不修行，聞了等於沒(méi)聞�！溉粢蝗�、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」；念佛念了一天乃至七天，得到一心不亂，決定往生西方。阿彌陀經(jīng)的經(jīng)文很短，鳩摩羅什法師翻譯，很多地方都簡(jiǎn)略掉，像下面經(jīng)文的十方佛，就只說(shuō)六方佛，而這「若一日至若七日」此段經(jīng)文不省略，一直說(shuō)到若七日，這里有很重要的意義。蕅益大師把念佛的眾生，分為上中下三根。上根的眾生，若一日就得到一心不亂。下根的眾生，若七日才得到一心不亂。從若二日到若六日中間的這五天，都屬於中根的眾生。總而言之，是以達(dá)到一心不亂為目的。有的人若一日就得到一心不亂。有的需要念兩天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不亂。這是因眾生的根機(jī)不同，所以日期時(shí)間也不一定。這個(gè)「若」字沒(méi)有省略掉，一直說(shuō)得很清楚，而重要性就在此。

　　聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)的「執(zhí)持」是個(gè)方法，應(yīng)當(dāng)如何執(zhí)持呢？有「事持」和「理持」。先講「事持」，事就是事相，雖對(duì)「即心即佛」的道理不明白，但在事相上他是相信，而且發(fā)了愿的，這叫「事持」。亦是相信有個(gè)西方極樂(lè)世界，極樂(lè)世界里有個(gè)阿彌陀佛，但還未了達(dá)「是心是佛，是心作佛」的道理，他相信不疑，決定發(fā)愿往生西方。一心念佛，「如子憶母，無(wú)時(shí)暫忘」，像兒子憶念母親的那樣念，沒(méi)有一刻時(shí)間暫時(shí)忘記的。這個(gè)母親就等於阿彌陀佛，母親是沒(méi)有一刻不念兒子的，現(xiàn)在兒子也是如此，無(wú)時(shí)暫忘母親，二人相憶，二憶念深，這樣才能以得到一心不亂，決定可以往生西方，如是名為「事持」。

　　理持者，「信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造」這道理比較高深。西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛并非在我心外，而是心內(nèi)本具有的。什麼是我心本具的呢？凡夫的心，具有十個(gè)法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)。六凡為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。這十法界全在我們的心內(nèi)，是我們的心地本具有的。「具」就是具有的意思，以「佛法界」來(lái)講，十方三世佛都在我心里，那麼阿彌陀佛也是在我心里，這叫「是我心具」�！甘俏倚脑臁拐�，即是西方極樂(lè)世界和阿彌陀佛，都是由我心造出來(lái)的。華嚴(yán)經(jīng)上有講「十方三世佛，一切唯心造」。我們的心怎麼會(huì)造一切諸佛呢？上面講到我們的心具十法界，當(dāng)你一念上品十惡之心現(xiàn)前，這就造了地獄法界，一定墮地獄的。若是你動(dòng)了善心，造上品十善，將來(lái)就生天堂。這地獄天堂從何而來(lái)的呢？都是心造的，有所謂「心造天堂，心造地獄」之說(shuō)。同樣的，你念佛就造個(gè)佛出來(lái)，這叫「心造如來(lái)」。即「一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛」。初念的時(shí)候，凡夫的善惡還不能完全控制，一時(shí)念善，一時(shí)念?lèi)�。只要你念佛繼續(xù)念下去，念得這心純粹只有佛，成了念佛的心，再不會(huì)念凡夫了，那是已得到一心不亂的境界，而且決定能往生西方的，這就是「理持」。

　　「理持不廢事持」，雖然明白了「是心是佛，是心作佛」的道理，但往往有些研究大乘學(xué)理的人，懂得了一點(diǎn)大乘的道理後，卻沒(méi)有起行，就是他不念佛了，結(jié)果還是個(gè)凡夫。所以一定要「即以自心所具所造之洪名，為系心之境，令不暫忘也」。就是你明白了阿彌陀佛是我心所具有，是我心所造出來(lái)的；你就要將這本心所具所造的萬(wàn)德洪名，也即是阿彌陀佛的洪名，作為我們系心之境。要知道我們凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，應(yīng)以阿彌陀佛的洪名作為我們系心之境，一心執(zhí)持不使暫忘，這就是理持不廢事持，念到一心不亂，決定往生西方。

　　以上是執(zhí)持名號(hào)下手的一個(gè)方法，事持或理持的目的是為達(dá)到一心不亂。這又分事一心、理一心兩種不同，什麼是「事一心」呢？「不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見(jiàn)思先盡，皆是事一心」。我們?yōu)槭颤N要念佛呢？念佛就為斷除煩惱，乃至念到斷除三界以?xún)?nèi)的見(jiàn)思二惑煩惱，這是「事一心」。那什麼是「理一心」呢？「不論事持理持，持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛，皆是理一心」。猶如大勢(shì)至菩薩之「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開(kāi)」。念到理一心不亂，見(jiàn)到本性佛而開(kāi)悟了，這還有什麼生死可了，涅盤(pán)可證呢？我們學(xué)佛法，一時(shí)學(xué)空門(mén)，一時(shí)學(xué)有門(mén)，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了這點(diǎn)就不會(huì)被空有二邊所亂，如是名為「理一心」。了解了理一心的道理，還是要從事相念佛下手修行，按事相上來(lái)持，就是信心要堅(jiān)固，愿力要懇切的來(lái)執(zhí)持名號(hào)�！笀�(zhí)持」照字面上來(lái)解釋?zhuān)弧笀?zhí)」就是信心不搖，「持」就是憶念不忘。從堅(jiān)固執(zhí)持來(lái)下手念佛，一定能念出功夫來(lái)，也一定能斷除煩惱。我們的根本煩惱就是貪、瞋、癡。天天都在打貪瞋癡的妄想�，F(xiàn)在我們不念貪瞋癡，只念阿彌陀佛，這樣以?xún)裟顏?lái)代替妄念。念到一心不亂，就能降伏妄想，進(jìn)而再斷除煩惱了。

　　再看經(jīng)文，「其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前」。不是一個(gè)佛弟子死了，就能稱(chēng)為「往生西方」了，他究竟能否往生呢？須要有個(gè)證據(jù)，「臨命終時(shí)」，阿彌陀佛來(lái)接引他，還有「諸圣眾」，指觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩都會(huì)現(xiàn)在其前。以上的瑞相，或是他本人見(jiàn)到，或是助念的人同時(shí)見(jiàn)到，這就證明他決定生西方了。

　　「是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂(lè)國(guó)土」。阿彌陀佛與諸大菩薩來(lái)接引他的時(shí)候，若他只有一個(gè)念佛的心，沒(méi)有起顛倒心，這叫「心不顛倒」。假如臨命終時(shí)，有念到世俗之事；一下想念兒女，一下想念夫婦，卻不想阿彌陀佛，心已顛倒了，怎麼能生到西方去呢？所以要只有一個(gè)念佛的心，西方三圣及諸大菩薩都會(huì)來(lái)接引你，往生「阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土」。

　　正宗分第三大科「乙三、正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行」分兩科，「丙一、正示無(wú)上因果」，這是勸行的文，可說(shuō)是阿彌陀經(jīng)的經(jīng)心，也可以說(shuō)是阿彌陀經(jīng)的經(jīng)眼�！副�一、正示無(wú)上因果」一科講演已竟，下面接講「丙二、重勸」。

　　丙二、重勸

　　舍利弗，我見(jiàn)是利.故說(shuō)此言，若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。

　　叫一聲當(dāng)機(jī)者「舍利弗」，也就是在叫我們注意�！肝乙�(jiàn)是利」�！肝摇故轻屽仁雷鸬淖苑Q(chēng)，說(shuō)他親眼看見(jiàn)這種利益，即念七天阿彌陀佛，念到一心不亂，「其人臨命終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土」；無(wú)始劫以來(lái)的生死，念七天佛號(hào)就可以了脫，真是太大的利益，這都是佛親見(jiàn)的�！腹收f(shuō)此言」，所以才說(shuō)前面正示無(wú)上因果這段經(jīng)文�！溉粲斜娚�，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土」；我們相信了佛所說(shuō)的話，亦就是聽(tīng)到前面佛說(shuō)的阿彌陀經(jīng)，就應(yīng)當(dāng)懇切的發(fā)愿，求生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　講到這里將「乙三、正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行」一大科講完，也就是將正宗分三大科全部講完。今天就講到這里，話說(shuō)多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

　　第六天

　　諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天雖將正宗分講完，但還有很多疑問(wèn)，需要解釋?zhuān)�以除疑惑，而生正信�?/p>

　�。ㄡ屢桑﹩�(wèn)：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不亂，下根的人若七日才能念到一心不亂，中根人從若二日至若六日，就能念到一心不亂。那麼我們參加打佛七的人，有的已經(jīng)參加過(guò)很多次的佛七，也還沒(méi)有念到一心不亂，這樣連個(gè)下根的眾生也夠不上，那麼往生西方不是沒(méi)有希望了嗎？解答這個(gè)疑惑，有四種解釋?zhuān)?/p>

　　答一：全部阿彌陀經(jīng)，以信、愿、行為三大綱要。聽(tīng)佛說(shuō)極樂(lè)世界依正二報(bào)之妙，即生深信之心，由此深信以引發(fā)切愿，愿生彼國(guó)。合此深信、切愿謂之發(fā)菩提心，亦謂之「慧行」（音恨）。由此「慧行」以導(dǎo)生「執(zhí)持」名號(hào)，求得「一心不亂」，謂之「正行」，亦謂之「行行」（上一行字音「形」，是動(dòng)詞，即是修行。下一行字音「恨」，是名詞，即是功行）。你未曾聽(tīng)過(guò)阿彌陀經(jīng)，或是聽(tīng)過(guò)此經(jīng)，而未注意念佛是以「求得一心不亂」為目的。你來(lái)參加念佛七，即不知以求得一心不亂為目的，如何能證得一心不亂？

　　答二：只要你了解念佛是以求得一心不亂為目的，不管時(shí)間的長(zhǎng)短，你精進(jìn)用功，一定會(huì)念到一心不亂的。如果你一個(gè)佛七里不能得到一心不亂，你應(yīng)該兩個(gè)佛七、三個(gè)佛七、乃至一百個(gè)佛七，接著念下去，以念到一心不亂為目的。我們知道，眾生的根性不同，如中根的人，也沒(méi)規(guī)定說(shuō)若二曰，經(jīng)中只說(shuō)若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，這就知道中根眾生不止一種了，那下根眾生也不止是一種的。九品往生中，下品有三種，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不亂，是個(gè)下上品的人。我們打了一個(gè)佛七，沒(méi)有得到一心不亂，可能是個(gè)下中品的人。若是已經(jīng)參加過(guò)好幾次佛七，仍然沒(méi)有得到一心不亂的，可能是個(gè)下下品的眾生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄語(yǔ)的，只要往前精進(jìn)，把阿彌陀佛念下去，決定可以達(dá)到一心不亂的目的。

　　答三：若一日至若七日，得到一心不亂，都是一心精進(jìn)的人。前面講過(guò)理持和事持，理持的人根機(jī)很高，所以不用說(shuō)了。事持的人不能了達(dá)「是心是佛，是心作佛」的道理，只相信西方極樂(lè)世界有個(gè)阿彌陀佛，發(fā)愿懇切的念下去，這就是一心精進(jìn)，而且精進(jìn)得「如子憶母」；兒子想念母親，能夠如母親想念兒子一樣。就是說(shuō)，我們想念阿彌陀佛的心，要好像阿彌陀佛想念我們眾生一樣，無(wú)時(shí)暫忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我們念佛的心，是否一心精進(jìn)。若沒(méi)有，就應(yīng)當(dāng)大生慚愧！至於經(jīng)上說(shuō)的若七日，千萬(wàn)不要懷疑，你雖然打了一個(gè)念佛七，其實(shí)只是「混」過(guò)去的，一方面念佛號(hào)，一方面打妄想，怎麼能得到一心不亂？

　　答四：我們打佛七時(shí)，為什麼不能精進(jìn)？為什麼不能降伏妄想和散亂昏沉呢？這都是我們了生死的心不夠懇切，也就是愿力不懇切。古人說(shuō)：「生死心不切，云何能令念佛成片呢」？「念佛成片」就是念念不間斷的意思，念到所念的阿彌陀佛，就是我能念的心。佛與心、心與佛打成一片，不就很快證得一心不亂，很快可以開(kāi)悟了嗎？「盡此一報(bào)身，得生極樂(lè)國(guó)」，這是愿力，愿力不懇切就是信心不堅(jiān)固。已經(jīng)相信有極樂(lè)世界，有阿彌陀佛，但信心不堅(jiān)固，所以想的不是西方極樂(lè)世界，而是打五欲六塵的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是懇切的念，千萬(wàn)別被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，這樣怎能求得一心不亂？念佛不在於貪多念，在於是否能念到一心不亂，有很多人在那里天天念佛，沒(méi)有間斷，實(shí)際上是在那里數(shù)念珠，心想我只要念一萬(wàn)聲阿彌陀佛，把功德做完就算了，這樣只是種了一個(gè)飄渺的善根，并不是實(shí)在的善根。所以古人警策我們：「念佛切莫貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉(zhuǎn)數(shù)珠從頭念」。即是捋轉(zhuǎn)數(shù)珠念佛的時(shí)候，就算念了九十九聲，有一念之差，打妄想了，那這一百聲的佛號(hào)都不算，就要從頭再算起！若能依照這樣去念一百聲阿彌陀佛，就是念一串珠子，觀照到不打妄想，已經(jīng)是一件不容易的事！因?yàn)闆](méi)有妄想就是如來(lái)，這就是「有令是眾生，無(wú)念即如來(lái)」。這個(gè)「念」就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我們不就成佛了嗎？其實(shí)我們本來(lái)就是佛，所以釋迦世尊成佛後三嘆：「奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相」。一切眾生都是佛，不但皆有如來(lái)智慧，還皆有如來(lái)的功德相好，為什麼我們還是當(dāng)一個(gè)苦惱的眾生呢？「但以妄想執(zhí)著，而不能證得」。就是打妄想起了執(zhí)著，把如來(lái)的智慧、功德、相好統(tǒng)統(tǒng)隱蔽起來(lái)，而不能證得�！竿�想」就是楞嚴(yán)經(jīng)上講的「狂心」，「狂心頓歇，歇即菩提」，狂心一歇下來(lái)，當(dāng)下就是菩提現(xiàn)前，當(dāng)下就成佛了。若歇不下來(lái)，凈土法門(mén)有方法，念阿彌陀佛對(duì)治妄想。對(duì)治妄想要拿出功夫認(rèn)真念佛，因?yàn)橥�想與眾生同時(shí)俱來(lái)的，無(wú)始劫來(lái)打妄想已成習(xí)慣，而念佛還沒(méi)念成習(xí)慣，所以要了生死，就要靠這一句阿彌陀佛。換句話說(shuō)，離開(kāi)念佛的法門(mén)，沒(méi)有再更好的法門(mén)了。即是說(shuō)要想渡過(guò)生死大海，就看你能不能好好的把持著這一句阿彌陀佛救命的大船。所以念阿彌陀佛要下功夫去念，牢牢的觀照這一聲阿彌陀佛的名號(hào)來(lái)念，不要讓這個(gè)「心」走掉，決定可以得到一心不亂。以上把若一日乃至若七日，得到一心不亂的疑惑解釋好了。

　　問(wèn)：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科為正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行，又分二科，一、正示無(wú)上因果，一、重勸。應(yīng)當(dāng)再勸持名，何故重勸發(fā)愿？

　　答：信、愿、行，三法本來(lái)平等。但平等之中，不礙差別。前面講過(guò)，信、愿為「慧行」，行為「行行」�，F(xiàn)在再將這三法的關(guān)系，詳細(xì)講講。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。設(shè)若無(wú)信，何能發(fā)愿？既有信、愿以為前導(dǎo)引發(fā)持名，方為「正行」。只要信心堅(jiān)固，愿力懇切，無(wú)論持名多少，皆得往生。十六觀經(jīng)之十念往生，無(wú)量壽經(jīng)之一念往生，皆由信愿之力以為前導(dǎo)之故。設(shè)無(wú)信愿，縱令念至一心不亂，亦不能往生，何以故？不信不愿故。這就是「以愿引行，以行填愿」。所以蕅益大師說(shuō)：「生西與否，全憑信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺」，以有愿必有行之故，所以重勸發(fā)愿。

　　問(wèn)：有人對(duì)於「執(zhí)持名號(hào)」生起疑惑，佛法最忌諱就是「執(zhí)著」，古人說(shuō)：「著即不是」，你執(zhí)著就不是佛法了。那麼阿彌陀經(jīng)上開(kāi)示我們要「執(zhí)持名號(hào)」，這不是叫我們生執(zhí)著心嗎？

　　答：開(kāi)經(jīng)的時(shí)候講過(guò)，八萬(wàn)四千法門(mén)分成兩大類(lèi)，一類(lèi)是空門(mén)，一類(lèi)是有門(mén)。從空門(mén)入手定要一切皆空，切勿執(zhí)著。所以金剛經(jīng)上說(shuō)：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)」。就是你若執(zhí)著有個(gè)佛的色身可見(jiàn)，有個(gè)佛說(shuō)法的聲音可求，那你已走上邪道，怎麼能成佛呢？所以從空門(mén)入手，要一切皆空，連空也空，空得乾乾凈凈，這樣才能以明心見(jiàn)性。從有門(mén)入手則相反，相信西方有個(gè)極樂(lè)世界，極樂(lè)世界有個(gè)阿彌陀佛，不怕執(zhí)著，為什麼不怕執(zhí)著呢？因?yàn)閳?zhí)著的是阿彌陀佛，不是執(zhí)著五欲六塵。阿彌陀佛的名號(hào)是萬(wàn)德洪名，西方極樂(lè)世界是依報(bào)，阿彌陀佛是正報(bào)，依正二報(bào)都是「妙有」。你執(zhí)著的是妙有的有，執(zhí)著到一心不亂的時(shí)候，生到西方，就悟到無(wú)生法忍，則生即無(wú)生，這就是「殊途同歸」，目的是一個(gè)。「妙有不有，即是真空」，真空的空不是頑空，也不是斷滅空，「真空不空，即是妙有」。所以只要執(zhí)著阿彌陀佛，執(zhí)著西方，不怕執(zhí)著，只怕你執(zhí)著得不專(zhuān)一！因?yàn)槲逵�六塵是無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣，假如你對(duì)阿彌陀佛、極樂(lè)世界執(zhí)著的不專(zhuān)一，娑婆世界這一邊放不下，又怎麼生到西方去呢？這就是以「凈執(zhí)」對(duì)治「妄執(zhí)」的方法，等你生到西方極樂(lè)世界，那個(gè)有是妙有，當(dāng)下即空。所以對(duì)於「執(zhí)持名號(hào)」不必懷疑。

　　問(wèn)：前面所說(shuō)，若無(wú)信、愿，但持名號(hào)，縱令持至一心不亂亦不得往生，何以故？不信不愿故。這個(gè)人即不相信極樂(lè)，又不發(fā)愿往生，他怎麼肯念佛呢？

　　答：這就是因?yàn)椤阜鸱�難聞，善知識(shí)難遇」的緣故。他聽(tīng)到有人告訴他，念佛的利益很多，不但來(lái)生可以轉(zhuǎn)為富貴人，而且可以升到天上享受天福。他聽(tīng)到念佛有這樣好的利益，所以就懇切的念起佛來(lái)。他竟將萬(wàn)德洪名換取一些人天福報(bào)，實(shí)在可惜！又有一種人，聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在念一聲佛，死後可當(dāng)一圓錢(qián)用。設(shè)若一天能念三萬(wàn)聲佛，在「陰間銀行」就可以存三萬(wàn)元。這個(gè)人聽(tīng)了就努力念佛。念佛是想著死後做一個(gè)有錢(qián)的鬼，這種人不但可笑，而且很可憐！

　　問(wèn)：念佛七日，證得一心不亂，是平時(shí)，或是臨命終時(shí)？

　　答：是平時(shí)。因?yàn)槠綍r(shí)證得一心不亂之後，決定不會(huì)再造業(yè)，臨命終時(shí)，心不顛倒，阿彌陀佛及諸圣眾，決定接引往生極樂(lè)。

　　問(wèn)：十念往生，一念往生是平時(shí)？或是臨命終時(shí)？

　　答：是臨命終時(shí)。

　　問(wèn)：既然臨命終時(shí)，十念、一念皆得往生，何必平時(shí)忙著念佛呢？

　　答：設(shè)若平時(shí)不念佛，臨命終時(shí)，誰(shuí)能保證你能念佛。古人為證明十念得能往生，特舉出一則公案（故事）：「唐朝有一殺牛為業(yè)的人，名為張善和。臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)前，被殺之牛皆來(lái)討命，張善和驚恐萬(wàn)狀！正在危急之時(shí)，恰好來(lái)一位僧人，勸導(dǎo)他趕快念佛，求生極樂(lè)世界。張善和聽(tīng)了即念南無(wú)阿彌陀佛...剛念十聲，張善和說(shuō)：群牛不見(jiàn)了！阿彌陀佛來(lái)接我了！含笑而逝�！惯@個(gè)故事，只是證明十念得能往生而已，他人不得仿效。如張善和這個(gè)人，前世必定有大善根。若無(wú)善根，臨終危急之時(shí)，何能得遇善知識(shí)，開(kāi)示念佛法門(mén)。而且一聞便信，立即發(fā)愿念佛，求生極樂(lè)世界。如此人者，萬(wàn)中無(wú)一，生死事大，豈可存僥幸之心？

　　問(wèn)：依據(jù)阿彌陀經(jīng)的開(kāi)示，必須執(zhí)持彌陀名號(hào)，得到一心不亂，臨命終時(shí)，心不顛倒，佛及圣眾現(xiàn)在其前，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。是則必須得到一心不亂，方能往生極樂(lè)！但是有人念佛數(shù)年，甚至數(shù)十年，因?yàn)槲茨艿玫揭恍牟粊y，竟不能往生極樂(lè)，豈非大大的遺憾？

　　答：往生極樂(lè)，唯一的條件在於「臨命終時(shí)，心不顛倒」。如殺牛的張善和，平時(shí)一句佛亦未念過(guò)，何從證得一心不亂？而他臨終十念，竟得往生；這固然是他的善根所招感，亦是彌陀愿力所攝持。四十八愿中，第十八愿：「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)」。當(dāng)知十念往生，乃彌陀本愿之力！雖未證得一心不亂，只要臨命終時(shí)，心不顛倒，決定往生極樂(lè)，不必懷疑。然而這樣說(shuō)來(lái)，何必打念佛七，求證一心不亂呢？因?yàn)榈玫揭恍牟粊y，臨命終時(shí)，決定心不顛倒。倘若未能得到一心不亂，則不敢保證臨命終時(shí)心不顛倒，因此需要「助念」。應(yīng)當(dāng)約會(huì)志同道合之蓮友（最好組織一助念團(tuán)，人數(shù)越多越好，因須輪流換班）。以蓮友助念之力，加持臨命終人，心不顛倒，一心念佛，方能蒙佛接引，決定往生。

　　問(wèn)：臨命終時(shí)，佛及圣眾現(xiàn)在其前，焉知非魔？

　　答：參禪之人，不求見(jiàn)佛，佛來(lái)現(xiàn)前，決定是魔。修凈土者，求佛佛現(xiàn)，因果相應(yīng)，決定非魔。

　　以上將正宗分之疑惑，解釋完了，下面就接講流通分。

　　甲三、流通分分二 乙一、普勸 乙二結(jié)勸

　　乙一、分三 丙一、勸信流通 丙二、勸愿流通 丙三、勸行流通

　　丙一、分二 丁一、略引標(biāo)題 丁二、徵釋經(jīng)題

　　丁一、分六 戊一、東方 戊二、南方 戊三、西方 戊四、北方

　　戊五、下方 戊六、上方

　　全經(jīng)分為三大分，已把第一序分，第二正宗分講完，現(xiàn)在講的是第三流通分。流通者，流傳萬(wàn)世，通達(dá)十方。這次阿彌陀經(jīng)所分的科，是根據(jù)蕅益大師著的「彌陀要解」而分的。它里面的科文以信、愿、行為依據(jù)，無(wú)論序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法為綱要。還有一點(diǎn)要注意，我們講的這一部阿彌陀經(jīng)，是鳩摩羅什法師所翻譯的，這里邊只有六方佛，實(shí)際上梵文的原本是有十方佛。玄奘法師所翻譯的阿彌陀經(jīng)，亦保留了十方佛。鳩摩羅什法師為什麼要略去四方呢？因?yàn)橹T佛的贊嘆，都是要令我們相信的。這十方佛的文太長(zhǎng)，故把它略去四方，況且說(shuō)了東南西北上下六方，實(shí)際已包括了「四維」。四維就是四個(gè)角，即東南、西南、東北、西北。這四方都已包含在六方里面，只是經(jīng)文上沒(méi)有翻譯出來(lái)，簡(jiǎn)略而已�，F(xiàn)在先講東方。

　　戊一、東方

　　舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閃鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　東方是方位之首，故先講東方。大家請(qǐng)注意聽(tīng)，先將東方詳細(xì)解說(shuō)，下面五方佛，只是簡(jiǎn)略的講，不再重復(fù)。「舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利」。如我今者，「我」是釋迦佛自稱(chēng)。如我釋迦佛現(xiàn)今在這彌陀法會(huì)上，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。不可思議功德之利，在前面正宗分，揭示無(wú)上因緣中，略舉六種：第一、帶業(yè)往生。第二、橫出三界。第三、同居橫具四土。第四、開(kāi)顯四教法輪。第五、圓凈四土、圓見(jiàn)三身、圓證三不退。第六、人民皆一生成佛。這六種利益，都是阿彌陀佛不可思議的功德所成就的�！笘|方亦有阿閃鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言」。東方世界也有無(wú)量諸佛，像我釋迦佛一樣的贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利�！赴㈤W鞞佛」略譯為阿閃佛，梵語(yǔ)「阿閃」，華言不動(dòng)。不為無(wú)明煩惱所動(dòng)；故號(hào)為阿閃鞞佛�！疙殢浵喾稹梗�梵語(yǔ)「須彌」，華言妙高。佛的相好不可思議稱(chēng)「妙」，其相九界瞻仰，最尊貴最高勝稱(chēng)「高」；故號(hào)為須彌相佛�！复箜殢浄稹�，須彌為眾山之王，世界諸山所不能及。佛為大法之王，超九界以獨(dú)尊，「妙高」上再加個(gè)「大」，是贊嘆之意，故號(hào)為大須彌佛。「須彌光佛」，「光」是表智慧，佛的智慧最妙最高，故號(hào)為須彌光佛�！该钜舴稹梗�佛說(shuō)的法不可思議，一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得其解，故號(hào)為妙音佛。「如是等恒河沙數(shù)諸佛」，印度有一條大河，名為恒河，其沙甚細(xì)，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列舉幾尊東方世界之佛，在東方還有恒河沙數(shù)那麼多諸佛�！父黛镀鋰�(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言」。東方世界像阿閃鞞佛等，有恒河沙數(shù)那麼多的佛，每一尊佛皆有其教化的一個(gè)三千大千世界。每尊佛在各個(gè)的三千大千世界國(guó)土之中，「出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界」，其廣長(zhǎng)舌相多寬廣呢？能以遍覆到他所教化的一個(gè)三千大千世界那麼的廣長(zhǎng)�！刚f(shuō)誠(chéng)實(shí)言」，佛度眾生是不打妄語(yǔ)的，說(shuō)的都是最誠(chéng)實(shí)的話。

　　佛有三身，一法身，二報(bào)身，三應(yīng)身。應(yīng)身有兩種：一、勝應(yīng)身。二、劣應(yīng)身。在印度出世的釋迦佛是「劣應(yīng)身」，也有廣長(zhǎng)舌相，其舌頭伸出可遮蓋到面門(mén)，直到發(fā)際�，F(xiàn)在舉出一個(gè)公案證明事實(shí)：

　　釋迦佛成道以後，仍要托缽化飯受人供養(yǎng)的。那時(shí)的印度，只認(rèn)識(shí)婆羅門(mén)，在釋迦佛成道以前，世間沒(méi)有佛。所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出來(lái)托缽化飯，看起來(lái)并不像個(gè)討飯的人；而且挨家挨戶去討時(shí)，他只站了站，不給就走到別家去。由於大家都不曉得他是做什麼的？所以釋迦佛托了一個(gè)上午的缽，并沒(méi)人供養(yǎng)他。這時(shí)，又走到一戶，有一位老太婆，剛吃飽了飯，正要把吃剩下的半碗殘飯，端到外面去倒掉�？匆�(jiàn)釋迦佛，威儀莊嚴(yán)的站在那里，這位老太婆也是有善根的，就問(wèn)他說(shuō)：「你是做什麼的站在這里」？佛答：「我是托缽化飯吃的」！老太婆說(shuō)：「哎呀！你要是早一點(diǎn)來(lái)就好了，我剛剛吃完了飯，只剩下這半碗殘飯」！佛就說(shuō)：「那你把這剩飯布施給我好了」。老太婆說(shuō)：「這怎麼好意思呢？」佛說(shuō)：「沒(méi)有關(guān)系，只要你發(fā)心布施，我就接受」！於是老太婆把剩下來(lái)的半碗殘飯倒到釋迦佛的缽里。她心里很虔誠(chéng)，而且很慚愧沒(méi)有飯來(lái)供養(yǎng)他，也不知他就是佛，只是被佛的相好莊嚴(yán)所感動(dòng)而已。釋迦佛接受了她所供養(yǎng)的半碗殘飯，即為她授成佛之記，說(shuō)她今天種了成佛的善根，在無(wú)量劫後一定會(huì)成佛的。這時(shí)背後本來(lái)就有一個(gè)外道，已跟蹤著佛好久，看佛究竟在做些什麼的！此時(shí)一聽(tīng)到佛說(shuō)這些話，以為捉到佛的短處了，於是走上前說(shuō)：「你不是凈飯王的兒子悉達(dá)多太子嗎」？佛答：「我是的」。外道說(shuō)：「誰(shuí)叫你出家的」？佛說(shuō)：「是我自己發(fā)心出家的」。外道呵責(zé)說(shuō)：「你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，乾脆回去皇宮里享福就好了，何必為了半碗殘飯來(lái)騙人呢」？佛答說(shuō)：「我三大阿僧只劫以來(lái)都不曾打妄語(yǔ)」！外道說(shuō)：「我明明聽(tīng)你在打妄語(yǔ)，誰(shuí)相信你呢」？佛說(shuō)：「一個(gè)人要是三生不打妄語(yǔ)，他的舌頭伸出來(lái)可蓋到鼻子，這你相信嗎？」外道說(shuō)：「這是全印度都相信的，我當(dāng)然也相信」。舌頭有「廣長(zhǎng)舌相」是說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)而得的果報(bào)，三生不打妄語(yǔ)，舌頭就能蓋到鼻子。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是歡喜打妄語(yǔ)騙人，死後就會(huì)墮到「耕舌地獄」去受苦報(bào)。將來(lái)受完地獄苦報(bào)之後，轉(zhuǎn)為人時(shí)還有余報(bào)，就是舌頭短，說(shuō)話口齒不清，乃至於為啞吧，這都是造口業(yè)、打妄語(yǔ)的果報(bào)�，F(xiàn)在我們還說(shuō)回來(lái)，釋迦佛跟這外道講完後，就把舌頭伸出來(lái)，將整個(gè)面門(mén)都蓋住了，直到發(fā)際，把舌頭收回來(lái)，對(duì)外道說(shuō)：「你看到我的廣長(zhǎng)舌相了吧！你應(yīng)相信我不打妄語(yǔ)」！外道說(shuō)：「我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這麼長(zhǎng)的舌頭，能蓋住整個(gè)面門(mén)的，我當(dāng)然相信你多生多劫?zèng)]有打過(guò)妄語(yǔ)。但是，你現(xiàn)在決定打了妄語(yǔ)，她供養(yǎng)你半碗殘飯，你說(shuō)她將來(lái)會(huì)成佛的，這不是打妄語(yǔ)是什麼呢」？釋迦佛說(shuō)：「你不相信，我先給你說(shuō)個(gè)比喻；你見(jiàn)過(guò)多羅樹(shù)嗎？（多羅樹(shù)是生長(zhǎng)在印度的一種很高大的樹(shù)）外道答：「我知道」！佛又說(shuō)：「像這麼又高又大的樹(shù)，它的種子卻只有芝麻那麼小，怎麼能長(zhǎng)得這麼高大呢」？外道答：「長(zhǎng)了幾十年，久了當(dāng)然高大」。佛說(shuō)：「對(duì)了，你懂得這個(gè)道理，就可以相信我并沒(méi)有打妄語(yǔ)！我是說(shuō)她今天所供養(yǎng)我的飯，是種了善根，在無(wú)量劫以後才成佛，我并沒(méi)說(shuō)她今天就成佛啊」！公案講到此結(jié)束，這是證明劣應(yīng)身佛舌相的廣長(zhǎng)，伸出來(lái)可蓋覆整個(gè)面門(mén)。勝應(yīng)身佛的廣長(zhǎng)舌相，伸出來(lái)則可以偏覆三千大千世界。若按理論上講，就更好了解了，凡是這尊佛，他的法音所到之處，就是其舌根所到的地方了。

　　「汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」，這段經(jīng)文就是勸信流通的。此乃諸佛苦口婆心，說(shuō)至誠(chéng)無(wú)妄，真實(shí)不虛的話，在各國(guó)所教化的世界，勸導(dǎo)本國(guó)眾生，當(dāng)深信極樂(lè)世界及彌陀愿力不可思議，而相信這一部經(jīng)。下面的十六個(gè)字，就是這部阿彌陀經(jīng)的經(jīng)題，即「稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」。這一部是什麼經(jīng)呢？是一部稱(chēng)贊阿彌陀佛的功德不可思議，而且十方諸佛都在維護(hù)愛(ài)念的一部經(jīng)。

　　本經(jīng)的經(jīng)題應(yīng)該是這十六個(gè)字，鳩摩羅什法師為什麼只翻譯成「佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)」呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)人說(shuō)話喜歡簡(jiǎn)單，若把經(jīng)題翻譯為十六個(gè)字，不容易記，也不好念！翻譯為「阿彌陀經(jīng)」，正合「持名妙行」，只要看到這部經(jīng)的經(jīng)題，就知道要念阿彌陀佛了。鳩摩羅什法師有大智慧，就應(yīng)著我們中國(guó)人的根性，簡(jiǎn)略的翻譯為「佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)」了。

　　戊二、南方

　　舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)寶言。汝等眾生當(dāng)信是.稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　南方世界有「日月燈佛」；佛的光明無(wú)時(shí)不照，無(wú)處不照�！溉铡构庹瞻滋�，「月」光照夜晚，還有日光、月光照不到的時(shí)間及處所，則繼之以「燈」光，故號(hào)為日月燈佛�！该�聞光佛」，佛的大「名」，「聞」遍十方，「光」是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故號(hào)為名聞光佛。「大焰肩佛」，「焰」是火焰，亦表智慧，「肩」是表?yè)?dān)荷，佛有大智慧，能擔(dān)荷一切眾生，了生死，成佛道，故號(hào)為大焰肩佛�！疙殢洘舴稹�，梵語(yǔ)「須彌」，華言妙高。「燈」亦表智慧，佛的智慧燈光，最妙最高，故號(hào)為須彌燈佛。「無(wú)量精進(jìn)佛」，此尊佛以因行立名，佛在因位之中，精進(jìn)無(wú)量，成就佛果，故號(hào)為無(wú)量精進(jìn)佛�！溉缡堑群愫由硵�(shù)諸佛」，在南方世界里，除了前面列舉的幾尊佛，還有如恒河沙數(shù)那麼多的佛。「各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」；此段文意和東方相同，故不再詳解。

　　戊三、西方

　　舍利弗，西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　西方世界有「無(wú)量壽佛」，此尊佛與阿彌陀佛只是同名同號(hào)，并不是同一尊佛，雖然同在西方，而不是同一個(gè)世界，其佛「壽」命「無(wú)量」，故號(hào)稱(chēng)為無(wú)量壽佛�！笩o(wú)量相佛」，勝應(yīng)身佛「相」好「無(wú)量」，故號(hào)為無(wú)量相佛�！笩o(wú)量幢佛」，「幢」是法幢，高勝之義。在印度建立一個(gè)佛的道場(chǎng)，就要建立一個(gè)法幢，法幢就是一支高高的柱子，有圓型的，有六角型的，也有八角型的。上面刻有字，有些刻金剛經(jīng)，也有刻尊勝咒的，這就是「法幢」。此尊佛說(shuō)法「無(wú)量」，故號(hào)為無(wú)量幢佛。「大光佛」、「大明佛」，「光」和「明」都是表佛的智慧，佛有大智慧，就有大光明，故號(hào)為大光佛、大明佛。「寶相佛」，「寶」是尊貴、稀有、利益之義。若有善根的眾生，得見(jiàn)佛的「相」好，就有消災(zāi)延壽，斷煩惱證菩提的利益，故號(hào)為寶相佛�！竷艄夥稹�，佛已斷盡一切無(wú)明煩惱，其智慧「光」明最極清「凈」，故號(hào)為凈光佛。「如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」，此段文意和東方相同，故不再詳解。

　　戊四、北方

　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於箕國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切佛所護(hù)念經(jīng)。

　　北方世界有「焰肩佛」，前面有大焰肩佛，這都是佛的德號(hào)相同，有智慧之「焰」，而能荷擔(dān)度眾生之責(zé)，故號(hào)為焰肩佛�！缸顒僖舴稹�，此尊佛的「音」聲，不但超過(guò)六道凡夫，且超過(guò)三乘圣人，故號(hào)為最勝音佛�！鸽y沮佛」，「難沮」即難以破壞之義。佛證得金剛不壞之身，一切煩惱與魔王皆不能破壞，故號(hào)為難沮佛�！溉丈�佛」，「日」指太陽(yáng)之光，太陽(yáng)升起，能以破除黑暗。佛的智慧光明發(fā)出來(lái)，能把眾生的無(wú)明煩惱照空，故號(hào)為日生佛�！妇W(wǎng)明佛」，佛的智慧光「明」是縱橫交絡(luò)，普遍十方，有如「網(wǎng)」一樣。佛在生死大海里救度眾生，就是用智慧光明之網(wǎng)，故號(hào)為網(wǎng)明佛。「如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」，此段文意與東方相同，故不再詳解。

　　戊五、下方

　　舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這下方世界，是佛眼看到的。上方有無(wú)量的世界，下方也有無(wú)量世界。古時(shí)候的人，看見(jiàn)佛經(jīng)上這麼說(shuō)，心里存有懷疑，但經(jīng)是佛說(shuō)的，只好相信，其實(shí)是勉強(qiáng)相信的！過(guò)去科學(xué)不發(fā)達(dá)，知識(shí)不夠，以為地是不動(dòng)的，地下面怎麼會(huì)有世界呢？對(duì)於佛說(shuō)的下方世界，且有恒河沙數(shù)的世界，只是勉強(qiáng)接受而已。到現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，才知道地球只不過(guò)是空中懸著的一個(gè)星球，上方有無(wú)量的星球，下方亦有無(wú)量的星球，這才證明佛眼所見(jiàn)到的十方世界，確實(shí)不虛。

　　下方世界有「師子佛」，「師子」即獅子，為獸中之王，當(dāng)獅子一吼，百獸震驚。佛說(shuō)法也是一樣，天魔外道悉皆恐怖震驚。因?yàn)榉鹫f(shuō)法如獅子吼，故號(hào)為師子佛�！该�聞佛」、「名光佛」，佛的德號(hào)「名聞」十方，故號(hào)為名聞佛。佛的大「名」聞是由大智慧「光」得到的，故號(hào)為名光佛�！高_(dá)摩佛」，梵語(yǔ)「達(dá)摩」，華言法。佛能以善說(shuō)一切妙法，故號(hào)為達(dá)摩佛�！阜ù狈稹梗�佛說(shuō)「法」有高勝之義，就是建立「法幢」，故號(hào)為法幢佛�！赋址ǚ稹�，佛能攝「持」一切「法」，弘揚(yáng)一切法，故號(hào)為持法佛�！溉缡堑群愫由硵�(shù)諸佛，各於其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」。此段文意與東方相同，故不再詳解。

　　戊六、上方

　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　上方世界有「梵音佛」，「梵」是清凈之意。佛的音聲是清凈之「音」，眾生聞佛說(shuō)法，能斷除無(wú)明煩惱，故號(hào)為梵音佛�！杆尥醴稹梗�「宿」就是星宿，月亮之光超過(guò)了群星，故稱(chēng)宿王。佛乃眾圣之尊，如同群星中之月亮，故號(hào)為宿王佛�！赶闵戏稹狗鹨炎C得五分法身香，里面有個(gè)「慧香」，慧香起了妙用就放光，由慧「香」而放的「光」，故號(hào)為香光佛�！复笱婕绶稹梗�此尊佛與南方世界的「大焰肩佛」同名同號(hào)�！鸽s色寶華嚴(yán)身佛」，「華」是因華。菩薩在因位上修行，等於開(kāi)了華朵；以這因華莊嚴(yán)果德，就是莊嚴(yán)了佛身，因「華」能以莊「嚴(yán)」佛身，所以稱(chēng)為「寶華」。菩薩的因華不止一種，而是有六度萬(wàn)行，有這麼多種的因華，所以稱(chēng)為「雜色」。由這雜色寶華莊嚴(yán)佛身，故號(hào)為雜色寶華嚴(yán)身佛�！告读_樹(shù)王佛」，梵語(yǔ)「娑羅」，華言堅(jiān)固，與難沮的意思一樣。佛證得了堅(jiān)固之身，像娑羅樹(shù)王一樣，又大又堅(jiān)固，故號(hào)為娑羅樹(shù)王佛。「寶華德佛」，與「雜色寶華嚴(yán)身佛」的意思一樣，由寶華以莊嚴(yán)果德而成的佛，故號(hào)為寶華德佛�！敢�(jiàn)一切義佛」，佛證得了「一切」種智，一切「義」理，無(wú)所不知，無(wú)所不曉，故號(hào)為見(jiàn)一切義佛�！溉珥殢浬椒稹�，「須彌山」為妙高山，是眾山之王，佛為圣人中之圣人，故號(hào)為如須彌山佛�！溉缡堑群愫由硵�(shù)諸佛，各於其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」。此段文意與東方相同，故不再詳解。

　　現(xiàn)在已將六方佛全部講完，即是將勸信流通第一科「略引標(biāo)題」講完。今天就講到這里，話說(shuō)多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

　　第七天

　　諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！今天已是佛七圓滿之日，亦是阿彌陀經(jīng)講演圓滿之日，大眾要留心諦聽(tīng)！昨天已將勸信流通「丁一、略引標(biāo)題」講完，即是將六方佛講完，今天接講「丁二、徵釋經(jīng)題」。

　　丁二、徵釋經(jīng)題

　　舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗，若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)。

　　這是釋迦牟尼佛自己徵問(wèn)，自己解釋這部經(jīng)的題目�！干崂�弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」。阿彌陀經(jīng)的經(jīng)題，是「稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」等十六個(gè)字。這里為什麼把「稱(chēng)贊不可思議功德」略掉，而只剩下八個(gè)字呢？因?yàn)椤阜Q(chēng)贊不可思議功德」，就是稱(chēng)揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的功德不可思議，這在前面已經(jīng)詳細(xì)解釋過(guò)，道理很容易了解，所以簡(jiǎn)略掉不解釋。下面這八個(gè)字「一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」，應(yīng)如何解釋呢？「若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提」。以上這段文是釋迦佛所解釋的經(jīng)題。假若有善根的男子和有善根的女人，聽(tīng)到這部阿彌陀經(jīng)之後，能以受持�！甘艹帧拐�，領(lǐng)納於心曰「受」，憶念不忘曰「持」；就是能以把阿彌陀經(jīng)，領(lǐng)納到自己的心里，憶念不忘，這就是「受持」。背本曰「誦」，對(duì)本曰「讀」。把它念熟了，背著經(jīng)本念出來(lái)，稱(chēng)為「誦經(jīng)」。若對(duì)著經(jīng)本念，那只是「讀經(jīng)」。而佛弟子一直到了末法時(shí)代的今天，各道場(chǎng)做晚課，必須「誦持」這部阿彌陀經(jīng)，就可以知道此部阿彌陀經(jīng)的重要了。

　　「及聞諸佛名者」，聽(tīng)到了前面六方佛那麼多的佛名，因?yàn)槟芤允艹职�彌陀�?jīng)的人，會(huì)念到六方佛，自然也會(huì)聞到諸佛的名號(hào)。會(huì)得到什麼樣的利益呢？「皆為一切諸佛之所護(hù)念」，一切諸佛都會(huì)加「護(hù)」愛(ài)「念」。加護(hù)令不退墮，愛(ài)念令得增進(jìn)�！附缘貌煌宿D(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提」，梵語(yǔ)「阿耨多羅三藐三菩提」，華言無(wú)上正等正覺(jué)。此為五種不翻中之「順古不翻」，故保留梵文。無(wú)上正等正覺(jué)，即超九界以獨(dú)尊之佛果。解釋此名，應(yīng)從下往上解釋。梵語(yǔ)「三菩提」，華言正覺(jué)；正覺(jué)者，超過(guò)六凡法界之不覺(jué)及外道之邪覺(jué)。梵語(yǔ)「三藐」，華言正等；正等即平等，二乘圣人雖稱(chēng)正覺(jué)，但只能自利而不能利他，故不能稱(chēng)為正等。佛名為正等正覺(jué)即超過(guò)二乘法界。梵語(yǔ)「阿耨多羅」，華言無(wú)上。菩薩自利利他，雖稱(chēng)正等正覺(jué)，但以無(wú)明未盡，覺(jué)道未圓，故不能稱(chēng)為無(wú)上。唯佛一人，三覺(jué)圓滿，萬(wàn)德具備，堪稱(chēng)「無(wú)上正等正覺(jué)」。成佛之後名為菩提果，在因位中名為菩提心。初學(xué)大乘，求證佛果，名為發(fā)菩提心。但凡夫發(fā)心，容易退轉(zhuǎn)，今因受持阿彌陀經(jīng)，承蒙諸佛護(hù)念，故「得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提」。

　　「是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)」�！甘枪省拐�，以能受持阿彌陀經(jīng)，皆蒙諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提之故。所以到此再叫一聲當(dāng)機(jī)者舍利弗，并且顯明的再加「汝等」二字，就是叫我們大眾，應(yīng)當(dāng)相信我釋迦佛所說(shuō)的話，并及十方諸佛所說(shuō)的話。相信後就必須發(fā)起堅(jiān)固信心，絲毫無(wú)疑！以上把「丙一、勸信流」一科全部講完了。

　　丙二、勸愿流通

　　我們相信之後就要發(fā)愿，愿生西方。你若不發(fā)愿，信了等於沒(méi)信。所以現(xiàn)在要講「丙二、勸愿流通」。

　　舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生，是故舍利弗，諸善男子善女，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

　　「舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿」，過(guò)去的人已經(jīng)發(fā)了愿，稱(chēng)為「已發(fā)愿」�，F(xiàn)在的人現(xiàn)今就發(fā)愿的，稱(chēng)為「今發(fā)愿」。未來(lái)就是當(dāng)來(lái)，當(dāng)來(lái)的人發(fā)愿即稱(chēng)「當(dāng)發(fā)愿」�！赣�生阿彌陀佛國(guó)者」，就是發(fā)愿要生到阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。「是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提」，這些已發(fā)愿的人、今發(fā)愿的人、當(dāng)發(fā)愿的人，因?yàn)槭艹职�彌陀�?jīng)起了信心，而發(fā)了愿力，就得到諸佛之所護(hù)念。所以皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提，這一句文是跟著前面勸信流通的文解釋的。「於彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生」，諸佛護(hù)念而使你精進(jìn)不退，必得往生極樂(lè)國(guó)土。這三個(gè)「生」是對(duì)著前面三個(gè)「愿」而說(shuō)的，就是已發(fā)愿的人，已經(jīng)生到極樂(lè)國(guó)土�，F(xiàn)今發(fā)愿的人，現(xiàn)今就能生到極樂(lè)國(guó)土。當(dāng)來(lái)發(fā)愿的人，當(dāng)來(lái)決定能生到極樂(lè)國(guó)土。總而言之，有愿必生，只要你發(fā)愿往生西方，一定能往生西方的�！甘枪噬崂�弗，諸善男子善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土」�！甘枪省拐�，有愿必生之故。不但你們要發(fā)愿，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有個(gè)極樂(lè)世界，極樂(lè)世界有個(gè)阿彌陀佛的人，就應(yīng)該趕快發(fā)愿，往生極樂(lè)國(guó)土。以上把「丙二、勸愿流通」一科講完了。

　　（釋疑）問(wèn)：十方眾生悉皆信愿念佛，往生極樂(lè)，極樂(lè)世界只是一個(gè)世界，如何能容納十方世界念佛的眾生呢？

　　答：這種疑惑，皆是凡夫「偏計(jì)所執(zhí)」而起的。須知極樂(lè)世界，乃是阿彌陀佛無(wú)量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思議，非是凡夫執(zhí)著大小局定之有。例如，維摩丈室，只有一丈見(jiàn)方之地，能容納三萬(wàn)二千師子寶座，你就應(yīng)該相信，一個(gè)極樂(lè)世界就能容納十方世界念佛的眾生了。

　　丙三、勸行流通分二 丁一、諸佛轉(zhuǎn)贊 丁二、教主結(jié)嘆

　　丁一、諸佛轉(zhuǎn)贊

　　舍利弗，如我今者，稱(chēng)贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱(chēng)贊我不可思議功德。而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法。

　　「釋迦牟尼佛」，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閃鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說(shuō)出來(lái)的。設(shè)若釋迦佛不說(shuō)，我們連一尊佛，亦不會(huì)知道。因此，我們稱(chēng)念釋迦佛名號(hào)時(shí)，特加「本師」二字，稱(chēng)曰：「南無(wú)本師釋迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特別尊重！我們對(duì)於本師的名義，尤應(yīng)留心詳記。梵語(yǔ)「釋迦牟尼」，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相�！讣拧故遣恢�身相；所謂「不離菩提場(chǎng)，而至鹿野苑」。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無(wú)身相�！改�」是不著語(yǔ)相；所謂「終日說(shuō)法，無(wú)法可說(shuō)」。乃至說(shuō)法四十九年，不曾說(shuō)出一字，是皆默無(wú)語(yǔ)相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無(wú)智，二乘有智無(wú)悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人；大乘者，即是大白牛車(chē)。這輛大白牛車(chē)，有兩個(gè)輪子，一個(gè)是悲輪，一個(gè)是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車(chē)，悲智二輪，一齊雙運(yùn)，普載一切眾生，由凡夫地越過(guò)化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運(yùn)，究竟圓滿，故號(hào)為能仁寂默。一切萬(wàn)法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱(chēng)為萬(wàn)德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無(wú)礙故號(hào)能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號(hào)能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號(hào)能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個(gè)字中，故稱(chēng)為萬(wàn)德洪名。

　　「娑婆世界」，就是我們所住的這個(gè)世界。梵語(yǔ)「娑婆」，華言堪忍。謂這個(gè)世界的眾生堪能忍受痛苦，而不愿出離三惡道的痛苦。或因轉(zhuǎn)世為人，已不能記憶；就現(xiàn)在人道之中，有生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等八苦交煎，親身體驗(yàn)，應(yīng)不忘記！但是堪能忍受痛苦，而不愿出離。或因未聞佛法，而不知苦樂(lè)。既聞佛法，而又聞到凈土法門(mén)，就應(yīng)愿離娑婆，求生極樂(lè)。我佛慈悲，苦口婆心，再說(shuō)明娑婆世界是如何的痛苦，極樂(lè)世界是如何的快樂(lè)，為什麼不愿出離娑婆，而求生極樂(lè)呢？此為娑婆眾生「剛強(qiáng)成性，難調(diào)難伏」之故！

　　「五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」「五濁惡世」者；「濁」是渾濁不清，「世」即世界。世界本無(wú)濁惡，因有下面所說(shuō)之五種濁，而變成五濁惡世。

　　第一、劫濁：梵語(yǔ)「劫波」，華言時(shí)分，按現(xiàn)在來(lái)講，就是時(shí)間。在娑婆世界沒(méi)有好時(shí)間，因?yàn)橛邢旅嫠姆N濁，把清凈的時(shí)間，變成渾濁的時(shí)間，故名劫濁。

　　第二、見(jiàn)濁者：即有身、邊、邪、見(jiàn)取、戒禁取等五種知見(jiàn)渾濁不清，故名見(jiàn)濁。一、身見(jiàn)：由妄執(zhí)地水火風(fēng)四大假合之身體為「我」，而起的知見(jiàn)，故名身見(jiàn)。我們的身體，本來(lái)污穢充滿，常流不凈之臭皮囊；但因起了我見(jiàn)，執(zhí)著是我，反而愛(ài)護(hù)的無(wú)微不至�？傁攵嗟孟硎埽�由此而起貪慾心。貪得不順利，便起瞋恨心。不應(yīng)貪而貪，不應(yīng)瞋而瞋，這就是愚癡心。貪瞋癡一起，總名起惑。由起惑而發(fā)動(dòng)身口名曰造業(yè)，由今生起惑造業(yè)，來(lái)生決定受苦報(bào)。再由來(lái)生受苦報(bào)時(shí)，又起惑造業(yè)。因此生死輪回，受苦無(wú)窮，推究原因，皆因「身見(jiàn)」而起的。二、邊見(jiàn)：即「斷」「�！苟�見(jiàn)�；驁�(zhí)斷的一邊，或執(zhí)常的一邊，各執(zhí)一邊，故名邊見(jiàn)。執(zhí)著邊見(jiàn)的人，皆不相信有來(lái)世果報(bào)，執(zhí)斷見(jiàn)的人，認(rèn)為人死了就斷滅了，沒(méi)有來(lái)生來(lái)世。執(zhí)常見(jiàn)者，認(rèn)為人死之後，仍轉(zhuǎn)世為人，生生世世永遠(yuǎn)為人，不信有天道、阿修羅道及三惡道。執(zhí)著斷常二見(jiàn)，對(duì)社會(huì)有何弊害呢？這二種人，皆不相信「今生造因，來(lái)生受報(bào)」。例如，執(zhí)斷見(jiàn)的人，造一切惡業(yè)，世間法律最重者處以死刑，但他并不恐怖。他會(huì)說(shuō)，人總要死一次的，死了就算了，有什麼可怕的。執(zhí)常見(jiàn)者，無(wú)惡不作，處以死刑，并不恐怖。他說(shuō)，死了之後，再過(guò)二十年，仍然是這樣高大，有什麼好可怕的。因法律不能鎮(zhèn)壓，他們就任意作惡，自害害人，擾亂民安，危及國(guó)家社會(huì)，其關(guān)系甚為重大！三、邪見(jiàn)：不正謂之邪。身見(jiàn)、邊見(jiàn)皆非正見(jiàn)，悉應(yīng)謂之邪見(jiàn)，何以第三另標(biāo)邪見(jiàn)呢？須知第三獨(dú)標(biāo)邪見(jiàn)者，乃是撥無(wú)因果之大邪見(jiàn)。這種人絕對(duì)不相信因果，他認(rèn)為眼見(jiàn)有很多作惡的人，享受富有之樂(lè)；反而有很多行善的人，卻遭受貧窮之苦，還有什麼因果報(bào)應(yīng)可談呢！我們要知道，因果是通三世的，現(xiàn)在享受富有之樂(lè)的人，是前世所造的善因，今生才得到富有之樂(lè)果�？上�，他不知道依福培福，反而依福作惡，來(lái)世決定受苦。現(xiàn)世受貧窮之苦的人，是因?yàn)榍笆罌](méi)有培福，所以今生才遭受貧窮之苦。幸而他在惡劣的環(huán)境中能以行善，來(lái)世決定享受富有之樂(lè)。更要知道，果報(bào)有三種：一、今生報(bào)。二、來(lái)生報(bào)。三、多生報(bào)。今生報(bào)者，所造善業(yè)、惡業(yè)之力強(qiáng)，今生即受到善報(bào)或惡報(bào)。來(lái)生報(bào)者，今生所造善業(yè)、惡業(yè)之力不太強(qiáng)，須要等到來(lái)生方受果報(bào)。多生報(bào)者，今生所造之業(yè)因，來(lái)生因緣未能遇合，要等到多生，方能受報(bào)。例如，今生你害死一個(gè)人，來(lái)生他應(yīng)該害死你。但因彼此都在流轉(zhuǎn)生死，就算都轉(zhuǎn)世為人，但以所生的地方不同，亦不能受報(bào)。須要等到第三生、第四生乃至多生，會(huì)到面時(shí)，方能受報(bào)。經(jīng)云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣遇會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受」。尤其要知道「一切法唯心造」的道理，現(xiàn)在是二十世紀(jì)末葉，多數(shù)人皆信現(xiàn)實(shí)，不信來(lái)生。由眾生之心力所感，將「來(lái)生報(bào)」及「多生報(bào)」，悉皆變?yōu)椤脯F(xiàn)世報(bào)」，造了善業(yè)，很快就得到善報(bào)。造了惡業(yè)，很快就得到惡報(bào)。因果報(bào)應(yīng)擺在眼前，還能不相信嗎？四、見(jiàn)取見(jiàn)：如世間哲學(xué)家，見(jiàn)到一部份道理，就認(rèn)為見(jiàn)到全部份的道理�！敢�(jiàn)取見(jiàn)」者，上面這個(gè)「見(jiàn)」字，是他「見(jiàn)」到一部份道理。中間這個(gè)「取」字，是他取著不舍。下面的「見(jiàn)」字，因他見(jiàn)到一部份道理，取著不舍，以偏蓋全，而生出一種知「見(jiàn)」，故名見(jiàn)取見(jiàn)。五、戒禁取見(jiàn)：如世間一切外道，各有其戒條，他認(rèn)為他們所定的戒條，是最完善的。因此取著不舍，而生出一種知見(jiàn)，故名戒禁取見(jiàn)。以上五種見(jiàn)，名曰「五利使」�！咐�」是銳利，生起來(lái)很快，斷除亦很快，故名五利使。

　　第三、煩惱濁：昏煩惱亂，故名煩惱，亦有五種：一、貪欲：遇到財(cái)、色、名、食、睡的境界，便起貪欲。一、瞋恚：遇到不順利的境界，便生瞋恚。三、愚癡：一切正當(dāng)?shù)览�，全不了解，故名愚癡。四、我慢：他認(rèn)為他是最高最大，任何人都比不上他而看不起別人，故名我慢。五、疑惑：對(duì)於佛理，不是不信，因?yàn)槎嘁芍�故，而不能決定相信，故名疑惑。以上五種名曰「五鈍使」，「鈍」是遲鈍，此五種煩惱生起時(shí)，是慢慢生起，斷除時(shí)亦須慢慢斷除。五利使、五鈍使，名曰「十使」，使者驅(qū)使之意。由這十種煩惱，驅(qū)使眾生起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死。在生死道中，眾生自己毫無(wú)主宰，實(shí)在太可憐了！

　　第四、眾生濁：由五陰等眾法和合而生，故名「眾生」。六道凡夫，皆名眾生�，F(xiàn)在專(zhuān)講人道的眾生，乃由粗陋弊劣之五陰而生。舊譯「五陰」，新譯「五蘊(yùn)」。「陰」者，積集之義；「蘊(yùn)」者，和聚之義。由色、受、想、行、識(shí)等五種法，積集和聚而成為一個(gè)眾生。一者色陰，質(zhì)礙為義，乃是我們的外身，有體質(zhì)，有阻礙，可以看見(jiàn)，可以觸到，故名色陰。二者受陰，領(lǐng)納為義�？梢灶I(lǐng)納受用苦樂(lè)之境，故名受陰。三者想陰，取像為義。事境雖然過(guò)去，但仍然想到「過(guò)去之境」，故名想陰。四者行陰，遷流為義。妄念遷流，從無(wú)止息，故名行陰。五者識(shí)陰，了別為義。對(duì)於一切事理，可以了別識(shí)知，故名識(shí)陰。受想行識(shí)四陰，乃總說(shuō)我們的內(nèi)心，有這四種作用。我們的五陰粗陋弊劣，所以名曰粗弊五陰。

　　第五、命濁：生命短促謂之「命濁」。人的壽命不過(guò)百年，就讓你活到一百二十歲，仍然是生命短促。在這百年之中，少年青年很少聞到佛法，壯年雖然聞到佛法，仍未發(fā)心修行。到了晚年，真要發(fā)心修行時(shí)，可是歲數(shù)已經(jīng)盡了。就算不墮三途，幸而仍得為人，但是能否聞到佛法，能否發(fā)心修行，還成問(wèn)題！因此，生命短促，名曰命濁。

　　上面所說(shuō)五濁，有兩層因果；見(jiàn)濁、煩惱濁為「因」，眾生濁、命濁為「果」。見(jiàn)濁乃至命濁為因，結(jié)成劫濁為果。以上是消文，以下是釋義：

　　「舍利弗，如我今者，稱(chēng)贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱(chēng)贊我不可思議功德，而作是言」；如我的「我」，是釋迦佛的自稱(chēng)，像我在前面稱(chēng)贊那六方諸佛不可思議的功德。而這六方諸佛，都在其本國(guó)宣揚(yáng)阿彌陀經(jīng)，使其國(guó)土的眾生，都相信這部阿彌陀經(jīng)。這就是他們的功德不可思議，所以我贊嘆他們，這六方諸佛像我一樣贊嘆他們的贊嘆我。這是諸佛互相稱(chēng)贊，佛門(mén)里有句話，「要得佛法興，還得僧贊僧」，佛法要興隆，還得出家人贊嘆出家人。經(jīng)上佛與佛的互相贊嘆，就是要給我們做榜樣的，也是要令眾生起信仰心。僧贊僧，就是要眾生信仰僧寶，因?yàn)樯畬毷亲〕址鸱ǎ�弘揚(yáng)佛法的人。若是沒(méi)有僧寶，佛寶和法寶就無(wú)法住世了。所以要佛寶和法寶興隆，就必須僧贊僧！這是文外之意，帶著勸導(dǎo)。前面六方諸佛，包括十方諸佛，他們都轉(zhuǎn)加贊嘆我們釋迦佛的功德也是不可思議，「而作是言」，他們都這樣講。下面就是諸佛贊嘆的話，「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事」；贊嘆釋迦牟尼佛的功德不可思議，他能做甚難希有的事情�！赶Ｓ小咕褪巧儆�，「能為」就是能做，什麼是最難做，又最少有的事呢？「能於娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提」。這是第一種難，五濁惡世修行用功實(shí)在不容易，釋迦牟尼佛居然就在五濁惡世里，得到阿耨多羅三藐三菩提，即得到無(wú)上正等正覺(jué)，也就是在五濁惡世里成了佛。這不是難上之難，希有中的希有嗎？所以稱(chēng)為「甚難希有」。

　　另外還有一種難，「為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法」，這個(gè)難信之法，就是念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界。生到極樂(lè)世界見(jiàn)佛聞法，圓證三不退，一生補(bǔ)處，圓成佛果，這是一切世間難信之法。我們信了佛法，就要修行用功，要能斷煩惱。要想斷煩惱，必須修行五戒、十善、四諦、十二因緣、六度等法，這些漸次法門(mén)，眾生容易相信。修凈土法門(mén)，只念一句阿彌陀佛的圣號(hào)，生到極樂(lè)世界煩惱就能斷盡，這是眾生難信的。但是，釋迦牟尼佛甚難希有，能為世間的眾生說(shuō)此難信之法，所以六方諸佛都贊嘆釋迦牟尼佛。以上把「丁一、諸佛轉(zhuǎn)贊」講完了，現(xiàn)在接講「丁二、教主結(jié)嘆」。

　　丁二、教主結(jié)嘆

　　舍利弗，當(dāng)知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說(shuō)此難信之法，是為甚難。

　　這是我們的本師教主總結(jié)起來(lái)贊嘆。還叫一聲當(dāng)機(jī)者，「舍利弗，當(dāng)知我於五濁惡世，行此難事」，諸佛所贊嘆我的話，都是誠(chéng)實(shí)之言，你們也應(yīng)當(dāng)知道我在娑婆世界行此難事。什麼難事呢？「得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難」，第一、能在五濁惡世里成佛，是為甚難。第二、教導(dǎo)眾生念一句阿彌陀佛，就能於把無(wú)始劫以來(lái)的生死了脫，說(shuō)此難信之法，是為甚難。為什麼世尊要自己贊嘆自己呢？這是要我們知道，釋迦佛大慈大悲，為度脫娑婆世界的苦惱眾生，在五濁惡世里成佛。而且專(zhuān)為末法時(shí)代的眾生，說(shuō)持名念佛法門(mén)，能以斷除煩惱，了脫無(wú)始劫以來(lái)的生死，一生成佛。我們讀經(jīng)至此，應(yīng)該涕淚悲泣，感念佛恩深厚！應(yīng)立即堅(jiān)定信心，發(fā)愿念佛，求生極樂(lè)。見(jiàn)佛聞法，證無(wú)生忍，還入娑婆，弘揚(yáng)凈土法門(mén)，普度眾生，皆發(fā)菩提心，同生極樂(lè)國(guó)，以報(bào)佛恩！

　　現(xiàn)在將「勸行流通」全部講完，合前面的「勸信流通」、「勸愿流通」就是將「乙一、普勸」一科講完了。

　　乙二、結(jié)勸

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間、天人阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。

　　此科總結(jié)起來(lái)再勸我們。「佛說(shuō)此經(jīng)已」，即釋迦佛把阿彌陀經(jīng)講完了。「舍利弗及諸比丘」，舍利弗是當(dāng)機(jī)者，及諸比丘者，即除了前面講的一千二百五十個(gè)大比丘之外，還包括其他比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等四眾弟子�！敢磺惺篱g天人阿修羅等」，一切世間的眾生都包括在內(nèi)，還有天眾、人眾、阿修羅眾等。梵語(yǔ)「阿修羅」，華言非天；有天之福，無(wú)天之德，故名非天，是三善道之一。六道的眾生里，只有三善道的眾生能來(lái)聽(tīng)經(jīng)。三惡道的眾生被惡業(yè)系縛住了，沒(méi)機(jī)會(huì)來(lái)聽(tīng)經(jīng)的。「聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去」，大家聽(tīng)完了這一部阿彌陀經(jīng)，皆大歡喜，生起信心，而受持凈土法門(mén)�！缸鞫Y而去」，大眾都起來(lái)頂禮謝法�！付�去」，到那里去呢？都一心念佛去了。講到這里把阿彌陀經(jīng)全部講完。