【啟經(jīng)香贊】爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會(huì)悉遙聞　隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷 諸佛現(xiàn)全身

　　南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩�。ㄈ�稱(chēng)）

　　【開(kāi)經(jīng)偈】無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱(chēng)）

　　十地品之一

　　爾時(shí)，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱。其諸菩薩皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)，悉從他方世界來(lái)集；住一切菩薩智所住境，入一切如來(lái)智所入處；勤行不息，善能示現(xiàn)種種神通；諸所作事，教化調(diào)伏一切眾生而不失時(shí)；為成菩薩一切大愿，于一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無(wú)暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恒不匱；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不廢舍；修菩薩行，善入一切菩薩禪定、解脫三昧、三摩缽底、神通明智，諸所施為皆得自在；獲一切菩薩自在神力，于一念頃無(wú)所動(dòng)作，悉能往詣一切如來(lái)道場(chǎng)眾會(huì)，為眾上首，請(qǐng)佛說(shuō)法，護(hù)持諸佛正法之輪；以廣大心供養(yǎng)承事一切諸佛，常勤修習(xí)一切菩薩所行事業(yè)；其身普現(xiàn)一切世間，其音普及十方法界，心智無(wú)礙，普見(jiàn)三世；一切菩薩所有功德悉已修行而得圓滿，于不可說(shuō)劫說(shuō)不能盡。其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無(wú)垢月藏菩薩、于一切國(guó)土普現(xiàn)莊嚴(yán)藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優(yōu)缽羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無(wú)礙清凈智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無(wú)垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴(yán)藏菩薩、大光明網(wǎng)藏菩薩、凈威德光明王藏菩薩、金莊嚴(yán)大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴(yán)凈德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴(yán)藏菩薩、光明焰藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無(wú)礙智藏菩薩、妙音無(wú)礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生愿藏菩薩、海莊嚴(yán)藏菩薩、須彌德藏菩薩、凈一切功德藏菩薩、如來(lái)藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩……。如是等無(wú)數(shù)無(wú)量、無(wú)邊無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)諸菩薩摩訶薩眾，金剛藏菩薩而為上首。

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已，即時(shí)十方各過(guò)十億佛剎微塵數(shù)世界外，各有十億佛剎微塵數(shù)諸佛，同名：金剛藏，而現(xiàn)其前，作如是言：

　　「善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十億佛剎微塵數(shù)諸佛共加于汝，以毗盧遮那如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)本愿力故，威神力故，亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說(shuō)不思議諸佛法光明故。所謂：令入智地故，攝一切善根故，善簡(jiǎn)擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說(shuō)法故，無(wú)分別智清凈故，一切世法不染故，出世善根清凈故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩薩十地始終故，如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習(xí)分別無(wú)漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴(yán)故，善入決定智門(mén)故，隨所住處次第顯說(shuō)無(wú)所畏故，得無(wú)礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能遍至一切處決定開(kāi)悟故。善男子！汝當(dāng)辯說(shuō)此法門(mén)差別善巧法。所謂：承佛神力如來(lái)智明所加故，凈自善根故，普凈法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清凈出世善根故，滿足一切智智故。」

　　爾時(shí)，十方諸佛與金剛藏菩薩無(wú)能映奪身，與無(wú)礙樂(lè)說(shuō)辯，與善分別清凈智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一切處開(kāi)悟智，與成道自在力，與如來(lái)無(wú)所畏，與一切智人觀察分別諸法門(mén)辯才智，與一切如來(lái)上妙身、語(yǔ)、意具足莊嚴(yán)。何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善凈深心故，善凈智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無(wú)量法器故，知其清凈信解故，得無(wú)錯(cuò)謬總持故，法界智印善印故。

　　爾時(shí)，十方諸佛各伸右手摩金剛藏菩薩頂。摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起，普告一切菩薩眾言：「諸佛子！諸菩薩愿善決定，無(wú)雜不可見(jiàn)，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際遍一切佛剎，救護(hù)一切眾生，為一切諸佛所護(hù)，入過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛智地。佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛，已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)、今說(shuō)；我亦如是說(shuō)。何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發(fā)光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現(xiàn)前地，七者遠(yuǎn)行地，八者不動(dòng)地，九者善慧地，十者法云地。佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)、今說(shuō)。佛子！我不見(jiàn)有諸佛國(guó)土，其中如來(lái)不說(shuō)此十地者。何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清凈法光明門(mén)，所謂：分別演說(shuō)菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智�！�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩說(shuō)此菩薩十地名已，默然而住，不復(fù)分別。是時(shí)，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋?zhuān)�咸生渴仰，作如是念：「何因何緣，金剛藏菩薩唯說(shuō)菩薩十地名而不解釋?zhuān)俊?/p>

　　解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問(wèn)金剛藏菩薩曰：

　　「何故凈覺(jué)人，念智功德具，說(shuō)諸上妙地，有力不解釋?zhuān)恳磺邢虥Q定，勇猛無(wú)怯弱，何故說(shuō)地名，而不為開(kāi)演？諸地妙義趣，此眾皆欲聞，其心無(wú)怯弱，愿為分別說(shuō)！眾會(huì)悉清凈，離懈怠嚴(yán)潔，能堅(jiān)固不動(dòng)，具功德智慧。相視咸恭敬，一切悉專(zhuān)仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。」

　　爾時(shí)，大智無(wú)所畏金剛藏菩薩聞?wù)f是已，欲令眾會(huì)心歡喜故，為諸佛子而說(shuō)頌言

　　菩薩行地事，最上諸佛本，顯示分別說(shuō)，第一希有難。微細(xì)難可見(jiàn)，離念超心地，出生佛境界，聞?wù)呦っ曰�。持心如金剛，深信佛勝智，知心�?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我，能聞此勝法。如空中彩畫(huà)，如空中風(fēng)相，牟尼智如是，分別甚難見(jiàn)。我念佛智慧，最勝難思議，世間無(wú)能受，默然而不說(shuō)�！�

　　爾時(shí)，解脫月菩薩聞是說(shuō)已，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此眾會(huì)皆悉已集，善凈深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無(wú)量功德善根，舍離癡惑，無(wú)有垢染，深心信解，于佛法中不隨他教。善哉佛子！當(dāng)承佛神力而為演說(shuō)，此諸菩薩于如是等甚深之處皆能證知�！�

　　爾時(shí)，解脫月菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「愿說(shuō)最安隱，菩薩無(wú)上行，分別于諸地，智凈成正覺(jué)。此眾無(wú)諸垢，志解悉明潔，承事無(wú)量佛，能知此地義�！�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾集善凈思念，舍離愚癡及以疑惑，于甚深法不隨他教；然有其余劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，于長(zhǎng)夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「雖此眾凈廣智慧，甚深明利能決擇，其心不動(dòng)如山王，不可傾覆猶大海。有行未久解未得，隨識(shí)而行不隨智，聞此生疑墮惡道，我愍是等故不說(shuō)。」

　　爾時(shí)，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：「佛子！愿承佛神力分別說(shuō)此不思議法，此人當(dāng)?shù)萌鐏?lái)護(hù)念而生信受。何以故？說(shuō)十地時(shí)，一切菩薩法應(yīng)如是，得佛護(hù)念。得護(hù)念故，于此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書(shū)字、數(shù)說(shuō)，一切皆以字母為本、字母究竟，無(wú)有少分離字母者。佛子！一切佛法皆以十地為本，十地究竟修行成就，得一切智。是故，佛子！愿為演說(shuō)！此人必為如來(lái)所護(hù)，令其信受�！�

　　爾時(shí)，解脫月菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「善哉佛子愿演說(shuō)，趣入菩提諸地行！十方一切自在尊，莫不護(hù)念智根本。此安住智亦究竟，一切佛法所從生，譬如書(shū)數(shù)字母攝，如是佛法依于地�！�

　　爾時(shí)，諸大菩薩眾一時(shí)同聲向金剛藏菩薩而說(shuō)頌言：

　　「上妙無(wú)垢智，無(wú)邊分別辯，宣暢深美言，第一義相應(yīng)。念持清凈行，十力集功德，辯才分別義，說(shuō)此最勝地。定戒集正心，離我慢邪見(jiàn)，此眾無(wú)疑念，惟愿聞善說(shuō)！如渴思冷水，如饑念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜；我等亦如是，愿聞甘露法！善哉廣大智，愿說(shuō)入諸地，成十力無(wú)礙，善逝一切行！」

　　爾時(shí)，世尊從眉間出清凈光明，名：菩薩力焰明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息；又照一切如來(lái)眾會(huì)，顯現(xiàn)諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說(shuō)法菩薩之身；作是事已，于上虛空中成大光明云網(wǎng)臺(tái)而住。時(shí)，十方諸佛悉亦如是，從眉間出清凈光明，其光名號(hào)、眷屬、作業(yè)悉同于此，又亦照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身、師子座已，于上虛空中成大光明云網(wǎng)臺(tái)。時(shí)，光臺(tái)中，以諸佛威神力故而說(shuō)頌言：

　　「佛無(wú)等等如虛空，十力無(wú)量勝功德，人間最勝世中上，釋師子法加于彼。佛子當(dāng)承諸佛力，開(kāi)此法王最勝藏，諸地廣智勝妙行，以佛威神分別說(shuō)。若為善逝力所加，當(dāng)?shù)梅▽毴肫湫�，諸地?zé)o垢次第滿，亦具如來(lái)十種力。雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是義。應(yīng)說(shuō)諸地勝智道，入住展轉(zhuǎn)次修習(xí)，從行境界法智生，利益一切眾生故�！�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增凈信故而說(shuō)頌曰：

　　「如來(lái)大仙道，微妙難可知，非念離諸念，求見(jiàn)不可得。無(wú)生亦無(wú)滅，性凈恒寂然，離垢聰慧人，彼智所行處。自性本空寂，無(wú)二亦無(wú)盡，解脫于諸趣，涅槃平等住。非初非中后，非言辭所說(shuō)，出過(guò)于三世，其相如虛空。寂滅佛所行，言說(shuō)莫能及；地行亦如是，難說(shuō)難可受。智起佛境界，非念離心道，非蘊(yùn)界處門(mén)，智知意不及。如空中鳥(niǎo)跡，難說(shuō)難可示；如是十地義，心意不能了。慈悲及愿力，出生入地行，次第圓滿心，智行非慮境。是境界難見(jiàn)，可知不可說(shuō)，佛力故開(kāi)演，汝等應(yīng)敬受。如是智入行，億劫說(shuō)不盡，我今但略說(shuō)，真實(shí)義無(wú)余。一心恭敬待，我承佛力說(shuō)，勝法微妙音，譬喻字相應(yīng)。無(wú)量佛神力，咸來(lái)入我身，此處難宣示，我今說(shuō)少分�！�

　　第一地

　　「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養(yǎng)諸佛，善集白凈法，為善知識(shí)，善攝善清凈深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現(xiàn)前，為求佛智故，為得十力故，為得大無(wú)畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為凈大慈悲故，為得十力無(wú)余智故，為凈一切佛剎無(wú)障礙故，為一念知一切三世故，為轉(zhuǎn)大法輪無(wú)所畏故。佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來(lái)力無(wú)量，善觀察分別勇猛力智、力無(wú)礙智、現(xiàn)前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際。佛子！菩薩始發(fā)如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來(lái)家，無(wú)能說(shuō)其種族過(guò)失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，于如來(lái)種中決定當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。菩薩住如是法，名：住菩薩歡喜地，以不動(dòng)相應(yīng)故。

　　「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多凈信、多愛(ài)樂(lè)、多適悅、多欣慶、多踴躍、多勇猛、多無(wú)斗諍、多無(wú)惱害、多無(wú)瞋恨。佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清凈諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來(lái)教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來(lái)智方便故生歡喜；復(fù)作是念：『我轉(zhuǎn)離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠(yuǎn)離凡夫地故生歡喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見(jiàn)一切如來(lái)故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠(yuǎn)離一切怖畏毛豎等事故生歡喜�！缓我怨剩看似兴_得歡喜地已，所有怖畏悉得遠(yuǎn)離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛(ài)自身，何況資財(cái)，是故無(wú)有不活畏；不于他所希求供養(yǎng)，唯專(zhuān)給施一切眾生，是故無(wú)有惡名畏；遠(yuǎn)離我見(jiàn)，無(wú)有我想，是故無(wú)有死畏；自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無(wú)有惡道畏；我所志樂(lè)，一切世間無(wú)與等者，何況有勝！是故無(wú)有大眾威德畏。菩薩如是遠(yuǎn)離驚怖毛豎等事。

　　「佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂(lè)無(wú)能沮壞，轉(zhuǎn)更勤修一切善根而得成就，所謂：信增上故，多凈信故，解清凈故，信決定故，發(fā)生悲愍故，成就大慈故，心無(wú)疲懈故，慚愧莊嚴(yán)故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故，日夜修集善根無(wú)厭足故，親近善知識(shí)故，常愛(ài)樂(lè)法故，求多聞無(wú)厭足故，如所聞法正觀察故，心無(wú)依著故，不耽著利養(yǎng)、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如寶心無(wú)厭足故，求一切智地故，求如來(lái)力、無(wú)畏、不共佛法故，求諸波羅蜜助道法故，離諸諂誑故，如說(shuō)能行故，常護(hù)實(shí)語(yǔ)故，不污如來(lái)家故，不舍菩薩戒故，生一切智心如山王不動(dòng)故，不舍一切世間事成就出世間道故，集助菩提分法無(wú)厭足故，常求上上殊勝道故。佛子！菩薩成就如是凈治地法，名為：安住菩薩歡喜地。

　　「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，所謂：『生廣大清凈決定解，以一切供養(yǎng)之具，恭敬供養(yǎng)一切諸佛，令無(wú)有余；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息。』又發(fā)大愿：『愿受一切佛法輪，愿攝一切佛菩提，愿護(hù)一切諸佛教，愿持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息�！挥职l(fā)大愿：『愿一切世界佛興于世，從兜率天宮沒(méi)、入胎、住胎、初生、出家、成道說(shuō)法、示現(xiàn)涅槃，皆悉往詣，親近供養(yǎng)，為眾上首，受行正法，于一切處一時(shí)而轉(zhuǎn)；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息。』又發(fā)大愿：『愿一切菩薩行廣大無(wú)量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，凈治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實(shí)說(shuō)，教化一切，令其受行，心得增長(zhǎng)；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息。』又發(fā)大愿：『愿一切眾生界有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想、卵生、胎生、濕生、化生，三界所系，入于六趣一切生處，名色所攝，如是等類(lèi)我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息�！挥职l(fā)大愿：『愿一切世界廣大無(wú)量，粗細(xì)亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網(wǎng)差別，十方無(wú)量種種不同，智皆明了，現(xiàn)前知見(jiàn)；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息。』又發(fā)大愿：『愿一切國(guó)土入一國(guó)土，一國(guó)土入一切國(guó)土，無(wú)量佛土普皆清凈，光明眾具以為莊嚴(yán)，離一切煩惱，成就清凈道，無(wú)量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現(xiàn)，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息�！挥职l(fā)大愿：『愿與一切菩薩同一志行，無(wú)有怨嫉，集諸善根，一切菩薩平等一緣，常共集會(huì)，不相舍離，隨意能現(xiàn)種種佛身，任其自心能知一切如來(lái)境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，現(xiàn)形一切眾會(huì)，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息�！挥职l(fā)大愿：『愿乘不退輪行菩薩行，身、語(yǔ)、意業(yè)悉不唐捐，若暫見(jiàn)者則必定佛法，暫聞音聲則得實(shí)智慧，才生凈信則永斷煩惱，得如大藥王樹(shù)身，得如如意寶身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息。』又發(fā)大愿：『愿于一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處，于一切毛端處皆悉示現(xiàn)初生、出家、詣道場(chǎng)、成正覺(jué)、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力，于念念中隨一切眾生心示現(xiàn)成佛令得寂滅，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音說(shuō)法令一切眾生心皆歡喜，示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在變化充滿一切法界；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際一切劫數(shù)無(wú)有休息。』

　　「佛子！菩薩住歡喜地，發(fā)如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿門(mén)為首，滿足百萬(wàn)阿僧祇大愿。佛子！此大愿以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現(xiàn)界盡、如來(lái)智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡�！喝舯娚�界盡，我愿乃盡；若世界乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡，我愿乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界不可盡故，我此大愿善根無(wú)有窮盡�！�

　　「佛子！菩薩發(fā)如是大愿已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調(diào)伏心、寂滅心、謙下心、潤(rùn)澤心、不動(dòng)心、不濁心。成凈信者，有信功用：能信如來(lái)本行所入，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無(wú)所畏，信生長(zhǎng)不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無(wú)中邊佛境界，信隨入如來(lái)無(wú)量境界，信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來(lái)智地說(shuō)力故。

　　「佛子！此菩薩復(fù)作是念：『諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無(wú)相，如是無(wú)愿，如是無(wú)染，如是無(wú)量，如是廣大。而諸凡夫心墮邪見(jiàn)，無(wú)明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛(ài)網(wǎng)中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉相應(yīng)不舍，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業(yè)日夜增長(zhǎng)，以忿恨風(fēng)吹心識(shí)火熾然不息，凡所作業(yè)皆顛倒相應(yīng)，欲流、有流、無(wú)明流、見(jiàn)流，相續(xù)起心意識(shí)種子，于三界田中復(fù)生苦芽。所謂：名色共生不離，此名色增長(zhǎng)，生六處聚落，于中相對(duì)生觸，觸故生受，因受生愛(ài)，愛(ài)增長(zhǎng)故生取，取增長(zhǎng)故生有，有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長(zhǎng)苦聚，是中皆空，離我、我所，無(wú)知、無(wú)覺(jué)，無(wú)作、無(wú)受，如草木石壁，亦如影像；然諸眾生不覺(jué)不知�！黄兴_見(jiàn)諸眾生于如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。復(fù)作是念：『此諸眾生我應(yīng)救拔，置于究竟安樂(lè)之處�！皇枪始瓷�大慈光明智。

　　「佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大悲、大慈，以深重心住初地時(shí)，于一切物無(wú)所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施。所謂：財(cái)谷、倉(cāng)庫(kù)、金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴(yán)身之具，象馬、車(chē)乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺(tái)觀、妻妾、男女、內(nèi)外眷屬及余所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓、一切身分皆無(wú)所惜，為求諸佛廣大智慧。是名：菩薩住于初地大舍成就。

　　「佛子！菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護(hù)一切眾生，轉(zhuǎn)更推求世、出世間諸利益事無(wú)疲厭故，即得成就無(wú)疲厭心。得無(wú)疲厭心已，于一切經(jīng)論心無(wú)怯弱；無(wú)怯弱故，即得成就一切經(jīng)論智。獲是智已，善能籌量應(yīng)作、不應(yīng)作，于上、中、下一切眾生，隨應(yīng)、隨力、隨其所習(xí)，如是而行，是故菩薩得成世智。成世智已，知時(shí)知量，以慚愧莊嚴(yán)勤修自利、利他之道，是故成就慚愧莊嚴(yán)，于此行中勤修出離，不退不轉(zhuǎn)，成堅(jiān)固力。得堅(jiān)固力已，勤供諸佛，于佛教法能如說(shuō)行。

　　「佛子！菩薩如是成就十種凈諸地法，所謂：信、悲、慈、舍、無(wú)有疲厭、知諸經(jīng)論、善解世法、慚愧堅(jiān)固力、供養(yǎng)諸佛、依教修行。

　　「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大愿力得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根皆悉回向無(wú)上菩提。佛子！此菩薩因供養(yǎng)諸佛故，得成就眾生法，以前二攝攝取眾生，謂布施、愛(ài)語(yǔ)；后二攝法，但以信解力故，行未善通達(dá)。是菩薩，十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是菩薩隨所勤修，供養(yǎng)諸佛，教化眾生，皆以修行清凈地法，所有善根悉以回向一切智地，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈，調(diào)柔成就，隨意堪用。佛子！譬如金師善巧煉金，數(shù)數(shù)入火，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈，調(diào)柔成就，隨意堪用。菩薩亦復(fù)如是，供養(yǎng)諸佛，教化眾生，皆為修行清凈地法，所有善根悉以回向一切智地，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈，調(diào)柔成就，隨意堪用。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住于初地，應(yīng)從諸佛菩薩善知識(shí)所推求請(qǐng)問(wèn)，于此地中相及得果，無(wú)有厭足，為欲成就此地法故；亦應(yīng)從諸佛菩薩善知識(shí)所推求請(qǐng)問(wèn)，第二地中相及得果，無(wú)有厭足，為欲成就彼地法故；亦應(yīng)如是推求請(qǐng)問(wèn)，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無(wú)有厭足，為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障對(duì)治，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清凈，善知地地轉(zhuǎn)行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉(zhuǎn)，善知凈治一切菩薩地乃至轉(zhuǎn)入如來(lái)地。佛子！菩薩如是善知地相，始于初地起行不斷，如是乃至入第十地?zé)o有斷絕；由此諸地智光明故，成于如來(lái)智慧光明。佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發(fā)之時(shí)，先問(wèn)道中功德過(guò)失，及住止之處安危可不，然后具道資糧，作所應(yīng)作。佛子！彼大商主雖未發(fā)足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無(wú)乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子！菩薩商主亦復(fù)如是，住于初地，善知諸地障對(duì)治，乃至善知一切菩薩地清凈，轉(zhuǎn)入如來(lái)地，然后乃具福智資糧，將一切眾生經(jīng)生死曠野險(xiǎn)難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經(jīng)患難。是故，菩薩常應(yīng)匪懈勤修諸地殊勝凈業(yè)，乃至趣入如來(lái)智地。

　　「佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩入菩薩初地門(mén)，廣說(shuō)則有無(wú)量無(wú)邊百千阿僧祇差別事。佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護(hù)正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無(wú)有窮盡。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無(wú)畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上、為導(dǎo)、為將、為帥，乃至為一切智智依止者�！皇瞧兴_若欲舍家于佛法中勤行精進(jìn)，便能舍家、妻子、五欲，依如來(lái)教出家學(xué)道。既出家已，勤行精進(jìn)，于一念頃，得百三昧，得見(jiàn)百佛，知百佛神力，能動(dòng)百佛世界，能過(guò)百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前后際各百劫事，能入百法門(mén)，能示現(xiàn)百身，于一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于是數(shù)，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「若人集眾善，具足白凈法，供養(yǎng)天人尊，隨順慈悲道，信解極廣大，志樂(lè)亦清凈，為求佛智慧，發(fā)此無(wú)上心。凈一切智力，及以無(wú)所畏，成就諸佛法，救攝群生眾，為得大慈悲，及轉(zhuǎn)勝法輪，嚴(yán)凈佛國(guó)土，發(fā)此最勝心。一念知三世，而無(wú)有分別，種種時(shí)不同，以示于世間。略說(shuō)求諸佛，一切勝功德，發(fā)生廣大心，量等虛空界。悲先慧為主，方便共相應(yīng)，信解清凈心，如來(lái)無(wú)量力，無(wú)礙智現(xiàn)前，自悟不由他，具足同如來(lái)，發(fā)此最勝心。佛子始發(fā)生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來(lái)家，種族無(wú)瑕玷，與佛共平等，決成無(wú)上覺(jué)。才生如是心，即得入初地，志樂(lè)不可動(dòng)，譬如大山王，多喜多愛(ài)樂(lè)，亦復(fù)多凈信，極大勇猛心，及以慶躍心，遠(yuǎn)離于斗諍，惱害及瞋恚，慚敬而質(zhì)直，善守護(hù)諸根，救世無(wú)等者，所有眾智慧，此處我當(dāng)?shù)�，憶念生歡喜。始得入初地，即超五怖畏，不活死惡名，惡趣眾威德。以不貪著我，及以于我所，是諸佛子等，遠(yuǎn)離諸怖畏。常行大慈愍，恒有信恭敬，慚愧功德備，日夜增善法。樂(lè)法真實(shí)利，不愛(ài)受諸欲，思惟所聞法，遠(yuǎn)離取著行。不貪于利養(yǎng)，唯樂(lè)佛菩提，一心求佛智，專(zhuān)精無(wú)異念。修行波羅蜜，遠(yuǎn)離諂虛誑，如說(shuō)而修行，安住實(shí)語(yǔ)中。不污諸佛家，不舍菩薩戒，不樂(lè)于世事，常利益世間。修善無(wú)厭足，轉(zhuǎn)求增勝道，如是好樂(lè)法，功德義相應(yīng)。恒起大愿心，愿見(jiàn)于諸佛，護(hù)持諸佛法，攝取大仙道。常生如是愿，修行最勝行，成熟諸群生，嚴(yán)凈佛國(guó)土。一切諸佛剎，佛子悉充滿，平等共一心，所作皆不空；一切毛端處，一時(shí)成正覺(jué)。如是等大愿，無(wú)量無(wú)邊際。虛空與眾生，法界及涅槃，世間佛出興，佛智心境界。『如來(lái)智所入，及以三轉(zhuǎn)盡，彼諸若有盡，我愿方始盡；如彼無(wú)盡期，我愿亦復(fù)然。』如是發(fā)大愿，心柔軟調(diào)順。能信佛功德，觀察于眾生，知從因緣起，則興慈念心：『如是苦眾生，我今應(yīng)救脫�！粸槭潜娚�故，而行種種施，王位及珍寶，乃至象馬車(chē)，頭目與手足，乃至身血肉，一切皆能舍，心得無(wú)憂悔。求種種經(jīng)書(shū)，其心無(wú)厭倦，善解其義趣，能隨世所行，慚愧自莊嚴(yán)，修行轉(zhuǎn)堅(jiān)固，供養(yǎng)無(wú)量佛，恭敬而尊重。如是常修習(xí)，日夜無(wú)懈倦，善根轉(zhuǎn)明凈，如火煉真金。菩薩住于此，凈修于十地，所作無(wú)障礙，具足不斷絕。譬如大商主，為利諸商眾。問(wèn)知道險(xiǎn)易，安隱至大城。菩薩住初地，應(yīng)知亦如是，勇猛無(wú)障礙，到于第十地。住此初地中，作大功德王，以法化眾生，慈心無(wú)損害。統(tǒng)領(lǐng)閻浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。欲求最勝道，舍己國(guó)王位，能于佛教中，勇猛勤修習(xí)，則得百三昧，及見(jiàn)百諸佛，震動(dòng)百世界，光照行亦爾，化百土眾生，入于百法門(mén)，能知百劫事，示現(xiàn)于百身，及現(xiàn)百菩薩，以為其眷屬；若自在愿力，過(guò)是數(shù)無(wú)量。我于地義中，略述其少分，若欲廣分別，億劫不能盡。菩薩最勝道，利益諸群生，如是初地法，我今已說(shuō)竟�！�

　　十地品之二

　　第二地

　　諸菩薩聞此，最勝微妙地，其心盡清凈，一切皆歡喜。皆從于座起，踴住虛空中，普散上妙華，同時(shí)共稱(chēng)贊：「善哉金剛藏！大智無(wú)畏者！善說(shuō)于此地，菩薩所行法�！菇饷撛缕兴_，知眾心清凈，樂(lè)聞第二地，所有諸行相，即請(qǐng)金剛藏：「大慧愿演說(shuō)，佛子皆樂(lè)聞，所住第二地！」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當(dāng)起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調(diào)伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無(wú)顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。

　　「佛子！菩薩住離垢地，性自遠(yuǎn)離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況于他起眾生想，故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩于自資財(cái)，常知止足，于他慈恕，不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不于此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其余資生之具！性不邪淫，菩薩于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所護(hù)女、親族媒定及為法所護(hù)，尚不生于貪染之心，何況從事！況于非道！性不妄語(yǔ)，菩薩常作實(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中亦不忍作覆藏之語(yǔ)，無(wú)心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩于諸眾生無(wú)離間心、無(wú)惱害心，不將此語(yǔ)為破彼故而向彼說(shuō)，不將彼語(yǔ)為破此故而向此說(shuō)，未破者不令破，已破者不增長(zhǎng)，不喜離間，不樂(lè)離間，不作離間語(yǔ)，不說(shuō)離間語(yǔ)，若實(shí)、若不實(shí)。性不惡口，所謂：毒害語(yǔ)、粗獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、令他瞋恨語(yǔ)、現(xiàn)前語(yǔ)、不現(xiàn)前語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、庸賤語(yǔ)、不可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)、瞋忿語(yǔ)、如火燒心語(yǔ)、怨結(jié)語(yǔ)、熱惱語(yǔ)、不可愛(ài)語(yǔ)、不可樂(lè)語(yǔ)、能壞自身他身語(yǔ)，如是等語(yǔ)皆悉舍離，常作潤(rùn)澤語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、悅意語(yǔ)、可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)、善入人心語(yǔ)、風(fēng)雅典則語(yǔ)、多人愛(ài)樂(lè)語(yǔ)、多人悅樂(lè)語(yǔ)、身心踴悅語(yǔ)。性不綺語(yǔ)，菩薩常樂(lè)思審語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)、法語(yǔ)、順道理語(yǔ)、巧調(diào)伏語(yǔ)、隨時(shí)籌量決定語(yǔ)，是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩薩于他財(cái)物、他所資用，不生貪心，不愿不求。性離瞋恚，菩薩于一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤(rùn)心、攝受心，永舍瞋恨、怨害、熱惱，常思順行，仁慈佑益。又離邪見(jiàn)，菩薩住于正道，不行占卜，不取惡戒，心見(jiàn)正直，無(wú)誑無(wú)諂，于佛、法、僧起決定信。

　　「佛子！菩薩摩訶薩如是護(hù)持十善業(yè)道，常無(wú)間斷，復(fù)作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業(yè)；是故我當(dāng)自修正行，亦勸于他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無(wú)有是處�！�

　　「佛子！此菩薩摩訶薩復(fù)作是念：『十不善業(yè)道，是地獄、畜生、餓鬼受生因；十善業(yè)道，是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業(yè)道，以智慧修習(xí)，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道，修治清凈，不從他教，自覺(jué)悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道，修治清凈，心廣無(wú)量故，具足悲愍故，方便所攝故，發(fā)生大愿故，不舍眾生故，希求諸佛大智故，凈治菩薩諸地故，凈修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道，一切種清凈故，乃至證十力、四無(wú)畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應(yīng)令一切具足清凈；如是方便，菩薩當(dāng)學(xué)�！�

　　「佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業(yè)道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。于中，殺生之罪能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報(bào)，一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者貧窮，二者共財(cái)不得自在。邪淫之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者眷屬乖離，二者親族斃惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者言無(wú)人受，二者語(yǔ)不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者心不知足，二者多欲無(wú)厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者常被他人求其長(zhǎng)短，二者恒被于他之所惱害。邪見(jiàn)之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者生邪見(jiàn)家，二者其心諂曲�！环鹱�！十不善業(yè)道能生此等無(wú)量無(wú)邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當(dāng)遠(yuǎn)離十不善道，以十善道為法園苑，愛(ài)樂(lè)安住，自住其中，亦勸他人令住其中�！�

　　「佛子！此菩薩摩訶薩復(fù)于一切眾生生利益心、安樂(lè)心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護(hù)心、自己心、師心、大師心，作是念言：『眾生可愍，墮于邪見(jiàn)、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應(yīng)令彼住于正見(jiàn)，行真實(shí)道�！挥肿魇悄睿骸阂磺斜娚�分別彼我，互相破壞，斗諍瞋恨，熾然不息。我當(dāng)令彼住于無(wú)上大慈之中�！挥肿魇悄睿骸阂磺斜娚�貪取無(wú)厭，唯求財(cái)利，邪命自活。我當(dāng)令彼住于清凈身、語(yǔ)、意業(yè)正命法中�！挥肿魇悄睿骸阂磺斜娚�常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當(dāng)令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處�！挥肿魇悄睿骸阂磺斜娚鸀橛薨V重闇，妄見(jiàn)厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險(xiǎn)道，起諸惡見(jiàn)。我當(dāng)令彼得無(wú)障礙清凈智眼，知一切法如實(shí)相，不隨他教。』又作是念：『一切眾生在于生死險(xiǎn)道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見(jiàn)網(wǎng)中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無(wú)有導(dǎo)師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠(yuǎn)離佛意。我當(dāng)拔出如是險(xiǎn)難，令住無(wú)畏一切智城�！挥肿魇悄睿骸阂磺斜娚鸀榇笃偎�波浪所沒(méi)，入欲流、有流、無(wú)明流、見(jiàn)流，生死洄澓，愛(ài)河漂轉(zhuǎn)，湍馳奔激，不暇觀察；為欲覺(jué)、恚覺(jué)、害覺(jué)隨逐不舍，身見(jiàn)羅剎于中執(zhí)取，將其永入愛(ài)欲稠林；于所貪愛(ài)深生染著，住我慢原阜，安六處聚落；無(wú)善救者，無(wú)能度者。我當(dāng)于彼起大悲心，以諸善根而為救濟(jì)，令無(wú)災(zāi)患，離染寂靜，住于一切智慧寶洲�！挥肿魇悄睿骸阂磺斜娚�處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛(ài)憎，自生憂怖，貪欲重械之所系縛，無(wú)明稠林以為覆障，于三界內(nèi)莫能自出。我當(dāng)令彼永離三有，住無(wú)障礙大涅槃中�！挥肿魇悄睿骸阂磺斜娚鷪�(zhí)著于我，于諸蘊(yùn)窟宅不求出離，依六處空聚，起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊(yùn)怨賊之所殺害，受無(wú)量苦。我當(dāng)令彼住于最勝無(wú)所著處，所謂：滅一切障礙無(wú)上涅槃。』又作是念：『一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂(lè)聲聞、辟支佛乘。我當(dāng)令住廣大佛法、廣大智慧�！环鹱樱∑兴_如是護(hù)持于戒，善能增長(zhǎng)慈悲之心。

　　「佛子！菩薩住此離垢地，以愿力故，得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。于諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。于諸佛所，以尊重心，復(fù)更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩于無(wú)量百千億那由他劫，遠(yuǎn)離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清凈滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢，轉(zhuǎn)復(fù)明凈。菩薩住此離垢地，亦復(fù)如是，于無(wú)量百千億那由他劫，遠(yuǎn)離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清凈滿足。佛子！此菩薩，四攝法中，愛(ài)語(yǔ)偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；余非不行，但隨力隨分。

　　「佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉(zhuǎn)輪圣王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；為大施主，周給無(wú)盡。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上，乃至為一切智智依止者�！皇瞧兴_若欲舍家于佛法中勤行精進(jìn)，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進(jìn)，于一念頃，得千三昧，得見(jiàn)千佛，知千佛神力，能動(dòng)千世界，乃至能示現(xiàn)千身，于一一身能示現(xiàn)千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于是數(shù)，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「質(zhì)直柔軟及堪能，調(diào)伏寂靜與純善，速出生死廣大意，以此十心入二地。住此成就戒功德，遠(yuǎn)離殺生不惱害，亦離偷盜及邪淫，妄惡乖離無(wú)義語(yǔ)。不貪財(cái)物常慈愍，正道直心無(wú)諂偽，離險(xiǎn)舍慢極調(diào)柔，依教而行不放逸。地獄畜生受眾苦，餓鬼燒然出猛焰，一切皆由罪所致，我當(dāng)離彼住實(shí)法。人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂(lè)，獨(dú)覺(jué)聲聞佛乘道，皆因十善而成就。如是思惟不放逸，自持凈戒教他護(hù)，復(fù)見(jiàn)群生受眾苦，轉(zhuǎn)更增益大悲心。凡愚邪智不正解，常懷忿恨多諍訟，貪求境界無(wú)足期，我應(yīng)令彼除三毒。愚癡大暗所纏覆，入大險(xiǎn)道邪見(jiàn)網(wǎng)，生死籠檻怨所拘，我應(yīng)令彼摧魔賊。四流漂蕩心沒(méi)溺，三界焚如苦無(wú)量，計(jì)蘊(yùn)為宅我在中，為欲度彼勤行道。設(shè)求出離心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住大乘，發(fā)勤精進(jìn)無(wú)厭足。菩薩住此集功德，見(jiàn)無(wú)量佛咸供養(yǎng)，億劫修治善更明，如以好藥煉真金。佛子住此作輪王，普化眾生行十善，所有善法皆修習(xí)，為成十力救于世。欲舍王位及財(cái)寶，即棄居家依佛教，勇猛精勤一念中，獲千三昧見(jiàn)千佛。所有種種神通力，此地菩薩皆能現(xiàn)，愿力所作復(fù)過(guò)此，無(wú)量自在度群生。一切世間利益者，所修菩薩最勝行，如是第二地功德，為諸佛子已開(kāi)演。」

　　第三地

　　佛子得聞此地行，菩薩境界難思議，靡不恭敬心歡喜，散華空中為供養(yǎng)，贊言：「善哉大山王，慈心愍念諸眾生，善說(shuō)智者律儀法，第二地中之行相。是諸菩薩微妙行，真實(shí)無(wú)異無(wú)差別，為欲利益諸群生，如是演說(shuō)最清凈。一切人天供養(yǎng)者，愿為演說(shuō)第三地，與法相應(yīng)諸智業(yè)，如其境界希具闡！大仙所有施戒法，忍辱精進(jìn)禪智慧，及以方便慈悲道，佛清凈行愿皆說(shuō)！」時(shí)，解脫月復(fù)請(qǐng)言：「無(wú)畏大士金剛藏，愿說(shuō)趣入第三地，柔和心者諸功德！」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩已凈第二地，欲入第三地，當(dāng)起十種深心。何等為十？所謂：清凈心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅(jiān)固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實(shí)相。所謂：無(wú)常、苦、不凈、不安隱，敗壞、不久住，剎那生滅，非從前際生，非向后際去，非于現(xiàn)在住。又觀此法無(wú)救、無(wú)依，與憂、與悲，苦惱同住，愛(ài)憎所系，愁戚轉(zhuǎn)多，無(wú)有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長(zhǎng)，如幻不實(shí)。見(jiàn)如是已，于一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見(jiàn)佛智慧不可思議、無(wú)等無(wú)量、難得無(wú)雜、無(wú)惱無(wú)憂，至無(wú)畏城，不復(fù)退還，能救無(wú)量苦難眾生。菩薩如是見(jiàn)如來(lái)智慧無(wú)量利益，見(jiàn)一切有為無(wú)量過(guò)患，則于一切眾生生十種哀愍心。何等為十？所謂：見(jiàn)諸眾生孤獨(dú)無(wú)依，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生三毒火然，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生不善觀察，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生無(wú)善法欲，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生隨生死流，生哀愍心；見(jiàn)諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。菩薩如是見(jiàn)眾生界無(wú)量苦惱，發(fā)大精進(jìn)，作是念言：『此等眾生，我應(yīng)救，我應(yīng)脫，我應(yīng)凈，我應(yīng)度；應(yīng)著善處，應(yīng)令安住，應(yīng)令歡喜，應(yīng)令知見(jiàn)，應(yīng)令調(diào)伏，應(yīng)令涅槃�！黄兴_如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來(lái)智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟(jì)，令住究竟涅槃之樂(lè)？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無(wú)障礙解脫智；無(wú)障礙解脫智，不離一切法如實(shí)覺(jué)；一切法如實(shí)覺(jué)，不離無(wú)行無(wú)生行慧光；無(wú)行無(wú)生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞�！黄兴_如是觀察了知已，倍于正法勤求修習(xí)，日夜唯愿聞法、喜法、樂(lè)法、依法、隨法、解法、順?lè)�、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財(cái)皆無(wú)吝惜，不見(jiàn)有物難得可重，但于能說(shuō)佛法之人生難遭想。是故，菩薩于內(nèi)外財(cái)，為求佛法悉能舍施。無(wú)有恭敬而不能行，無(wú)有憍慢而不能舍，無(wú)有承事而不能作，無(wú)有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞?wù)�法，生大歡喜，勝得轉(zhuǎn)輪圣王位；若得一偈未曾聞法，能凈菩薩行，勝得帝釋梵王位住無(wú)量百千劫。若有人言：『我有一句佛所說(shuō)法，能凈菩薩行。汝今若能入大火坑，受極大苦，當(dāng)以相與�！黄兴_爾時(shí)作如是念：『我以一句佛所說(shuō)法，凈菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從于梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入！然我今者為求佛法，應(yīng)受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』菩薩如是發(fā)勤精進(jìn)求于佛法，如其所聞?dòng)^察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住，于空閑處作是思惟：『如說(shuō)修行乃得佛法，非但口言而可清凈。』

　　「佛子！是菩薩住此發(fā)光地時(shí)，即離欲惡不善法，有覺(jué)有觀，離生喜樂(lè)，住初禪；滅覺(jué)觀，內(nèi)凈一心，無(wú)覺(jué)無(wú)觀，定生喜樂(lè)，住第二禪；離喜住舍，有念正知，身受樂(lè)，諸圣所說(shuō)能舍有念受樂(lè)，住第三禪；斷樂(lè)先除，苦喜憂滅，不苦不樂(lè)，舍念清凈，住第四禪；超一切色想，滅有對(duì)想，不念種種想，入無(wú)邊虛空，住虛空無(wú)邊處；超一切虛空無(wú)邊處，入無(wú)邊識(shí)，住識(shí)無(wú)邊處；超一切識(shí)無(wú)邊處，入無(wú)少所有，住無(wú)所有處；超一切無(wú)所有處，住非有想非無(wú)想處。但隨順?lè)ü�，行而無(wú)所樂(lè)著。

　　「佛子！此菩薩心隨于慈，廣大無(wú)量不二，無(wú)怨無(wú)對(duì)，無(wú)障無(wú)惱，遍至一切處，盡法界、虛空界，遍一切世間；住悲、喜、舍亦復(fù)如是。

　　「佛子！此菩薩得無(wú)量神通力，能動(dòng)大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無(wú)礙，猶如虛空；于虛空中跏趺而去，同于飛鳥(niǎo)；入地如水，履水如地；身出煙焰，如大火聚；復(fù)雨于水，猶如大云；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清凈過(guò)于人耳，悉聞人、天若近若遠(yuǎn)所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。此菩薩以他心智，如實(shí)而知他眾生心。所謂：有貪心，如實(shí)知有貪心；離貪心，如實(shí)知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無(wú)煩惱心，小心、廣心，大心、無(wú)量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無(wú)上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實(shí)知。菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無(wú)量宿命差別，所謂：『念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無(wú)量百生、無(wú)量千生、無(wú)量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無(wú)量成壞劫，我曾在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂(lè)。我于彼死，生于某處，從某處死，生于此處，如是形狀，如是相貌，如是言音�！蝗缡沁^(guò)去無(wú)量差別，皆能憶念。此菩薩天眼清凈過(guò)于人眼，見(jiàn)諸眾生生時(shí)、死時(shí)、好色、惡色，善趣、惡趣，隨業(yè)而去。若彼眾生成就身惡行，成就語(yǔ)惡行，成就意惡行，誹謗賢圣；具足邪見(jiàn)及邪見(jiàn)業(yè)因緣，身壞命終，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語(yǔ)善行，成就意善行，不謗賢圣，具足正見(jiàn)；正見(jiàn)業(yè)因緣，身壞命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實(shí)知。此菩薩于諸禪三昧、三摩缽底能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意愿力而生其中。

　　「佛子！是菩薩住此發(fā)光地，以愿力故，得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛，見(jiàn)多千佛，見(jiàn)多百千佛，乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。于其佛所，恭敬聽(tīng)法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法，不生不滅，因緣而有；見(jiàn)縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無(wú)明縛皆轉(zhuǎn)微薄；于無(wú)量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡，悉得除斷，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。佛子！譬如真金善巧煉治，秤兩不減，轉(zhuǎn)更明凈。菩薩亦復(fù)如是，住此發(fā)光地，不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡，皆得除斷，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動(dòng)心、不濁心、無(wú)高下心、不望報(bào)心、報(bào)恩心、不諂心、不誑心、無(wú)譣詖心皆轉(zhuǎn)清凈。此菩薩于四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。

　　「佛子！是名菩薩第三發(fā)光地。菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便，令諸眾生舍離貪欲。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上，乃至為一切智智依止者�！蝗羟谛芯�進(jìn)，于一念頃，得百千三昧，得見(jiàn)百千佛，知百千佛神力，能動(dòng)百千佛世界，乃至示現(xiàn)百千身，一一身百千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！弧�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「清凈安住明盛心，厭離無(wú)貪無(wú)害心，堅(jiān)固勇猛廣大心，智者以此入三地。菩薩住此發(fā)光地，觀諸行法苦無(wú)常，不凈敗壞速歸滅，無(wú)堅(jiān)無(wú)住無(wú)來(lái)往。觀諸有為如重病，憂悲苦惱惑所纏，三毒猛火恒熾然，無(wú)始時(shí)來(lái)不休息。厭離三有不貪著，專(zhuān)求佛智無(wú)異念，難測(cè)難思無(wú)等倫，無(wú)量無(wú)邊無(wú)逼惱。見(jiàn)佛智已愍眾生，孤獨(dú)無(wú)依無(wú)救護(hù)，三毒熾然常困乏，住諸有獄恒受苦，煩惱纏覆盲無(wú)目，志樂(lè)下劣喪法寶，隨順生死怖涅槃，我應(yīng)救彼勤精進(jìn)。將求智慧益眾生，思何方便令解脫？不離如來(lái)無(wú)礙智，彼復(fù)無(wú)生慧所起。心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵(lì)，日夜聽(tīng)習(xí)無(wú)間然，唯以正法為尊重。國(guó)城財(cái)貝諸珍寶，妻子眷屬及王位，菩薩為法起敬心，如是一切皆能舍。頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，此等皆舍未為難，但以聞法為最難。設(shè)有人來(lái)語(yǔ)菩薩：『孰能投身大火聚，我當(dāng)與汝佛法寶！』聞已投之無(wú)怯懼。假使火滿三千界，身從梵世而投入，為求法故不為難，況復(fù)人間諸小苦！從初發(fā)意至得佛，其間所有阿鼻苦，為聞法故皆能受，何況人中諸苦事！聞已如理正思惟，獲得四禪無(wú)色定，四等五通次第起，不隨其力而受生。菩薩住此見(jiàn)多佛，供養(yǎng)聽(tīng)聞心決定，斷諸邪惑轉(zhuǎn)清凈，如煉真金體無(wú)減。住此多作忉利王，化導(dǎo)無(wú)量諸天眾，令舍貪心住善道，一向?qū)Ｇ蠓鸸Φ�。佛子住此勤精進(jìn)，百千三昧皆具足，見(jiàn)百千佛相嚴(yán)身，若以愿力復(fù)過(guò)是。一切眾生普利益，彼諸菩薩最上行，如是所有第三地，我依其義已解釋。」

　　十地品之三

　　第四地

　　佛子聞此廣大行，可樂(lè)深妙殊勝法，心皆踴悅大歡喜，普散眾華供養(yǎng)佛。演說(shuō)如是妙法時(shí)，大地海水皆震動(dòng)，一切天女咸歡喜，悉吐妙音同贊嘆。自在天王大欣慶，雨摩尼寶供養(yǎng)佛，贊言：「佛為我出興，演說(shuō)第一功德行。如是智者諸地義，于百千劫甚難得，我今忽然而得聞，菩薩勝行妙法音。愿更演說(shuō)聰慧者，后地決定無(wú)余道，利益一切諸天人，此諸佛子皆樂(lè)聞！」勇猛大心解脫月，請(qǐng)金剛藏言：「佛子！從此轉(zhuǎn)入第四地，所有行相愿宣說(shuō)！」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩第三地善清凈已，欲入第四焰慧地，當(dāng)修行十法明門(mén)。何等為十？所謂觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識(shí)界、觀察欲界、觀察色界、觀察無(wú)色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十法明門(mén)，得入第四焰慧地。

　　「佛子！菩薩住此焰慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內(nèi)法，生如來(lái)家。何等為十？所謂：深心不退故；于三寶中生凈信，畢竟不壞故；觀諸行生滅故；觀諸法自性無(wú)生故；觀世間成壞故；觀因業(yè)有生故；觀生死涅槃故；觀眾生國(guó)土業(yè)故；觀前際后際故；觀無(wú)所有盡故。是為十。佛子！菩薩住此第四地，觀內(nèi)身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內(nèi)外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；如是，觀內(nèi)受、外受、內(nèi)外受循受觀，觀內(nèi)心、外心、內(nèi)外心循心觀，觀內(nèi)法、外法、內(nèi)外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。復(fù)次，此菩薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進(jìn)發(fā)心正斷；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進(jìn)發(fā)心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進(jìn)發(fā)心正行；已生諸善法為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進(jìn)發(fā)心正行。復(fù)次，此菩薩修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行精進(jìn)定、心定、觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。復(fù)次，此菩薩修行信根，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行精進(jìn)根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。復(fù)次，此菩薩修行信力，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行精進(jìn)力、念力、定力、慧力，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。復(fù)次，此菩薩修行念覺(jué)分，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。復(fù)次，此菩薩修行正見(jiàn)，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。菩薩修行如是功德，為不舍一切眾生故，本愿所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴(yán)佛土故，成就如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求于上上殊勝道故，隨順?biāo)�聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故�?/p>

　　「佛子！菩薩住此焰慧地，所有身見(jiàn)為首，我、人、眾生、壽命、蘊(yùn)、界、處所起執(zhí)著，出沒(méi)思惟；觀察治故，我所故，財(cái)物故，著處故，于如是等一切皆離。此菩薩若見(jiàn)業(yè)是如來(lái)所訶、煩惱所染，皆悉舍離；若見(jiàn)業(yè)是順菩薩道、如來(lái)所贊，皆悉修行。

　　「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修習(xí)于道及助道分，如是而得潤(rùn)澤心、柔軟心、調(diào)順心、利益安樂(lè)心、無(wú)雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無(wú)違教命心、隨所聞法皆善修行心。此菩薩知恩、知報(bào)恩，心極和善，同住安樂(lè)，質(zhì)直柔軟，無(wú)稠林行，無(wú)有我慢，善受教誨，得說(shuō)者意。此菩薩如是忍成就，如是調(diào)柔成就，如是寂滅成就，如是忍、調(diào)柔、寂滅成就；凈治后地業(yè)，作意修行時(shí)，得不休息精進(jìn)、不雜染精進(jìn)、不退轉(zhuǎn)精進(jìn)、廣大精進(jìn)、無(wú)邊精進(jìn)、熾然精進(jìn)、無(wú)等等精進(jìn)、無(wú)能壞精進(jìn)、成熟一切眾生精進(jìn)、善分別道非道精進(jìn)。是菩薩心界清凈，深心不失，悟解明利，善根增長(zhǎng)，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂(lè)充滿，佛親護(hù)念，無(wú)量志樂(lè)皆悉成就。

　　「佛子！菩薩住此焰慧地，以愿力故，得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛，見(jiàn)多千佛，見(jiàn)多百千佛，乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養(yǎng)，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。于彼佛所，恭敬聽(tīng)法，聞已受持，具足修行。復(fù)于彼諸佛法中出家修道，又更修治深心信解，經(jīng)無(wú)量百千億那由他劫，令諸善根轉(zhuǎn)復(fù)明凈。佛子！譬如金師煉治真金作莊嚴(yán)具，余所有金皆不能及；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼寶清凈光輪能放光明，非諸余寶之所能及，風(fēng)雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住于此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。此菩薩于四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進(jìn)偏多；余非不修，但隨力隨分。

　　「佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第四焰慧地。菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便能除眾生身見(jiàn)等惑，令住正見(jiàn)。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若發(fā)勤精進(jìn)，于一念頃，得入億數(shù)三昧，得見(jiàn)億數(shù)佛，得知億數(shù)佛神力，能動(dòng)億數(shù)世界，乃至能示現(xiàn)億數(shù)身，一一身億數(shù)菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌言：

　　「菩薩已凈第三地，次觀眾生世法界，空界識(shí)界及三界，心解悉了能趣入。始登焰地增勢(shì)力，生如來(lái)家永不退，于佛法僧信不壞，觀法無(wú)常無(wú)有起。觀世成壞業(yè)有生，生死涅槃剎等業(yè)，觀前后際亦觀盡，如是修行生佛家。得是法已增慈愍，轉(zhuǎn)更勤修四念處，身受心法內(nèi)外觀，世間貪愛(ài)皆除遣。菩薩修治四勤行，惡法除滅善增長(zhǎng)，神足根力悉善修，七覺(jué)八道亦如是。為度眾生修彼行，本愿所護(hù)慈悲首，求一切智及佛土，亦念如來(lái)十種力，四無(wú)所畏不共法，殊特相好深美音；亦求妙道解脫處，及大方便修行彼。身見(jiàn)為首六十二，我及我所無(wú)量種，蘊(yùn)界處等諸取著，此四地中一切離。如來(lái)所訶煩惱行，以無(wú)義利皆除斷；智者修行清凈業(yè)，為度眾生無(wú)不作。菩薩勤修不懈怠，即得十心皆具足，專(zhuān)求佛道無(wú)厭倦，志期受職度眾生。恭敬尊德修行法，知恩易誨無(wú)慍暴，舍慢離諂心調(diào)柔，轉(zhuǎn)更精勤不退轉(zhuǎn)。菩薩住此焰慧地，其心清凈永不失，悟解決定善增長(zhǎng)，疑網(wǎng)垢濁悉皆離。此地菩薩人中勝，供那由他無(wú)量佛，聽(tīng)聞?wù)�法亦出家，不可沮壞如真金。菩薩住此具功德，以智方便修行道，不為眾魔心退轉(zhuǎn)，譬如妙寶無(wú)能壞。住此多作焰天王，于法自在眾所尊，普化群生除惡見(jiàn)，專(zhuān)求佛智修善業(yè)。菩薩勤加精進(jìn)力，獲三昧等皆億數(shù)；若以愿智力所為，過(guò)于此數(shù)無(wú)能知。如是菩薩第四地，所行清凈微妙道，功德義智共相應(yīng)，我為佛子已宣說(shuō)�！�

　　第五地

　　菩薩聞此勝地行，于法解悟心歡喜，空中雨華贊嘆言：「善哉大士金剛藏！」自在天王與天眾，聞法踴躍住虛空，普放種種妙光云，供養(yǎng)如來(lái)喜充遍。天諸采女奏天樂(lè)，亦以言辭歌贊佛，悉以菩薩威神故，于彼聲中發(fā)是言：「佛愿久遠(yuǎn)今乃滿，佛道久遠(yuǎn)今乃得，釋迦文佛至天宮，利天人者久乃見(jiàn)。大海久遠(yuǎn)今始動(dòng)，佛光久遠(yuǎn)今乃放，眾生久遠(yuǎn)始安樂(lè)，大悲音聲久乃聞。功德彼岸皆已到，憍慢黑闇皆已滅，最極清凈如虛空，不染世法猶蓮華。大牟尼尊現(xiàn)于世，譬如須彌出巨海，供養(yǎng)能盡一切苦，供養(yǎng)必得諸佛智；此應(yīng)供處供無(wú)等，是故歡心供養(yǎng)佛。」如是無(wú)量諸天女，發(fā)此言辭稱(chēng)贊已，一切恭敬喜充滿，瞻仰如來(lái)默然住。是時(shí)大士解脫月，復(fù)請(qǐng)無(wú)畏金剛藏：「第五地中諸行相，唯愿佛子為宣說(shuō)！」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當(dāng)以十種平等清凈心趣入。何等為十？所謂：于過(guò)去佛法平等清凈心、未來(lái)佛法平等清凈心、現(xiàn)在佛法平等清凈心、戒平等清凈心、心平等清凈心、除見(jiàn)疑悔平等清凈心、道非道智平等清凈心、修行智見(jiàn)平等清凈心、于一切菩提分法上上觀察平等清凈心、教化一切眾生平等清凈心。菩薩摩訶薩以此十種平等清凈心，得入菩薩第五地。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此第五地已，以善修菩提分法故，善凈深心故，復(fù)轉(zhuǎn)求上勝道故，隨順真如故，愿力所持故，于一切眾生慈愍不舍故，積集福智助道故，精勤修習(xí)不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來(lái)護(hù)念故，念智力所持故，得不退轉(zhuǎn)心。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩如實(shí)知此是苦圣諦、此是苦集圣諦、此是苦滅圣諦、此是苦滅道圣諦，善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無(wú)生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來(lái)智成就諦。此菩薩隨眾生心樂(lè)令歡喜故，知俗諦；通達(dá)一實(shí)相故，知第一義諦；覺(jué)法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊(yùn)、界、處故，知成立諦；覺(jué)身心苦惱故，知事諦；覺(jué)諸趣生相續(xù)故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無(wú)生智諦；出生無(wú)二故，知入道智諦；正覺(jué)一切行相故，善知一切菩薩地次第相續(xù)成就，乃至如來(lái)智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已，如實(shí)知一切有為法虛妄、詐偽、誑惑愚夫。菩薩爾時(shí)，于諸眾生轉(zhuǎn)增大悲，生大慈光明。佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不舍一切眾生，常求佛智，如實(shí)觀一切有為行前際、后際。知從前際無(wú)明、有、愛(ài)，故生生死流轉(zhuǎn)，于諸蘊(yùn)宅不能動(dòng)出，增長(zhǎng)苦聚；無(wú)我、無(wú)壽者、無(wú)養(yǎng)育者、無(wú)更數(shù)取后趣身者，離我、我所。如前際，后際亦如是，皆無(wú)所有。虛妄、貪著，斷盡出離；若有若無(wú)，皆如實(shí)知。佛子！此菩薩摩訶薩復(fù)作是念：『此諸凡夫愚癡無(wú)智，甚為可愍。有無(wú)數(shù)身已滅、今滅、當(dāng)滅，如是盡滅，不能于身而生厭想，轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)機(jī)關(guān)苦事，隨生死流不能還返，于諸蘊(yùn)宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見(jiàn)箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無(wú)明黑暗，不能乾竭愛(ài)欲大海，不求十力大圣導(dǎo)師；入魔意稠林，于生死海中，為覺(jué)觀波濤之所漂溺。』佛子！此菩薩摩訶薩復(fù)作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無(wú)救無(wú)依，無(wú)洲無(wú)舍，無(wú)導(dǎo)無(wú)目，無(wú)明覆翳，黑暗纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨(dú)一發(fā)心，不求伴侶；以是功德，令諸眾生畢竟清凈，乃至獲得如來(lái)十力、無(wú)礙智慧。』佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護(hù)一切眾生，利益一切眾生，安樂(lè)一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清凈，令一切眾生悉皆調(diào)伏，令一切眾生入般涅槃。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為：念者，不忘諸法故；名為：智者，能善決了故；名為：有趣者，知經(jīng)意趣，次第連合故；名為：慚愧者，自護(hù)、護(hù)他故；名為：堅(jiān)固者，不舍戒行故；名為：覺(jué)者，能觀是處、非處故；名為：隨智者，不隨于他故；名為：隨慧者，善知義、非義句差別故；名為：神通者，善修禪定故；名為：方便善巧者，能隨世行故；名為：無(wú)厭足者，善集福德故；名為：不休息者，常求智慧故；名為：不疲倦者，集大慈悲故；名為：為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故；名為：勤求不懈者，求如來(lái)力、無(wú)畏、不共法故；名為：發(fā)意能行者，成就莊嚴(yán)佛土故；名為：勤修種種善業(yè)者，能具足相好故；名為：常勤修習(xí)者，求莊嚴(yán)佛身、語(yǔ)、意故；名為：大尊重恭敬法者，于一切菩薩法師處如教而行故；名為：心無(wú)障礙者，以大方便常行世間故；名為：日夜遠(yuǎn)離余心者，常樂(lè)教化一切眾生故。

　　「佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時(shí)，以布施教化眾生，以愛(ài)語(yǔ)、利行、同事教化眾生，示現(xiàn)色身教化眾生，演說(shuō)諸法教化眾生，開(kāi)示菩薩行教化眾生，顯示如來(lái)大威力教化眾生，示生死過(guò)患教化眾生，稱(chēng)贊如來(lái)智慧利益教化眾生，現(xiàn)大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恒相續(xù)，趣佛智慧；所作善根，無(wú)有退轉(zhuǎn)，常勤修學(xué)殊勝行法。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習(xí)。所謂：文字、算數(shù)、圖書(shū)、印璽；地、水、火、風(fēng)，種種諸論，咸所通達(dá)；又善方藥，療治諸病──顛狂、乾消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、贊詠、歌舞、妓樂(lè)、戲笑、談?wù)f，悉善其事；國(guó)城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹(shù)、花藥，凡所布列，咸得其宜；金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥(niǎo)鳴地震、夜夢(mèng)吉兇，身相休咎，咸善觀察，一無(wú)錯(cuò)謬；持戒入禪，神通無(wú)量，四無(wú)色等及余一切世間之事，但于眾生不為損惱，為利益故咸悉開(kāi)示，漸令安住無(wú)上佛法。

　　「佛子！菩薩住是難勝地，以愿力故，得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛，見(jiàn)多千佛，見(jiàn)多百千佛，乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。悉恭敬尊重，承事供養(yǎng)，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。于諸佛所，恭敬聽(tīng)法，聞已受持，隨力修行。復(fù)于彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經(jīng)于百劫，經(jīng)于千劫，乃至無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。佛子！譬如真金，以硨磲磨瑩，轉(zhuǎn)更明凈；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，以方便慧思惟觀察，轉(zhuǎn)更明凈。佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風(fēng)力所持，不可沮壞，亦非余風(fēng)所能傾動(dòng)；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨(dú)覺(jué)世間善根所能傾動(dòng)。此菩薩，十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。

　　「佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地，多作兜率陀天王，于諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見(jiàn)，能令眾生住實(shí)諦中。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：『我當(dāng)于眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發(fā)勤精進(jìn)，于一念頃，得千億三昧，見(jiàn)千億佛，知千億佛神力，能動(dòng)千億佛世界，乃至示現(xiàn)千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰；

　　「菩薩四地已清凈，思惟三世佛平等，戒心除疑道非道，如是觀察入五地。念處為弓根利箭，正勤為馬神足車(chē)，五力堅(jiān)鎧破怨敵，勇健不退入五地。慚愧為衣覺(jué)分鬘，凈戒為香禪涂香，智慧方便妙莊嚴(yán)，入總持林三昧苑。如意為足正念頸，慈悲為眼智慧牙，人中師子無(wú)我吼，破煩惱怨入五地。菩薩住此第五地，轉(zhuǎn)修勝上清凈道，志求佛法不退轉(zhuǎn)，思念慈悲無(wú)厭倦。積集福智勝功德，精勤方便觀上地，佛力所加具念慧，了知四諦皆如實(shí)。善知世諦勝義諦，相諦差別成立諦，事諦生盡及道諦，乃至如來(lái)無(wú)礙諦。如是觀諦雖微妙，未得無(wú)礙勝解脫，以此能生大功德，是故超過(guò)世智慧。既觀諦已知有為，體性虛偽無(wú)堅(jiān)實(shí)，得佛慈愍光明分，為利眾生求佛智。觀諸有為先后際，無(wú)明黑闇愛(ài)纏縛，流轉(zhuǎn)遲回苦聚中，無(wú)我無(wú)人無(wú)壽命。愛(ài)取為因受來(lái)苦，欲求邊際不可得，迷妄漂流無(wú)返期，此等可愍我應(yīng)度。蘊(yùn)宅界蛇諸見(jiàn)箭，心火猛熾癡闇重，愛(ài)河漂轉(zhuǎn)不暇觀，苦海淪胥闕明導(dǎo)。如是知已勤精進(jìn)，所作皆為度眾生，名為有念有慧者，乃至覺(jué)解方便者。習(xí)行福智無(wú)厭足，恭敬多聞不疲倦，國(guó)土相好皆莊嚴(yán)，如是一切為眾生。為欲教化諸世間，善知書(shū)數(shù)印等法，亦復(fù)善解諸方藥，療治眾病悉令愈。文詞歌舞皆巧妙，宮宅園池悉安隱，寶藏非一咸示人，利益無(wú)量眾生故。日月星宿地震動(dòng)，乃至身相亦觀察，四禪無(wú)色及神通，為益世間皆顯示。智者住此難勝地，供那由佛亦聽(tīng)法，如以妙寶磨真金，所有善根轉(zhuǎn)明凈。譬如星宿在虛空，風(fēng)力所持無(wú)損動(dòng)，亦如蓮華不著水，如是大士行于世。住此多作兜率王，能摧異道諸邪見(jiàn)，所修諸善為佛智，愿得十力救眾生。彼復(fù)修行大精進(jìn)，即時(shí)供養(yǎng)千億佛，得定動(dòng)剎亦復(fù)然，愿力所作過(guò)于是。如是第五難勝地，人中最上真實(shí)道，我以種種方便力，為諸佛子宣說(shuō)竟。」

　　十地品之四

　　第六地

　　菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙華，放凈光明散寶珠，供養(yǎng)如來(lái)稱(chēng)善說(shuō)。百千天眾皆欣慶，共在空中散眾寶，華鬘瓔珞及幢幡，寶蓋涂香咸供佛。自在天王并眷屬，心生歡喜住空中，散寶成云持供養(yǎng)，贊言：「佛子快宣說(shuō)！」無(wú)量天女空中住，共以樂(lè)音歌贊佛，音中悉作如是言：「佛語(yǔ)能除煩惱病。法性本寂無(wú)諸相，猶如虛空不分別，超諸取著絕言道，真實(shí)平等常清凈。若能通達(dá)諸法性，于有于無(wú)心不動(dòng)。為欲救世勤修行，此佛口生真佛子。不取眾相而行施，本絕諸惡堅(jiān)持戒，解法無(wú)害常堪忍，知法性離具精進(jìn)，已盡煩惱入諸禪，善達(dá)性空分別法，具足智力能博濟(jì)，滅除眾惡稱(chēng)大士�！谷缡敲钜羟�萬(wàn)種，贊已默然瞻仰佛。解脫月語(yǔ)金剛藏：「以何行相入后地？」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現(xiàn)前地，當(dāng)觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無(wú)相故平等，無(wú)體故平等，無(wú)生故平等，無(wú)滅故平等，本來(lái)清凈故平等，無(wú)戲論故平等，無(wú)取舍故平等，寂靜故平等，如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無(wú)不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清凈，隨順無(wú)違，得入第六現(xiàn)前地，得明利隨順忍，未得無(wú)生法忍。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復(fù)以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無(wú)生處�！粡�(fù)作是念：『凡夫無(wú)智，執(zhí)著于我，常求有、無(wú)，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不動(dòng)行，積集增長(zhǎng)，于諸行中植心種子，有漏有取，復(fù)起后有生及老死。所謂：業(yè)為田，識(shí)為種，無(wú)明闇覆，愛(ài)水為潤(rùn)，我慢溉灌，見(jiàn)網(wǎng)增長(zhǎng)，生名色芽，名色增長(zhǎng)生五根，諸根相對(duì)生觸，觸對(duì)生受，受后希求生愛(ài)，愛(ài)增長(zhǎng)生取，取增長(zhǎng)生有；有生已，于諸趣中起五蘊(yùn)身名；生，生已衰變?yōu)槔希�終歿為死。于老死時(shí)，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲嘆，眾苦皆集。此因緣故，集無(wú)有集者，任運(yùn)而滅亦無(wú)滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復(fù)作是念：『于第一義諦不了故名：無(wú)明，所作業(yè)果是行，行依止初心是識(shí)，與識(shí)共生四取蘊(yùn)為名色，名色增長(zhǎng)為六處，根、境、識(shí)三事和合是觸，觸共生有受，于受染著是愛(ài)，愛(ài)增長(zhǎng)是取，取所起有漏業(yè)為有，從業(yè)起蘊(yùn)為生，蘊(yùn)熟為老，蘊(yùn)壞為死；死時(shí)離別，愚迷貪戀，心胸?zé)�悶為愁，涕泗諮嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉(zhuǎn)多為惱。如是但有苦樹(shù)增長(zhǎng)，無(wú)我、無(wú)我所，無(wú)作、無(wú)受者�！粡�(fù)作是念：『若有作者，則有作事；若無(wú)作者，亦無(wú)作事，第一義中俱不可得�！环鹱�！此菩薩摩訶薩復(fù)作是念：『三界所有，唯是一心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識(shí)，事是行，于行迷惑是無(wú)明，與無(wú)明及心共生是名色，名色增長(zhǎng)是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無(wú)厭足是愛(ài)，愛(ài)攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死�！�

　　「佛子！此中無(wú)明有二種業(yè)，一令眾生迷于所緣，二與行作生起因。行亦有二種業(yè)，一能生未來(lái)報(bào)，二與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè)，一令諸有相續(xù)，二與名色作生起因。名色亦有二種業(yè)，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業(yè)，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業(yè)，一能領(lǐng)受愛(ài)憎等事，二與愛(ài)作生起因。愛(ài)亦有二種業(yè)，一染著可愛(ài)事，二與取作生起因。取亦有二種業(yè)，一令諸煩惱相續(xù)，二與有作生起因。有亦有二種業(yè)，一能令于余趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業(yè)，一能起諸蘊(yùn)，二與老作生起因。老亦有二種業(yè)，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業(yè)，一能壞諸行，二不覺(jué)知故相續(xù)不絕。

　　「佛子！此中無(wú)明緣行，乃至生緣老死者，由無(wú)明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無(wú)明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無(wú)明、愛(ài)、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業(yè)道，余分不斷是苦道；前后際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復(fù)次，無(wú)明緣行者，是觀過(guò)去；識(shí)乃至受，是觀現(xiàn)在；愛(ài)乃至有，是觀未來(lái)。于是以后，展轉(zhuǎn)相續(xù)。無(wú)明滅行滅者，是觀待斷。復(fù)次，十二有支名為三苦，此中無(wú)明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無(wú)明滅行滅者，是三苦斷。復(fù)次，無(wú)明緣行者，無(wú)明因緣能生諸行；無(wú)明滅行滅者，以無(wú)無(wú)明，諸行亦無(wú)，余亦如是。又無(wú)明緣行者，是生系縛；無(wú)明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。又無(wú)明緣行者，是隨順無(wú)所有觀；無(wú)明滅行滅者，是隨順盡滅觀。余亦如是。

　　「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續(xù)故，一心所攝故，自業(yè)差別故，不相舍離故，三道不斷故，觀過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅系縛故，無(wú)所有、盡觀故：佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無(wú)我、無(wú)人、無(wú)壽命、自性空、無(wú)作者、無(wú)受者，即得空解脫門(mén)現(xiàn)在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無(wú)有少法相生，即時(shí)得無(wú)相解脫門(mén)現(xiàn)在前。如是入空、無(wú)相已，無(wú)有愿求，唯除大悲為首，教化眾生，即時(shí)得無(wú)愿解脫門(mén)現(xiàn)在前。菩薩如是修三解脫門(mén)，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無(wú)想。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉(zhuǎn)增，精勤修習(xí)，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉(zhuǎn)，無(wú)和合則不轉(zhuǎn)；緣集則轉(zhuǎn)，緣不集則不轉(zhuǎn)。我如是知有為法多諸過(guò)患，當(dāng)斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅于諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過(guò)惡，無(wú)有自性，不生不滅，而恒起大悲，不舍眾生，即得般若波羅蜜現(xiàn)前，名：無(wú)障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習(xí)菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。

　　「佛子！菩薩住此現(xiàn)前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實(shí)不分別空三昧、不舍離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門(mén)為首，百千空三昧皆悉現(xiàn)前；如是十無(wú)相、十無(wú)愿三昧門(mén)為首，百千無(wú)相、無(wú)愿三昧門(mén)皆悉現(xiàn)前。佛子！菩薩住此現(xiàn)前地，復(fù)更修習(xí)滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉(zhuǎn)心、不休息心、廣大心、無(wú)邊心、求智心、方便慧相應(yīng)心，皆悉圓滿。佛子！菩薩以此十心順?lè)鹌刑幔�不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣于佛智，諸煩惱魔無(wú)能沮壞，住于菩薩智慧光明，于空、無(wú)相、無(wú)愿法中皆善修習(xí)，方便智慧恒共相應(yīng)，菩提分法常行不舍。佛子！菩薩住此現(xiàn)前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以于諸法如實(shí)相隨順無(wú)違故。

　　「佛子！菩薩住此現(xiàn)前地已，以愿力故，得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛，乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。于諸佛所，恭敬聽(tīng)法，聞已受持，得如實(shí)三昧智慧光明，隨順修行，憶持不舍。又得諸佛甚深法藏，經(jīng)于百劫，經(jīng)于千劫，乃至無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。譬如真金，以毗琉璃寶數(shù)數(shù)磨瑩，轉(zhuǎn)更明凈；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，以方便慧，隨逐觀察，轉(zhuǎn)更明凈，轉(zhuǎn)復(fù)寂滅，無(wú)能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風(fēng)輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，能滅無(wú)量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。

　　「佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第六現(xiàn)前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問(wèn)難無(wú)能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：「我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者�！勾似兴_若勤行精進(jìn)，于一念頃，得百千億三昧，乃至示現(xiàn)百千億菩薩以為眷屬；若以愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「菩薩圓滿五地已，觀法無(wú)相亦無(wú)性，無(wú)生無(wú)滅本清凈，無(wú)有戲論無(wú)取舍，體相寂滅如幻等，有無(wú)不二離分別，隨順?lè)ㄐ匀缡怯^，此智得成入六地。明利順忍智具足，觀察世間生滅相，以癡闇力世間生，若滅癡闇?zhǔn)罒o(wú)有。觀諸因緣實(shí)義空，不壞假名和合用，無(wú)作無(wú)受無(wú)思念，諸行如云遍興起。不知真諦名無(wú)明，所作思業(yè)愚癡果，識(shí)起共生是名色，如是乃至眾苦聚。了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。無(wú)明所作有二種，緣中不了為行因，如是乃至老終歿，從此苦生無(wú)有盡。無(wú)明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅，愚癡愛(ài)取煩惱支，行有是業(yè)余皆苦。癡至六處是行苦，觸受增長(zhǎng)是苦苦，所余有支是壞苦，若見(jiàn)無(wú)我三苦滅。無(wú)明與行為過(guò)去，識(shí)至于受現(xiàn)在轉(zhuǎn)，愛(ài)取有生未來(lái)苦，觀待若斷邊際盡。無(wú)明為緣是生縛，于緣得離縛乃盡，從因生果離則斷，觀察于此知性空。隨順無(wú)明起諸有，若不隨順諸有斷，此有彼有無(wú)亦然，十種思惟心離著。有支相續(xù)一心攝，自業(yè)不離及三道，三際三苦因緣生，系縛起滅順無(wú)盡。如是普觀緣起行，無(wú)作無(wú)受無(wú)真實(shí)，如幻如夢(mèng)如光影，亦如愚夫逐陽(yáng)焰。如是觀察入于空，知緣性離得無(wú)相，了其虛妄無(wú)所愿，唯除慈愍為眾生。大士修行解脫門(mén)，轉(zhuǎn)益大悲求佛法，知諸有為和合作，志樂(lè)決定勤行道�？杖�昧門(mén)具百千，無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)然，般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。復(fù)以深心多供佛，于佛教中修習(xí)道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨瑩。如月清涼被眾物，四風(fēng)來(lái)觸無(wú)能壞；此地菩薩超魔道，亦息群生煩惱熱。此地多作善化王，化導(dǎo)眾生除我慢，所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。此地菩薩勤精進(jìn)，獲諸三昧百千億，亦見(jiàn)若干無(wú)量佛，譬如盛夏空中日。甚深微妙難見(jiàn)知，聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能了，如是菩薩第六地，我為佛子已宣說(shuō)�！�

　　第七地

　　是時(shí)天眾心歡喜，散寶成云在空住，普發(fā)種種妙音聲，告于最勝清凈者：「了達(dá)勝義智自在，成就功德百千億，人中蓮華無(wú)所著，為利群生演深行。」自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香云，普供除憂煩惱者。爾時(shí)天眾皆歡喜，悉發(fā)美音同贊述：「我等聞斯地功德，則為已獲大善利�！固炫�是時(shí)心慶悅，競(jìng)奏樂(lè)音千萬(wàn)種，悉以如來(lái)神力故，音中共作如是言：「威儀寂靜最無(wú)比，能調(diào)難調(diào)世應(yīng)供，已超一切諸世間，而行于世闡妙道。雖現(xiàn)種種無(wú)量身，知身一一無(wú)所有，巧以言辭說(shuō)諸法，不取文字音聲相。往詣百千諸國(guó)土，以諸上供供養(yǎng)佛，智慧自在無(wú)所著，不生于我佛國(guó)想。雖勤教化諸眾生，而無(wú)彼己一切心；雖已修成廣大善，而于善法不生著。以見(jiàn)一切諸世間，貪恚癡火常熾然，于諸想念悉皆離，發(fā)起大悲精進(jìn)力�！挂磺兄T天及天女，種種供養(yǎng)稱(chēng)贊已，悉共同時(shí)默然住，瞻仰人尊愿聞法。時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言：「此諸大眾心清凈，第七地中諸行相，唯愿佛子為宣說(shuō)！」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠(yuǎn)行地，當(dāng)修十種方便慧起殊勝道。何等為十？所謂：雖善修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，而慈悲不舍眾生，雖得諸佛平等法，而樂(lè)常供養(yǎng)佛；雖入觀空智門(mén)，而勤集福德；雖遠(yuǎn)離三界，而莊嚴(yán)三界；雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無(wú)二，而隨心作業(yè)無(wú)量差別；雖知一切國(guó)土猶如虛空，而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土；雖知諸佛法身本性無(wú)身，而以相好莊嚴(yán)其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說(shuō)，而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時(shí)、種種劫數(shù)而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地；入已，此行�，F(xiàn)在前，名為：住第七遠(yuǎn)行地。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無(wú)量眾生界，入無(wú)量諸佛教化眾生業(yè)，入無(wú)量世界網(wǎng)，入無(wú)量諸佛清凈國(guó)土，入無(wú)量種種差別法，入無(wú)量諸佛現(xiàn)覺(jué)智，入無(wú)量劫數(shù)，入無(wú)量諸佛覺(jué)了三世智，入無(wú)量眾生差別信解，入無(wú)量諸佛示現(xiàn)種種名色身，入無(wú)量眾生欲樂(lè)諸根差別，入無(wú)量諸佛語(yǔ)言音聲令眾生歡喜，入無(wú)量眾生種種心行，入無(wú)量諸佛了知廣大智，入無(wú)量聲聞乘信解，入無(wú)量諸佛說(shuō)智道令信解，入無(wú)量辟支佛所成就，入無(wú)量諸佛說(shuō)甚深智慧門(mén)令趣入，入無(wú)量諸菩薩方便行，入無(wú)量諸佛所說(shuō)大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念：『如是無(wú)量如來(lái)境界，乃至于百千億那由他劫不能得知，我悉應(yīng)以無(wú)功用無(wú)分別心成就圓滿。』

　　「佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習(xí)方便慧起殊勝道，安住不動(dòng)，無(wú)有一念休息廢舍；行、住、坐、臥乃至睡夢(mèng)，未曾暫與蓋障相應(yīng)，常不舍于如是想念。此菩薩于念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與眾生，是名：檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名：尸羅波羅蜜；慈悲為首，不損眾生，是名：羼提波羅蜜；求勝善法，無(wú)有厭足，是名：毗梨耶波羅蜜；一切智道常現(xiàn)在前，未嘗散亂，是名：禪那波羅蜜；能忍諸法無(wú)生無(wú)滅，是名：般若波羅蜜；能出生無(wú)量智，是名：方便波羅蜜；能求上上勝智，是名：愿波羅蜜；一切異論及諸魔眾無(wú)能沮壞，是名：力波羅蜜；如實(shí)了知一切法，是名：智波羅蜜。佛子！此十波羅蜜，菩薩于念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門(mén)，略說(shuō)乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圓滿。」

　　爾時(shí)，解脫月菩薩問(wèn)金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但于此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足？」

　　金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩于十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩于初地中，緣一切佛法愿求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門(mén)故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十地，無(wú)功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純凈，是二中間難可得過(guò)，唯除菩薩有大方便神通愿力。佛子！菩薩諸地亦復(fù)如是，有雜染行，有清凈行，是二中間難可得過(guò)，唯除菩薩有大愿力方便智慧乃能得過(guò)�！�

　　解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩，為是染行？為是凈行？」

　　金剛藏菩薩言：

　　「佛子！從初地至七地，所行諸行皆舍離煩惱業(yè)，以回向無(wú)上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。佛子！譬如轉(zhuǎn)輪圣王乘天象寶游四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過(guò)人位；若舍王身，生于梵世，乘天宮殿，見(jiàn)千世界，游千世界，示現(xiàn)梵天光明威德，爾乃名為超過(guò)人位。佛子！菩薩亦復(fù)如是，始從初地至于七地，乘波羅蜜乘游行世間，知諸世間煩惱過(guò)患，以乘正道故，不為煩惱過(guò)失所染，然未名為超煩惱行；若舍一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清凈乘游行世間，知煩惱過(guò)失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過(guò)故。佛子！此第七地菩薩盡超過(guò)多貪等諸煩惱眾住此地，不名有煩惱者，不名無(wú)煩惱者。何以故？一切煩惱不現(xiàn)行故，不名有者；求如來(lái)智心未滿故，不名無(wú)者。

　　「佛子！菩薩住此第七地，以深凈心，成就身業(yè)，成就語(yǔ)業(yè)，成就意業(yè)。所有一切不善業(yè)道──如來(lái)所訶，皆已舍離；一切善業(yè)──如來(lái)所贊，常善修行。世間所有經(jīng)書(shū)、技術(shù)，如五地中說(shuō)，皆自然而行，不假功用。此菩薩于三千大千世界中為大明師，唯除如來(lái)及八地已上其余菩薩，深心妙行無(wú)與等者，諸禪三昧、三摩缽底、神通解脫皆得現(xiàn)前。然是修成，非如八地報(bào)得成就。此地菩薩于念念中具足修習(xí)方便智力及一切菩提分法，轉(zhuǎn)勝圓滿。

　　「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實(shí)分別義三昧、善住堅(jiān)固根三昧、智慧神通門(mén)三昧、法界業(yè)三昧、如來(lái)勝利三昧、種種義藏生死涅槃門(mén)三昧，入如是等具足大智神通門(mén)百千三昧，凈治此地。是菩薩得此三昧，善治凈方便慧故，大悲力故，超過(guò)二乘地，得觀察智慧地。佛子！菩薩住此地，善凈無(wú)量身業(yè)無(wú)相行，善凈無(wú)量語(yǔ)業(yè)無(wú)相行，善凈無(wú)量意業(yè)無(wú)相行故，得無(wú)生法忍光明。」

　　解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來(lái)所有無(wú)量身、語(yǔ)、意業(yè)，豈不超過(guò)二乘耶？」

　　金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過(guò)，然但以愿求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長(zhǎng)大，藝業(yè)悉成，乃以自力超過(guò)一切。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，初發(fā)心時(shí)，以志求大法故，超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)；今住此地，以自所行智慧力故，出過(guò)一切二乘之上。佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠(yuǎn)離無(wú)行、常行身語(yǔ)意業(yè)，勤求上道而不舍離，是故菩薩雖行實(shí)際而不作證�！�

　　解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來(lái)，能入滅定？」

　　金剛藏菩薩言：

　　「佛子！菩薩從第六地來(lái)，能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語(yǔ)、意業(yè)，行于實(shí)際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復(fù)如是，乘波羅蜜船行實(shí)際海，以愿力故而不證滅。

　　「佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現(xiàn)生死，而恒住涅槃；雖眷屬?lài)�繞，而常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖以愿力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順?lè)鹬�，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現(xiàn)行魔法；雖示同外道行，而不舍佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法；所有一切莊嚴(yán)之事，出過(guò)一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不舍離樂(lè)法之心。

　　「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠(yuǎn)行地，以愿力故，得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛，乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。于彼佛所，以廣大心、增勝心，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)于佛所恭敬聽(tīng)法，聞已受持，獲如實(shí)三昧智慧光明，隨順修行。于諸佛所護(hù)持正法，常為如來(lái)之所贊喜，一切二乘所有問(wèn)難無(wú)能退屈，利益眾生，法忍清凈。如是經(jīng)無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)更增勝。譬如真金，以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)，轉(zhuǎn)更增勝，倍益光明，余莊嚴(yán)具所不能及；菩薩住此第七地所有善根亦復(fù)如是，以方便慧力轉(zhuǎn)更明凈，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星月等光無(wú)能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭；此遠(yuǎn)行地菩薩亦復(fù)如是，一切二乘無(wú)有能及，悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。

　　「佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第七遠(yuǎn)行地。菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說(shuō)證智法，令其證入。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者�！淮似兴_若發(fā)勤精進(jìn)，于一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現(xiàn)百千億那由他菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌曰：

　　「第一義智三昧道，六地修行心滿足，即時(shí)成就方便慧，菩薩以此入七地。雖明三脫起慈悲，雖等如來(lái)勤供佛，雖觀于空集福德，菩薩以此升七地。遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)，滅除惑火而起焰，知法無(wú)二勤作業(yè)，了剎皆空樂(lè)嚴(yán)土，解身不動(dòng)具諸相，達(dá)聲性離善開(kāi)演，入于一念事各別，智者以此升七地。觀察此法得明了，廣為群迷興利益，入眾生界無(wú)有邊，佛教化業(yè)亦無(wú)量。國(guó)土諸法與劫數(shù)，解欲心行悉能入，說(shuō)三乘法亦無(wú)限，如是教化諸群生。菩薩勤求最勝道，動(dòng)息不舍方便慧，一一回向佛菩提，念念成就波羅蜜。發(fā)心回向是布施，滅惑為戒不害忍，求善無(wú)厭斯進(jìn)策，于道不動(dòng)即修禪，忍受無(wú)生名般若，回向方便希求愿，無(wú)能摧力善了智，如是一切皆成滿。初地攀緣功德滿，二地離垢三諍息，四地入道五順行，第六無(wú)生智光照，七住菩提功德滿，種種大愿皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清凈。此地難過(guò)智乃超，譬如世界二中間，亦如圣王無(wú)染著，然未名為總超度。若住第八智地中，爾乃逾于心境界，如梵觀世超人位，如蓮處水無(wú)染著。此地雖超諸惑眾，不名有惑非無(wú)惑，以無(wú)煩惱于中行，而求佛智心未足。世間所有眾技藝，經(jīng)書(shū)辭論普明了，禪定三昧及神通，如是修行悉成就。菩薩修成七住道，超過(guò)一切二乘行，初地愿成此由智，譬如王子力具足。成就甚深仍進(jìn)道，心心寂滅不取證；譬如乘船入海中，在水不為水所溺。方便慧行功德具，一切世間無(wú)能了，供養(yǎng)多佛心益明，如以妙寶莊嚴(yán)金。此地菩薩智最明，如日舒光竭愛(ài)水，又作自在天中主，化導(dǎo)群生修正智。若以勇猛精勤力，獲多三昧見(jiàn)多佛，百千億數(shù)那由他，愿力自在復(fù)過(guò)是。此是菩薩遠(yuǎn)行地，方便智慧清凈道，一切世間天及人，聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能知�！�

　　十地品之五

　　第八地

　　是時(shí)天王及天眾，聞此勝行皆歡喜，為欲供養(yǎng)于如來(lái)，及以無(wú)央大菩薩，雨妙華幡及幢蓋，香鬘瓔珞與寶衣，無(wú)量無(wú)邊千萬(wàn)種，悉以摩尼作嚴(yán)飾。天女同時(shí)奏天樂(lè)，普發(fā)種種妙音聲，供養(yǎng)于佛并佛子，共作是言而贊嘆：「一切見(jiàn)者兩足尊，哀愍眾生現(xiàn)神力，令此種種諸天樂(lè)，普發(fā)妙音咸得聞。于一毛端百千億，那由他國(guó)微塵數(shù)，如是無(wú)量諸如來(lái)，于中安住說(shuō)妙法。一毛孔內(nèi)無(wú)量剎，各有四洲及大海，須彌鐵圍亦復(fù)然，悉見(jiàn)在中無(wú)迫隘。一毛端處有六趣，三種惡道及人天，諸龍神眾阿修羅，各隨自業(yè)受果報(bào)。于彼一切剎土中，悉有如來(lái)演妙音，隨順一切眾生心，為轉(zhuǎn)最上凈法輪。剎中種種眾生身，身中復(fù)有種種剎，人天諸趣各各異，佛悉知已為說(shuō)法。大剎隨念變?yōu)樾�，小剎隨念亦變大，如是神通無(wú)有量，世間共說(shuō)不能盡�！蛊瞻l(fā)此等妙音聲，稱(chēng)贊如來(lái)功德已，眾會(huì)歡喜默然住，一心瞻仰欲聽(tīng)說(shuō)。時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言：「今此眾會(huì)皆寂靜，愿說(shuō)隨次之所入，第八地中諸行相！」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩于七地中，善修習(xí)方便慧，善清凈諸道，善集助道法。大愿力所攝，如來(lái)力所加，自善力所持，常念如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法，善清凈深心思覺(jué)，能成就福德智慧，大慈大悲不舍眾生，入無(wú)量智道，入一切法，本來(lái)無(wú)生、無(wú)起、無(wú)相、無(wú)成、無(wú)壞、無(wú)盡、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)性為性，初、中、后際皆悉平等，無(wú)分別如如智之所入處，離一切心、意、識(shí)分別想，無(wú)所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無(wú)生法忍。

　　「佛子！菩薩成就此忍，即時(shí)得入第八不動(dòng)地，為深行菩薩難可知無(wú)差別，離一切相、一切想、一切執(zhí)著，無(wú)量無(wú)邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現(xiàn)前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動(dòng)心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住不動(dòng)地，即舍一切功用行，得無(wú)功用法，身、口、意業(yè)念務(wù)皆息，住于報(bào)行。譬如有人，夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河，為欲渡故，發(fā)大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺(jué)寤，既覺(jué)寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見(jiàn)眾生身在四流中，為救度故，發(fā)大勇猛，起大精進(jìn)；以勇猛、精進(jìn)故，至不動(dòng)地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現(xiàn)前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現(xiàn)前；住不動(dòng)地亦復(fù)如是，一切心、意、識(shí)行皆不現(xiàn)前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現(xiàn)起，況復(fù)起于世間之心！

　　「佛子！此地菩薩本愿力故，諸佛世尊親現(xiàn)其前與如來(lái)智，令其得入法流門(mén)中，作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無(wú)畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應(yīng)為欲成就此法勤加精進(jìn)，勿復(fù)放舍于此忍門(mén)。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現(xiàn)前，種種覺(jué)觀常相侵害，汝當(dāng)愍念如是眾生。又善男子！汝當(dāng)憶念本所誓愿，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門(mén)。又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來(lái)，一切二乘亦能得此無(wú)分別法。又善男子！汝觀我等身相，無(wú)量智慧，無(wú)量國(guó)土，無(wú)量方便，無(wú)量光明，無(wú)量清凈，音聲亦無(wú)有量；汝今宜應(yīng)成就此事。又善男子！汝今適得此一法明，所謂：一切法無(wú)生、無(wú)分別。善男子！如來(lái)法明，無(wú)量入，無(wú)量作，無(wú)量轉(zhuǎn)，乃至百千億那由他劫不可得知；汝應(yīng)修行，成就此法。又善男子！汝觀十方無(wú)量國(guó)土、無(wú)量眾生、無(wú)量法、種種差別，悉應(yīng)如實(shí)通達(dá)其事�！�

　　「佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無(wú)量起智門(mén)，令其能起無(wú)量無(wú)邊差別智業(yè)。佛子！若諸佛不與此菩薩起智門(mén)者，彼時(shí)即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業(yè)。以諸佛與如是等無(wú)量無(wú)邊起智門(mén)故，于一念頃所生智業(yè)，從初發(fā)心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌羅分，算數(shù)分，譬喻分，優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無(wú)量身、無(wú)量音聲、無(wú)量智慧、無(wú)量受生、無(wú)量?jī)魢?guó)，教化無(wú)量眾生，供養(yǎng)無(wú)量諸佛，入無(wú)量法門(mén)，具無(wú)量神通，有無(wú)量眾會(huì)道場(chǎng)差別，住無(wú)量身、語(yǔ)、意業(yè)集一切菩薩行，以不動(dòng)法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但隨風(fēng)去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至?xí)r設(shè)經(jīng)百歲亦不能及。佛子！菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，于一念頃以無(wú)功用智入一切智智境界，本有功用行經(jīng)于無(wú)量百千億那由他劫所不能及。

　　「佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起無(wú)功用覺(jué)慧，觀一切智智所行境。所謂：觀世間成，觀世間壞；由此業(yè)集故成，由此業(yè)盡故壞。幾時(shí)成？幾時(shí)壞？幾時(shí)成�。繋讜r(shí)壞�。拷匀鐚�(shí)知。又知地界小相、大相、無(wú)量相、差別相，知水、火、風(fēng)界小相、大相、無(wú)量相、差別相，知微塵細(xì)相、差別相、無(wú)量差別相。隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實(shí)知；隨何世界中所有地、水、火、風(fēng)界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國(guó)土身若干微塵，皆如實(shí)知。知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智。又知欲界、色界、無(wú)色界成，知欲界、色界、無(wú)色界壞，知欲界、色界、無(wú)色界小相、大相、無(wú)量相、差別相，得如是觀三界差別智。

　　「佛子！此菩薩復(fù)起智明，教化眾生。所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處；隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身，教化成熟。此菩薩于一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現(xiàn)受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說(shuō)三千大千世界，隨眾生身信解差別，普于其中示現(xiàn)受生。此菩薩成就如是智慧故，于一佛剎其身不動(dòng)，乃至不可說(shuō)佛剎眾會(huì)中悉現(xiàn)其身。佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，于彼佛國(guó)眾會(huì)之中而現(xiàn)其身。所謂：于沙門(mén)眾中示沙門(mén)形，婆羅門(mén)眾中示婆羅門(mén)形，剎利眾中示剎利形；如是，毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂(lè)天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類(lèi)而為現(xiàn)形。又應(yīng)以聲聞身得度者，現(xiàn)聲聞形；應(yīng)以辟支佛身得度者，現(xiàn)辟支佛形；應(yīng)以菩薩身得度者，現(xiàn)菩薩形；應(yīng)以如來(lái)身得度者，現(xiàn)如來(lái)形。佛子！菩薩如是于一切不可說(shuō)佛國(guó)土中，隨諸眾生信樂(lè)差別，如是如是而為現(xiàn)身。

　　「佛子！此菩薩遠(yuǎn)離一切身想分別，住于平等。此菩薩知眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身。此菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，能以眾生身作自身，亦作國(guó)土身、業(yè)報(bào)身，乃至虛空身。又知眾生心之所樂(lè)，能以國(guó)土身作自身，亦作眾生身、業(yè)報(bào)身，乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂(lè)，能以業(yè)報(bào)身作自身，亦作眾生身、國(guó)土身，乃至虛空身。又知眾生心之所樂(lè)，能以自身作眾生身、國(guó)土身，乃至虛空身。隨諸眾生所樂(lè)不同，則于此身現(xiàn)如是形。此菩薩知眾生集業(yè)身、報(bào)身、煩惱身、色身、無(wú)色身，又知國(guó)土身小相、大相、無(wú)量相、染相、凈相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網(wǎng)差別相，知業(yè)報(bào)身假名差別，知聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身假名差別，知如來(lái)身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢(shì)身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如實(shí)決擇相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學(xué)相、無(wú)學(xué)相，知法身平等相、不壞相、隨時(shí)隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法圣僧法差別相，知虛空身無(wú)量相、周遍相、無(wú)形相、無(wú)異相、無(wú)邊相、顯現(xiàn)色身相。佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故，則為不思議智者、無(wú)量智者、廣大智者、無(wú)能壞智者。

　　「此菩薩如是入已，如是成就已，得畢竟無(wú)過(guò)失身業(yè)、無(wú)過(guò)失語(yǔ)業(yè)、無(wú)過(guò)失意業(yè)。身、語(yǔ)、意業(yè)隨智慧行，般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧，善能分別，善起大愿，佛力所護(hù)，常勤修習(xí)利眾生智，普住無(wú)邊差別世界。佛子！舉要言之：菩薩住此不動(dòng)地，身、語(yǔ)、意業(yè)諸有所作，皆能積集一切佛法。佛子！菩薩住此地，得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離于道故；得善住大悲力，不舍利益眾生故；得善住大慈力，救護(hù)一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘于法故：得善住辯才力，善觀察分別一切法故；得善住神通力，普往無(wú)邊世界故：得善住大愿力，不舍一切菩薩所作故；得善住波羅蜜力，成就一切佛法故；得如來(lái)護(hù)念力，一切種、一切智智現(xiàn)前故。此菩薩得如是智力，能現(xiàn)一切諸所作事，于諸事中無(wú)有過(guò)咎。

　　「佛子！此菩薩智地名為：不動(dòng)地，無(wú)能沮壞故；名為：不轉(zhuǎn)地，智慧無(wú)退故；名為：難得地，一切世間無(wú)能測(cè)故；名為：童真地，離一切過(guò)失故；名為：生地，隨樂(lè)自在故；名為：成地，更無(wú)所作故；名為：究竟地，智慧決定故；名為：變化地，隨愿成就故；名為：力持地，他不能動(dòng)故；名為：無(wú)功用地，先已成就故。佛子！菩薩成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，順?lè)鹜�儀，佛境現(xiàn)前，常為如來(lái)之所護(hù)念，梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛(wèi)，恒不舍離諸大三昧，能現(xiàn)無(wú)量諸身差別，于一一身有大勢(shì)力，報(bào)得神通三昧自在，隨有可化眾生之處示成正覺(jué)。佛子！菩薩如是入大乘會(huì)，獲大神通，放大光明，入無(wú)礙法界，知世界差別，示現(xiàn)一切諸大功德，隨意自在，善能通達(dá)前際，后際，普伏一切魔邪之道，深入如來(lái)所行境界，于無(wú)量國(guó)土修菩薩行，以能獲得不退轉(zhuǎn)法，是故說(shuō)名：住不動(dòng)地。

　　「佛子！菩薩住此不動(dòng)地已，以三昧力，常得現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛，恒不舍離承事供養(yǎng)。此菩薩于一一劫、一一世界，見(jiàn)無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，一切資生悉以奉施。于諸佛所得于如來(lái)甚深法藏，受世界差別等無(wú)量法明；若有問(wèn)難世界差別如是等事，無(wú)能屈者。如是經(jīng)于無(wú)量百劫、無(wú)量千劫，乃至無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)增明凈。譬如真金治作寶冠，置閻浮提主圣王頂上，一切臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無(wú)能及者，以住此地大智光明，普滅眾生煩惱黑闇，善能開(kāi)闡智慧門(mén)故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普運(yùn)慈心，普放光明，滿千世界；此地菩薩亦復(fù)如是，能放光明，照百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界，令諸眾生滅煩惱火而得清涼。此菩薩，十波羅蜜中，愿波羅蜜增上；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。

　　是名：略說(shuō)諸菩薩摩訶薩第八不動(dòng)地；若廣說(shuō)者，經(jīng)無(wú)量劫不可窮盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說(shuō)諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問(wèn)難世界差別，無(wú)能退屈。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復(fù)作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者�！淮似兴_若以發(fā)起大精進(jìn)力，于一念頃，得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧，乃至示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于是數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「七地修治方便慧，善集助道大愿力，復(fù)得人尊所攝持，為求勝智登八住。功德成就恒慈愍，智慧廣大等虛空，聞法能生決定力，是則寂滅無(wú)生忍。知法無(wú)生無(wú)起相，無(wú)成無(wú)壞無(wú)盡轉(zhuǎn)，離有平等絕分別，超諸心行如空住。成就是忍超戲論，甚深不動(dòng)恒寂滅，一切世間無(wú)能知，心相取著悉皆離。住于此地不分別，譬如比丘入滅定，如夢(mèng)渡河覺(jué)則無(wú)，如生梵天絕下欲。以本愿力蒙勸導(dǎo)，嘆其忍勝與灌頂，語(yǔ)言：『我等眾佛法，汝今未獲當(dāng)勤進(jìn)。汝雖已滅煩惱火，世間惑焰猶熾然，當(dāng)念本愿度眾生，悉使修因趣解脫。法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無(wú)礙智�！蝗缡侨颂焖鶓�(yīng)供，與此智慧令觀察，無(wú)邊佛法悉得成，一念超過(guò)曩眾行。菩薩住茲妙智地，則獲廣大神通力，一念分身遍十方，如船入海因風(fēng)濟(jì)。心無(wú)功用任智力，悉知國(guó)土成壞住，諸界種種各殊異，小大無(wú)量皆能了。三千世界四大種，六趣眾生身各別，及以眾寶微塵數(shù)，以智觀察悉無(wú)余。菩薩能知一切身，為化眾生同彼形，國(guó)土無(wú)量種種別，悉為現(xiàn)形無(wú)不遍。譬如日月住虛空，一切水中皆現(xiàn)影；住于法界無(wú)所動(dòng)，隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。隨其心樂(lè)各不同，一切眾中皆現(xiàn)身，聲聞獨(dú)覺(jué)與菩薩，及以佛身靡不現(xiàn)。眾生國(guó)土業(yè)報(bào)身，種種圣人智法身，虛空身相皆平等，普為眾生而示作。十種圣智普觀察，復(fù)順慈悲作眾業(yè)，所有佛法皆成就，持戒不動(dòng)如須彌。十力成就不動(dòng)搖，一切魔眾無(wú)能轉(zhuǎn)，諸佛護(hù)念天王禮，密跡金剛恒侍衛(wèi)。此地功德無(wú)邊際，千萬(wàn)億劫說(shuō)不盡，復(fù)以供佛善益明，如王頂上莊嚴(yán)具。菩薩住此第八地，多作梵王千界主，演說(shuō)三乘無(wú)有窮，慈光普照除眾惑。一念所獲諸三昧，百萬(wàn)世界微塵等，諸所作事悉亦然，愿力示現(xiàn)復(fù)過(guò)是。菩薩第八不動(dòng)地，我為汝等已略說(shuō)，若欲次第廣分別，經(jīng)于億劫不能盡�！�

　　第九地

　　說(shuō)此菩薩八地時(shí)，如來(lái)現(xiàn)大神通力，震動(dòng)十方諸國(guó)土，無(wú)量?jī)|數(shù)難思議。一切知見(jiàn)無(wú)上尊，其身普放大光明，照耀彼諸無(wú)量土，悉使眾生獲安樂(lè)。菩薩無(wú)量百千億，俱時(shí)踴在虛空住，以過(guò)諸天上妙供，供養(yǎng)說(shuō)中最勝者。大自在王自在天，悉共同心喜無(wú)量，各以種種眾供具，供養(yǎng)甚深功德海。復(fù)有天女千萬(wàn)億，身心歡喜悉充遍，各奏樂(lè)音無(wú)量種，供養(yǎng)人中大導(dǎo)師。是時(shí)眾樂(lè)同時(shí)奏，百千萬(wàn)億無(wú)量別，悉以善逝威神力，演出妙音而贊嘆：「寂靜調(diào)柔無(wú)垢害，隨所入地善修習(xí)，心如虛空詣十方，廣說(shuō)佛道悟群生。天上人間一切處，悉現(xiàn)無(wú)等妙莊嚴(yán)，以從如來(lái)功德生，令其見(jiàn)者樂(lè)佛智。不離一剎詣眾土，如月普現(xiàn)照世間，音聲心念悉皆滅，譬猶谷響無(wú)不應(yīng)。若有眾生心下劣，為彼演說(shuō)聲聞行；若心明利樂(lè)辟支，則為彼說(shuō)中乘道。若有慈悲樂(lè)饒益，為說(shuō)菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來(lái)無(wú)上法。譬如幻師作眾事，種種形相皆非實(shí)，菩薩智幻亦如是，雖現(xiàn)一切離有無(wú)�！谷缡敲酪羟�萬(wàn)種，歌贊佛已默然住。解脫月言：「今眾凈，愿說(shuō)九地所行道！」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩以如是無(wú)量智思量觀察，欲更求轉(zhuǎn)勝寂滅解脫，復(fù)修習(xí)如來(lái)智慧，入如來(lái)秘密法，觀察不思議大智性，凈諸陀羅尼三昧門(mén)，具廣大神通，入差別世界，修力、無(wú)畏、不共法，隨諸佛轉(zhuǎn)法輪，不舍大悲本愿力，得入菩薩第九善慧地。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實(shí)知善不善無(wú)記法行、有漏無(wú)漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行、定不定法行、聲聞獨(dú)覺(jué)法行、菩薩行法行、如來(lái)地法行、有為法行、無(wú)為法行。此菩薩以如是智慧，如實(shí)知眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林。此菩薩如實(shí)知眾生心種種相，所謂：雜起相、速轉(zhuǎn)相、壞不壞相、無(wú)形質(zhì)相、無(wú)邊際相、清凈相、垢無(wú)垢相、縛不縛相、幻所作相、隨諸趣生相；如是百千萬(wàn)億乃至無(wú)量，皆如實(shí)知。又知諸煩惱種種相，所謂：久遠(yuǎn)隨行相、無(wú)邊引起相、俱生不舍相、眠起一義相、與心相應(yīng)不相應(yīng)相、隨趣受生而住相、三界差別相、愛(ài)見(jiàn)癡慢如箭深入過(guò)患相、三業(yè)因緣不絕相；略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知。又知諸業(yè)種種相，所謂：善不善無(wú)記相、有表示無(wú)表示相、與心同生不離相、因自性剎那壞而次第集果不失相、有報(bào)無(wú)報(bào)相、受黑黑等眾報(bào)相、如田無(wú)量相、凡圣差別相、現(xiàn)受生受后受相、乘非乘定不定相；略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知。又知諸根軟中勝相、先際后際差別無(wú)差別相、上中下相、煩惱俱生不相離相、乘非乘定不定相、淳熟調(diào)柔相、隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞相、增上無(wú)能壞相、退不退差別相、遠(yuǎn)隨共生不同相；略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知。又知諸解軟中上、諸性軟中上、樂(lè)欲軟中上；皆略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千。又知諸隨眠種種相，所謂：與深心共生相、與心共生相、心相應(yīng)不相應(yīng)差別相、久遠(yuǎn)隨行相、無(wú)始不拔相、與一切禪定解脫三昧三摩缽底神通相違相、三界相續(xù)受生系縛相、令無(wú)邊心相續(xù)現(xiàn)起相、開(kāi)諸處門(mén)相、堅(jiān)實(shí)難治相、地處成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生種種相，所謂：隨業(yè)受生相、六趣差別相、有色無(wú)色差別相、有想無(wú)想差別相、業(yè)為田愛(ài)水潤(rùn)無(wú)明暗覆識(shí)為種子生后有芽相、名色俱生不相離相、癡愛(ài)希求續(xù)有相、欲受欲生無(wú)始樂(lè)著相、妄謂出三界貪求相。又知習(xí)氣種種相，所謂：行不行差別相、隨趣熏習(xí)相、隨眾生行熏習(xí)相、隨業(yè)煩惱熏習(xí)相、善不善無(wú)記熏習(xí)相、隨入后有熏習(xí)相、次第熏習(xí)相、不斷煩惱遠(yuǎn)行不舍熏習(xí)相、實(shí)非實(shí)熏習(xí)相、見(jiàn)聞?dòng)H近聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)熏習(xí)相。又知眾生正定邪定不定相，所謂：正見(jiàn)正定相、邪見(jiàn)邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱離不定相、深著邪法邪定相、習(xí)行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子！菩薩隨順如是智慧，名：住善慧地；住此地已，了知眾生諸行差別，教化調(diào)伏，令得解脫。

　　「佛子！此菩薩善能演說(shuō)聲聞乘法、獨(dú)覺(jué)乘法、菩薩乘法、如來(lái)地法；一切行處，智隨行故，能隨眾生根、性、欲、解、所行有異、諸聚差別，亦隨受生、煩惱、眠、縛、諸業(yè)習(xí)氣而為說(shuō)法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脫。

　　「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護(hù)如來(lái)法藏，以無(wú)量善巧智，起四無(wú)礙辯，用菩薩言辭而演說(shuō)法。此菩薩常隨四無(wú)礙智轉(zhuǎn)，無(wú)暫舍離。何等為四，所謂：法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、辭無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。此菩薩以法無(wú)礙智，知諸法自相；義無(wú)礙智，知諸法別相；辭無(wú)礙智，無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，無(wú)斷盡說(shuō)。復(fù)次，以法無(wú)礙智，知諸法自性；義無(wú)礙智，知諸法生滅；辭無(wú)礙智，安立一切法不斷說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨所安立，不可壞無(wú)邊說(shuō)。復(fù)次，以法無(wú)礙智，知現(xiàn)在法差別；義無(wú)礙智，知過(guò)去、未來(lái)法差別；辭無(wú)礙智，于去、來(lái)、今法無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，于一一世無(wú)邊法明了說(shuō)。復(fù)次，以法無(wú)礙智，知法差別；義無(wú)礙智，知義差別；辭無(wú)礙智，隨其言音說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨其心樂(lè)說(shuō)。復(fù)次，法無(wú)礙智，以法智知差別不異；義無(wú)礙智，以比智知差別如實(shí)；辭無(wú)礙智，以世智差別說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，以第一義智善巧說(shuō)。復(fù)次，法無(wú)礙智，知諸法一相不壞；義無(wú)礙智，知蘊(yùn)、界、處、諦、緣起善巧；辭無(wú)礙智，以一切世間易解了美妙音聲、文字說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，以轉(zhuǎn)勝無(wú)邊法明說(shuō)。復(fù)次，法無(wú)礙智，知一乘平等性；義無(wú)礙智，知諸乘差別性；辭無(wú)礙智，說(shuō)一切乘無(wú)差別；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，說(shuō)一一乘無(wú)邊法。復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切菩薩行、智行、法行智隨證；義無(wú)礙智，知十地分位義差別；辭無(wú)礙智，說(shuō)地道無(wú)差別相；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，說(shuō)一一地?zé)o邊行相。復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切如來(lái)一念成正覺(jué)；義無(wú)礙智，知種種時(shí)、種種處等各差別；辭無(wú)礙智，說(shuō)成正覺(jué)差別；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，于一一句法無(wú)量劫說(shuō)不盡。復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切如來(lái)語(yǔ)、力、無(wú)所畏、不共佛法，大慈大悲，辯才方便，轉(zhuǎn)法輪，一切智智隨證；義無(wú)礙智，知如來(lái)隨八萬(wàn)四千眾生心、行、根、解、差別音聲；辭無(wú)礙智，隨一切眾生行，以如來(lái)音聲差別說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨眾生信解，以如來(lái)智清凈行圓滿說(shuō)。

　　「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無(wú)礙智，得如來(lái)妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財(cái)陀羅尼、威德陀羅尼、無(wú)礙門(mén)陀羅尼、無(wú)邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門(mén)皆得圓滿，以百萬(wàn)阿僧祇善巧音聲辯才門(mén)而演說(shuō)法。此菩薩得如是百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門(mén)已，于無(wú)量佛所一一佛前，悉以如是百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門(mén)聽(tīng)聞?wù)�法，聞已不忘，以無(wú)量差別門(mén)為他演說(shuō)。此菩薩初見(jiàn)于佛，頭頂禮敬，即于佛所得無(wú)量法門(mén)；此所得法門(mén)，非彼聞持諸大聲聞，于百千劫所能領(lǐng)受。此菩薩得如是陀羅尼、如是無(wú)礙智，坐于法座而說(shuō)于法；大千世界滿中眾生，隨其心樂(lè)差別為說(shuō)；唯除諸佛及受職菩薩，其余眾會(huì)威德光明無(wú)能與比。此菩薩處于法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時(shí)欲以種種音聲，令諸大眾皆得開(kāi)悟；或時(shí)心欲放大光明，演說(shuō)法門(mén)；或時(shí)心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或時(shí)心欲乃至三千大千世界所有一切形、無(wú)形物，皆悉演出妙法言音；或時(shí)心欲發(fā)一言音，周遍法界，悉令解了；或時(shí)心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅；或時(shí)心欲一切世界簫、笛、鐘、鼓及以歌詠，一切樂(lè)聲皆演法音；或時(shí)心欲于一字中，一切法句言音差別，皆悉具足；或時(shí)心欲令不可說(shuō)無(wú)量世界地、水、火、風(fēng)四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說(shuō)法門(mén)。如是所念，一切隨心，無(wú)不得者。

　　「佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難，一一問(wèn)難各各不同；菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受，仍以一音普為解釋?zhuān)�令隨心樂(lè)，各得歡喜。如是乃至不可說(shuō)世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難，一一問(wèn)難各各不同；菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受，亦以一音普為解釋?zhuān)�各隨心樂(lè)，令得歡喜。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂(lè)、隨根、隨解而為說(shuō)法，承佛神力廣作佛事，普為一切作所依怙。佛子！此菩薩復(fù)更精進(jìn)，成就智明。假使一毛端處有不可說(shuō)世界微塵數(shù)諸佛眾會(huì)，一一眾會(huì)有不可說(shuō)世界微塵數(shù)眾生，一一眾生有不可說(shuō)世界微塵數(shù)性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門(mén)；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說(shuō)無(wú)量法門(mén)，菩薩于一念中悉能領(lǐng)受，無(wú)有忘失。

　　「佛子！菩薩住此第九地，晝夜專(zhuān)勤更無(wú)余念，唯入佛境界親近如來(lái)，入諸菩薩甚深解脫，常在三昧，恒見(jiàn)諸佛，未曾舍離。一一劫中見(jiàn)無(wú)量佛、無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，于諸佛所種種問(wèn)難，得說(shuō)法陀羅尼，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉(zhuǎn)輪圣王以嚴(yán)其首，四天下內(nèi)一切小王及諸臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者；此第九地菩薩善根亦復(fù)如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無(wú)能與等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠(yuǎn)之處悉能照耀，除其黑闇；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，能出光明照眾生心，煩惱黑闇皆令息滅。此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。

　　「佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第九善慧地；若廣說(shuō)者，于無(wú)量劫亦不能盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統(tǒng)理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩分別演說(shuō)波羅蜜行；隨眾生心，所有問(wèn)難無(wú)能屈者。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復(fù)作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者�！淮似兴_若發(fā)勤精進(jìn)，于一念頃，得百萬(wàn)阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)三昧，乃至示現(xiàn)百萬(wàn)阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：

　　「無(wú)量智力善觀察，最上微妙世難知，普入如來(lái)秘密處，利益眾生入九地。總持三昧皆自在，獲大神通入眾剎，力智無(wú)畏不共法，愿力悲心入九地。住于此地持法藏，了善不善及無(wú)記，有漏無(wú)漏世出世，思不思議悉善知。若法決定不決定，三乘所作悉觀察，有為無(wú)為行差別，如是而知入世間。若欲知諸眾生心，則能以智如實(shí)知，種種速轉(zhuǎn)壞非壞，無(wú)質(zhì)無(wú)邊等眾相。煩惱無(wú)邊恒共伴，眠起一義續(xù)諸趣，業(yè)性種種各差別，因壞果集皆能了。諸根種種下中上，先后際等無(wú)量別，解性樂(lè)欲亦復(fù)然，八萬(wàn)四千靡不知。眾生惑見(jiàn)恒隨縛，無(wú)始稠林未除翦，與志共俱心并生，常相羈系不斷絕。但唯妄想非實(shí)物，不離于心無(wú)處所，禪定境排仍退轉(zhuǎn)，金剛道滅方畢竟。六趣受生各差別，業(yè)田愛(ài)潤(rùn)無(wú)明覆，識(shí)為種子名色芽，三界無(wú)始恒相續(xù)�；髽I(yè)心習(xí)生諸趣，若離于此不復(fù)生；眾生悉在三聚中，或溺于見(jiàn)或行道。住于此地善觀察，隨其心樂(lè)及根解，悉以無(wú)礙妙辯才，如其所應(yīng)差別說(shuō)。處于法座如師子，亦如牛王寶山王，又如龍王布密云，霔甘露雨充大海。善知法性及奧義，隨順言辭能辯說(shuō)，總持百萬(wàn)阿僧祇，譬如大海受眾雨�？偝秩�昧皆清凈，能于一念見(jiàn)多佛，一一佛所皆聞法，復(fù)以妙音而演暢。若欲三千大千界，教化一切諸群生，如云廣布無(wú)不及，隨其根欲悉令喜。毛端佛眾無(wú)有數(shù)，眾生心樂(lè)亦無(wú)極，悉應(yīng)其心與法門(mén)，一切法界皆如是。菩薩勤加精進(jìn)力，復(fù)獲功德轉(zhuǎn)增勝，聞持爾所諸法門(mén)，如地能持一切種。十方無(wú)量諸眾生，咸來(lái)親近會(huì)中坐，一念隨心各問(wèn)難，一音普對(duì)悉充足。住于此地為法王，隨機(jī)誨誘無(wú)厭倦，日夜見(jiàn)佛未曾舍，入深寂滅智解脫。供養(yǎng)諸佛善益明，如王頂上妙寶冠，復(fù)使眾生煩惱滅，譬如梵王光普照。住此多作大梵王，以三乘法化眾生，所行善業(yè)普饒益，乃至當(dāng)成一切智。一念所入諸三昧，阿僧祇剎微塵數(shù)，見(jiàn)佛說(shuō)法亦復(fù)然，愿力所作復(fù)過(guò)此。此是第九善慧地，大智菩薩所行處，甚深微妙難可見(jiàn)，我為佛子已宣說(shuō)�！�

　　十地品之六

　　第十地

　　凈居天眾那由他，聞此地中諸勝行，空中踴躍心歡喜，悉共虔誠(chéng)供養(yǎng)佛。不可思議菩薩眾，亦在空中大歡喜，俱然最上悅意香，普熏眾會(huì)令清凈。自在天王與天眾，無(wú)量?jī)|數(shù)在虛空，普散天衣供養(yǎng)佛，百千萬(wàn)種繽紛下。天諸采女無(wú)有量，靡不歡欣供養(yǎng)佛，各奏種種妙樂(lè)音，悉以此言而贊嘆：「佛身安坐一國(guó)土，一切世界悉現(xiàn)身，身相端嚴(yán)無(wú)量?jī)|，法界廣大悉充滿。于一毛孔放光明，普滅世間煩惱暗，國(guó)土微塵可知數(shù)，此光明數(shù)不可測(cè)�；蛞�(jiàn)如來(lái)具眾相，轉(zhuǎn)于無(wú)上正法輪，或見(jiàn)游行諸佛剎，或見(jiàn)寂然安不動(dòng)�；颥F(xiàn)住于兜率宮，或現(xiàn)下生入母胎，或示住胎或出胎，悉令無(wú)量國(guó)中見(jiàn)�；颥F(xiàn)出家修世道，或現(xiàn)道場(chǎng)成正覺(jué)，或現(xiàn)說(shuō)法或涅槃，普使十方無(wú)不睹。譬如幻師知幻術(shù)，在于大眾多所作；如來(lái)智慧亦復(fù)然，于世間中普現(xiàn)身。佛住甚深真法性，寂滅無(wú)相同虛空，而于第一實(shí)義中，示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事，皆依法性而得有，相與無(wú)相無(wú)差別，入于究竟皆無(wú)相。若有欲得如來(lái)智，應(yīng)離一切妄分別，有無(wú)通達(dá)皆平等，疾作人天大導(dǎo)師。」無(wú)量無(wú)邊天女眾，種種言音稱(chēng)贊已，身心寂靜共安樂(lè)，瞻仰如來(lái)默然住。即時(shí)菩薩解脫月，知諸眾會(huì)咸寂靜，向金剛藏而請(qǐng)言：「大無(wú)畏者真佛子！從第九地入十地，所有功德諸行相，及以神通變化事，愿聰慧者為宣說(shuō)！」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無(wú)量智慧觀察覺(jué)了已，善思惟修習(xí)，善滿足白法，集無(wú)邊助道法，增長(zhǎng)大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來(lái)所行處，隨順如來(lái)寂滅行，常觀察如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法，名為：得一切種、一切智智受職位。

　　「佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴(yán)道場(chǎng)三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現(xiàn)前三昧，如是等百萬(wàn)阿僧祇三昧皆現(xiàn)在前。菩薩于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。其最后三昧，名：受一切智勝職位。此三昧現(xiàn)在前時(shí)，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬(wàn)三千大千世界，以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)，超過(guò)一切世間境界；出世善根之所生起，知諸法如幻性眾行所成，恒放光明普照法界，非諸天處之所能有；毗琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺(tái)，碼瑙為須，閻浮檀金為葉，其華常有無(wú)量光明，眾寶為藏，寶網(wǎng)彌覆，十三千大千世界微塵數(shù)蓮華以為眷屬。爾時(shí)，菩薩坐此華座，身相大小正相稱(chēng)可；無(wú)量菩薩以為眷屬，各坐其余蓮華之上，周匝圍繞，一一各得百萬(wàn)三昧，向大菩薩一心瞻仰。

　　「佛子！此大菩薩并其眷屬坐華座時(shí)，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界咸悉震動(dòng)，惡趣休息，國(guó)土嚴(yán)凈，同行菩薩靡不來(lái)集，人天音樂(lè)同時(shí)發(fā)聲，所有眾生悉得安樂(lè)，以不思議供養(yǎng)之具供一切佛，諸佛眾會(huì)悉皆顯現(xiàn)。

　　「佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時(shí)，于兩足下放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；于兩膝輪放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；于臍輪中放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦；從左右脅放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦；從兩手中放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿修羅所有宮殿；從兩肩上放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方一切聲聞；從其項(xiàng)背放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；從其面門(mén)放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方初始發(fā)心乃至九地諸菩薩身；從兩眉間放百萬(wàn)阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現(xiàn)；從其頂上放百萬(wàn)阿僧祇三千大千世界微塵數(shù)光明，普照十方一切世界諸佛如來(lái)道場(chǎng)眾會(huì)，右繞十匝，住虛空中，成光明網(wǎng)，名：熾然光明，發(fā)起種種諸供養(yǎng)事供養(yǎng)于佛，余諸菩薩從初發(fā)心乃至九地所有供養(yǎng)而比于此，百分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。其光明網(wǎng)普于十方一一如來(lái)眾會(huì)之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴(yán)之具以為供養(yǎng)，皆從出世善根所生，超過(guò)一切世間境界。若有眾生見(jiàn)知此者，皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　「佛子！此大光明作于如是供養(yǎng)事畢，復(fù)繞十方一切世界一一諸佛道場(chǎng)眾會(huì)，經(jīng)十匝已，從諸如來(lái)足下而入。爾時(shí)，諸佛及諸菩薩，知某世界中，某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。佛子！是時(shí)，十方無(wú)量無(wú)邊乃至九地諸菩薩眾皆來(lái)圍繞，恭敬供養(yǎng)，一心觀察。正觀察時(shí)，其諸菩薩即各獲得十千三昧。當(dāng)爾之時(shí)，十方所有受職菩薩，皆于金剛莊嚴(yán)臆德相中出大光明，名：能壞魔怨，百萬(wàn)阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現(xiàn)于無(wú)量神通變化；作是事已，而來(lái)入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴(yán)臆德相中；其光入已，令此菩薩所有智慧、勢(shì)力增長(zhǎng)過(guò)百千倍。

　　「爾時(shí)，十方一切諸佛從眉間出清凈光明，名：增益一切智神通，無(wú)數(shù)光明以為眷屬，普照十方一切世界，右繞十匝，示現(xiàn)如來(lái)廣大自在，開(kāi)悟無(wú)量百千億那由他諸菩薩眾，周遍震動(dòng)一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場(chǎng)眾會(huì)莊嚴(yán)威德；如是普照盡虛空遍法界一切世界已，而來(lái)至此菩薩會(huì)上周匝右繞，示現(xiàn)種種莊嚴(yán)之事；現(xiàn)是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當(dāng)爾之時(shí)，此菩薩得先所未得百萬(wàn)三昧，名為：已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數(shù)。佛子！如轉(zhuǎn)輪圣王所生太子，母是正后，身相具足。其轉(zhuǎn)輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網(wǎng)幔，建大幢幡，然香散花，奏諸音樂(lè)，取四大海水置金瓶?jī)?nèi)，王執(zhí)此瓶灌太子頂，是時(shí)即名：受王職位，墮在灌頂剎利王數(shù)，即能具足行十善道，亦得名為：轉(zhuǎn)輪圣王。菩薩受職亦復(fù)如是，諸佛智水灌其頂故，名為：受職；具足如來(lái)十種力故，墮在佛數(shù)。佛子！是名：菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行無(wú)量百千萬(wàn)億那由他難行之行，增長(zhǎng)無(wú)量智慧功德，名為：安住法云地。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此法云地，如實(shí)知欲界集、色界集、無(wú)色界集、世界集、法界集、有為界集、無(wú)為界集、眾生界集、識(shí)界集、虛空界集、涅槃界集。此菩薩如實(shí)知諸見(jiàn)煩惱行集，知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集、如來(lái)力無(wú)所畏色身法身集、一切種一切智智集、示得菩提轉(zhuǎn)法輪集、入一切法分別決定智集。舉要言之，以一切智，知一切集。佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺(jué)慧，如實(shí)知眾生業(yè)化、煩惱化、諸見(jiàn)化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來(lái)化、一切分別無(wú)分別化，如是等皆如實(shí)知。又如實(shí)知佛持、法持、僧持、業(yè)持、煩惱持、時(shí)持、愿持、供養(yǎng)持、行持、劫持、智持，如是等皆如實(shí)知。又如實(shí)知諸佛如來(lái)入微細(xì)智，所謂：修行微細(xì)智、命終微細(xì)智、受生微細(xì)智、出家微細(xì)智、現(xiàn)神通微細(xì)智、成正覺(jué)微細(xì)智、轉(zhuǎn)法輪微細(xì)智、住壽命微細(xì)智、般涅槃微細(xì)智、教法住微細(xì)智，如是等皆如實(shí)知。又入如來(lái)秘密處，所謂：身秘密、語(yǔ)秘密、心秘密、時(shí)非時(shí)思量秘密、授菩薩記秘密、攝眾生秘密、種種乘秘密、一切眾生根行差別秘密、業(yè)所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如實(shí)知。又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有數(shù)劫入無(wú)數(shù)劫、無(wú)數(shù)劫入有數(shù)劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入無(wú)佛劫、無(wú)佛劫入有佛劫、過(guò)去未來(lái)劫入現(xiàn)在劫、現(xiàn)在劫入過(guò)去未來(lái)劫、過(guò)去劫入未來(lái)劫、未來(lái)劫入過(guò)去劫、長(zhǎng)劫入短劫、短劫入長(zhǎng)劫，如是等皆如實(shí)知。又知如來(lái)諸所入智，所謂：入毛道智、入微塵智、入國(guó)土身正覺(jué)智、入眾生身正覺(jué)智、入眾生心正覺(jué)智、入眾生行正覺(jué)智、入隨順一切處正覺(jué)智、入示現(xiàn)遍行智、入示現(xiàn)順行智、入示現(xiàn)逆行智、入示現(xiàn)思議不思議世間了知不了知行智、入示現(xiàn)聲聞智辟支佛智菩薩行如來(lái)行智。佛子！一切諸佛所有智慧廣大無(wú)量，此地菩薩皆能得入。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫、無(wú)障礙解脫、凈觀察解脫、普照明解脫、如來(lái)藏解脫、隨順無(wú)礙輪解脫、通達(dá)三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無(wú)余境界解脫；此十為首，有無(wú)量百千阿僧祇解脫門(mén)，皆于此第十地中得。如是乃至無(wú)量百千阿僧祇三昧門(mén)、無(wú)量百千阿僧祇陀羅尼門(mén)、無(wú)量百千阿僧祇神通門(mén)，皆悉成就。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩通達(dá)如是智慧，隨順無(wú)量菩提，成就善巧念力，十方無(wú)量諸佛所有無(wú)量大法明、大法照、大法雨，于一念頃皆能安、能受、能攝、能持。譬如娑伽羅龍王所霔大雨，唯除大海，余一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來(lái)秘密藏大法明、大法照、大法雨亦復(fù)如是，唯除第十地菩薩，余一切眾生、聲聞、獨(dú)覺(jué)乃至第九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能攝、能持一大龍王所霔大雨；若二、若三乃至無(wú)量諸龍王雨，于一念間一時(shí)霔下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無(wú)量廣大器故。住法云地菩薩亦復(fù)如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至無(wú)量，于一念頃一時(shí)演說(shuō)，悉亦如是。是故此地名為：法云�！�

　　解脫月菩薩言：「佛子！此地菩薩于一念間，能于幾如來(lái)所安受攝持大法明、大法照、大法雨？」

　　金剛藏菩薩言：「佛子！不可以算數(shù)能知，我當(dāng)為汝說(shuō)其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界，其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛侍者，聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此諸眾生所受之法為有量耶？為無(wú)量耶？」

　　解脫月菩薩言：「其數(shù)甚多，無(wú)量無(wú)邊�！�

　　金剛藏菩薩言：

　　「佛子！我為汝說(shuō)，令汝得解。佛子！此法云地菩薩，于一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前爾所世界一切眾生所聞持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所說(shuō)，爾所世界微塵數(shù)佛復(fù)過(guò)此數(shù)，無(wú)量無(wú)邊，于彼一一諸如來(lái)所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為：法云。佛子！此地菩薩以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、無(wú)畏以為電光，福德、智慧而為密云，現(xiàn)種種身，周旋往返，于一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵數(shù)國(guó)土，演說(shuō)大法，摧伏魔怨；復(fù)過(guò)此數(shù)，于無(wú)量百千億那由他世界微塵數(shù)國(guó)土，隨諸眾生心之所樂(lè)，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵焰。是故此地名為：法云。佛子！此地菩薩于一世界從兜率天下乃至涅槃，隨所應(yīng)度眾生心而現(xiàn)佛事；若二、若三，乃至如上微塵數(shù)國(guó)土，復(fù)過(guò)于此，乃至無(wú)量百千億那由他世界微塵數(shù)國(guó)土，皆亦如是。是故此地名為：法云。

　　「佛子！此地菩薩智慧明達(dá)，神通自在。隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；垢世界作凈世界，凈世界作垢世界；亂住、次住、倒住、正住，如是無(wú)量一切世界皆能互作�；螂S心念，于一塵中置一世界須彌盧等一切山川，塵相如故，世界不減；或復(fù)于一微塵之中置二、置三，乃至不可說(shuō)世界須彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本，于中世界悉得明現(xiàn)�；螂S心念，于一世界中示現(xiàn)二世界莊嚴(yán)，乃至不可說(shuō)世界莊嚴(yán)；或于一世界莊嚴(yán)中示現(xiàn)二世界，乃至不可說(shuō)世界�；螂S心念，以不可說(shuō)世界中眾生置一世界；或隨心念，以一世界中眾生置不可說(shuō)世界，而于眾生無(wú)所嬈害。或隨心念，于一毛孔示現(xiàn)一切佛境界莊嚴(yán)之事�；螂S心念，于一念中示現(xiàn)不可說(shuō)世界微塵數(shù)身，一一身示現(xiàn)如是微塵數(shù)手，一一手各執(zhí)恒河沙數(shù)華奩、香篋、鬘蓋、幢幡，周遍十方，供養(yǎng)于佛；一一身復(fù)示現(xiàn)爾許微塵數(shù)頭，一一頭復(fù)現(xiàn)爾許微塵數(shù)舌，于念念中，周遍十方，嘆佛功德�；螂S心念，于一念間普遍十方，示成正覺(jué)乃至涅槃，及以國(guó)土莊嚴(yán)之事；或現(xiàn)其身普遍三世，而于身中有無(wú)量諸佛及佛國(guó)土莊嚴(yán)之事，世界成壞靡不皆現(xiàn)；或于自身一毛孔中出一切風(fēng)，而于眾生無(wú)所惱害�；螂S心念，以無(wú)邊世界為一大海，此海水中現(xiàn)大蓮華，光明嚴(yán)好，遍覆無(wú)量無(wú)邊世界，于中示現(xiàn)大菩提樹(shù)莊嚴(yán)之事，乃至示成一切種智；或于其身現(xiàn)十方世界一切光明，摩尼寶珠、日月星宿、云電等光靡不皆現(xiàn)；或以口噓氣，能動(dòng)十方無(wú)量世界，而不令眾生有驚怖想；或現(xiàn)十方風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)及以水災(zāi)；或隨眾生心之所樂(lè)，示現(xiàn)色身，莊嚴(yán)具足；或于自身示現(xiàn)佛身，或于佛身而現(xiàn)自身；或于佛身現(xiàn)己國(guó)土，或于己國(guó)土而現(xiàn)佛身。佛子！此法云地菩薩能現(xiàn)如是及余無(wú)量百千億那由他自在神力�！�

　　爾時(shí)，會(huì)中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、護(hù)世四王、釋提桓因、梵天、凈居、摩醯首羅諸天子等，咸作是念：「若菩薩神通智力能如是者，佛復(fù)云何？」

　　爾時(shí)，解脫月菩薩知諸眾會(huì)心之所念，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網(wǎng)。善哉仁者！為斷彼疑，當(dāng)少示現(xiàn)菩薩神力莊嚴(yán)之事。」

　　時(shí)，金剛藏菩薩即入一切佛國(guó)土體性三昧。入此三昧?xí)r，諸菩薩及一切大眾，皆自見(jiàn)身在金剛藏菩薩身內(nèi)，于中悉見(jiàn)三千大千世界，所有種種莊嚴(yán)之事，經(jīng)于億劫說(shuō)不能盡。又于其中見(jiàn)菩提樹(shù)，其身周?chē)�十萬(wàn)三千大千世界，高百萬(wàn)三千大千世界，枝葉所蔭亦復(fù)如是。稱(chēng)樹(shù)形量，有師子座，座上有佛，號(hào)：一切智通王。一切大眾悉見(jiàn)其佛坐菩提樹(shù)下師子座上，種種諸相以為莊嚴(yán)，假使億劫說(shuō)不能盡。金剛藏菩薩示現(xiàn)如是大神力已，還令眾會(huì)各在本處。時(shí)，諸大眾得未曾有，生奇特想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。

　　爾時(shí)，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！今此三昧，甚為希有，有大勢(shì)力，其名何等？」

　　金剛藏言：「此三昧名：一切佛國(guó)土體性�！�

　　又問(wèn)：「此三昧境界云何？」

　　答言：

　　「佛子！若菩薩修此三昧，隨心所念，能于身中現(xiàn)恒河沙世界微塵數(shù)佛剎，復(fù)過(guò)此數(shù)，無(wú)量無(wú)邊。

　　「佛子！菩薩住法云地，得如是等無(wú)量百千諸大三昧，故此菩薩身、身業(yè)不可測(cè)知，語(yǔ)、語(yǔ)業(yè)，意、意業(yè)，神通自在，觀察三世三昧境界、智慧境界，游戲一切諸解脫門(mén)；變化所作、神力所作、光明所作，略說(shuō)乃至舉足、下足，如是一切諸有所作，乃至法王子、住善慧地菩薩皆不能知。佛子！此法云地菩薩所有境界，略說(shuō)如是；若廣說(shuō)者，假使無(wú)量百千阿僧祇劫亦不能盡�！�

　　解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通力其復(fù)云何？」

　　金剛藏言：

　　「佛子！譬如有人，于四天下取一塊土，而作是言：「為無(wú)邊世界大地土多，為此土多？」我觀汝問(wèn)亦復(fù)如是，如來(lái)智慧無(wú)邊無(wú)等，云何而與菩薩比量？復(fù)次，佛子！如四天下取少許土，余者無(wú)量；此法云地神通智慧，于無(wú)量劫但說(shuō)少分，況如來(lái)地！佛子！我今為汝引事為證，令汝得知如來(lái)境界。佛子！假使十方，一一方各有無(wú)邊世界微塵數(shù)諸佛國(guó)土，一一國(guó)土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林，彼諸菩薩于百千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來(lái)智慧境界，百分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不能及。

　　「佛子！此菩薩住如是智慧，不異如來(lái)身、語(yǔ)、意業(yè)，不舍菩薩諸三昧力，于無(wú)數(shù)劫承事供養(yǎng)一切諸佛，一一劫中以一切種供養(yǎng)之具而為供養(yǎng)。一切諸佛神力所加，智慧光明轉(zhuǎn)更增勝，于法界中所有問(wèn)難善為解釋?zhuān)�百千億劫無(wú)能屈者。佛子！譬如金師以上妙真金作嚴(yán)身具，大摩尼寶鈿廁其間，自在天王身自服戴，其余天人莊嚴(yán)之具所不能及；此地菩薩亦復(fù)如是，始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明，能令眾生乃至入于一切智智，余智光明無(wú)能如是。佛子！譬如摩醯首羅天王光明，能令眾生身心清涼，一切光明所不能及；此地菩薩智慧光明亦復(fù)如是，能令眾生皆得清涼，乃至住于一切智智，一切聲聞、辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子！此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復(fù)更為說(shuō)三世智、法界差別智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智，舉要言之，乃至為說(shuō)得一切智智。此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上；余波羅蜜非不修行。

　　「佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第十法云地；若廣說(shuō)者，假使無(wú)量阿僧祇劫亦不能盡。佛子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，于法自在，能授眾生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、一切菩薩波羅蜜行，于法界中所有問(wèn)難無(wú)能屈者。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：「我當(dāng)于一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者�！谷羟诩泳�進(jìn)，于一念頃，得十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)三昧，乃至示現(xiàn)爾所微塵數(shù)菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，所謂：若修行、若莊嚴(yán)、若信解、若所作、若身、若語(yǔ)、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。

　　「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相次第現(xiàn)前，則能趣入一切智智。譬如阿耨達(dá)池出四大河，其河流注遍閻浮提，既無(wú)盡竭，復(fù)更增長(zhǎng)，乃至入海，令其充滿。佛子！菩薩亦爾，從菩提心流出善根大愿之水，以四攝法充滿眾生，無(wú)有窮盡，復(fù)更增長(zhǎng)，乃至入于一切智海，令其充滿。

　　「佛子！菩薩十地，因佛智故而有差別，如因大地有十山王。何等為十？所謂：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計(jì)都末底山王、須彌盧山王。佛子！如雪山王，一切藥草咸在其中，取不可盡；菩薩所住歡喜地亦復(fù)如是，一切世間經(jīng)書(shū)、技藝、文頌、咒術(shù)咸在其中，說(shuō)不可盡。佛子！如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡；菩薩所住離垢地亦復(fù)如是，一切菩薩戒行、威儀咸在其中，說(shuō)不可盡。佛子！如鞞陀梨山王，純寶所成，一切眾寶咸在其中，取不可盡；菩薩所住發(fā)光地亦復(fù)如是，一切世間禪定神通、解脫三昧、三摩缽底咸在其中，說(shuō)不可盡。佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙咸住其中，無(wú)有窮盡；菩薩所住焰慧地亦復(fù)如是，一切道中殊勝智慧咸在其中，說(shuō)不可盡。佛子！如由乾陀羅山王，純寶所成，夜叉大神咸住其中，無(wú)有窮盡；菩薩所住難勝地亦復(fù)如是，一切自在如意神通咸在其中，說(shuō)不可盡。佛子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果咸在其中，取不可盡；菩薩所住現(xiàn)前地亦復(fù)如是，入緣起理聲聞果證咸在其中，說(shuō)不可盡。如尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神咸住其中，無(wú)有窮盡；菩薩所住遠(yuǎn)行地亦復(fù)如是，方便智慧獨(dú)覺(jué)果證咸在其中，說(shuō)不可盡。如斫羯羅山王，純寶所成，諸自在眾咸住其中，無(wú)有窮盡；菩薩所住不動(dòng)地亦復(fù)如是，一切菩薩自在行差別世界咸在其中，說(shuō)不可盡。如計(jì)都山王，純寶所成，大威德阿修羅王咸住其中，無(wú)有窮盡；菩薩所住善慧地亦復(fù)如是，一切世間生滅智行咸在其中，說(shuō)不可盡。如須彌盧山王，純寶所成，大威德諸天咸住其中，無(wú)有窮盡；菩薩所住法云地亦復(fù)如是，如來(lái)力、無(wú)畏、不共法、一切佛事咸在其中，問(wèn)答宣說(shuō)不可窮盡。

　　「佛子！此十寶山王，同在大海，差別得名；菩薩十地亦復(fù)如是，同在一切智中，差別得名。佛子！譬如大海，以十種相，得大海名，不可移奪。何等為十？一、次第漸深；二、不受死尸；三、余水入中皆失本名；四、普同一味；五、無(wú)量珍寶；六、無(wú)能至底；七、廣大無(wú)量；八、大身所居；九、潮不過(guò)限；十、普受大雨，無(wú)有盈溢。菩薩行亦復(fù)如是，以十相故，名菩薩行，不可移奪。何等為十？所謂歡喜地，出生大愿漸次深故；離垢地，不受一切破戒尸故；發(fā)光地，舍離世間假名字故；焰慧地，與佛功德同一味故；難勝地，出生無(wú)量方便神通、世間所作眾珍寶故；現(xiàn)前地，觀察緣生甚深理故；遠(yuǎn)行地，廣大覺(jué)慧善觀察故；不動(dòng)地，示現(xiàn)廣大莊嚴(yán)事故；善慧地，得深解脫行于世間，如實(shí)而知不過(guò)限故；法云地，能受一切諸佛如來(lái)大法明雨無(wú)厭足故。佛子！譬如大摩尼珠有十種性出過(guò)眾寶。何等為十？一者從大海出；二者巧匠治理；三者圓滿無(wú)缺；四者清凈離垢；五者內(nèi)外明徹；六者善巧鉆穿；七者貫以寶縷；八者置在琉璃高幢之上；九者普放一切種種光明；十者能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其愿。佛子！當(dāng)知菩薩亦復(fù)如是，有十種事出過(guò)眾圣。何等為十？一者發(fā)一切智心；二者持戒頭陀，正行明凈；三者諸禪三昧，圓滿無(wú)缺；四者道行清白，離諸垢穢；五者方便神通，內(nèi)外明徹；六者緣起智慧，善能鉆穿；七者貫以種種方便智縷；八者置于自在高幢之上；九者觀眾生行，放聞持光；十者受佛智職，墮在佛數(shù)，能為眾生廣作佛事。

　　「佛子！此集一切種、一切智功德菩薩行法門(mén)品，若諸眾生不種善根不可得聞�！菇饷撛缕兴_言：「聞此法門(mén)，得幾所福？」

　　金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門(mén)福德如是。何以故？非不聞此功德法門(mén)而能信解、受持、讀誦，何況精進(jìn)、如說(shuō)修行！是故當(dāng)知，要得聞此集一切智功德法門(mén)，乃能信解、受持、修習(xí)，然后至于一切智地�！�

　　爾時(shí)，佛神力故，法如是故，十方各有十億佛剎微塵數(shù)世界六種十八相動(dòng)。所謂：動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天鬘、天衣，及諸天寶莊嚴(yán)之具、幢幡、繒蓋。奏天妓樂(lè)，其音和雅，同時(shí)發(fā)聲，贊一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宮演說(shuō)此法，十方所有一切世界悉亦如是。爾時(shí)，復(fù)以佛神力故，十方各十億佛剎微塵數(shù)世界外，有十億佛剎微塵數(shù)菩薩而來(lái)此會(huì)，作如是言：「善哉善哉！金剛藏！快說(shuō)此法。我等悉亦同名：金剛藏，所住世界各各差別，悉名：金剛德，佛號(hào)：金剛幢。我等住在本世界中，皆承如來(lái)威神之力而說(shuō)此法，眾會(huì)悉等，文字句義與此所說(shuō)無(wú)有增減；悉以佛神力而來(lái)此會(huì)，為汝作證。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證�！�

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會(huì)，普周法界，欲贊嘆發(fā)一切智智心，欲示現(xiàn)菩薩境界，欲凈治菩薩行力，欲說(shuō)攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現(xiàn)不思議智莊嚴(yán)，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉(zhuǎn)更開(kāi)顯，承佛神力而說(shuō)頌言：

　　「其心寂滅恒調(diào)順，平等無(wú)礙如虛空，離諸垢濁住于道，此殊勝行汝應(yīng)聽(tīng)。百千億劫修諸善，供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊佛，聲聞獨(dú)覺(jué)亦復(fù)然，為利眾生發(fā)大心。精勤持戒常柔忍，慚愧福智皆具足，志求佛智修廣慧，愿得十力發(fā)大心。三世諸佛咸供養(yǎng)，一切國(guó)土悉嚴(yán)凈，了知諸法皆平等，為利眾生發(fā)大心。住于初地生是心，永離眾惡常歡喜，愿力廣修諸善法，以悲愍故入后位。戒聞具足念眾生，滌除垢穢心明潔，觀察世間三毒火，廣大解者趣三地。三有一切皆無(wú)常，如箭入身苦熾然，厭離有為求佛法，廣大智人趣焰地。念慧具足得道智，供養(yǎng)百千無(wú)量佛，常觀最勝諸功德，斯人趣入難勝地。智慧方便善觀察，種種示現(xiàn)救眾生，復(fù)供十力無(wú)上尊，趣入無(wú)生現(xiàn)前地。世所難知而能知，不受于我離有無(wú)，法性本寂隨緣轉(zhuǎn)，得此微妙向七地。智慧方便心廣大，難行難伏難了知，雖證寂滅勤修習(xí)，能趣如空不動(dòng)地。佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業(yè)，具十自在觀世間，以此而升善慧地。以微妙智觀眾生，心行業(yè)惑等稠林，為欲化其令趣道，演說(shuō)諸佛勝義藏。次第修行具眾善，乃至九地集�；�，常求諸佛最上法，得佛智水灌其頂。獲得無(wú)數(shù)諸三昧，亦善了知其作業(yè)，最后三昧名受職，住廣大境恒不動(dòng)。菩薩得此三昧?xí)r，大寶蓮華忽然現(xiàn)，身量稱(chēng)彼于中坐，佛子圍繞同觀察。放大光明百千億，滅除一切眾生苦，復(fù)于頂上放光明，普入十方諸佛會(huì)，悉住空中作光網(wǎng)，供養(yǎng)佛已從足入；即時(shí)諸佛悉了知，今此佛子登職位。十方菩薩來(lái)觀察，受職大士舒光照；諸佛眉間亦放光，普照而來(lái)從頂入。十方世界咸震動(dòng)，一切地獄苦消滅；是時(shí)諸佛與其職，如轉(zhuǎn)輪王第一子。若蒙諸佛與灌頂，是則名登法云地，智慧增長(zhǎng)無(wú)有邊，開(kāi)悟一切諸世間。欲界色界無(wú)色界，法界世界眾生界，有數(shù)無(wú)數(shù)及虛空，如是一切咸通達(dá)。一切化用大威力，諸佛加持微細(xì)智，秘密劫數(shù)毛道等，皆能如實(shí)而觀察。受生舍俗成正道，轉(zhuǎn)妙法輪入涅槃，乃至寂滅解脫法，及所未說(shuō)皆能了。菩薩住此法云地，具足念力持佛法，譬如大海受龍雨，此地受法亦復(fù)然。十方無(wú)量諸眾生，悉得聞持持佛法，于一佛所所聞法，過(guò)于彼數(shù)無(wú)有量。以昔智愿威神力，一念普遍十方土，霔甘露雨滅煩惱，是故佛說(shuō)名法云。神通示現(xiàn)遍十方，超出人天世間境，復(fù)過(guò)是數(shù)無(wú)量?jī)|，世智思惟必迷悶。一舉足量智功德，乃至九地不能知，何況一切諸眾生，及以聲聞辟支佛。此地菩薩供養(yǎng)佛，十方國(guó)土悉周遍，亦供現(xiàn)前諸圣眾，具足莊嚴(yán)佛功德。住于此地復(fù)為說(shuō)，三世法界無(wú)礙智，眾生國(guó)土悉亦然，乃至一切佛功德。此地菩薩智光明，能示眾生正法路，自在天光除世暗，此光滅暗亦如是。住此多作三界王，善能演說(shuō)三乘法，無(wú)量三昧一念得，所見(jiàn)諸佛亦如是。此地我今已略說(shuō)，若欲廣說(shuō)不可盡。如是諸地佛智中，如十山王嶷然住。初地藝業(yè)不可盡，譬如雪山集眾藥；二地戒聞如香山；三如鞞陀發(fā)妙華；焰慧道寶無(wú)有盡，譬如仙山仁善��；五地神通如由乾；六如馬耳具眾果；七地大慧如尼民；八地自在如輪圍；九如計(jì)都集無(wú)礙；十如須彌具眾德。初地愿首二持戒；三地功德四專(zhuān)一；五地微妙六甚深；七廣大慧八莊嚴(yán)；九地思量微妙義，出過(guò)一切世間道；十地受持諸佛法，如是行海無(wú)盡竭。十行超世發(fā)心初，持戒第二禪第三，行凈第四成就五，緣生第六貫穿七，第八置在金剛幢，第九觀察眾稠林，第十灌頂隨王意，如是德寶漸清凈。十方國(guó)土碎為塵，可于一念知其數(shù)，毫末度空可知量，億劫說(shuō)此不可盡�！�

　�。ㄑa(bǔ)缺真言）:南無(wú)喝啰怛那。多啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰�；�啰。吽。賀賀。蘇怛那。吽。潑抹拏。娑婆訶(三遍)

　�。ɑ叵蛸剩�：誦經(jīng)功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸有情，速往無(wú)量光佛剎。

　　（三皈依）：自皈依佛　當(dāng)愿眾生 體解大道 發(fā)無(wú)上心 ；自皈依法　當(dāng)愿眾生 深入經(jīng)藏 智慧如海； 自皈依僧　當(dāng)愿眾生 統(tǒng)理大眾 一切無(wú)礙；和南圣眾。