藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)講記

　　太虛

　　──二十三年六月在寧波育王寺講──

　　【懸　論】

　　一　緣起

　　甲　近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用

　　人生在世之大事，莫過(guò)生之與死，而最難解決之問(wèn)題，亦唯生死而已矣。是以諸佛興世，無(wú)非將自己所證知的如何解決生死問(wèn)題之經(jīng)驗(yàn)與方法，宣揚(yáng)開(kāi)示，使一切眾生依之實(shí)行，而得解決人生最難解決的生死問(wèn)題。如釋迦世尊之降生為娑婆教主，應(yīng)此界之機(jī)，示現(xiàn)成佛說(shuō)法等事；其所為之目的，即使吾人由之而對(duì)生與死之問(wèn)題獲得相當(dāng)?shù)幕蚓烤沟慕鉀Q辦法。故吾人稱(chēng)釋迦為本師，通常皆目之為‘三界導(dǎo)師，四生慈父’，凡佛弟子，皆奉為根本之師，亦以現(xiàn)今世上所流傳之佛法，皆導(dǎo)源于釋迦佛也。但中國(guó)諸大叢林之大雄寶殿中皆供三佛：中供釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者，正顯釋迦在此界為主中主，藥師、彌陀為主中賓。主中主者，乃如如不動(dòng)之無(wú)為妙體，雖無(wú)為而無(wú)不為，一切諸法莫不依止此，一切作為咸皆歸向此，故能達(dá)生死本空而究竟解脫者，即為主中主而更不須他求。然對(duì)世界眾生之未了生死者，從如如不二之妙體中，開(kāi)出藥師與彌陀之兩大法門(mén)：將濟(jì)生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。蓋東方位四方之首，居四季之春，生長(zhǎng)萬(wàn)物，故資生延壽之事屬之。西方位四方之三，居四季之秋，萬(wàn)象蕭條，故救死度亡事屬之。是知藥師、彌陀，乃從此界釋尊全體所起之大用，雖有消災(zāi)度亡之別，攝用歸體，咸不外乎無(wú)為而無(wú)所不為之釋迦佛；而體用別論，亦不妨列有三佛也。中國(guó)自唐宋以來(lái)，于佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門(mén)，故以彌陀法門(mén)最極弘盛。中國(guó)人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知；可見(jiàn)唐宋后之中國(guó)佛教，遍于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社會(huì)人民往往有認(rèn)佛教為度死人之所用，死后方覺(jué)需要，而非人生之所須，是甚昧于佛教之全體大用。近年以來(lái)，佛教漸普及于中國(guó)現(xiàn)社會(huì)各界人士中，種種經(jīng)營(yíng)建立佛教之團(tuán)體，且依之修學(xué)者，不乏其人。尤其注重于應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)之新佛教精神，如辦佛教孤兒院、義務(wù)學(xué)校、施醫(yī)所等社會(huì)公益事業(yè)，改善家庭社會(huì)之生活，使一般人于現(xiàn)生中得佛法之益。過(guò)去偏重于薦魂度鬼之佛教，已一變而為資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生之佛教矣。然此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門(mén)，而說(shuō)明在此經(jīng)中者。此于過(guò)去專(zhuān)重度亡之佛教，有補(bǔ)偏救弊之功能，尤合于現(xiàn)代人類(lèi)生活相資相養(yǎng)之關(guān)系，故今有講此經(jīng)之需要。但人生依是藥師、彌陀二佛，對(duì)于生死二事雖得相當(dāng)辦法，然究竟辦法，仍在直達(dá)如如不動(dòng)之主中主釋迦佛；此即真如法界，人人本具，各各不無(wú)之天真佛也。若能契會(huì)于如如理，則真如境內(nèi)本無(wú)生佛假名，平等慧中何有自他形相！涅槃生死，等同空花，是則第一義諦中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶！良以無(wú)始不覺(jué)，飄墮于如夢(mèng)幻泡影之生死海中，旋轉(zhuǎn)無(wú)已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而體達(dá)生死本空，了不可得，固毋須向外他求。若或生存之欲求未盡，則須仗藥師法門(mén)而消災(zāi)除難，成就福壽，即此人生可得無(wú)上利樂(lè)。如由父母妻子之相資相生，即成家族；由各個(gè)家族相助相養(yǎng)，即成社會(huì)；由維持社會(huì)秩序，即成國(guó)家；乃至諸國(guó)互濟(jì)相資，即成全人類(lèi)世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動(dòng)物植物，皆有相生相養(yǎng)相資相成之關(guān)系，而構(gòu)成有情與器世間也。

　　復(fù)次、世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流轉(zhuǎn)，故無(wú)生而不死或死而不生者。所謂：‘死者乃生之始，生者乃死之終’；此正明生死不斷。而生時(shí)即有父母、妻子、朋友、家族、社會(huì)、種種關(guān)系，若能依此消災(zāi)延壽之法門(mén)，作種種資生之事業(yè)，則生之問(wèn)題解決矣；然死后須隨善惡業(yè)因，升沉于天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪回六趣；或依彌陀法門(mén)而得生凈土，則死之問(wèn)題解決矣。故人生時(shí)則有相資相生之關(guān)系，依佛教法，得消災(zāi)延壽之益；臨命終時(shí)，則轉(zhuǎn)生善道，或往生凈土，乃至六親眷屬?gòu)V作佛事，水陸空行超度亡靈；而人世之生死二大事均有辦法矣。故于釋迦佛法中，濟(jì)生之事，須藉此經(jīng)；度死之事，乃屬?gòu)浲拥冉?jīng)。今欲將唐宋以來(lái)偏重度亡之佛教，變?yōu)檫m應(yīng)今日現(xiàn)實(shí)人生之佛教，以逗近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用之機(jī)宜，乃提倡講演此經(jīng)之第一因緣也。

　　乙　中國(guó)名東震旦土即為東方世界

　　藥師佛所住之東方琉璃世界，乃以此娑婆世界為標(biāo)準(zhǔn)而言。謂從此界東去經(jīng)十萬(wàn)殑伽沙──恒河沙──世界，有一國(guó)土，名凈琉璃，其佛名藥師琉璃光。此以佛眼視之，十萬(wàn)殑伽沙世界外之世界，亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳。而在凡夫觀來(lái)，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言說(shuō)文字亦莫能到，入于不可思議矣。但依佛法而隨順?lè)卜蛐牧浚�不妨將廣大之事，縮小而說(shuō)：假如以釋迦佛降生之中印度當(dāng)為娑婆世界，則從中印度經(jīng)東印度及諸小國(guó)，而至東震旦土──亦譯支那，真丹。震旦者，八卦東方曰震，東方日出曰旦，皆符萬(wàn)物生長(zhǎng)義──，則東震旦土即可視同東方琉璃世界也。不但此也，即此世界人類(lèi)之思想、文化、道德觀之，吾人所居之東震旦土，亦與東方琉璃世界之藥師法門(mén)相符。蓋吾中國(guó)之思想文化，如孔、孟、老、莊等學(xué)說(shuō)，及堯、舜、湯、武、周公等古圣先賢，皆重于人生道德之修養(yǎng)，修身、齊家、治國(guó)、平天下等，皆現(xiàn)生之事。若由中印度而西之天方、猶太、埃及、希臘、羅馬等古國(guó)視之，就其所倡之摩西、基督、回回等教，說(shuō)世界人類(lèi)為上帝所創(chuàng)造，人生在世無(wú)別事，只求死后回復(fù)到上帝之天國(guó)，故其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生更不求辦法，唯一之目的，在求上帝哀憐早生天國(guó)，故皆偏重于死事。由此將范圍縮小觀之，以中印度為娑婆，由中印度而東震旦土，宛然東方之藥師琉璃世界也。且其注重資生事業(yè)，尤皆與藥師凈土極相符合；中印度而西至猶太、羅馬等，偏于度死之事，正近似于西方極樂(lè)世界之往生法門(mén)。由是觀之，今東方中華民族之東震旦國(guó)，其民族性，及古圣先賢之道德文化，皆與琉璃世界之藥師法門(mén)相宜，乃提倡講演此經(jīng)之第二因緣也。

　　丙　依藥師琉璃世界建立新中國(guó)及人間凈土

　　依據(jù)前二義以合明之，謂此藥師經(jīng)中，釋迦佛說(shuō)東方有琉璃世界，其世界有藥師琉璃光如來(lái)，其世界如何嚴(yán)飾，其佛因地時(shí)如何發(fā)大愿利樂(lè)有情而得此報(bào)，乃至于中有日光、月光等菩薩住其中。若近攝之為東震旦土，即可視為現(xiàn)今中國(guó)人民之理想國(guó)。如何實(shí)現(xiàn)此理想國(guó)？到佛教中所謂：‘三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’。依吾人心理中所想像之琉璃世界為模型，如工程師之先有計(jì)劃圖樣，依之而施建筑工作，則此東震旦土亦即可成為琉璃世界。故愿吾國(guó)人民，應(yīng)以琉璃世界為理想國(guó)，定為趨向之標(biāo)準(zhǔn)，依藥師之本愿而發(fā)愿，使將來(lái)世界如何莊嚴(yán)集修眾行，則因圓果滿，琉璃世界實(shí)現(xiàn)匪遙矣。再推廣言之，以今世交通所及之地球人類(lèi)，概依藥師如來(lái)如何發(fā)愿修行而成琉璃世界之方法行之，則人類(lèi)之理想世界，亦不無(wú)實(shí)現(xiàn)之希望也。故今日之學(xué)佛者，應(yīng)將藥師如來(lái)如何發(fā)愿修行之方法牢記于心！孤掌難鳴，眾擎易舉，集眾人之力量，方可轉(zhuǎn)此污濁娑婆為清凈琉璃也。以今日重重困陷于水深火熱中之中華人民，尤宜急依此法以求安全之出路。即今全世界人類(lèi)，斗爭(zhēng)熾然，人命朝不保夕，亦唯依此藥師消災(zāi)延生之法，乃能轉(zhuǎn)禍為福。則提倡講演此經(jīng)之第三因緣也。

　　依此藥師經(jīng)而作延生法事，雖尚流行于中國(guó)，然能講解修行者，則如鳳毛麟角。就吾數(shù)十年足跡之所至處，皆未遇見(jiàn)講習(xí)此經(jīng)者。今能于此釋迦如來(lái)舍利道場(chǎng)之阿育王寺宣講此經(jīng)，亦誠(chéng)為現(xiàn)代佛教中極可紀(jì)念之盛事也！

　　二　【釋名題】

　　甲　分釋

　�。保�藥師

　　藥師者，即吾人日常所誦之消災(zāi)延壽藥師佛。藥師、乃梵音“鞞殺社窶嚕”之義譯，亦可稱(chēng)為大醫(yī)王佛。所謂佛為無(wú)上醫(yī)王，拔除眾苦，善療諸病，故以藥師為喻。藥乃世間治病之物，例如藥店中所陳列之藥品。但以佛法言之，不惟人于得病時(shí)方吃藥，凡世界眾生無(wú)時(shí)不浸在惑業(yè)苦之病中，身心充滿諸病。若身病，則有世俗藥物可治；若心病，則須以法藥對(duì)治之。在藥之意義上說(shuō)，藥是治病之物，若無(wú)病則非藥，故從無(wú)病非藥之反面，而顯有種種治病之藥。然亦不外二種：

　　一、治身病之藥物，二、治心病之法藥。

　　物藥者，即世間治身病之藥。中國(guó)自神農(nóng)嘗百草制藥以來(lái)，為物藥之發(fā)源。但物藥非唯草木等植物，即金土炭石等礦物，飛禽走獸等動(dòng)物，皆為制藥之原料。吾人試檢店中所制之藥，其要素原料皆不外乎此礦物、植物、動(dòng)物之三種。但依藥病之本義言之，則唯病時(shí)為病，藥時(shí)為藥，此屬狹義。若廣義言之，則寒而需衣，餓而需食，倦而需住，困而需行，乃至旅行憊倦以舟車(chē)代步，睡眠來(lái)時(shí)以床座歇息；此饑、寒、困、倦等無(wú)非是病，此衣、食、住、行等無(wú)非是藥�？傊�、人生之有需要，無(wú)非是病；所需要者，無(wú)非是藥。故眾生充滿諸病，宇宙萬(wàn)物莫非藥也。此以普賢菩薩與善財(cái)童子之一段問(wèn)答因緣，更可顯明藥與非藥之義意：一日，普賢命善財(cái)入山采藥，凡能為藥之草木，皆可采來(lái)。而善財(cái)踏遍山巖，徒手而歸。詢之，則言滿山皆藥，無(wú)從采起。普賢又命入山，將非藥者采來(lái)。善財(cái)依然空手而歸。再詰之，則見(jiàn)滿山，又皆非藥，亦無(wú)從采起也。此其從是藥之心視之，故滿山皆藥；從非藥之意看之，故滿山皆非藥。是知藥與非藥，全在醫(yī)生之得當(dāng)與否，得當(dāng)則砒霜亦可為藥，不得當(dāng)則人參亦能死人。故從廣義言藥，雖宇宙萬(wàn)物皆可為藥之原料；若不經(jīng)醫(yī)生配制，礦植等物又皆非藥。藥須經(jīng)醫(yī)生制方配成，方可治病。又藥中復(fù)有丸、散、膏、丹等已制成之藥，此即所謂“祖?zhèn)髅胤?rdquo;，‘配時(shí)雖無(wú)人識(shí)，良心自有天知’，隨時(shí)可以治病者。綜上而知物藥不外三種：即有礦、植、動(dòng)物等為藥之原料；以之有按方制配之藥；有丸、散、膏、丹等已成之藥。

　　法藥亦有三種：一、經(jīng)律論，二、五乘、三乘、一乘，三、陀羅尼。佛依眾生而施設(shè)經(jīng)律，皆為對(duì)治眾生身心之病。眾生墮無(wú)明惑，得業(yè)報(bào)身，充滿諸病，佛說(shuō)諸經(jīng)、諸律廣為醫(yī)治；乃至菩薩、聲聞結(jié)集經(jīng)律，造論申義，真理重重，法門(mén)無(wú)邊，取之不盡，用之不竭，亦猶充滿宇宙間之礦植等物，皆為藥之原料。雖然、眾生有八萬(wàn)四千病，佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，對(duì)機(jī)施藥，方能治病，故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘：即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。為人乘，則施五戒，十善之法，對(duì)治五逆，十惡之��；為天乘則施四禪、八定等法，對(duì)治散心位中諸病。此二為出世三乘之基礎(chǔ)，是必經(jīng)之階梯，故亦說(shuō)為五乘共法。推而上之，復(fù)說(shuō)出世三乘共法，使聲聞、緣覺(jué)，依四諦、十二因緣等教法，滅除三毒煩惱，解脫生死病苦。聲聞等所行四諦等法，雖屬二乘，而為大乘之所共行，故亦曰三乘共法。又為一類(lèi)發(fā)菩提心修大乘行之機(jī)，遂直施一乘不共之教。佛對(duì)眾生之根性差別，而施五乘、三乘、一乘之法藥，亦猶世俗醫(yī)師，對(duì)病人而制方配藥也。陀羅尼者，此云總持，總持無(wú)量教法；亦云遮持，遮一切惡病持一切善法。此能治一切病，亦猶物藥中之丸、散、膏、丹為祖?zhèn)髅胤剑�不可示人。蓋總持咒語(yǔ)，義不可解，且亦無(wú)須推尋其義；若能依之修持，身密結(jié)印，口密持咒，意密觀想，三密相應(yīng)，便得遂愿所求，解除生死，消滅過(guò)患，得大妙用。如此經(jīng)中之藥師咒，若能依之誦持，亦可消災(zāi)獲福，有起死回生之功效也。綜上藥與非藥，列表于下：──

　　┌礦、植、動(dòng)物

　　┌物藥─┤制方配藥

　　藥─┤　　　　　└丸、散、膏、丹

　　│　　　　　┌經(jīng)、律、論

　　│　└法藥─┤五乘、三乘、一乘

　　│　　　　　└陀羅尼

　　非藥────○○○○

　　師者，正顯其能以物藥、法藥善治眾生身心之病，謂之為師。古謂藥師，義兼醫(yī)師。前明礦植動(dòng)物之物藥，與經(jīng)律論之法藥，皆須得師調(diào)制，方可為藥；若無(wú)師，藥亦無(wú)。唐黃檗禪師所謂：‘大唐國(guó)里無(wú)禪師’。復(fù)言：‘不是無(wú)禪、乃是無(wú)師’，故以師為最要。世俗如神農(nóng)、扁鵲等以物藥治身病，即為物藥之師；佛以種種法藥善治眾生之病，故為法藥之師。地上菩薩對(duì)地前人言，亦稱(chēng)藥師，而對(duì)佛言，亦為病人，蓋微細(xì)無(wú)明未盡，猶須佛之法藥治故。地前菩薩對(duì)二乘、人、天言之，亦稱(chēng)藥師，對(duì)地上菩薩言，亦為病人。乃至人天對(duì)邪外眾生言，亦稱(chēng)少分藥師，但推而上之，實(shí)是病人也。唯邪外眾生，但屬病人而非藥師。又九界凡圣，皆為病人，唯佛界乃為究竟無(wú)上之藥師也。若從非師邊言之，則邪外、人天等皆為非師，二乘、菩薩少分屬非師，唯佛不在非師中攝。又佛之法身，遍一切處，隨物應(yīng)生，神變莫測(cè)。而自受用身，住佛自果功德�，F(xiàn)他受用，應(yīng)地上機(jī)，為地上師。現(xiàn)大化佛，應(yīng)地前機(jī)，為地前師；現(xiàn)小化佛，應(yīng)二乘、人天之機(jī)而為師；現(xiàn)隨化佛，應(yīng)人天及邪外之機(jī)而為師；是故唯佛一人，乃為究竟藥師。今復(fù)以表明之：

　　師─────── 佛 ──────自受用佛┐法

　　│　　　　　　　地上──────他受用佛│

　　│　　　　　　　地前──────大 化 佛├身

　　│　　　　　　　二乘──┬───小 化 佛│

　　│　　　　　　　 天 ──┘　　　　　　　│

　　│　　　　　　　 人 ──┬───隨 化 佛┘佛

　　非師────── 邪 ──┘

　�。玻�琉璃光
　　琉璃光者，合梵華方言，梵音為“薜琉璃缽拉婆喝啰阇也”。琉璃、具云薜琉璃，或吠琉璃。平常聞見(jiàn)琉璃二字，即想到大殿中懸于佛前之琉璃燈的體質(zhì)，其實(shí)不然。琉璃乃順梵音薜琉璃相近而譯，其義為青色寶，──即寶石中之蔚藍(lán)色者。寶石即同寶玉，其體透明，如天青之色，有晶瑩之質(zhì)，表里洞徹，內(nèi)外相映；所謂琉璃光者，即此天青寶中所含之凈光。其為相也，如萬(wàn)里無(wú)云蔚藍(lán)深青之天空，充滿杲日光輝，由光明清凈故，更顯其高遠(yuǎn)蔚藍(lán)，由高遠(yuǎn)蔚藍(lán)故，更顯其光明清凈，可以仿佛似之。此無(wú)云無(wú)障之清空，即顯絕言絕相之如如第一義空；于此如如第一義空中，充滿般若之如如無(wú)分別智光，由般若無(wú)分別智照第一義空之境，同時(shí)由如如境而顯如如之智，境智如如不二，即是青色寶光之琉璃光也。又四寶所成之須彌山，其覆于吾人所居南閻浮提之上者，即吠琉璃寶，吾人對(duì)高日麗天迥無(wú)云翳障隔之晴空，即為吠琉璃寶所放之青色寶光。此顯離垢真如，或出障圓明之如來(lái)藏。蓋由天空一切障翳凈盡，所顯潔無(wú)瑕疵之吠琉璃寶光，亦猶以般若無(wú)分別智，掃空無(wú)明惑染而照耀真如法界如來(lái)藏性也。復(fù)次、此琉璃光義，與今日中華人民所欲實(shí)現(xiàn)之理想目標(biāo)，亦極相符：蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國(guó)之國(guó)旗，此青天即琉璃寶，白日為琉璃寶充滿之凈光。佛陀說(shuō)法，無(wú)不契理契機(jī)，此琉璃光尤深契第一義空境智如如之理性，與中華民族建立民國(guó)之機(jī)宜也。

　�。常�如來(lái)
　　如來(lái)者，可綜上藥師與琉璃光二義而顯之：如、即琉璃光，來(lái)、即藥師。如即琉璃光者，不變不異謂之如；無(wú)二無(wú)分別，遍一切處，盡未來(lái)際謂之如。謂如如智契如如理，如如理冥如如智，理智泯合，故曰如如；亦即根本無(wú)分別智，證于根本無(wú)分別之真如妙性。此真如妙性，地前三賢、二乘未證，地上菩薩分證，唯十方諸佛究竟明證，猶吠琉璃寶光之純凈圓明也。來(lái)即藥師者，諸佛契證真如妙性，自他平等，不可思議。但以十方眾生，迷而不覺(jué)，妄想顛倒，未能證得。為欲令除顛倒之妄想，撥無(wú)明云霧而見(jiàn)佛日麗天，乃由大悲愿力，從真如性中來(lái)示成佛，應(yīng)病施藥，教化眾生，此非來(lái)即藥師乎！如來(lái)之梵音為“呾他揭多”；亦即余經(jīng)‘多陀阿伽陀，阿羅訶，三藐三佛陀’中之“多陀阿伽陀”�？傊�、約證真如妙性，皆屬于如；在現(xiàn)身說(shuō)法教化眾生之來(lái)去生滅行住坐臥等儀相，皆以來(lái)義攝之。故如來(lái)者，來(lái)即非來(lái)，非來(lái)而來(lái)。自其來(lái)義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即如而來(lái)；自其如義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即來(lái)而如。故不于行住坐臥等中見(jiàn)如來(lái)，亦不離行住坐臥等中見(jiàn)如來(lái)，金剛經(jīng)所謂：‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，諸法如義，名為如來(lái)’也。

　�。矗�本愿功德
　　藥師果上所成之功德莊嚴(yán)，皆出本因地中行菩薩道時(shí)所發(fā)之大愿；由此本因地中所發(fā)大愿而成果德莊嚴(yán)，故名本愿。但諸佛菩薩因地所發(fā)之愿，有通有別：通愿者，即‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成’之四弘誓愿；亦可加‘福智無(wú)邊誓愿集’為五愿。然此第五愿已在第四‘佛道無(wú)上誓愿成’中攝盡，蓋所成之佛道，即福智兩足尊也，故毋須再立第五之愿。此為十方諸佛菩薩所發(fā)之通愿。其于通愿中各有別愿者，即如彌陀之有四十八愿，藥師之有十二大愿，乃至其余諸佛所發(fā)之八愿四愿等，皆為別愿。而諸佛菩薩所發(fā)通別之愿雖無(wú)量無(wú)邊，不妨彌陀以四十八愿為本，藥師以十二大大愿為本，乃至一一佛各有其根本愿，以攝其余諸愿為枝葉，故本愿又即根本愿也。所謂發(fā)愿者，即普通所謂立志，志既立定，則抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火亦所不辭，以達(dá)到其目的為止。如普通人入學(xué)校、進(jìn)教會(huì)等，亦須立志愿書(shū)，方能允可。志之所在，為成功建業(yè)之本因，故立志愿者，誠(chéng)人生先決之問(wèn)題也。諸佛菩薩因地發(fā)愿，亦復(fù)如是，誓愿既定，雖經(jīng)艱難困苦而必具不屈不撓之犧牲精神，實(shí)現(xiàn)其所志之目的。但其所以與普通立志不同者，以諸佛菩薩因地中發(fā)上求佛智、下化迷情之愿，皆從清凈心中出發(fā)。謂由五遍行中思心所，五別境中欲心所、勝解心所、慧心所，十一善中信心所等以成，非但別境之欲也。又稱(chēng)為誓愿者，誓為誓約，正明志愿既立，復(fù)以誓約束，則非志愿完成不可。故平常所謂人之患者，患不立志，若志既立，必定成功。今菩薩既立眾生無(wú)邊誓愿度等志愿，雖經(jīng)若干波折違礙，亦必有達(dá)到目的之一日。如江河百川之水，雖經(jīng)山丘土石之阻而終匯于海，所謂‘溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤’也。故自諸佛菩薩之通愿觀之，其所發(fā)誓愿無(wú)量無(wú)邊，而本此誓愿修行所證之果，其施設(shè)普濟(jì)群生之法門(mén)，亦無(wú)盡無(wú)滯也。自其愿上之誓以觀之，例如彌陀之愿成佛時(shí)，名稱(chēng)普聞，若聞我名皆得往生，若不得成，誓不成佛；則今日彌陀既已成佛，其所誓亦必成矣。又如水陸儀軌上每有‘惟愿不違本誓’，此不違本誓，為保持人格信譽(yù)之要素，若違背本因誓愿，則即為自欺矣。即如中國(guó)古來(lái)之圣賢，凡有所為，務(wù)必躬行實(shí)踐，成其志行。故學(xué)佛者，亦須先發(fā)誓愿，范圍自己，督促自己，鞭策自己也。

　　復(fù)次、雖有本愿，必藉功行圓滿，方使其本愿之得遂；如發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度等四弘誓，則須修六度、四攝等諸勝行，功成果圓，方能實(shí)現(xiàn)眾生無(wú)邊誓愿度之理想；若無(wú)功行，有愿徒然！故平常謂發(fā)菩提心，修菩薩行：此菩提心，即上求佛道、下化眾生之心；此菩薩行，即四攝六度等萬(wàn)行。四攝者：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。六度者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。必藉此等功行圓滿，方得果位莊嚴(yán)妙用，是即所謂功德也。功德、謂功家之德；但有功所顯德，與功所生德：所顯德者，即無(wú)為性德，如如本具，但因妄想執(zhí)著覆蔽而不能彰顯，若修六度等功行圓滿，掃蕩無(wú)明障翳，即顯于本然性德也。所生德者，即如修六度萬(wàn)行，由布施故，得種種法財(cái)珍寶，乃至由禪定故得種種自在妙用。故由功行有所顯德，亦由功行有所生德；而此二德，咸由本因地誓愿所起功行而成就者。故藥師琉璃光如來(lái)之依正莊嚴(yán)果德，亦由因地本愿策發(fā)功行以圓滿焉。

　�。担�經(jīng)
　　梵語(yǔ)修多羅，或素怛纜，此翻為經(jīng)；直譯其義為線。如布帛須經(jīng)緯線而織成，散亂之花，線能貫穿；正喻法界諸法，生佛平等，不增不減，而眾生迷故散亂忘失，不成體系，諸佛如證而說(shuō)故，如握網(wǎng)之綱，貫穿而顯現(xiàn)也。又、修多羅廣則總包一切經(jīng)典，狹則唯局十二部中修多羅部之直說(shuō)者。又、佛時(shí)藉音言以聞法，初無(wú)寫(xiě)本，佛后由眾弟子之結(jié)集，貫穿佛語(yǔ)，猶線串花而成經(jīng)本也。經(jīng)在中國(guó)訓(xùn)常，訓(xùn)法。蓋古圣先賢之言教，足令萬(wàn)世奉為圭臬，而四海效作模范者，則謂之經(jīng)；此與佛之修多羅相當(dāng)，故譯為經(jīng)。又譯契經(jīng)，有契理、契機(jī)二義：契理者，佛之說(shuō)法，皆與真理契合，為實(shí)相印與三法印印定，方可稱(chēng)經(jīng)，否則、說(shuō)同魔外。契機(jī)者，佛所說(shuō)法為使眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，若不能悟他，等于廢話，故須契機(jī)方得其用也。

　　乙　合釋

　　１．藥師琉璃光
　　藥師琉璃光，正是此佛之別號(hào)；雖是別號(hào)，而此藥師琉璃光，亦正為一切佛及菩薩共證共修之悲智。由大悲心故，倒駕慈航，應(yīng)病施藥，而為大藥師，度無(wú)明顛倒之眾生，出生死險(xiǎn)惡之苦海，故成其為大悲藥師。但獨(dú)悲不能成事，須藉琉璃光之無(wú)分別妙智，方可成滿因中不思議之本愿，而發(fā)生不思議之德用。由不思議之大悲，起無(wú)分別之妙智，由無(wú)分別之妙智，成不思議之大悲，則藥師琉璃光之義彰矣。此以藥師與琉璃光為并列之悲與智，即六合釋中之相違釋?zhuān)蝗羲帋熤�琉璃光，即依主釋�(zhuān)蝗羲帋熂戳鹆Ч�，亦持業(yè)釋。

　　２．藥師琉璃光如來(lái)
　　藥師琉璃光如來(lái)者，藥師琉璃光，為此佛別名；如來(lái)，為諸佛之通號(hào)。其能有被稱(chēng)為如來(lái)之資格者，皆已五住究盡，二死永亡，位登妙覺(jué)極果，化被九界群機(jī)者。而此藥師琉璃光，于諸佛自覺(jué)覺(jué)他之本領(lǐng)，應(yīng)具盡具，故亦稱(chēng)為如來(lái)。但藥師琉璃光為別義，如來(lái)為通義，攝通就別，依別名通，故今言藥師琉璃光之如來(lái)，乃依主釋也。

　�。常�藥師琉璃光如來(lái)之本愿功德
　　藥師琉璃光如來(lái)之本愿功德者，正顯此經(jīng)乃說(shuō)藥師之本愿功德者；謂本因地中所發(fā)之誓愿而成果位之萬(wàn)德莊嚴(yán)，此亦為六合中之依主釋。故經(jīng)中文句，可合可分，分則每一文句各自獨(dú)立，以表其義；合則如線串珠，可貫穿攝持也。

　�。矗�藥師琉璃光如來(lái)本愿功德之經(jīng)
　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德之經(jīng)者，此以能詮之言教為經(jīng)，所詮之義理，為藥師琉璃光如來(lái)本愿功德。所詮義別，唯局此經(jīng)；能詮教通，通于經(jīng)律論三藏中之經(jīng)藏；依別名通，依主釋也。若從廣義言之，一切諸佛之教理行果，皆名為經(jīng)；故此所說(shuō)藥師佛之義理行果，亦即是經(jīng)。如此、則藥師琉璃光如來(lái)本愿功德即經(jīng)，亦持業(yè)釋?zhuān)�故曰：藥師琉璃光如�?lái)本愿功德經(jīng)。

　　三　稽譯史

　　此稽譯史，即考此經(jīng)譯來(lái)之歷史。佛經(jīng)皆須考其譯史者，明其來(lái)源，方可證信。中國(guó)之佛經(jīng)皆出翻譯，因佛降生于中天竺，當(dāng)時(shí)以音聲說(shuō)法，原無(wú)經(jīng)典，后經(jīng)弟子結(jié)集，始有梵本文字。又印度文字，亦極復(fù)雜，而其古來(lái)最通用者，厥唯梵文，故中國(guó)經(jīng)典，多譯自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中國(guó)之經(jīng)典，有自梵文譯來(lái)，有自巴利文譯來(lái)；而大乘經(jīng)典，多譯自梵文。亦有從印度先傳丘慈、于闐等國(guó)，而間接譯來(lái)中國(guó)者，由梵語(yǔ)而成華言。但此經(jīng)在中國(guó)曾經(jīng)五譯，今此流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯，正為五譯中之第四譯。今略明五譯之概史于左：甲、晉帛尸梨密多羅譯
　　在六朝之初，東晉之時(shí)，有西域三藏名帛尸梨密多羅者，此云吉友，──善友之義──初翻此經(jīng)，名佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)。但無(wú)獨(dú)立本，乃附于佛說(shuō)灌頂大神咒經(jīng)中。此經(jīng)古有十二卷，今在清藏合訂六卷，而屬于最后一卷。此帛尸梨密多羅三藏，為中國(guó)密宗經(jīng)典初翻之人。普通謂密典至唐善無(wú)畏、金剛智、不空等時(shí)始有，其實(shí)唐前已有；如大灌頂神咒經(jīng)，大孔雀王經(jīng)等，皆屬密部。又謂唐前為雜密，言其未成系統(tǒng)，但此為唐人言論；其實(shí)、東晉吉友等翻大灌頂?shù)冉?jīng)，亦為中國(guó)密典之叢書(shū)；而此師為中國(guó)唐前之極重密宗者，亦見(jiàn)其所從來(lái)之西域，其時(shí)密部已極流行。故翻譯時(shí)，將此藥師經(jīng)，亦攝入大灌頂神咒經(jīng)之最后品。故此大灌頂經(jīng)，亦猶大寶積經(jīng)之糅集多經(jīng)而成，在此師譯附于大灌頂經(jīng)觀之，固視為密宗之經(jīng)典也。

　　乙、宋慧簡(jiǎn)譯
　　此在東晉后，南北朝之劉宋孝武帝時(shí)代，有慧簡(jiǎn)法師，在鹿野寺再翻此經(jīng)，名藥師琉璃光經(jīng)，今藏經(jīng)中已佚此本。但古大藏目錄中，尚載其名。又在達(dá)磨笈多第三譯之序文上，亦敘述其事，故信有此譯也。

　　丙、隋達(dá)磨笈多譯
　　在六朝之末，隋文帝大業(yè)十一年時(shí)，達(dá)磨笈多復(fù)翻此經(jīng)。達(dá)磨譯法，笈多譯行，即法行三藏所譯。法行為主譯，尚有余人為助譯，故其經(jīng)上表法行等譯。名佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)。序因慧簡(jiǎn)之譯，于梵文、華文未善，故作第三譯云。

　　丁、唐玄奘譯
　　今本題唐三藏法師玄奘奉詔譯，即此第四譯是。玄奘三藏于唐太宗貞觀初年間，因感經(jīng)典義理殘舛，發(fā)愿入印求法，所謂策杖西游，周歷諸國(guó)，居印度十七年，遍學(xué)大小乘教典，至貞觀二十年外，重回中原，從事譯經(jīng)。在中國(guó)譯經(jīng)史上，翻譯最多，亦最正確。今此藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)，即其所譯。玄奘其名，三藏法師乃所稱(chēng)之德號(hào)；以其能通徹經(jīng)律論三藏之法，依此為師，且能將三藏法廣為宣揚(yáng)為人天之師，故名三藏法師。其譯經(jīng)歷唐太宗、唐高宗兩朝。奉詔譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場(chǎng)。其翻譯時(shí)，有度語(yǔ)者，筆受者，證義者，潤(rùn)文者多人，而以唐三藏為主，故標(biāo)以斯名耳。

　　戊、唐義凈譯
　　自唐太宗后，經(jīng)過(guò)唐高宗，至武則天朝，約在玄奘三藏后二三十年間，有義凈法師者，踵法顯之芳躅，慕玄奘之高風(fēng)，遍游印度，歸而復(fù)譯此經(jīng)，名曰藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)。然玄奘既譯此經(jīng)，義凈何須再譯？其所以重譯者，藥師佛雖與奘譯相同，而余六佛，則為奘譯所無(wú)，故須重譯。其譯本今在藏中，上下兩卷，七佛本事，備述其中。總觀其全文，初亦由曼殊室利菩薩，請(qǐng)佛說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德，釋迦佛乃告曼殊室利：東方去此，過(guò)四殑伽河沙佛土，有世界名曰無(wú)勝，佛號(hào)善名稱(chēng)吉祥王如來(lái)，彼佛國(guó)土，清凈莊嚴(yán)，乃至初發(fā)心時(shí)，發(fā)八大愿等；此為第一大段之文。復(fù)告曼殊室利：東方去此，過(guò)五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號(hào)寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)，乃至彼佛初發(fā)心行菩薩道時(shí)，亦發(fā)八大愿等；此為第二大段之文。復(fù)告曼殊：東方去此，過(guò)六殑伽河沙佛土，有世界名圓滿香積，佛號(hào)金色寶光妙行成就如來(lái)，乃至彼佛初發(fā)心時(shí)，發(fā)四大愿，及見(jiàn)眾生苦惱，為除業(yè)障，即說(shuō)神咒等；此為第三大段之文。復(fù)告曼殊：從此東去，過(guò)七殑伽河沙佛土，有世界名無(wú)憂，佛號(hào)無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)，乃至彼佛世尊，行菩薩道時(shí)，發(fā)四大愿等；此為第四大段之文。復(fù)告曼殊：從此東去，過(guò)八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號(hào)法海雷音如來(lái)，乃至彼佛行菩薩道時(shí)，發(fā)四大愿等；此為第五大段之文。復(fù)告曼殊：東方去此，過(guò)九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號(hào)法海勝慧游戲神通如來(lái)，乃至彼佛行菩薩道時(shí)，亦發(fā)四大愿等；此為第六大段之文。以上六佛，初二佛各發(fā)八愿；后四佛，各發(fā)四愿；此總為卷上之文。其卷下之文，即從此娑婆東去，過(guò)十殑伽河沙佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)，從初發(fā)心，即發(fā)十二大愿，且有咒語(yǔ)，皆與今本相同；惟藥師佛說(shuō)咒后之經(jīng)文，較今本稍異。今本咒后之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆明聞七佛名號(hào)之利益，此其不同一也。又彼于藥叉神將，聞七佛名號(hào)已，發(fā)愿衛(wèi)護(hù)是法。時(shí)諸天人之眾，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入驚召一切如來(lái)甚深妙定，十方世界六種震動(dòng)，七佛應(yīng)召來(lái)會(huì)證盟其事，為今本所無(wú)，此其不同二也。復(fù)次、七佛既來(lái)，即異口同聲，說(shuō)大神咒，其咒名如來(lái)定力琉璃光，亦為今本所無(wú)，此其不同三也。其后、執(zhí)金剛菩薩與釋梵四天，復(fù)說(shuō)一咒，亦為今本所無(wú)，此其不同四也。最后執(zhí)金剛菩薩復(fù)說(shuō)一咒，又為今本所無(wú)，此其不同五也。是故彼經(jīng)共有五咒：即初、香積佛說(shuō)除業(yè)障咒；二、藥師佛說(shuō)消災(zāi)咒；三、七佛說(shuō)咒；四、執(zhí)金剛與釋梵四天說(shuō)咒；五、執(zhí)金剛說(shuō)咒是也。今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本愿功德經(jīng)，考其文義，與義凈所譯相同。昔人認(rèn)作梵文，實(shí)為西藏文本，此諳藏文者一見(jiàn)即知也。此西藏番字本，亦譯自印度梵文，故與義凈之譯相同，今存藏中，即在凈譯之下。今聽(tīng)講所用民國(guó)十一年之寧波版本，其說(shuō)咒語(yǔ)，與舊本不同者，即自番本中錄出。以其誤認(rèn)番本為梵文，故抄錄之，然實(shí)非梵文也。如以“薄伽筏帝”為“八葛瓦帝”等，與西藏音相近，是其明證。又奘譯無(wú)咒，其咒乃自凈譯中添入，而義凈譯自梵文，故知今所誦之咒，乃唐譯梵音。如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，而與七佛詳略差別。又中三譯無(wú)咒，前后二譯有咒，復(fù)加西藏之番字本；此為本經(jīng)譯傳中國(guó)之略史。由是觀之，初帛尸梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經(jīng)之一品，則此經(jīng)屬于密部。自第二、第三、第四，三譯觀之，既無(wú)咒語(yǔ)，復(fù)無(wú)說(shuō)咒之文，則此經(jīng)即近于凈土經(jīng)典。迄至義凈之譯，前后五咒，則此經(jīng)又屬密部無(wú)疑矣。由此五譯之相異，亦可窺見(jiàn)佛教流行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來(lái)自西域，想其時(shí)西域密教已甚盛矣，而在印度、中國(guó)則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時(shí)，印度中國(guó)皆大乘性相，法幢高建，故其譯此近凈土經(jīng)也。及義凈時(shí)，印度密教復(fù)盛，故其譯時(shí)多添咒語(yǔ)，則此復(fù)屬密部焉。此在佛經(jīng)翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時(shí)趨勢(shì)之別，亦隨之而變易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢(shì)矣。由上說(shuō)來(lái)，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義凈譯本增入；即文句亦間參揉凈譯，故今本可說(shuō)奘凈二譯之合訂本。且民十一年之寧波版本，尚誤刊“厭”、“魔”等數(shù)字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無(wú)二字，較諸舊流通本，不無(wú)出入。此乃總稽本經(jīng)譯史之概要也。

　　四　提綱要

　　未講經(jīng)文之義，先提綱要者，如網(wǎng)得綱萬(wàn)目皆彰，如衣提領(lǐng)全襟齊直。聞?wù)吣芪盏么俗谝�，則全經(jīng)文義，自可了然。通常解釋經(jīng)題，如天臺(tái)之五重玄義，賢首之十重玄談等，今在此經(jīng)之釋名題，考譯史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開(kāi)講玄要，本無(wú)固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其講解時(shí)，每就各經(jīng)之所宜，懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。此經(jīng)之總綱，可作兩大段觀：一、智示藥師依正行果，二、悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情。

　　甲　智示藥師依正行果

　　此經(jīng)之綱宗，可由曼殊與佛之問(wèn)答中顯示。如金剛經(jīng)須菩提問(wèn)佛：‘云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心’？由此兩大問(wèn)題，引起佛之解答，已將金剛經(jīng)綱宗，昭然如揭。本經(jīng)云：‘爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演如是相類(lèi)，諸佛名號(hào)，及本大愿，殊勝功德”。此以曼殊之大智上求佛道，故作此問(wèn)。由此問(wèn)故，佛說(shuō)藥師佛之名號(hào)國(guó)土，及其本因地中行菩薩道時(shí)所發(fā)十二大愿，與夫果德圓成之依正莊嚴(yán)。此一大段文義，為本經(jīng)上半部之綱要，亦即“藥師琉璃光如來(lái)本愿功德”之所由立名也。
　　乙　悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情
　　曼殊之問(wèn)，含有二義，初以大智感佛說(shuō)藥師本愿行果功德。次曰：‘令諸聞?wù)�，業(yè)障消除，為欲利益像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故’。此由曼殊之大悲下濟(jì)有情，故發(fā)斯問(wèn)，感佛說(shuō)藥師本愿功德，使諸問(wèn)者得大法益，拔除業(yè)障，消災(zāi)安樂(lè)。此皆由曼殊之大悲心所驅(qū)使而發(fā)問(wèn)，故佛贊許言：‘曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)，像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故’。故此一大段文，為曼殊大悲恩濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)之有情，為本經(jīng)下半部之綱要。但此大段文中，又可分為兩段：一、拔除一切業(yè)障，二、十二神將饒益有情。

　　１　拔除一切業(yè)障

　　(一)、如來(lái)加被
　　此言聞?wù)f藥師名號(hào)，本愿功德，依之修習(xí)，即可拔除一切業(yè)障，得大利益安樂(lè)，蒙佛加被，消災(zāi)延壽，故此經(jīng)亦名拔除一切業(yè)障得度生死經(jīng)。但此中亦可分二段言之：一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。

　　聞名滅罪往生者，即諸愚癡無(wú)智眾生，闕于信根，生造諸不善業(yè)，死招三途極惡之報(bào)，但由聞此藥師名號(hào)本愿經(jīng)故，使得滅罪往生。如云：‘爾時(shí)、世尊復(fù)告曼殊室利童子言：有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)，見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜！復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積聚資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來(lái)乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)從彼處沒(méi)，還生人中’。此等經(jīng)文，皆明由聞名滅罪，并得轉(zhuǎn)生善道或往生凈土者。誦咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業(yè)障，得生善處。今明若能念誦藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：‘曼殊師利！若見(jiàn)男子女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食，或藥，或無(wú)蟲(chóng)水，咒一百遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無(wú)病延年。命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提’。此言于此真言若自誦，若教人誦，皆得消災(zāi)獲福者也。

　　(二)、有情奉持
　　此言若人信受奉行讀誦此經(jīng)，即得獲福免難與救命延壽之二種功德。

　　獲福免難者，若能依教修行，受持此經(jīng)，即于現(xiàn)實(shí)人生，獲福免難。如云：‘復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示，隨所樂(lè)求一切皆遂：求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女’。此言讀誦此經(jīng)故，即于現(xiàn)生遂愿所求，獲大福利。又云：‘或有水、火、刀、毒、懸險(xiǎn)，惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫’。如是等文，皆言持誦此經(jīng)，即得免除種種患難也。救命廷壽者，上為佛說(shuō)消災(zāi)周，此乃救脫延壽周。救脫菩薩為利有情故，示現(xiàn)種種延壽之法，使諸有情壽命相續(xù)。如救脫菩薩答阿難言‘大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒，應(yīng)以飲食及余資具，隨方所辦，供養(yǎng)苾芻僧，晝夜六時(shí)禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，讀誦此經(jīng)四十九遍，燃四十九燈。造彼如來(lái)形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車(chē)輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長(zhǎng)四十九搩手，應(yīng)放雜類(lèi)眾生，至四十九日，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持’。此為救身病以延身命者；復(fù)有救國(guó)難以延身命，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。

　�。病∈�二神將饒益有情

　　此即藥叉誓護(hù)周。十二藥叉神將，因聞佛說(shuō)此經(jīng)功德，即發(fā)愿于后末世，擁護(hù)此經(jīng)，利樂(lè)有情。所謂：‘我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利饒益安樂(lè)’。是故此經(jīng)，亦名十二神將饒益有情經(jīng)，不無(wú)所以也。以法臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛說(shuō)法，復(fù)得藥叉神將擁護(hù)是法，誠(chéng)難事也。昔之講者，往往將十二神將之文判入流通，實(shí)則應(yīng)歸正宗：蓋像法轉(zhuǎn)時(shí)，荷負(fù)是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此經(jīng)亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來(lái)所言兩大段文，由曼殊之大智，示藥師佛之依正行果；復(fù)由曼殊之大悲，濟(jì)渡像法有情；而此悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情文中，復(fù)分拔除一切業(yè)障與神將饒益有情二段，則此全經(jīng)之總綱彰矣。前來(lái)釋名題，稽譯史，提綱要之三科，可為經(jīng)前之玄談，但尤重于提綱要。蓋提其綱要，則全經(jīng)段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無(wú)上菩提，下濟(jì)有情諸苦，故遍一切大乘經(jīng)旨，亦可于此曼殊之問(wèn)而顯之也。又如菩薩造論，意在自利利他，故經(jīng)論中言其緣起時(shí)，皆曰‘為正法住世，利樂(lè)有情故’。所謂正法，即諸佛菩薩因中所發(fā)之誓愿，籍此修行而得證佛果依正莊嚴(yán)；亦使聞?wù)咭来诵蕹侄�得佛果者是。如此�?jīng)所明藥師因果功德，吾人依此修行，亦可同證。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一動(dòng)，一言一行，皆以利樂(lè)有情為前提，普為眾生，方是菩薩發(fā)心。故菩薩之行位愈高，其悲愿愈切，末世眾生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟(jì)之能事也。通常所謂‘好醫(yī)門(mén)前病人多’，菩薩亦復(fù)如是，病苦之眾生愈多，愈為其深切悲愿之所關(guān)也。復(fù)次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間善法，亦受邪魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故此經(jīng)實(shí)由諸佛菩薩之悲愿，與夫藥叉神將之護(hù)持，得以建立世出世間善法于今日，使眾生依而修持。自其屬凈典觀之，則為隨愿往生修行不退于琉璃凈土；自其屬密典觀之，則可拔除業(yè)障消災(zāi)延壽于娑婆當(dāng)人，故此經(jīng)乃兼具凈土、真言、無(wú)量法門(mén)之功德者矣！

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　敘請(qǐng)分

　　乙一　敘述證信

　　丙一　聞時(shí)主處

　　如是我聞：一時(shí)、薄伽梵游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下。

　　入文解釋?zhuān)�須分段落，方顯文義。中國(guó)自晉道安法師已來(lái)，皆以序、正、流通三科，詮釋經(jīng)文，妙能契合天竺菩薩釋經(jīng)之方式，故千百年來(lái)胥依循之。雖三科大旨相同，而名稱(chēng)不妨隨宜而異；故今解此經(jīng)，亦分?jǐn)⒄?qǐng)、正說(shuō)、流通三分。自如是我聞下，為敘請(qǐng)分；自爾時(shí)佛告曼殊室利東方去此下，為正說(shuō)文；自爾時(shí)阿難白佛言世尊當(dāng)何名此法門(mén)下，為流通分。敘請(qǐng)文中，又分通敘與別敘；通敘為證信敘，別敘為緣起敘。今此即證信之?dāng)�。此證信敘，古來(lái)解釋二家不同：一、出龍樹(shù)大智度論，明六成就：如是、為信成就；我聞、為聞成就；一時(shí)、為時(shí)成就；薄伽梵、為法主成就；廣嚴(yán)城、為住處成就；至下與大苾芻眾等，為聽(tīng)眾成就。佛經(jīng)有此六種成就，方可崇信。二、出親光佛地經(jīng)論明五種證信，其言如是為指法之詞，乃通指此經(jīng)而言，如言如是之法，為我結(jié)集者所親聞�；蛉缡侵�法，為當(dāng)時(shí)佛在某處所親說(shuō)，而有法會(huì)大眾之所共聽(tīng)。敘以證信，乃具五重：即一、如是我聞，為親聞證信；二、一時(shí)、為說(shuō)時(shí)證信；三、薄伽梵、為說(shuō)主證信；四、廣嚴(yán)城、為說(shuō)處證信；五、與大苾芻眾等，為聽(tīng)眾證信。此二解，雖稍有出入，然其理亦大致相同。今依五重證信講之。

　　如是二字，集古德之解，有十七種，或二十一種之多。于中亦可作如此說(shuō)：如者，維摩所謂：‘一切法皆如也’。諸法緣生無(wú)性，當(dāng)體如如，見(jiàn)此如如真理者為是，不見(jiàn)即不是，故曰如是。又佛說(shuō)法，契理契機(jī)，契理即真為如，契機(jī)所宜為是。今解、結(jié)集者言：如是之經(jīng)，為我親聞，非輾轉(zhuǎn)由他而聞，更非由外道天魔等而聞，乃依佛宣揚(yáng)，為我親聞。此言我者，似與佛法常言無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者之理相違，其實(shí)不然。

　　以佛法言人法無(wú)我，乃無(wú)凡夫外道迷執(zhí)之我，非無(wú)假名之我。凡夫眾生上自天人，下至鬼畜，皆有俱生我執(zhí)，恒執(zhí)此五蘊(yùn)業(yè)報(bào)之身為自我。而凡夫中之外道者，更于五蘊(yùn)身上妄起計(jì)度分別我執(zhí)：或計(jì)色為我，如言色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中。或計(jì)受為我，或計(jì)想為我，或計(jì)行為我，或計(jì)識(shí)為我。如是等執(zhí)，過(guò)患無(wú)量，故佛經(jīng)說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)我，即破此凡外妄計(jì)之我。金剛經(jīng)云：‘無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相’；此之謂也。但五蘊(yùn)法雖無(wú)實(shí)我，亦不妨以我為五蘊(yùn)和合假相之代名詞，隨俗稱(chēng)謂藉以辨別賓主，以便彼此呼應(yīng)。如育王寺之名，本無(wú)固定之物，乃是由數(shù)百畝之山地，數(shù)百余之住眾，及千百年來(lái)之儀軌等，眾緣湊合而成之假相而已。故泛常亦稱(chēng)五蘊(yùn)和合之假相為我，原無(wú)實(shí)體。今此言我，乃當(dāng)時(shí)結(jié)集此經(jīng)者，對(duì)法會(huì)大眾之自稱(chēng)。但其與凡夫之稱(chēng)我不同，乃為無(wú)我之假名我，以內(nèi)無(wú)凡外妄計(jì)之執(zhí)故。金剛經(jīng)所謂‘如來(lái)說(shuō)我者，即非是我，是名為我’；故此無(wú)我之我，純?yōu)閷?duì)機(jī)而稱(chēng)。又有深義者，此無(wú)我之我，乃諸法無(wú)我理所顯之真如實(shí)性，此中無(wú)自他彼此相，無(wú)好惡是非相。結(jié)集此經(jīng)之菩薩，深達(dá)此諸法空性而假呼我名耳。

　　聞?wù)�，依字義解，如平常言眼見(jiàn)耳聞等，則為耳根所聞。其實(shí)、耳根不能聞，聞?wù)邔俣�識(shí)，不過(guò)以根為增上緣，聲為所緣緣，識(shí)種為親因緣，三緣和合，方能發(fā)識(shí)以聞。但耳識(shí)聞聲時(shí)，無(wú)文義相，須待同時(shí)意識(shí)生起，方有文義相現(xiàn)，以成了別音義之用。故此聞之成就，操諸意識(shí)。是則由耳根發(fā)耳識(shí)，由耳識(shí)聞聲音，由意識(shí)了別音義也。但既由根、塵、識(shí)三和合而聞，何不言耳等聞，而言我聞耶？然曰耳聞，則通諸耳，不能表現(xiàn)結(jié)集菩薩之親聞；菩薩為舉親聞證信，故云我聞也。一時(shí)者，即舉佛說(shuō)法之時(shí)以證信。其不指出某年某月某日某時(shí)者，因世界地域不同，年月日時(shí)隨之而異，故不固定說(shuō)為某時(shí)。如今地球上各國(guó)所用之歷本，紀(jì)載時(shí)間，各各相異。即以中國(guó)言之，有陰歷，有陽(yáng)歷，陰歷之初一，非陽(yáng)歷之初一，陽(yáng)歷亦然。又如印度以初一至十五為白月，十六至三十為黑月，而以黑月之十六為初一，亦與中國(guó)適得其反。又佛說(shuō)法，時(shí)而天上，時(shí)而人間，隨眾生之知解所見(jiàn)各異，故諸經(jīng)中，皆不說(shuō)定其時(shí)。今此所指之一時(shí)，即佛說(shuō)此經(jīng)結(jié)集菩薩與法眾共聽(tīng)之時(shí)也。

　　薄伽梵者，為舉說(shuō)法主以證信。薄伽梵亦作婆伽婆，譯音之異，其義為吉祥王、大威猛、極尊貴等；因其含義甚多，故不翻譯。中國(guó)譯經(jīng)，有五不翻，此為多含不翻。但亦有翻為世尊者，即經(jīng)中──如來(lái)、應(yīng)供至天人師、佛、世尊──十號(hào)中最后一號(hào)。亦有自如來(lái)至佛為十號(hào)，以世尊為總稱(chēng)佛之德號(hào)。蓋佛于六凡、三乘世間中最極尊勝，所謂天中天、圣中圣是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛為諸佛十號(hào)之通稱(chēng)，三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，皆號(hào)曰佛；然以此土之教主為釋迦佛，故只舉一佛字時(shí)，即顯為此土之釋迦佛。若他土諸佛言此佛時(shí)，則須置釋迦之名，方可區(qū)別。然佛佛道同，說(shuō)此佛世尊，即通說(shuō)十方諸佛世尊，說(shuō)此佛法時(shí)，即通說(shuō)十方諸佛之法，故佛常言：‘住世四十九年，未曾說(shuō)過(guò)一字’。正明此佛所說(shuō)之法，乃為過(guò)現(xiàn)諸佛所同說(shuō)之法。而吾人推崇本師，言此法為此佛所說(shuō)，而佛實(shí)非以說(shuō)法者自居；故說(shuō)此佛所說(shuō)之法，即過(guò)現(xiàn)諸佛所說(shuō)之法，亦無(wú)不可。

　　游化諸國(guó)至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下者，此說(shuō)佛說(shuō)法之處所以為證信。佛自證菩提先至施鹿林中，為五比丘轉(zhuǎn)四諦*輪，然后游化經(jīng)摩竭陀國(guó)而至此廣嚴(yán)城。諸國(guó)，于仁王護(hù)國(guó)經(jīng)說(shuō)十六國(guó)；或說(shuō)佛滅度時(shí)，國(guó)王共爭(zhēng)舍利；故知佛說(shuō)，實(shí)有諸國(guó)。此指人間而言，若其游化天上及龍宮華藏等，廣施法雨，化無(wú)量眾，則諸國(guó)之所包廣矣。廣嚴(yán)城、即毗離耶城之譯義。此城廣大，人民豐富，樓閣修飾，極其莊嚴(yán)，故以為名。樂(lè)音樹(shù)、為樹(shù)名，其林木中，迦陵頻伽出和雅音，微風(fēng)吹動(dòng)，天然歌樂(lè)，故以為名。此廣嚴(yán)城，喻如寧波；樂(lè)音樹(shù)則如寧波之阿育王寺。佛游化經(jīng)此，即憩息樹(shù)下說(shuō)法，此為住處證信，亦猶今之開(kāi)會(huì)講經(jīng)，必有其住處也。

　　丙二　聽(tīng)眾法會(huì)

　　與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王、大臣，婆羅門(mén)、居士、天龍八部、人非人等，無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。

　　由前聞時(shí)主處，已可證信。但為流傳千古，不使稍有懷疑，故此復(fù)引法會(huì)大眾證信。如《彌陀經(jīng)》等引眾證信，并列其名，如長(zhǎng)老舍利弗等，而今唯言苾芻等眾。苾芻與比丘音同，有言苾芻指香草，從喻立名。其實(shí)、同音譯比丘。比丘譯義甚多，而其本義，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以資慧命。乞食以活身命者，依出家法，舍棄家產(chǎn)游化人間，乞食活命，隨處宣教，度諸有緣，威儀端嚴(yán)，導(dǎo)俗敬信，令施食者廣種福田，故乞食資身，屬利他德。乞法資慧命者，乞求佛法，慧命相續(xù)，功德成就，乃屬自利。具此二德，方號(hào)苾芻。苾芻眾中，其無(wú)學(xué)者，為大苾芻；未具戒者，有沙彌眾。又依戒律，在家出家，各有男女二眾。而此專(zhuān)指苾芻眾者。眾、為僧伽和合之義。此大苾芻眾，已證四沙門(mén)中果，為眾中上首故。此苾芻眾，數(shù)有八千。復(fù)有菩薩摩訶薩其數(shù)三萬(wàn)六千者：菩薩、具云菩提薩埵。菩提、為無(wú)上覺(jué)，薩埵、為有情。正顯菩薩初發(fā)心時(shí)，即上求正覺(jué)，下化有情。約四弘誓愿說(shuō)：法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，為上求；眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，為下化。但約廣義言，從初發(fā)心至等覺(jué)地，皆為菩薩。則此為初心耶？抑等覺(jué)耶？故以摩訶簡(jiǎn)別；摩訶為大，即大菩薩。自十信初心菩薩至初住位，復(fù)經(jīng)十住、十行、十回向，至登初地即稱(chēng)大地菩薩，乃證諸佛菩薩所證之真如實(shí)際理地，方稱(chēng)為大；具無(wú)量義利故為多；居三乘之首故為勝；具此大、多、勝、三義，方是菩薩中之摩訶薩。今此會(huì)中，摩訶薩眾，三萬(wàn)六千。苾芻為佛近眷屬，常隨侍佛；菩薩眾乃佛之大眷屬，能助諸佛轉(zhuǎn)*輪者。國(guó)王為一國(guó)之主，猶今共和民國(guó)之元首、總統(tǒng)、或主席。大臣為國(guó)王之輔弼，左宰右丞，以及文武大官，皆輔助國(guó)事者；如今之院長(zhǎng)，部長(zhǎng)等。婆羅門(mén)、此譯凈裔。釋迦佛未應(yīng)世時(shí)，印度有外道言：天地萬(wàn)物未生之前，有大梵天，超然獨(dú)上，人類(lèi)萬(wàn)物由之而生。其生時(shí)，有自腳底而生，有自兩膝而生，有自兩肩而生，有自其口而生，此為形成印度四姓階級(jí)之因素也。而此婆羅門(mén)種，即由梵天口生；梵為凈義，故曰凈裔。此婆羅門(mén)世掌全國(guó)文化事業(yè)，教導(dǎo)人民，如中國(guó)古之文人大儒，教育民生，而居執(zhí)軍政之剎帝利上；故知印度實(shí)為教重于政之國(guó)。居士、乃素封之家，可端居樂(lè)道，為農(nóng)工商界之領(lǐng)袖，社會(huì)之優(yōu)秀份子也。如是等眾，皆為人間聽(tīng)法之眾。復(fù)有天龍八部，無(wú)量大眾。奘師譯本，天龍之下加有藥叉二字，今本則無(wú)，乃將藥叉攝八部中。天在人上，有欲界天，色界天，無(wú)色界天；三界共有二十八天。龍、通常專(zhuān)指興云施雨者；在佛教中，具大神變，有大威力，護(hù)天護(hù)人，皆為龍眾。藥叉、即夜叉，譯為勇健，言其威猛神武，是大力士。又譯捷疾，言其陸空飛行，往來(lái)迅速。平常水陸道場(chǎng)中，發(fā)符使者，即此藥叉神將。八部者，即天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。此中略去藥叉以下。國(guó)王、大臣等，皆是人眾；天龍、藥叉等，為非人眾；故曰人非人等。如是苾芻等無(wú)量大眾，隨佛住樂(lè)音樹(shù)下，恭敬尊重，圍繞于佛，求佛說(shuō)法，故啟下文曼殊之問(wèn)佛。既有如是等盛會(huì)勝事，故結(jié)集者，敘述流通以證信也。

　　乙二　禮請(qǐng)?jiān)S樂(lè)

　　丙一　敬禮

　　爾時(shí)、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。

　　此下為敘請(qǐng)分中第二科禮請(qǐng)?jiān)S樂(lè)，為此經(jīng)之別敘，亦名為緣起敘。此中有四：一、敬禮，二、啟請(qǐng)，三、贊許，四、樂(lè)聞；今為敬禮之文。敬禮者，以表三業(yè)清凈，恭敬歸佛。若無(wú)懇切至誠(chéng)之心，則雖曲躬合掌，徒然無(wú)益。故須意業(yè)敬之于內(nèi)；身業(yè)形之于外，頂禮膜拜；然后口業(yè)，唱贊嘆詞；故知敬禮，即建立于三業(yè)之恭敬上。又三業(yè)恭敬，則身意嚴(yán)凈，與諸佛無(wú)漏功德相應(yīng)，則無(wú)明、貪、慢等皆可折伏；尤足除憍、慢、嫉，生信、慚、愧。故平常學(xué)佛者，見(jiàn)佛聞法，先致敬禮，即有此等意義。又由眾人三業(yè)恭敬，能使法壇嚴(yán)肅莊重；亦由世俗開(kāi)會(huì)設(shè)宴，須先潔凈場(chǎng)所，方可款待大賓也。

　　爾時(shí)者，即當(dāng)爾之時(shí)，當(dāng)佛在樂(lè)音樹(shù)下大眾圍繞說(shuō)法之時(shí)。法會(huì)摩訶薩眾中有曼殊室利者，從座而起。曼殊室利，即文殊師利，譯音稍異；其義譯為妙吉祥。妙、即曼殊，吉祥、即室利，顯其于諸法中最為吉祥。又稱(chēng)大智曼殊室利，表其智慧最勝。以佛弟子各有一勝，此曼殊即菩薩眾中智慧最勝，不唯于釋迦佛法中智慧最勝，即于十方諸佛法中咸皆智慧最勝。又佛果功德不可思議，須藉因地菩薩以表顯之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普賢之大行，觀音之大悲，亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智，特表諸佛功德所由生起之般若無(wú)分別根本智，亦曰實(shí)相智或如理智，以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱(chēng)法王子，亦稱(chēng)童子。法王為佛之德號(hào)，佛具如來(lái)等十號(hào)外，復(fù)有無(wú)量德號(hào)，如一切智者，最勝者，大醫(yī)王，大悲救世等，而法王亦其一也。法王、自其字義研究之，法之一字，義無(wú)邊際，遍一切處，無(wú)非是法。法華云：‘我為法王，于法自在’；即解王為自在之義。但欲解王，須先明法。法在天親菩薩解‘諸法無(wú)我’句，說(shuō)有五位、百法。五位者：一、心王法，二、心所法，三、色法，四、不相應(yīng)法，五、無(wú)為法。百法者，即所謂：‘色法十一、心法八，五十一個(gè)心所法，二十四個(gè)不相應(yīng)，六個(gè)無(wú)為成百法’是也。但五位百法中以心法居首者，‘一切最勝故’；以一切諸法，莫不由此心法而轉(zhuǎn)變而顯現(xiàn)，故諸法中以心法為最勝，而心法即為法王矣。然心法人人皆具，凡有心者皆可為王，則不能顯法王所以為法王之殊勝�；蛞灾T法實(shí)相之真如為法王，即維摩對(duì)彌勒所謂：‘一切法皆如也，彌勒亦如也’之如。蓋諸法因緣而生，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空，即空所顯真性為如，故真如法性，常常時(shí)，恒恒時(shí)，安住不變動(dòng)而自在，為法王義。設(shè)如此言法王，則作法王比前更易，以草木瓦石以至一塵一芥、一色一香，無(wú)非真如，則隨拈一法皆為法王，益不能表顯佛為法王之殊勝！故又須以無(wú)漏智德為法王，以表特勝。蓋前明心法，乃以有為法為法王；次言真如，乃以無(wú)為法為法王；而此無(wú)漏智，乃遍有為無(wú)為究竟真凈之法王。佛無(wú)漏智，即無(wú)上正覺(jué)智，故佛亦號(hào)覺(jué)王。由此無(wú)漏無(wú)分別智，斷惑證真，方顯證真如為諸法之王；否則障蔽不顯，何以為王？故須以無(wú)漏智伏滅一切煩惱，廣修六度萬(wàn)行，漸轉(zhuǎn)八識(shí)而成四智；至轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，方為真正法王。而大圓鏡智唯佛果方具，故唯佛為無(wú)上正覺(jué)之法王也。曼殊獨(dú)稱(chēng)法王之子，以能傳佛心印，繼承佛位，如太子之繼父王位。然如此以稱(chēng)法王子，亦宜于彌勒等，以彌勒繼釋迦之后成佛故也。因是曼殊之獨(dú)稱(chēng)法王子，又有殊勝意義；蓋曼殊表根本般若無(wú)分別智，無(wú)漏清凈不可思議，與佛果難思之根本智體，如如不二，所有佛果功德，皆由此智而生，故曼殊之獨(dú)稱(chēng)法王子，即依根本無(wú)分別智表其獨(dú)勝也。由是觀之，此經(jīng)之明佛果依正莊嚴(yán)功德，尤重大悲利他，非法王之佛不足以說(shuō)此；亦非法王子之曼殊不足以啟此。至如彌陀經(jīng)由舍利弗啟請(qǐng)，大彌陀經(jīng)由阿難啟請(qǐng)，觀無(wú)量壽經(jīng)由韋提希啟請(qǐng)，皆問(wèn)往生凈土法門(mén)，因念佛而解脫，以凈土為歸宿，偏屬自利；而此經(jīng)由大智曼殊之大悲而啟發(fā)，欲以利樂(lè)有情，則專(zhuān)重利他也。承佛威神，從座而起，正顯非仗如來(lái)大悲愿海之威神力，雖曼殊亦不能起于此座；亦即曼殊之智乃承法王之智而起，故曰：承佛威神而起此座。此座者，正是自證境界之位置，自六凡眾生以及三乘圣人，各有其自住境位，而曼殊此時(shí)即從其自位之座起而上求佛道，下濟(jì)眾生也。偏袒一肩者，印度慣習(xí)，比丘等所穿之禮服，平常兩肩遮覆，遇禮佛時(shí)，即袒一肩以致恭敬。右膝著地者，右即左逆右順之意，表與佛意順契。又、一肩表上承佛德；一膝著地，表下濟(jì)眾苦。又、普通以右臂右膝動(dòng)作較為方便，表曼殊由智悲所起之方便用，能上同諸佛慈力，下濟(jì)眾生悲仰也。如是儀容，端嚴(yán)恭敬，向薄伽梵，曲躬合掌。曲躬、即低頭鞠誠(chéng)，合掌、表福智兩足。又、十指并豎，即表布施等十度，而前五度屬福，后五度屬慧，故與佛之�；�兩足尊相應(yīng)也。

　　丙二　啟請(qǐng)

　　白言：‘世尊！惟愿演說(shuō)如是相類(lèi)諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德！令諸聞?wù)邩I(yè)障銷(xiāo)除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故’。

　　曼殊于無(wú)量眾中，啟請(qǐng)世尊演說(shuō)如是相類(lèi)之法。演如流水不絕，喻佛法音演演相續(xù)。如是相類(lèi)，即指下文諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德如是相類(lèi)之法。又、相類(lèi)之言，亦通指他經(jīng)如是之法。如下文云：‘亦如西方極樂(lè)世界殊勝功德，等無(wú)差別’。此顯佛已說(shuō)過(guò)彌陀經(jīng)等諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德如是相類(lèi)之法。今曼殊追憶所及，故言如是相類(lèi)。諸佛名號(hào)，即此經(jīng)藥師佛等名號(hào)，及其依正莊嚴(yán)。本大愿，即本因地初發(fā)心行菩薩道時(shí)，所發(fā)通愿、別愿，由是而成佛果功德。故此殊勝功德之言，通因通果：由因地殊勝之愿行功德，方成佛果殊勝之福智功德。此上數(shù)句，請(qǐng)佛說(shuō)法，使自了知佛果功德，可稱(chēng)自利；而亦為利他故，故言：令諸聞?wù)邩I(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。此言障者，通惑、業(yè)、報(bào)、三障�；笳稀⒂袩�惱障與所知障：煩惱障亦曰事障，斷之較易，所知障亦曰理障，欲除則難；此二通名惑障�；蟆⒓礋�悶惱亂，使心神不寧，故名障。業(yè)、為作業(yè)，即是行為習(xí)慣，如人習(xí)染不良嗜好，雖樂(lè)善事而欲作不能，故為障。報(bào)、即苦報(bào)，由惑造業(yè)招感報(bào)體，報(bào)體陋劣，不得自在，故為障。然考苦報(bào)由來(lái)于業(yè)，業(yè)由來(lái)于惑；由貪等惑而業(yè)而苦，使吾人長(zhǎng)淪三有，不獲出期。所謂：‘我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡’，真可慨也！雖然，業(yè)處惑、苦之間，實(shí)為諸障中心，能將業(yè)障消除，惑、苦自滅，如截木心，兩頭自斷；故聞佛法，先令業(yè)障消除，則像法轉(zhuǎn)時(shí)之有情，乃可以利樂(lè)矣。像法者，蓋佛之教法住世有三時(shí)：曰正法，曰像法，曰末法。正法住世，見(jiàn)佛聞法，即能得果；以諸三乘賢圣等眾，皆為已熟之機(jī)，一遇勝緣即得斷惑證真。佛滅度后一千年間，亦有聲聞、菩薩住世行化，人民不生邪解，不起邪行，易以修行得果。一千年后，即為像法，或以像為形像，佛既滅世鑄像代佛，及塔廟中皆供佛像，故亦稱(chēng)佛教為像教。其實(shí)、此義不然，如言設(shè)像，佛世優(yōu)填王亦已雕佛像，即于末法豈無(wú)佛像？故像法言，乃指像似之法，已失其真。言至其時(shí)，雖則修行者有，證果者難；于佛法既鮮實(shí)證，故已失真。迄今末法，非唯證果者無(wú)，即真能實(shí)行者亦寥如晨星；雖有少數(shù)，亦多盲修瞎練，可憫殊甚！故正法住世，百修百證。及至像法，修行者百，取證者不得其一；蓋像法多魔，不易取證，即多退墮！如今世修行未證真圣果，來(lái)世業(yè)增，前功盡棄！而有勇猛有情，努力勤修，今世不證，來(lái)世再修，黽勉求證，其志可嘉！然其事極艱難而可悲憫，故菩薩為下濟(jì)有情之大悲心所驅(qū)策，求佛說(shuō)法，獨(dú)標(biāo)利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情者，不無(wú)深意焉。

　　丙三　贊許

　　爾時(shí)、世尊贊曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)！極善思惟！當(dāng)為汝說(shuō)’。

　　此稱(chēng)曼殊為童子；童者、獨(dú)也，表般若無(wú)分別智，獨(dú)一無(wú)二。又、此無(wú)分別智出障圓明，最極清凈，一切無(wú)漏功德皆由此生。蓋真見(jiàn)道位，此智現(xiàn)前，舍前諸漏，具足無(wú)漏，故稱(chēng)為童子；即表根本智。善哉善哉，乃雙嘆之詞；以曼殊之問(wèn)，具足上求下濟(jì)之義故。諸佛名號(hào)本愿功德，此非過(guò)未諸佛，即指現(xiàn)在十方諸佛。說(shuō)諸佛法故，可令聞?wù)邩I(yè)障消除，解脫諸纏。纏、即纏縛，如人犯罪，杻械枷鎖被縛其身．不得自在；眾生被三障所纏，囹圄其身，亦復(fù)如是！若能聞法修行，即可解脫諸縛，出三界樊籠，如鳥(niǎo)翔太空，魚(yú)游淵海，得以逍遙自在也。雖一切時(shí)皆有業(yè)障眾生，今曼殊唯指像法者，正為像法有情極可悲愍。佛體其意，嘆為甚難，故允所求。汝今諦聽(tīng)，極善思惟，為誡勸詞。諦者、審也，誡聽(tīng)法時(shí)，須深審察，一字一句不得含糊，方能得益。既審聞后，又須如理思惟，乃與無(wú)漏法義善能契應(yīng)；此乃由聞慧而起思慧也。又、善謂善巧，能善巧思惟，即可觸類(lèi)旁通，會(huì)融其義。須能如是聽(tīng)法，方不辜負(fù)說(shuō)法者心，故先警誡。

　　丙四　樂(lè)聞

　　曼殊室利言：‘唯然，愿說(shuō)！我等樂(lè)聞！’曼殊既蒙世尊贊許，心懷踴躍，隨聲作答，故曰唯然。唯然，形容其答應(yīng)得迅速自然，毫無(wú)勉強(qiáng)。故常人答應(yīng)之快者，亦曰唯唯。樂(lè)字之本義為音樂(lè)之樂(lè)，圈入聲，為快樂(lè)之樂(lè)；今為好樂(lè)之樂(lè)，宜圈去聲。

　　上為本經(jīng)緣起之?dāng)�，依曼殊之�?wèn)及佛之贊許，說(shuō)此經(jīng)之緣由，可以顯矣。如金剛經(jīng)之法會(huì)因由分，善現(xiàn)啟請(qǐng)分，皆為說(shuō)經(jīng)之緣起也；故此亦可稱(chēng)曼殊啟請(qǐng)分。

　　甲二　正說(shuō)分

　　乙一　示體相

　　丙一　總標(biāo)依正體

　　佛告曼殊室利：‘東方去此，過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　從此文起，為正說(shuō)分。于中先示體相，后明機(jī)益。此經(jīng)之體相，即以藥師佛果依正功德，及其依正功德所由成之本因愿行，為此經(jīng)特有之體相。通常判經(jīng)之體，曰實(shí)相，曰真如，曰中道第一義，往往儱侗含糊，不能彰顯各經(jīng)之特殊體。如以真如為體，則諸法緣生無(wú)性，即空之所顯，通于一切；然于其中，不妨地以堅(jiān)為體，水以濕為體，是則如是諸法，各有別體。故今明此經(jīng)，即以藥師之因果、依正示其體相；由此體所起之功能，即全體大用也。后明機(jī)益，即顯眾機(jī)聞此法所獲之益利，乃此經(jīng)之功用也。示體相中分三科，今第一總標(biāo)依正體。

　　總標(biāo)依正體者，有世界名凈琉璃，即總標(biāo)藥師依報(bào)之體；佛號(hào)藥師琉璃光等，即總標(biāo)藥師正報(bào)之體。佛告曼殊室利，即佛向曼殊室利說(shuō)。從此娑婆世界東去，經(jīng)過(guò)十殑伽沙等佛土，有一世界，名凈琉璃，其土有佛，號(hào)藥師琉璃光。殑伽沙、即恒河沙；奘師以前，多譯恒河沙，奘師以后，多譯殑伽沙。恒字音短，殑伽音長(zhǎng)，稍有區(qū)別，實(shí)為一河。恒河在印度，亦猶中國(guó)之黃河。有言其發(fā)源于天上，實(shí)則出之阿耨達(dá)池；如中國(guó)古探黃河之源于星宿海，而今日考察所得，實(shí)與長(zhǎng)江同出自青海。恒河多沙，佛說(shuō)法處多在恒河流域，故為順便通曉起見(jiàn)，經(jīng)中遇說(shuō)數(shù)目極多時(shí)，即以恒河沙為喻。如七佛藥師本，則從四殑伽沙說(shuō)起；今本但明藥師佛土，故直從十殑伽沙說(shuō)。佛土、即世界，一佛土，即一大千世界。凈琉璃、即清凈青色寶，言其國(guó)土居七佛之后，最極清凈，無(wú)漏莊嚴(yán)；故前言青色寶時(shí)，以萬(wàn)里無(wú)云之白日清空為喻也。此藥師佛，具足十號(hào)：一、如來(lái)，義如前。二、應(yīng)，亦譯應(yīng)供；梵音阿羅訶。依法華論，有十九義，通常或三、或五，言應(yīng)受人天供養(yǎng)，應(yīng)已斷惑證真，應(yīng)更不受生死；而應(yīng)供之義，通聲聞、獨(dú)覺(jué)。三、正等覺(jué)，亦作正遍知，梵音三藐三菩提。四、明行圓滿，亦稱(chēng)明行足。明、為智，行、即萬(wàn)行，明以智慧為先導(dǎo)而修萬(wàn)行，故能成�；蹆勺阕鹨�。五、善逝，善能順?lè)ㄐ远�寂逝，蓋佛用而常寂，住于無(wú)住涅槃。不同二乘子縛已斷，果縛猶在，住于有余涅槃；佛則五住究盡，二死永亡，為度生故，非生現(xiàn)生非滅示滅，雖現(xiàn)生滅而常寂靜，故云善逝。六、世間解，佛具十力等智，事理、相性，明解照了，如脫桶底。七、無(wú)上士調(diào)御丈夫，亦作無(wú)上丈夫調(diào)御士。士為人中才智之多能者，如普通社會(huì)農(nóng)、工、商中，以智足多謀、文武雙全有力用者，名之為士；故亦以無(wú)上之士稱(chēng)佛也。調(diào)御丈夫者，丈夫?yàn)橛写笾竞纱笫抡撸�平常仆妾之于男子，亦稱(chēng)丈夫，正顯丈夫勇敢無(wú)畏。善能調(diào)御一切，如善騎馬，調(diào)伏猖獗，喻佛善能摧伏魔軍，駕馭三界之眾生也。八、天人師，佛為三界之導(dǎo)師，四生之慈父，故名。九、佛，梵語(yǔ)佛陀，此云覺(jué)者，三覺(jué)圓滿，故號(hào)為佛。無(wú)明漏盡為自覺(jué)，調(diào)化眾生為覺(jué)他，自覺(jué)之果圓，亦即覺(jué)他之行滿也。十、薄伽梵，即世尊。涅槃等言，自如來(lái)至佛為十號(hào)，薄伽梵乃十號(hào)之總稱(chēng)。而佛地、唯識(shí)等，則將無(wú)上丈夫調(diào)御士合為一號(hào)，故自如來(lái)至薄伽梵，方成十號(hào)。此二說(shuō)者，各有其根據(jù)也。

　　丙二　別陳行果相

　　丁一　行愿

　　戊一　總標(biāo)大愿

　　‘曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情所求皆得’。

　　此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發(fā)誓愿，果乃佛位所成之果德。

　　此中復(fù)二：一、行愿，二、果德。行愿文中復(fù)三：今第一總標(biāo)大愿也。

　　彼世尊，即指藥師如來(lái)；以釋迦為此土之佛，故以藥師為彼。由藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿之二句，則本愿二字亦顯矣。此十二大愿，在藥師未成佛之因地中，同為凡夫，行菩薩道時(shí)所發(fā)。道、為菩提行之總相；但道雖廣，可攝為三十七道品，即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提，亦名為道；其修因之差別行為分法，亦名為道品。欲證菩提涅槃之果，須由所趨之道路，如行者欲達(dá)其目的，須由路途。此舉道之總相。若別明真菩薩道之自體，由初發(fā)心三慧所起：由聞教故，生起聞慧；聞而極善思惟，如理作意，即成思慧；然后如實(shí)修習(xí)，即成修慧。成聞慧時(shí)，與信相應(yīng)；成思慧時(shí)，與戒相應(yīng)；成修慧時(shí)，與定相應(yīng)。由修集資糧至加行位，引發(fā)根本智無(wú)漏無(wú)分別般若之大慧；復(fù)由根本智而起后得無(wú)分別慧。所謂加行無(wú)分別慧，根本無(wú)分別慧，后得無(wú)分別慧，皆由加行慧而引發(fā)；各以慧為自體，與諸善心所及善遍行、善別境等相應(yīng)而起者，即由善等心所相應(yīng)。根本親證諸法真如自性，起后得智，通明法界事理，與此無(wú)漏智相應(yīng)而等起施戒等萬(wàn)行，皆為修習(xí)道行。故有道自體，道引發(fā)，道相應(yīng)，道所緣，道等起，綜合之皆為道也。十二大愿者，為藥師如來(lái)因地所發(fā)之本愿，蓋其所發(fā)四弘誓愿為通愿，此為別愿。發(fā)愿即是立志，由內(nèi)心策發(fā)，確立而定；以此志愿督促之、鞭策之而行其道，方遂其愿。如地發(fā)芽，生根不動(dòng)，而得成婆娑之大樹(shù)。但普通人雖亦立志，督策自己，然因意志薄弱，見(jiàn)色聞聲，往往情不自禁，不堪外境之誘惑，而為其所轉(zhuǎn)！諸佛發(fā)愿，與之迥異，既發(fā)愿已，三業(yè)依之修習(xí)，堅(jiān)固無(wú)有動(dòng)搖，由此必證菩提，故能令諸有情所求皆得。蓋既證菩提，則一切行愿之所求自然滿足矣。由本行二句，行道發(fā)愿，智斷成就；由令諸二句，廣被有情，恩德成就矣。

　　戊二　別陳諸愿

　　己一　正報(bào)莊嚴(yán)

　　‘第一大愿：愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴(yán)其身；令一切有情如我無(wú)異’。此別陳諸愿，即有十二大愿。概而言之，此中自第一至第五愿，乃依四諦中滅道二諦境而發(fā)；自第六至第十二愿，乃依苦集二諦境而發(fā)。前五愿中更可分別，第一、第二依所證滅諦果而發(fā)；后三依菩薩所修道諦而發(fā)。后七愿中，前三后三皆由苦諦而發(fā)；然苦因于集，故中間一愿乃依集諦而發(fā)。今此第一愿，明藥師之正報(bào)莊嚴(yán)。

　　愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)者，即藥師在因地行中說(shuō)：愿我當(dāng)來(lái)成佛之時(shí)也。成佛一名，每多濫稱(chēng)，其實(shí)須成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，方稱(chēng)成佛。梵語(yǔ)阿，此云無(wú)；耨多羅，此云上；即是無(wú)上最高之義。三藐三菩提，譯正等覺(jué)，亦遍正覺(jué)，或作正等正覺(jué)。此菩提覺(jué)之上，復(fù)加阿耨多羅與三藐三之言，正簡(jiǎn)此覺(jué)與泛常之覺(jué)有異。泛常覺(jué)冷熱是非等曰感覺(jué)，曰知覺(jué)，自以為覺(jué)，實(shí)則迷而不覺(jué)，乃顛倒妄想之錯(cuò)覺(jué)；雖云覺(jué)悟今是而昨非等，亦非正覺(jué)。以正等覺(jué)者，覺(jué)悟宇宙萬(wàn)有之真理，平等平等，無(wú)有高下，如理如實(shí)而覺(jué)，方為三藐三之正等覺(jué)。故單言覺(jué)時(shí)，即通凡外。但凡外為錯(cuò)覺(jué)非正覺(jué)，故以三菩提簡(jiǎn)之。又單言三菩提時(shí)，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正覺(jué)，雖破我執(zhí)，覺(jué)生空真如，而法執(zhí)未破，法空真如覺(jué)而不顯，雖覺(jué)生空而非普遍，乃以三藐三菩提簡(jiǎn)之。又登地菩薩，雖可稱(chēng)為分證三藐三菩提，而不能冠以阿耨多羅，以初地至二地乃至十地至等覺(jué)，后后勝于前前，皆有上故；是故惟佛與佛，方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。今藥師因中愿其當(dāng)來(lái)成佛時(shí)，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦曰報(bào)身；三、變化身，亦曰應(yīng)身。法性身為諸法之真實(shí)性，為諸佛究竟覺(jué)之所徹證，故遍一切處，具無(wú)量智德光明。然此所謂熾然照耀無(wú)量無(wú)邊世界，乃指受用身而言。受用有自受用與他受用：自受用身，佛果無(wú)漏不思議界，唯佛與佛之所能知，即等覺(jué)大士亦如隔云望月，蒙朧非真，何況地下圣凡！但此不思議自受用身土，一佛一切佛，非異非不異，無(wú)量無(wú)漏福智功德，自佛他佛無(wú)有分齊，等同一味。然亦不妨各從自受用身而現(xiàn)起他受用身土。他受用身，乃為教化地上菩薩而現(xiàn)，所謂‘如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)’。如華嚴(yán)之毗盧遮那，梵網(wǎng)之盧舍那，皆為地上菩薩所現(xiàn)之他受用身，光明灼耀，微塵剎海；故此身光熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，即他受用身也。佛光既照無(wú)邊世界眾生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不亦甚親切乎！熾然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界之邊際，無(wú)所不照，無(wú)有限量；故彌陀號(hào)無(wú)量光，而此藥師亦具無(wú)量光明。三十二相，八十隨形，隨其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理說(shuō)，則屬變化身。此有大變化身、小變化身、隨變化身三種。大變化身，為三賢入四加行位菩薩所現(xiàn)，在定中所見(jiàn)色究竟最高大身，亦為此身；所言佛身千丈，或十六萬(wàn)由旬，皆屬此身。小變化身，如今娑婆教主釋迦如來(lái)，現(xiàn)丈六身，三十二相，八十隨形好者屬之。其實(shí)釋迦佛身，通法性身、自他受用、及大變化；而依標(biāo)準(zhǔn)教義，唯局小變化身。今藥師愿將來(lái)成佛，亦現(xiàn)此身，應(yīng)化眾生。大丈夫相者：如人間之轉(zhuǎn)輪王相，天上之梵王相，佛法中則為大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷負(fù)教化眾生之偉業(yè)，如轉(zhuǎn)輪圣王，即能負(fù)擔(dān)一四天下眾生之事業(yè)──詳見(jiàn)大般若經(jīng)及諸大論。三十二相者：一、足下安平如奩底。二、足千輻輪相，乃至三十二頂成肉髻相──詳見(jiàn)法數(shù)。此等寶相，皆自修得，非偶然成，所謂‘三祇修福慧，百劫修相好’，可以知矣。八十隨形，即三十二相上所現(xiàn)之種種形好，如眉間白毫相光，其體通明透徹，其色極白潔凈，即此體明色白為相上形好。既有寶相，復(fù)具形好，故其身極莊嚴(yán)，無(wú)與倫匹。藥師如來(lái)，愿其佛果正報(bào)莊嚴(yán)如是，亦愿令其世界一切有情正報(bào)如是莊嚴(yán)，故能生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生極樂(lè)世界，即無(wú)男女相，無(wú)六根殘缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。

　　前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大師于寶華山建立藥師法會(huì)，亦本藥師之十二大愿，而發(fā)十二種愿，其云：‘第一遵行世尊本愿：政本優(yōu)生，教重安養(yǎng)，使一切人民身心美善，相好端嚴(yán)’。今科學(xué)有優(yōu)生學(xué)，本此優(yōu)生學(xué)施優(yōu)生政策，能使人民生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本愿，遙相呼應(yīng)。故前講此經(jīng)緣起時(shí)，亦言依藥師佛法門(mén)可實(shí)際應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)人生之改善也。

　　己二　身光破暗

　　‘第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)’。

　　前第一愿，諸佛大體相同；今第二愿，則唯藥師獨(dú)具。得菩提時(shí)，即成佛時(shí)。身如琉璃者，身有三身，三身中現(xiàn)自受用、他受用、大變化、小變化時(shí)，皆現(xiàn)佛相，唯隨類(lèi)變化，或現(xiàn)人天，或現(xiàn)鬼畜，無(wú)有定相。今身如琉璃之身，且據(jù)變化身言。此變化身，如青色寶，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢。瑕為玉中疵，玉有污點(diǎn)，即成美中不足；吾人之身亦具琉璃之光，而為肉血煩惱所障，不能內(nèi)外明徹。例如水晶珠等，亦能內(nèi)外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕疵，其廣大遍一切處，功德無(wú)量，如山巍巍，善能安住焰網(wǎng)莊嚴(yán)，即所謂‘藥師如來(lái)琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴(yán)無(wú)等倫’！焰、即光上之線，如曙光東升，光線奪目。一光焰照一一光焰，一一光焰照一光焰，光光相映，結(jié)成羅網(wǎng)；而此琉璃光身，即善安住于此由光線所組成之光明燦爛的焰網(wǎng)之中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住于焰網(wǎng)莊嚴(yán)，此其所以光明過(guò)日月也。蓋吾人所居之世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大；然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無(wú)日月。如今交通所及，知吾人所居之地球上，亦有半年無(wú)日月光照者，有終年無(wú)日月光照者，而亦有人物生其處；此誠(chéng)如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但凈琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗皆破除，幽冥眾生悉蒙開(kāi)曉。如盲者得眼，即能于光明熙和中隨意所趣，平等自由，作諸事業(yè)者也。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第二遵行世尊本愿，培植德本，發(fā)揚(yáng)慧力，使一切人民本力充實(shí)，光輝普耀’。培植德本，發(fā)揚(yáng)慧力，使世界和平，人民安樂(lè)，一切作業(yè)，悉得成就，亦藥師此愿之實(shí)際應(yīng)用者也。

　　己三　智慧資生

　　‘第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少’。

　　此第三愿，標(biāo)以智慧資生者，以藥師成佛時(shí)，欲以無(wú)量無(wú)邊智慧方便資濟(jì)眾生。此第三愿至第五愿，依道諦而發(fā)。道者，廣則八萬(wàn)四千波羅密多，略則三十七品，再略之、則為戒定慧。而此三愿，即依此三而發(fā)。是第三愿，乃依慧發(fā)。無(wú)量無(wú)邊智慧，出智慧之體；無(wú)量無(wú)邊方便，為智慧之用。故方便之自體即智慧，智慧之妙用即方便；若無(wú)方便無(wú)以顯智慧之深廣，若無(wú)智慧無(wú)以起方便之巧妙。故智慧與方便，皆是無(wú)量無(wú)邊。無(wú)量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升斗量米，尺寸量布之量，為動(dòng)詞，表現(xiàn)動(dòng)作；二、讀去聲，如言度量數(shù)量之量，為名詞。又如言不可以尺秤量其長(zhǎng)短輕重，亦為平聲。此無(wú)量乃無(wú)有限量之量，乃去聲之量也。以今通用名詞言之，量即空間。空間、在數(shù)理學(xué)上有三度量：一、量長(zhǎng)短，二、量闊狹，三、量厚薄高低。如一墨點(diǎn)，不成為量，須成一線，方有長(zhǎng)短之縱量。但只一線不成為物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長(zhǎng)短，后量闊狹。既有長(zhǎng)短、闊狹，既有南北東西之方向，然亦未成其為完整之物。蓋完整之物，既如一紙，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下淺深。如此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)短、闊狹、厚薄之三度量，乃成為物，既有東西、南北、上下、之六方分。故無(wú)論何物，凡成其為物者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至東有幾何，自高至下有幾何，方成一物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其為有情世間及器世間，皆具此三度量以各占其空間。若超此量，無(wú)彼此，無(wú)分別，則不能說(shuō)成一物，亦即無(wú)可思想分別而入于無(wú)量矣。此乃無(wú)量之本義，佛果智慧方便功德，亦復(fù)如是無(wú)量。無(wú)邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量盡處即有邊際。有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基于量，若無(wú)量、則邊亦不可得矣。今中國(guó)人皆能說(shuō)佛法無(wú)邊之一語(yǔ)，佛法無(wú)邊，誠(chéng)如所言，惜深知其義者鮮耳。其實(shí)、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實(shí)無(wú)邊。然佛法無(wú)邊，非離世法之外另有一無(wú)邊之佛法，若離世法另有一個(gè)無(wú)邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊際矣！故須無(wú)量，方成無(wú)邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進(jìn)而言之：依最新學(xué)說(shuō)有四度空間，乃將時(shí)間加入空間而成第四矣。楞嚴(yán)經(jīng)言：‘四方上下為界，過(guò)現(xiàn)未來(lái)為世’；以之說(shuō)明世界為空間時(shí)間之交織，頗相近似。是故一物之成為一物，不特有六方，且有三世；如今講經(jīng)之法堂，占有上下四方之空間；經(jīng)未造、落成、朽壞、三時(shí)之時(shí)間。有此一法堂，即具六方、三世四度量；擴(kuò)而言之，凡物皆有此空間與時(shí)間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長(zhǎng)地久，皆自空間量上顯明時(shí)間。六方、三世界量無(wú)，則邊際乃無(wú)矣。但如何言唯佛法無(wú)邊耶？此蓋諸法實(shí)相，法爾如是，本無(wú)邊際；故無(wú)量無(wú)邊，實(shí)為諸法之本來(lái)面目。自佛法言之，若真若俗皆無(wú)量無(wú)邊。何以故？自第一義之真諦言之，量不可得；以量從分別而起，諸法真實(shí)相無(wú)此分別量故；既無(wú)量，復(fù)何有邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸法亦無(wú)量邊，以諸法從眾緣生，緣生無(wú)性，一法之生，即依法界諸法為緣，故一切法不出一法，一法即括盡一切法，則無(wú)一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉？如一小杯，為四大成，土質(zhì)為地，調(diào)泥為水，燒煉為火，鼓扇為風(fēng)，容受為空，加以人工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界眾生輾轉(zhuǎn)增上之緣力而成，即可攝盡宇宙萬(wàn)法。故能通達(dá)一物，此物即遍虛空法界，無(wú)可限量，亦無(wú)邊際；此在俗諦而論諸法，諸法亦無(wú)量無(wú)邊矣。但諸法小自微塵草木，大至華藏世界皆無(wú)量邊，何獨(dú)唯指佛法無(wú)邊耶？良以諸法雖無(wú)量邊，倘無(wú)佛智慧，即不得而知，而妄執(zhí)有量有邊，并認(rèn)定此有量有邊之法，方為實(shí)法，而以無(wú)量無(wú)邊為非實(shí)法，顛倒是非，混亂黑白！自具縛凡夫乃至三乘賢圣，未得諸佛智慧，皆不免此顛倒分別而執(zhí)有量有邊！是故唯有佛法無(wú)邊，其理亦了然矣。

　　復(fù)次、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成住壞空，人生隨之有生老病死，一切皆由此分別心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠臼矣！若了真俗諸法其實(shí)本無(wú)量邊，如是如是，則當(dāng)下即不生滅，當(dāng)下即了生死矣。如人計(jì)我，我生于何時(shí)，我作若干事業(yè)，我經(jīng)幾何年月日時(shí)而死，此在量上作邊際想，故人生之生老病死起矣。又如：計(jì)此世界為上帝創(chuàng)造，創(chuàng)造于何時(shí)，至何時(shí)毀滅，則世界之成住壞空作矣。若知佛法真俗二諦之理，諸法本性無(wú)量無(wú)邊，一法如是，一切法亦如是，一即一切，一攝一切，一入一切，一切即一，一切攝一，一切入一，無(wú)定量可立，無(wú)極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世界成住壞空即非成住壞空，當(dāng)下本無(wú)生滅生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法無(wú)邊，洵惟佛無(wú)量之智慧方顯焉！復(fù)依此無(wú)量無(wú)邊之智慧，等起無(wú)量無(wú)邊之方便，依方便之權(quán)智，達(dá)智慧之實(shí)智，由智慧之本體，起方便之妙用，隨機(jī)設(shè)法，應(yīng)物施功；是知一切方便，皆由智慧而成。如十度之方便、愿、力、智，皆依般若而開(kāi)發(fā)。經(jīng)云：‘菩薩于菩提，當(dāng)于何求？當(dāng)于五明處求’。五明者：一、因明，二、聲明，三、醫(yī)藥明，四、工巧明，五、內(nèi)明。此除內(nèi)明為佛學(xué)外，其余四明皆為濟(jì)世利人之方便用；而此方便之無(wú)礙自在，功由智慧。如今科學(xué)發(fā)明，供給吾人衣食住行上種種享受之物質(zhì)，皆是方便之用；但因無(wú)無(wú)量無(wú)邊之智慧以為妙體，故雖有用而非妙用，有盡際相可得，此有彼無(wú)，起貪嗔癡互相爭(zhēng)奪，世界禍亂從此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非無(wú)方便，實(shí)由無(wú)無(wú)量無(wú)邊之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依藥師之智慧，則科學(xué)資生之方便，妙用無(wú)盡，斗爭(zhēng)永息，世界和平，人民衣食豐富，所受無(wú)缺乏矣。

　　藥師法會(huì)愿文云：‘第三遵行世尊本愿，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自他方便，萬(wàn)事咸宜；世尊第三本愿，如實(shí)成就’。

　　己四　導(dǎo)入大乘

　　‘第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立’。

　　前愿明佛之智慧無(wú)量無(wú)邊，由此無(wú)量無(wú)邊之智慧，復(fù)起無(wú)量無(wú)邊之方便妙用。正如法華所云：‘諸佛智慧甚深無(wú)量，其智慧門(mén)難解難入’。此愿使諸凡外、三乘安立大乘，即屬于定。蓋安立即安定，如大學(xué)所謂：‘知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮’；此亦言由定而安也。藥師此愿，欲使一切行邪道之有情，舍邪歸正，安住菩提正覺(jué)之道。正覺(jué)、邪道，相對(duì)而立，未入究竟之正覺(jué)，皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普通標(biāo)準(zhǔn)言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其自虛妄分別而執(zhí)為有道者，皆為邪道。其所執(zhí)道，與諸法實(shí)相，及世間資生事業(yè)倫理道德相違，而另有其無(wú)上至高之道，奉為最勝，余若無(wú)賭。瑜伽戒本所謂：‘若諸有情，安住自見(jiàn)取中，起如是見(jiàn)，立如是論：唯此是實(shí)，余皆虛妄’；此即為邪見(jiàn)師資矣。昔有一人，終日思金，神經(jīng)失常。一日上市，忽見(jiàn)有金，當(dāng)眾即取，遂被捉住。詢其何以當(dāng)眾盜金？彼言：我取金時(shí)，唯見(jiàn)有金，不見(jiàn)余人。此與邪見(jiàn)眾生自立邪道，不見(jiàn)正理，恰恰相同。故邪見(jiàn)眾生深深安住自邪見(jiàn)道，雖有菩提正道，說(shuō)之不信，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之舍向邪見(jiàn)，安住菩提道中。菩提道者，即阿耨多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。此使邪見(jiàn)外道安住菩提，乃為第一重意義。若行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立之，此為第二重意義。聲聞?wù)�，聞佛說(shuō)四諦音聲，知苦、斷集、慕滅、修道，證得須陀洹等四沙門(mén)果。獨(dú)覺(jué)者，出無(wú)佛世，孤峰獨(dú)宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺(jué)榮枯無(wú)常，由之悟道；亦曰緣覺(jué)，緣佛說(shuō)十二因緣之聲音，知眾生由順生門(mén)流轉(zhuǎn)生死，由是入還滅門(mén)，即得證果。于中聲聞根鈍，緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)根利，故增道損生皆有遲速。乘者，運(yùn)載之義，如以車(chē)代步，達(dá)目的地。明聲聞、獨(dú)覺(jué)，各依四諦、十二因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，若已證、若未證，皆使由二乘心而安定于大乘法中，一入永入，毋令退墮。故此愿可為二重：一、對(duì)二乘眾生，使安立于大乘中；一、對(duì)邪外眾生，則先破其頑迷，使之舍邪入正，安立于世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然后再由人天進(jìn)入三乘，復(fù)由三乘使安立于大乘。此與法華會(huì)三乘歸一乘之理相符。實(shí)則全部法華，明一佛乘，不外此‘皆以大乘而安立之’一句也。故佛法于邪外二乘，皆能導(dǎo)入于大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達(dá)諸法實(shí)相之智慧，無(wú)量無(wú)邊，故為眾生開(kāi)示，皆悟入佛之知見(jiàn)也。是則此愿雖寥寥數(shù)行，可判攝一切佛法，蓋一切佛法歸納之，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導(dǎo)入大乘，皆可包括之。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第四遵行世尊本愿，服務(wù)社會(huì)，盡瘁人群，使一切人民，咸歸大乘，舍身救世；世尊第四本愿，如實(shí)成就’。

　　己五　得戒清凈

　　‘第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣！’

　　前二愿明慧與定，此明得戒清凈。無(wú)量無(wú)邊有情，顯有情數(shù)目之多。使此無(wú)量無(wú)邊之有情，皆于我藥師佛法中，修行梵行。梵、譯為凈，超出五欲之清凈行，乃為梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論明不缺、不穿、不漏等十事；并設(shè)喻云：凡夫持戒至于佛地，如渡海浮囊，中盛空氣，無(wú)少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無(wú)缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮囊有孔，即便沉沒(méi)，故戒也者，不可須臾離也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如實(shí)修行，方能具足，無(wú)所缺漏。三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說(shuō)有‘止作持犯’：止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若經(jīng)佛制止之事，皆不得作，若作即犯，此即攝律儀戒。作持、即作一切善法，所謂眾善奉行；凡經(jīng)佛教授之事，如六度萬(wàn)行，皆須工作，若不工作，即是違犯，此即攝善法戒。饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益眾生；若不作饒益眾生之事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，通諸聲聞；而菩薩戒則以饒益有情為主，余二為助伴。聚為類(lèi)聚，每戒之中，各有類(lèi)聚，如律儀戒之五篇、七聚等。梵網(wǎng)兼律儀戒，而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀，專(zhuān)明攝善、利生。若本已受持三聚戒，設(shè)一時(shí)迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還得清凈，不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道；或加阿修羅為四惡趣。因犯戒故，須墮三途，但聞藥師佛名，由其本誓愿力加被，犯戒有情還復(fù)清凈。因犯戒如衣被染污，即不清凈，由佛力故，如洗凈之。但唯有佛果功德加被，若無(wú)本因誓愿之力，則加被即非真切，如日光泛照萬(wàn)物；若佛果加被，復(fù)有本誓愿力，則如收光鏡將日光攝集增強(qiáng)。吾人今皆已受戒，若有誤毀者，聞此藥師名號(hào)后，宜發(fā)露懺悔，誓不更犯，亦得解脫，不墮惡趣。后滅罪文，廣說(shuō)其事。此上三愿，皆依慧定戒發(fā)，亦使一切有情依之得慧定戒者也。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第五遵行世尊本愿，精嚴(yán)戒律，調(diào)伏身心，使一切人民身口意業(yè)，咸歸清凈；世尊第五本愿，如實(shí)成就’。

　　己六　得身健美

　　‘第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦’。

　　此第六愿明諸有情六根不具，丑陋癃?dú)堈�，若聞藥師名�?hào)，即得身心健美；以此愿乃緣苦諦境而發(fā)，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國(guó)清代玉琳國(guó)師，前世為出家人，諸根不具，丑陋頑愚。結(jié)緣施主見(jiàn)而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師此愿，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法門(mén)，而轉(zhuǎn)世即得玉琳身，智慧殊勝，諸根聰利，相貌端嚴(yán)。有清一代，不少名師，而為后人聞名敬信無(wú)間言者，厥惟玉師。是皆由藥師佛果本誓愿力加被而致者，吾人若能如是發(fā)愿，弘法利生，亦可成就如是勝報(bào)。

　　此中若諸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生琉璃世界者，必已具諸相好，無(wú)諸丑陋，故應(yīng)指娑婆等十方世界而言。娑婆眾生，勝劣不等，高下參差，如處大庭廣眾之間，高勝者固身心興奮，而下劣者相形見(jiàn)絀，不免精神苦痛，落于隱憂。身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、耳、鼻、舌等四根，或缺一，或缺二，或俱缺，故曰不具，不具故身丑陋。頑愚者，意根衰弱故，心性魯鈍，冥頑不靈。盲、為眼根不具；聾、為耳根不具。有有根而不聞，有連根形亦缺。喑、為喉舌不充，發(fā)音不亮；至于啞，則不能聲響，舌根全壞，故喑啞總為舌根不具。但喑亦關(guān)鼻根，如鼻喑則發(fā)音不明等。攣、拘曲也，兩手?jǐn)伹�不直。躄、兩足俱廢。背僂、即身駝不直。白癩、即麻瘋；疥癩為小瘡，而白癩病則壞及諸根，如今廣東等地，多有染此病者。此上乃為身病。顛狂、為精神病；狂、即狂亂，神經(jīng)反常，舉動(dòng)失檢，所謂喪心病狂，即此之謂。此等諸根不具，即成殘疾，人有殘疾，抱恨終身；迵異傷寒發(fā)熱諸癥，一著于身，即無(wú)法可免除。若能依藥師愿，便可消除。但今醫(yī)學(xué)進(jìn)步，此類(lèi)病癥亦可減少，如西洋人少有痢頭、麻臉，皆由醫(yī)藥種痘功能；故身病亦漸能治愈，殆亦由藥師愿力耳。藥師佛愿聞其名者，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦；今既成佛，當(dāng)滿其愿，故其國(guó)中必?zé)o殘疾之人。端正者，諸根完具，丑陋之反。黠慧者，黠、為靈巧，慧、乃聰明；聰明黠巧，頑愚之反。此依藥師佛果本誓之力，其土眾生正報(bào)莊嚴(yán)，藥師琉璃光及其凈琉璃國(guó)之得名，不可謂非此愿功也。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第六遵行世尊本愿，政重衛(wèi)生，業(yè)勵(lì)醫(yī)藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治；世尊第六本愿，如實(shí)成就’。

　　己七　安康樂(lè)道

　　‘第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦；我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提’。

　　此愿標(biāo)安康樂(lè)道者，安、為安寧，康、為康健。由貧病故即不安寧康健，此愿即由不安不康而使能安能康以樂(lè)道修行也。蓋人類(lèi)生活，若不安康，則受苦逼迫，何能安心樂(lè)道？故欲人類(lèi)樂(lè)道修行，須先使人類(lèi)解除饑寒困病之苦患。今世仁人君子，力謀改革社會(huì)，建設(shè)實(shí)業(yè)，使人民生活趨于豐足，亦此之圖也。故人人皆能效藥師佛法而行，則人民生活既改良，社會(huì)百業(yè)進(jìn)步，道德文化亦蒸蒸日上矣。藥師愿其成佛時(shí)，若諸有情為眾病逼切，皆令解除。眾病者，佛經(jīng)明眾生一大不調(diào)，百一病起，四大不調(diào)，四百四病起；中國(guó)古來(lái)亦說(shuō)溫、濕、寒、熱等病。諸有情類(lèi)，為諸病苦逼迫痛切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，因是未盡其天年而夭折，備極凄慘！但今亦有無(wú)家獨(dú)身之人，因有金錢(qián)，病來(lái)則醫(yī)，猶有可救；若無(wú)家親，復(fù)貧而病，則惟待死而已。但此類(lèi)眾病交迫之有情，若聞藥師如來(lái)名號(hào)，即可眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具，悉皆豐足，安康樂(lè)道，乃至證得菩提。后文所謂‘求長(zhǎng)壽者得長(zhǎng)壽，求富饒者得富饒，求男子者得男子’；顯由藥師悲愿力故，皆獲遂愿所求者也。

　　今曰中國(guó)急欲解決之民生問(wèn)題，而欲使人民衣食住行富饒豐樂(lè)者，皆不出此藥師佛愿；故能人人依此發(fā)愿實(shí)踐，則民生痛苦及生計(jì)諸問(wèn)題，庶幾可解決矣！此愿人類(lèi)解除痛苦，社會(huì)和平，國(guó)土豐樂(lè)，為藥師愿特要之點(diǎn)，亦如彌陀愿中之特重聞名往生也。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第七遵行世尊本愿，普設(shè)醫(yī)院，廣施藥品，使一切人民孤苦貧窮，悉離病厄；世尊第七本愿，如實(shí)成就’。

　　己八　轉(zhuǎn)女成男

　　‘第八大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提’。此愿標(biāo)為轉(zhuǎn)女成男者，琉璃眾生皆大士相，本無(wú)男女之性別。男女之名，相對(duì)而立，無(wú)女則男亦無(wú)，說(shuō)無(wú)女人者，乃對(duì)余界而說(shuō)。如以三界言之，色、無(wú)色界男女相無(wú)，而欲界則有男女，故欲界萬(wàn)有皆分陰陽(yáng)二性。今科學(xué)分析萬(wàn)有構(gòu)成之最后因素為電子，雖微細(xì)難見(jiàn)而亦有陰陽(yáng)二性。由陰陽(yáng)二性構(gòu)成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相生相克。故五趣雜處之欲界眾生，皆有陰陽(yáng)二性，以陽(yáng)為男，以陰為女。于同一人類(lèi)中，遂分男女鴻溝，而在相形見(jiàn)絀之下，不免男勝女劣，于是百感叢生，為諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲舍女身。然女人中具大丈夫性者，方覺(jué)女身可厭，生求離想；若無(wú)丈夫性者，雖感女身，不覺(jué)厭惡，反執(zhí)為美！依大乘佛教，理本平等，無(wú)男女差別、高下可得，但隨此類(lèi)之機(jī)，落于男女分別想中，厭而求舍，故佛即為說(shuō)之，使依藥師法門(mén)，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆現(xiàn)身后身，轉(zhuǎn)女成男；若無(wú)厭離女身者，佛亦不須說(shuō)此也。

　　此上三愿，皆緣十方眾生為眾苦之所逼切惱亂而發(fā)，故依之而行，皆可離苦得樂(lè)。藥師法會(huì)愿云：‘第八遵行世尊本愿，立法施政，尊重女性，使一切女子受平等福，離百惡惱；世尊第八本愿，如實(shí)成就’。

　　己九　魔外歸正

　　‘第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見(jiàn)稠林，皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提！魔、即魔王，魔子魔孫各有眷屬。外、即外道，亦有師徒邪眾。魔外眾生，難調(diào)難伏，如佛世時(shí)，雖經(jīng)佛化，亦難改其魔性。此愿明諸有情為魔外所誘惑而受其影響者，皆使舍邪歸正，入于佛法，故云魔外歸正。梵音魔羅，此云擾害者，亦云殺者；能害眾生功德善根故，能殺眾生法身慧命故。網(wǎng)、以撈捷，罥、以蓋罩；以喻魔有魔法，如張網(wǎng)羅，能使水陸空界眾生落其網(wǎng)中，唯佛法能救之。蓋魔以五欲自恣快樂(lè)，亦有其魔之知識(shí)，思想、學(xué)說(shuō)、方法，引誘眾生入其五欲彀中。迷而忘返；欲入色、無(wú)色界，欲趨三乘圣行，皆為障礙。如今世上，亦有學(xué)同魔學(xué)，想同魔想，行同魔行之人，其于佛教終不生信，而惟耽著五欲，深陷魔網(wǎng)，昏迷失性，反譏佛教為消極，為迷信，則殊可悲愍也！解脫一切外道纏縛者，前言邪魔耽著五欲，此言外道，心外取道，壞真實(shí)理，修種種無(wú)益苦行，備極艱辛，執(zhí)為最勝，顯與眾異，亦足惑世！古印度有九十五種外道，或六十二見(jiàn)，或十六種等。今日之世，亦多外道，外道舍正道而別求邪道，由邪師教授教誡，起邪分別，入邪思惟，如飛蟲(chóng)之自落蛛網(wǎng)，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛，此亦可憫甚矣！墮種種惡見(jiàn)稠林者，惡見(jiàn)、即不正見(jiàn)，或曰邪見(jiàn)，背世出世間之正理而妄計(jì)為勝故。見(jiàn)、為明解之義，此其自執(zhí)道理以為高超，然實(shí)非理，即上魔見(jiàn)、外道見(jiàn)也。見(jiàn)有種種，故曰稠林；稠林、謂萬(wàn)樹(shù)稠密之叢林，一入難出，惡見(jiàn)之廣，亦復(fù)如是。此等種種惡見(jiàn)眾生，由藥師本誓愿力故，使其轉(zhuǎn)歸正見(jiàn)。正見(jiàn)可有二種：一、世間道德善法之正見(jiàn)；二、出世究竟佛法之正見(jiàn)。然亦可謂以世間善法為正見(jiàn)之基礎(chǔ)，以出世佛法為正見(jiàn)之究竟。由此正見(jiàn)故，漸漸修習(xí)諸菩薩六度萬(wàn)行之正行，由凡夫經(jīng)信、住、行、向、地，而入無(wú)上正等菩提也。此中言魔，總包煩惱魔、五蘊(yùn)魔、死魔、天魔等；而耽五欲之欲界魔，即屬天魔。此等諸魔，易入難出，唯仗佛法解脫之耳。又魔通于惑、業(yè)、苦三，煩惱魔及外道惡見(jiàn)稠林，皆為惑業(yè)之法；是故藥師緣集諦境，發(fā)此大愿，使諸有情解脫邪外之魔難也。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第九遵行世尊本愿，樹(shù)立正法，降伏邪見(jiàn)，使一切正法并育并行，永離纏縛；世尊第九本愿，如實(shí)成就’。

　　己十　解脫憂苦

　　‘第十大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無(wú)量災(zāi)難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！’

　　此愿標(biāo)解脫憂苦者，以愿令一切有情為王法所加等苦，皆使之解除故。王法者，古代依帝王立國(guó)，故言王法。如今民國(guó)以民立國(guó)，即言國(guó)法。王法、國(guó)法，皆是法律，法律之所以立者，作公眾利益之保障，為社會(huì)人民之準(zhǔn)繩，侵害公眾利益者懲之，被侵害者保障之。人類(lèi)本來(lái)無(wú)需法律，然人自相侵?jǐn)_，故不得不有法律以維持社會(huì)之治安、秩序也。中國(guó)古代，立有笞、徒、流、絞、斬、五刑：縛錄鞭撻即屬笞刑；系閉牢獄為徒刑；戮為殺戮，因犯重罪，即處死刑，此屬斬刑之類(lèi)。蓋人生在世，不能離社會(huì)而獨(dú)立，既依賴社會(huì)而生活，自然不能離去種種約束而須受約束之支配，此人類(lèi)痛苦所以與生俱來(lái)也。莊子云：‘有人者累，有于人者憂’。如一家之主，即須擔(dān)負(fù)全男女老幼之責(zé)，此所以有人之累；人依賴人，此人即為彼人所有，而須遵其約束，此所以有于人者憂。故人類(lèi)相處國(guó)家社會(huì)中，既有公私利害之沖突，自有法律處置，使之得當(dāng)。如佛教叢林寺院之有共守規(guī)約，犯之則罰，此人生本身必受之憂苦也。又受自然界之憂苦亦不能免：如樂(lè)日光浴，熱暑則苦；如樂(lè)風(fēng)調(diào)雨順，而暴風(fēng)狂雨齊來(lái)則苦；如舟車(chē)代步，而出軌覆沒(méi)則苦；他如洪水猛獸等，皆自然界不能避免之苦。欲除痛苦故，惟有仗多人團(tuán)結(jié)之力量，與自然奮斗，制服自然。從自然界推至人與人相處之間，則強(qiáng)凌弱，眾暴寡，盜賊蜂起，匪竊猖狂及國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)等，皆為人與人間必受之憂苦。是知人有依本身之苦，處自然界之苦，人與人間之苦，故有無(wú)量災(zāi)難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦。災(zāi)與祥反，非意料所及之厄事發(fā)生皆為災(zāi)難；難讀去聲，為苦難、厄難、困難之難。凌、為凌逼。痛苦加身，即受凌辱，因凌辱故悲愁煎逼，如熱鍋中油煎火逼，身心受苦。受、有苦、樂(lè)、憂、喜、舍、之五受：身受有苦、樂(lè)、舍──舍即不苦不樂(lè)中庸之境──三受；心受則加憂、喜、為五受�？嗟热�受，為現(xiàn)前身心上所受之境；憂喜二受，或緣過(guò)去苦樂(lè)二境，或緣未來(lái)苦樂(lè)二境而起。此五受中，不但惡趣眾生常在憂苦之中，即人道眾生，亦常多憂苦，所謂‘人生在世，苦多樂(lè)少’；‘人生若夢(mèng)，為歡幾何’，皆憂苦之反映。推至天趣，則欲界雖樂(lè)多苦少，然至五衰相現(xiàn)，憂苦不免；色無(wú)色天雖無(wú)憂苦，然定壞時(shí)，不免生滅遷流之苦；故唯涅槃，方離一切憂苦。諸有情類(lèi)，無(wú)時(shí)不在憂苦交迫中，但由藥師本誓愿力，及佛果威神力，能使一切憂苦得大解脫。經(jīng)云：‘三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’；眾生迷心識(shí)故，執(zhí)重外境，憂苦事多；若覷破諸法由心識(shí)所現(xiàn)，不起重執(zhí)，則雖有憂苦亦若忘失矣。如一心誦持藥師佛名號(hào)，感其威神力故，心得安定，則雖處無(wú)量災(zāi)難之境，亦不覺(jué)其災(zāi)難憂苦矣。故此愿中，可得二重解脫：一、能使諸有情，心得安定，解脫憂苦；二、能使諸有情，業(yè)果轉(zhuǎn)善，得幸福報(bào)。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第十遵行世尊本愿，改良刑政，實(shí)施感化，使一切人民不觸法網(wǎng)；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養(yǎng)；世尊第十本愿，如實(shí)成就’。

　　己十一　得妙飲食

　　‘第十一大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業(yè)；得聞我名，專(zhuān)念受持，我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身，后以法味畢竟安樂(lè)而建立之’。

　　此愿愿令諸饑渴有情，先得上妙飲食，后得甘露法味，故標(biāo)以得妙飲食。蓋衣食住行，為人類(lèi)生存之要素，而尤以飲食為最，無(wú)飲食即不能生存，故佛言：‘一切有情，皆依食住’。無(wú)食則饑，無(wú)飲則渴，饑渴故煩惱──惱為十小隨煩惱之一──，煩惱故心憤，心憤發(fā)故，欲覓飲食，造諸惡業(yè)。故今日之世界，或個(gè)人，或民族，種種階級(jí)爭(zhēng)斗，皆為解決飯碗問(wèn)題；即西洋人所謂面包問(wèn)題。因飯食不給，生活難以維持，環(huán)境逼不得已，殺人放火，無(wú)所不為矣。故欲社會(huì)安定，須先解決民生問(wèn)題，人民衣食豐足，盜匪竊賊即無(wú)由起。由此觀之，盜匪竊賊不但情有可原，抑須力謀救濟(jì)。是以藥師發(fā)愿，若諸眾生聞其名者，先令飲食飽滿，解除苦惱，安住有漏善道；進(jìn)以無(wú)漏法味，使之成賢成圣，乃至佛果，亦古人所謂‘富而后教’之意也。得世間飲食，唯身體快樂(lè)；得出世法味，則精神興奮，力圖上達(dá)，雖稍饑渴亦不造業(yè)，此皆由法味之功。若唯飲食，則飲食窮時(shí)，必復(fù)造業(yè)受苦，故須由無(wú)上法味，方獲畢竟安樂(lè)。先哲所謂‘衣食足而知禮義，倉(cāng)廩實(shí)而識(shí)廉恥’；此亦言先使衣食豐足，方能安心修德，再進(jìn)而以佛法法味為食，禪悅為食，皆得畢竟安樂(lè)而建立之。畢竟安樂(lè)者，即發(fā)大心，修大行，不退轉(zhuǎn)于大般涅槃?wù)咭病４酥幸远U悅法喜之味為食者。前引佛言‘一切有情皆依食住’，食有四食：一、段食，段為形段，欲界眾生所有物質(zhì)飲食，皆有空間的或時(shí)間的形段，如色、香、味、觸等是為段食。二、觸食，眼觸色，耳觸聲，鼻觸香，舌觸味，身觸細(xì)滑，意法處，由六根發(fā)六識(shí)觸六塵者，皆為觸食。三、意思食，即以意識(shí)希望之思為食，如人懷希望心，雖經(jīng)千挫百折而希望心不死，亦得延其生命。四、識(shí)食，識(shí)食與前食不同，前屬意識(shí)及其意根，為第六識(shí)與第七識(shí)；今此識(shí)食，為有情生命所依之本體，屬于阿賴耶識(shí)。蓋此識(shí)受諸識(shí)熏習(xí)成為種子，由種子復(fù)起現(xiàn)行，由此識(shí)食資持業(yè)果生命不絕，是故一切眾生皆依食住。不但三界眾生依食而住，即出世菩薩亦依禪悅法喜為食，輾轉(zhuǎn)增勝，而長(zhǎng)養(yǎng)其法身慧命也。至諸佛位，轉(zhuǎn)識(shí)成智，圓滿法身慧命，故不依食而住。佛法無(wú)邊，隨拈食之一法，義深無(wú)量。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第十一遵行世尊本愿，政重民生，普濟(jì)民食，使一切人民飲食供給無(wú)有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂(lè)不遭苦難；世尊第十一本愿，如實(shí)成就’。

　　己十二　得妙衣服

　　‘第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專(zhuān)念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘、涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩，皆令滿足’。

　　此愿愿諸有情，得種種上妙衣服，及一切寶莊嚴(yán)具，而以衣服為主，故標(biāo)得妙衣服。愿諸有情得衣服者，衣服有二種作用：一、可遮避寒、暑、蚊、虻等侵襲，為衛(wèi)身之工具；二、衣以罩身，覆蔽丑陋，為嚴(yán)飾之具。若約廣義言之，則一切房舍器皿舟車(chē)等，凡是使身住行娛樂(lè)之具，皆攝屬之。今貧無(wú)衣服者，非特?zé)o妙麗莊飾之衣服，即遮身衛(wèi)體之衣服亦不能給，故為蚊虻、寒熱晝夜逼惱。但由佛之愿力加被，聞佛名號(hào)，專(zhuān)念受持，則不唯得衛(wèi)身衣服，亦得一切美麗莊嚴(yán)衣服。又遂其愿之所欲，獲得一切莊嚴(yán)寶物。所謂‘富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身’，故一切房舍器具，皆成寶莊嚴(yán)具。華鬘、即結(jié)花成串懸掛者。涂香、即香水等。鼓樂(lè)、即音樂(lè)。眾伎、蓋既得上妙衣服，須有嚴(yán)身眾具，力配嚴(yán)飾；又因房舍等莊嚴(yán)故，而作種種倡伎歌舞，娛樂(lè)人生，隨意所欲，游嬉自在。如是、依藥師之愿力，使眾生得衣食豐富，受用莊嚴(yán)，則現(xiàn)實(shí)人生之社會(huì)，即可以優(yōu)美化、藝術(shù)化，較之東方之琉璃與西方之極樂(lè)，不遠(yuǎn)矣。

　　上來(lái)自第七愿至十二愿，皆緣苦集二諦境而發(fā)，使眾生斷惑離苦者。故今日吾人若個(gè)人，若學(xué)校，若宗教，若政治，若欲改造社會(huì)而安定社會(huì)者，皆可依藥師愿行實(shí)踐也。故戴氏等發(fā)起在寶華山，修建藥師法會(huì)，亦由觀察今日中國(guó)情狀及世界之趨勢(shì)，欲改造轉(zhuǎn)變其命運(yùn)，唯依藥師之方法，最切實(shí)際，故發(fā)愿遵行。由上觀之，吾人能依藥師發(fā)愿，或求個(gè)人幸福，或求社會(huì)幸福，立出標(biāo)準(zhǔn)方法為人生觀，依之實(shí)行，自力加行，不賴他人，則得二種利益：一則自增福德；一則改善或創(chuàng)造新的中國(guó)或世界。如是、方稱(chēng)真實(shí)聞名受持，不辜負(fù)藥師佛矣。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第十二遵世尊本愿，衣住行等一切施為，決依總理遺教，盡力推行，生產(chǎn)分配，咸令得宜，使人民生活所需，無(wú)有不足，節(jié)之以禮，和之以樂(lè)，五福俱全，文明鼎盛；世尊十二本愿，如實(shí)成就’。

　　戊三　結(jié)成妙愿

　　‘曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿’。

　　此為結(jié)成上來(lái)十二妙愿。妙愿者，顯此十二大愿極微妙殊勝故。如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、為十號(hào)中三號(hào)。

　　丁二　果德

　　戊一　說(shuō)略指廣

　　‘復(fù)次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫、若一劫余，說(shuō)不能盡’。

　　此為別陳行果中第二明果德，果德即由本地因行所修成之佛果功德。于中分三；今初說(shuō)略指廣，明此文相雖略，詳言之，則甚深無(wú)量。復(fù)次、承上起下之詞。此為釋迦佛總告曼殊，彼藥師如來(lái)因中所發(fā)誓愿，不思議力，無(wú)量無(wú)盡；其佛果所成三十二相，八十種好，十力，十八不共法，四無(wú)所畏等威德，及其琉璃國(guó)土莊嚴(yán)，亦皆無(wú)量無(wú)盡；我若一劫、若一劫余，說(shuō)不能盡。劫者、梵音劫波，此譯時(shí)分，即時(shí)間、或時(shí)代。但唯言時(shí)分，或時(shí)間、時(shí)代，則儱侗不能指出久暫幾何，故劫有二義：一、通義，即如言時(shí)分、時(shí)間等，自一剎那、一忽、一秒，乃至萬(wàn)年億兆兆年；皆為時(shí)分時(shí)間或時(shí)代之通稱(chēng)；是則一劫之言指一剎那耶？抑萬(wàn)年萬(wàn)萬(wàn)年耶？殊不易別，故有第二別義。別義者，即經(jīng)中所說(shuō)小劫、中劫、大劫。若唯用一劫字，即指大劫而言；若作小劫、中劫時(shí)，即以小字中字標(biāo)明故。大劫解釋?zhuān)��?jīng)論不一，大抵謂世界經(jīng)一度成住壞空為一大劫。但此世界，非僅吾人所居地球，一地球一日月輪等組成一小世界，乃由千小世界組成一小千世界，千小千世界組成一中千世界，千中千世界組成一大千世界。此千兆地球千兆日月輪所組成之大千世界，與天文學(xué)家所謂之星云系，星海系相等。此大千界最初空洞，漸次而成，漸次而住，漸次而壞；如一小孩，未生尚無(wú)此人為空，生后漸長(zhǎng)至十八歲或二十歲為成，自二十至四五十之壯年為住，自是以后，漸趨衰老而至滅壞，復(fù)歸于空。故其成非一朝而成，壞亦非一夕而壞也。經(jīng)論中通說(shuō)：由二十小劫成一中劫；由四中劫成一大劫。一小劫假設(shè)以世界人類(lèi)之歲月為標(biāo)準(zhǔn)而言，則如一個(gè)八萬(wàn)四千歲之人，經(jīng)百年減一歲，乃至減至十歲，為一減；復(fù)由十歲倍增廿歲，廿歲倍增四十歲，如是增至八萬(wàn)四千歲，為一增；如是輾轉(zhuǎn)一增一減為一小劫，此其時(shí)間已超吾人思量之境，則出二十小劫積成之中劫，八十小劫積成之大劫，其時(shí)間之渺遠(yuǎn)為何如矣！今言藥師之功德，若一劫，若一劫余，皆說(shuō)不盡，則其功德之無(wú)窮無(wú)盡可知矣！

　　復(fù)次、大劫由空而成，其先成者，為大梵天，由大梵天而成梵輔天、梵眾天、而欲界諸天、而人間、而三惡趣；其壞時(shí)則先壞三途，次壞人間，次壞欲界諸天，次壞梵眾、梵輔，最后壞大梵天；故成時(shí)則由上而下，壞時(shí)則由下而上也。而大梵居成之初，壞之后，故其壽命最長(zhǎng)六十小劫。因此、大梵嘗以世界之父主自居。但此不過(guò)一小世界主耳，非小千中千大千世界主也。然大梵既居為父為主之地位，能生萬(wàn)物，主宰萬(wàn)物，有此思想，有此理論，故在其下之眾，亦奉之以為父為主，作為依歸。但自佛教觀之，彼大梵天雖為一小世界之主，實(shí)不為一小世界中眾生之父，蓋其六十小劫未生之前，亦由眾緣和合，隨業(yè)感報(bào)而生；六十小劫既壞之后，亦由業(yè)盡報(bào)終，眾緣離散而滅。大梵因福業(yè)之勝，感受大梵天福報(bào)，福窮則大梵天之報(bào)亦滅，安有所謂綱維萬(wàn)物主宰萬(wàn)物者哉！

　　戊二　舉西喻東

　　‘然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網(wǎng)，皆七寶成；亦如西方極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別’。

　　此以西方極樂(lè)世界之功德莊嚴(yán)，喻東方琉璃之功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別，故標(biāo)名舉東喻西。彼琉璃世界，因藥師之愿力所成，一向清凈；其教化眾，若主若伴無(wú)有女人。古今學(xué)說(shuō)，有以世界源清流濁，如中國(guó)之道教，明世界本自然虛無(wú)清凈，后因刁巧訐詐，即流為濁；有以世界源濁流清，如西洋之進(jìn)化論，謂自蠢濁野蠻進(jìn)至文明優(yōu)美，然皆不及琉璃世界，一向純清潔凈，絕諸雜染。又凈土者，對(duì)穢土說(shuō)，如娑婆穢土，以眾生堪能忍苦得名，遠(yuǎn)非凈土可比。無(wú)女人者，非指其土專(zhuān)有男人，蓋男女乃相形相對(duì)而立，無(wú)女相故亦無(wú)男相，其土眾生，純屬清凈化身，無(wú)卑劣相，唯丈夫相，如色界天亦無(wú)女人；故其既無(wú)女形，即超欲界宇宙，以欲界為五趣雜居，一切皆有陰陽(yáng)性故。陰陽(yáng)性中含矛盾性，相反相成，由矛盾暫得統(tǒng)一調(diào)和而生，亦由矛盾終必分散離別而壞。由此欲界五趣雜居，如人同分中，有陰陽(yáng)男女性別，陽(yáng)勝陰劣，差別見(jiàn)生，乃至其余諸趣亦復(fù)如是；故唯凈土無(wú)男女相，具足丈夫清凈莊嚴(yán)相也。惡趣者，有三惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，若立阿修羅，即有四惡趣；但阿修羅福大，居天鬼之間，非專(zhuān)惡趣。又阿修羅，干達(dá)婆等，皆為雜趣所攝；彼佛國(guó)土，既超欲界，何有惡趣？即苦之音，亦不可得。彌陀經(jīng)云：‘彼佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)’。東西雖別，凈土一也。其土清凈，琉璃為地，往來(lái)之道，金繩為界。城、為聚居處之界垣，如本寺之圍墻。闕、乃二重臺(tái)觀間之闕道，亦即城門(mén)上之樓屋。宮、為高深廣大之廈。閣、為樓閣，乃屋宮上之小樓。軒、乃屋檐，屋檐間橫屋亦曰軒；軒之本義，乃車(chē)前之檐高起者，故屋檐前高朗之屋，亦稱(chēng)為軒。窗、即窗戶，亦通車(chē)軒上之窗戶。羅網(wǎng)者，以寶絲網(wǎng)羅覆空中，亦通車(chē)上之幰蓋。七寶者：金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀。七寶為世間所珍貴，舉以喻其世界莊嚴(yán)，與西方之極樂(lè)相類(lèi)。以此經(jīng)恰說(shuō)在阿彌陀或無(wú)量壽、或觀無(wú)量壽經(jīng)后，故舉極樂(lè)依報(bào)莊嚴(yán)以比觀琉璃之依報(bào)莊嚴(yán)也。

　　戊三　贊伴顯主

　　‘于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏’。

　　主、即藥師，伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。藥師功德不可思議，故贊其伴以顯其主。梵語(yǔ)剎多羅，此言國(guó)，或言土，或言世界。但經(jīng)中言國(guó)土世界，亦異亦同：如經(jīng)中言摩竭提國(guó)、迦毗羅國(guó)等，則與今世所言之國(guó)家相等。若言藥師佛國(guó)、極樂(lè)國(guó)土等，即與世界相類(lèi)。此言于其國(guó)中，即指藥師佛國(guó)。日光、月光，皆系正報(bào)莊嚴(yán)。前第一愿云：‘愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明，熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界’至‘令一切有情，如我無(wú)異’，是則其土佛及眾生，皆已如琉璃，光明熾然，內(nèi)外明徹；日月之光，如螢火耳，何足比耶？又如空居天以上自身有光，即不須日月。則日月之光，于今日吾人所居黑暗無(wú)光之地球照之則可，于琉璃世界則何須此耶？蓋琉璃前曾喻之如蔚藍(lán)清空，此蔚藍(lán)清空，固晶瑩明潔，然若加之以日月光，則更顯其清且明矣。故日月之名，乃依此土而立喻，顯此二菩薩為彼眾中之上首，位居等覺(jué)，次補(bǔ)佛處，如此界之文殊、彌勒，極樂(lè)之觀音、勢(shì)至，皆如眾星中之日月也。又日光補(bǔ)藥師之后，月光補(bǔ)日光之后；亦猶彌陀、觀音、勢(shì)至之相繼。正法寶藏者，諸佛之心印，眾生之慧命，修行之途轍，非位居等覺(jué)之大士，焉能勝此傳持不失之任？由信受藥師之正法寶藏而得理解，由理解而實(shí)行，由實(shí)行而取證，方可謂之悉能受持。又正法住世，如佛日麗天，燃智慧炬，摧邪見(jiàn)幢，為無(wú)量功德法財(cái)所聚集之處，故曰寶藏。由有信解行證之人，方可傳持流通，否則散失隱沒(méi)，佛種不發(fā)；故藥師之教化，即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩薩之功德如是，則其佛之功德更可顯知矣。

　　丙三　勸信愿生彼

　　‘是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界’。

　　既明彼佛依正莊嚴(yán)功德，故勸有情發(fā)愿求生。比丘、沙彌、優(yōu)婆塞，皆得名善男子；比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆夷，皆得名善女人。此之七眾弟子，若具信心，皆得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏，非信手莫能入；信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所現(xiàn)，維摩詰經(jīng)所謂：‘眾生心凈故國(guó)土凈；眾生心垢故國(guó)土垢’；則是心是佛，是心作佛，發(fā)愿修行，求生不離自心之藥師琉璃世界，何難之有？又、此經(jīng)明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀等經(jīng)之勸發(fā)愿往生。復(fù)次、由修持故，感藥師之加被，得現(xiàn)生之受用，則如真言密咒所明利益。故前言此經(jīng)之通凈、通密，信非虛也。上明此經(jīng)體相文竟。

　　乙二　明機(jī)益

　　丙一　藥師加被益

　　丁一　聞名利益

　　戊一　滅罪益

　　己一　滅貪吝罪得能施益

　　爾時(shí)、世尊復(fù)告曼殊室利童子言：‘曼殊室利！有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)。見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來(lái)乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)從彼處沒(méi)，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)，好行惠施，贊嘆施者，一切所有悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來(lái)求者，況余財(cái)物？’

　　此乃正說(shuō)分中第二明機(jī)益，說(shuō)明當(dāng)機(jī)眾生所獲之利益，為藥師如來(lái)因果功德體上所起之妙用；故明機(jī)益之文，亦為此經(jīng)最要之義。

　　此明滅貪吝得能施益：善之與惡，原本一心，眾生之不識(shí)善惡，即不識(shí)自心。以不識(shí)自心，迷心為境，逐物流轉(zhuǎn)，惟懷貪吝，正顯迷境逐物也。例如資生財(cái)物，不過(guò)為維持此五蘊(yùn)假聚身心一期之生活而已，逾此即為無(wú)用。況資生財(cái)物經(jīng)濟(jì)之來(lái)源，非少數(shù)人力所構(gòu)成，乃全社會(huì)共業(yè)所給予者；于維持個(gè)己或家庭之生活外，而起無(wú)厭追求聚斂積貨，而自傲為豪富者，其為無(wú)智愚人可知。第一、不知布施及施果報(bào)之社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成，社會(huì)經(jīng)濟(jì)原為維持全社會(huì)人群生活之幸福，倘被少數(shù)人聚斂集中，則多數(shù)人必失其生活維持之能力，引起勞資之斗爭(zhēng)，毀滅人生之幸福，此為不布施及不布施必然之果報(bào)。究其致此原因，由于第二愚癡無(wú)智，闕于信根，于人生真義未有認(rèn)識(shí)之故。蓋吾人之五蘊(yùn)假聚之身，及維持此生活之資生財(cái)物，無(wú)非由眾緣所成，決不能離開(kāi)一切而獨(dú)生活于天地間。我既如是，他人亦然，緣緣相涉，無(wú)少偏倚，何處有我？何處有人？何處有物？故能了知一切諸法自性皆空。而人生之最有價(jià)值者，是在此眾緣中，參透此人生之真相，方得卓立在人生最高峰之上，而為隨流把得定之人也。闕無(wú)信根之人，于人生真諦，無(wú)尊崇信仰之心，無(wú)超絕之智慧以了達(dá)人生之真相，起我相、人相、物相，于己所無(wú)者起貪求業(yè)，多聚財(cái)寶，于己所有者起鄙吝業(yè)，勤加守護(hù)，所謂“拔一毛利天下而不為也”。設(shè)處于強(qiáng)有力者之下，非行施不可時(shí)，亦唯有忍痛割與而已。然財(cái)物原為資持生活而產(chǎn)生，世亦有人貌似乞兒，富堪敵國(guó)，刻薄寡恩，涓滴不漏者，不唯失其資生為財(cái)之意義，實(shí)亦失其人之所以為人之真意義！此愚癡貪吝之人，生既有害于社會(huì)，死固當(dāng)墮于餓鬼、傍生之道矣！

　　由昔人間下，正明滅罪得益。由藥師如來(lái)本愿功德之力，雖此人貪吝業(yè)重，但能暫聞彼佛名號(hào)，播入阿賴耶識(shí)田中，以佛之愿力加持故，賴耶識(shí)中之佛種子，得起現(xiàn)行，脫惡趣苦，還生人中，得宿命念。此宿命念，即能引發(fā)智慧，了達(dá)人生之真相──事物緣起之原理──故能一反前生貪吝之業(yè)，好行惠施，乃至不惜身命布施。布施之境造詣乎此，必已達(dá)五蘊(yùn)、十八界、十二處、乃至一切諸法無(wú)實(shí)我無(wú)實(shí)法，緣生性空之我法二空智，故能舍國(guó)城如敝屣，施頭目如棄唾，饒益眾生，凈佛國(guó)土，是謂知布施及施果報(bào)之得益者。究其發(fā)心之動(dòng)機(jī)，及中間維扶之力，皆由藥師如來(lái)本愿功德威神加被而致也。

　　己二　滅毀犯罪得持戒益

　　‘復(fù)次、曼殊室利！若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處，而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有于尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見(jiàn)；有雖不毀正見(jiàn)而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見(jiàn)，復(fù)令無(wú)量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑。此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣；設(shè)有不能舍諸惡行、修行善法、墮惡趣者，以彼如來(lái)本愿威力令其現(xiàn)前，暫聞名號(hào)，從彼命終還生人趣，得正見(jiàn)精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)，便能舍家趣于非家，如來(lái)法中，受持學(xué)處無(wú)有毀犯，正見(jiàn)多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

　　此明犯戒有情，由聞藥師名故，罪除福得；非仗藥師之愿力，其得益不能如是神速。有情、乃眾生之異名，人人有命根與愛(ài)欲情見(jiàn)而成為人，故曰有情。諸有情通于六凡，今唯指人道而言。如來(lái)為比丘制二百余戒，比丘尼三百余戒，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。凡受戒者，宜各依是為專(zhuān)精修學(xué)之處，故曰受諸學(xué)處。尸羅為梵語(yǔ)，正譯清涼、安隱、安靜、寂滅、四義，傍翻為戒；今即指戒。若受戒而不持戒，即非完器，不能貯物，法身慧命盡為喪失。今諸有情，雖受七眾學(xué)處，而不如法受持，則破尸羅矣。復(fù)有有情不破尸羅而破軌則者，尸羅持戒，為個(gè)人道德之修養(yǎng)，破之猶輕；至于軌則，乃維持公共道德之律條，犯之則重。如國(guó)家之有公法，可為懲戒，叢林之有清規(guī)，可為制裁。若佛律之有犍度，犯戒法者，須作羯磨以求懺悔。故破軌則，即是破壞公共道德。有雖不壞尸羅、軌則而毀正見(jiàn)，則其罪尤進(jìn)一層。見(jiàn)、為分別，即是思想，毀壞正見(jiàn)，即思想犯罪，意業(yè)犯罪，較之行為犯罪尤過(guò)。正見(jiàn)、有世間正見(jiàn)、出世正見(jiàn)。世間正見(jiàn)，即信倫常道德，應(yīng)行者行，不行即毀。如今歐風(fēng)東漸，嗜于物欲者，謂將古代道德學(xué)說(shuō)行之于今日人與人之間，即認(rèn)為作道德之奴隸；若操諸政治，即認(rèn)為愚民政策，高唱個(gè)性自由意志之發(fā)展。試問(wèn)此個(gè)性思想即無(wú)錯(cuò)謬耶？實(shí)則如任各人個(gè)性之所欲為，思想行為各趨歧途，國(guó)家即紊亂難治矣。出世正見(jiàn)者，佛法在世間，不離世間覺(jué)，即于蘊(yùn)、界俗諦、處等諸法中，窺見(jiàn)諸法實(shí)性之真諦理，信有菩提可求，涅槃可證，乃是正見(jiàn)。故不信世間道德，即壞俗諦正見(jiàn)；不信出世真理，則壞真諦正見(jiàn)。破戒毀不正見(jiàn)，尚有慚愧，罪可懺悔；若毀正見(jiàn)，造闡提業(yè)，不可救藥。復(fù)有棄多聞?wù)�，拘于一曲知�?jiàn)，得少為足，不求知識(shí)開(kāi)示，不聽(tīng)明師說(shuō)法，故于契經(jīng)深義無(wú)由解了。契經(jīng)者，佛所說(shuō)法，契理、契機(jī)，妙義重重，深廣如海，若非多聞，何能領(lǐng)悟？又佛教重聞、思、修三慧，為如來(lái)之慧命，若不多聞，不能引發(fā)思、修，縱有思、修，盲修瞎練而已。如宗門(mén)流毒，往往執(zhí)住一句話頭，即棄三藏不聞。試問(wèn)此一句話頭，即攝三藏盡耶？若有未盡，即棄多聞，失聞慧命。又雖多聞而增上慢者，不識(shí)文字般若，原為方便法門(mén)，但依于文，不依于義，不知從心理上做體驗(yàn)工夫，咬文嚼字，自蔽其明，居高凌下，目空乾坤，甚至呵佛罵祖，嫌惡誹謗于正法，非魔而何！吾人之心地本如琉璃，內(nèi)外明徹，由此慢病，如烏云覆蔽清空矣。是皆由聞而不起正思，故流于邪魔。此類(lèi)有情，愚癡迷昧，不了真諦，由邪思維而起邪修行，自行教他，自害害人，不但自墮地獄險(xiǎn)坑，亦使無(wú)量?jī)|數(shù)──俱胝──有情墮于三惡道，輾轉(zhuǎn)無(wú)窮，永無(wú)出期，苦不可言！

　　若得聞此藥師下，正明滅毀犯罪得持戒益。唯有聞此藥師如來(lái)之名號(hào)，由此如來(lái)本愿力故，使此罪大惡極之眾生，換面洗心，痛改前非，舍惡修善，不墮惡趣；所謂‘放下屠刀，立地成佛’是也。即使墮于惡趣，由如來(lái)本愿力，暫聞名號(hào)，一歷耳根，永為道種，惡趣命終，還生人間�；蛞蚍鹆Γ瑧浤钋吧鷫櫬湟蚓�，于是正見(jiàn)多聞，正思正修世出世間之道德真理，勇猛精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)。善調(diào)意樂(lè)者，即定慧均平，由定故心如古井之水，秋空之天，豪爽自在；由慧故，世出世法，明察秋毫，意樂(lè)自在。但有慧無(wú)定，流于掉舉，有定無(wú)慧，易入昏沉，故須定慧平均，方能善調(diào)意樂(lè)。由定慧均調(diào)故，即能舍家趣于非家。非家、即出了家。出家有四種料簡(jiǎn)：一、身出家而心非出家，阿難所謂‘身雖出家，心未入道’；二、心出家而身非出家，如凈名居士等；三、身心俱出家，如大阿羅漢比丘僧，身具僧相，心修梵行；四、身心俱非出家，如普通俗人。今此出家，自理而言，亦可說(shuō)出煩惱生死之家，入如來(lái)法王之家；蓋定慧均調(diào)必能斷諸煩惱生死之因，則煩惱生死果報(bào)之家亡矣。受持學(xué)處，不毀正見(jiàn)，乃至行菩薩道，速得圓滿，是皆因藥師愿力，舍惡修善，入三摩地，漸慚取證佛慧也。

　　己三　滅妒礙罪得解脫益

　　‘復(fù)次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，餓渴逼惱，又常負(fù)重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱’。

　　慳貪者，鄙吝不施，殉財(cái)無(wú)厭；嫉妒者，不耐他榮。此皆由無(wú)遠(yuǎn)識(shí)，無(wú)大智，心量狹窄，故造自贊毀他之業(yè)。瑜伽菩薩戒本所謂：‘他實(shí)有德，不欲贊美，他實(shí)有譽(yù)，不欲稱(chēng)揚(yáng)’。由此鉤心斗角，造諸惡業(yè)，當(dāng)墮惡趣受大劇苦。惡趣苦盡，來(lái)生人間，報(bào)感畜類(lèi)，則備受夏楚之苦；或感人道，作人奴婢，不得自由。此恒被鞭撻，即嫉妒之余報(bào)；饑渴逼惱，即慳貪之余報(bào)。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，善惡昭彰，因果難逃，此之謂耳！

　　自若昔人中下，正明滅妒罪得解脫益。此類(lèi)有情，由昔曾聞藥師名號(hào)，種下善因，今以佛力加故，如春雷春雨之擊發(fā)，使其識(shí)田中之種子起現(xiàn)行而萌芽，歸誠(chéng)三寶，解脫苦因，不受苦果。轉(zhuǎn)昔日之正報(bào)殘缺，得今日之諸根完具；轉(zhuǎn)昔日之愚癡魯鈍，得今日之聰明智慧。魔罥者，即魔之罥網(wǎng)，今既恒求勝法，常遇善友，多聞智慧，常生正見(jiàn)，心身性命皈依三寶，自然不落魔之罥網(wǎng)矣。無(wú)明殼者，謂眾生常為無(wú)明煩惱所困縛，不知諸法之真諦，墮在黑漆桶中，喻之以殼；今智慧光明現(xiàn)前，無(wú)明之殼照破矣。煩惱河者，謂三惑煩惱，能使眾生長(zhǎng)淪漂溺，喻之為河，今修戒定慧三學(xué)，斷除三惑，煩惱之河竭矣。無(wú)明煩惱之因既窮，則生死之果亦盡，憂悲苦惱不可得矣。人生在世，生老病死誰(shuí)人能免？略言之，則為生死；生死有分段生死與變易生死，證二乘圣果即出三界分段生死，證大菩提果則變易亦亡。此破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，即超變易而證究竟菩提佛果者也。己四　滅惱害罪得安樂(lè)益

　　‘復(fù)次、曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語(yǔ)意造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，展轉(zhuǎn)常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹(shù)冢等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書(shū)怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)而咒詛之；厭魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事悉不能害，一切展轉(zhuǎn)皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意及嫌恨心，各各歡悅，于自所受生于喜足，不相侵凌互為饒益’。

　　惱害者，以眾生迷昧無(wú)知，于諸法中，計(jì)我人自他之相，由此起貪、嗔、癡業(yè)，順我者貪，逆我者嗔，而根本由于無(wú)明癡。內(nèi)貪、嗔、癡故，外殺、盜、淫，身口七支互相惱害。好喜乖離者，即兩舌──說(shuō)離間語(yǔ)，向此說(shuō)彼，向彼說(shuō)此──，是愚癡也。又乖離與和合相反，如僧伽稱(chēng)和合眾，有理和事和：理和、即由共同智慧所見(jiàn)之共同真理思想，真理思想既和，則所發(fā)出之事相行為亦和矣。故小自一家庭、一社會(huì)，大至全世界之人類(lèi)，各能和合，則世界即可相安無(wú)事；否則此亦一是非，彼亦一是非，斗亂諍訟之事起矣！是皆嗔也。或口諍，或筆戰(zhàn)，或吃官司曰訟，訟之不已，拳棒交加曰斗，終至頭破血流，兩敗俱傷，惱害自他。身、語(yǔ)、意為三業(yè)：身殺、盜、淫，口妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口，意貪、嗔、癡。如是三業(yè)輾轉(zhuǎn)，斗諍惱亂，常作不饒益事，所謂：‘一見(jiàn)冤家，分外眼紅’。我以權(quán)勢(shì)害彼，彼以智巧害我，互相惱害。又權(quán)勢(shì)智巧皆不及人者，則不得不出此下策：或告召山林樹(shù)冢等神，向他哭訴，令斷彼命。或殺諸眾生，取其血肉以獻(xiàn)媚祭祀藥叉、羅剎等鬼，令斷彼命。藥叉、是捷疾鬼，羅剎、是啖人鬼，唯啖生人；若死尸臭爛者，咒起食之。或作人形像，書(shū)彼生辰八字，以惡咒詛之，令彼斷命；如西藏之黑教，多干此等勾當(dāng)。或以魘魅蠱道等他鬼，加害于人。或以毗陀羅咒咒尸令起，教執(zhí)刀杖，令斷彼命。如是等類(lèi)，皆以力不及人而暗中害彼冤家，以斷其命者。

　　自若得聞此藥師下，正明滅惱害罪，得安樂(lè)益。是諸被難有情，由仗藥師如來(lái)本愿功德，彼諸惡鬼、惡事，皆不能相害，且能轉(zhuǎn)令?lèi)汗�、惡人，起慈能與樂(lè)之心，成善人善鬼，不相侵害，互相饒益。彼此眼見(jiàn)色、耳聞聲等所受用物，無(wú)非在歡悅和氣中生活著，協(xié)力同心，和衷共濟(jì)，建立社會(huì)道德的互助基礎(chǔ)；則由嫌隙懷恨之心而起的斗訟亂子無(wú)從發(fā)生，人類(lèi)可趨和平矣。

　　戊二　往生益

　　己一　化生寶華益

　　‘復(fù)次、曼殊室利！若有四眾──苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦──及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年、或復(fù)三月受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所聽(tīng)聞?wù)�法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如�?lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：南無(wú)文殊師利菩薩，南無(wú)觀世音菩薩，南無(wú)得大勢(shì)菩薩，南無(wú)無(wú)盡意菩薩，南無(wú)寶檀華菩薩，南無(wú)藥王菩薩，南無(wú)藥上菩薩，南無(wú)彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生’。此文顯不但由藥師佛力消災(zāi)延壽，且能于臨命終時(shí)決定往生。四眾者：一、苾芻，見(jiàn)前釋。二、苾芻尼，乃出家女眾之通稱(chēng)。三、鄔波索迦，此云近事男。鄔波斯迦，此云近事女。此為在家二眾近事三寶者。及余凈信善男子、善女人等，即指沙彌、沙彌尼、式叉摩那、及受三歸未受五戒等人。八分齋戒者──分者、支也──一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語(yǔ)，五、不飲酒，六、不著香花鬘，不香涂身，不歌舞伎倡，七、不坐高廣大床，八、不非時(shí)食。前七為戒，后一為齋，故名齋戒。此八分齋戒。未受五戒者，亦可受持；已受五戒者，亦可于每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十──月小加二十八──之六齋日，持此八分齋戒�；蚪�(jīng)每年正月、五月、九月，年三長(zhǎng)齋月，受持八分齋戒，功德尤勝。以佛說(shuō)四天王于此三月中正巡至南贍部洲，持齋修福者功倍于常。如是等人，受持學(xué)處，種種功德，回向發(fā)愿，欲求生西方極樂(lè)世界，親覲彌陀，聽(tīng)受正法，而心未決定者，由藥師如來(lái)本愿功德力故，臨命終時(shí)，有八菩薩乘空而來(lái)，示其道路，導(dǎo)其往生于凈琉璃土種種雜色寶花之蓮池中，自然化生。雜色者，如彌陀經(jīng)所云：‘青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光’。八大菩薩者，藏中三譯，皆無(wú)其名；義凈法師譯本，且作‘有八菩薩乘神通來(lái)，示其道路’。八菩薩名，乃依灌頂經(jīng)添入，故今不釋。然此有疑者，聞藥師佛名，往生藥師凈土，何須八大菩薩助之往生耶？又何必于欲生西方未決定者乃導(dǎo)之往生耶？則因藥師佛法門(mén)，以消災(zāi)延壽為主，往生凈土乃其兼帶之益，而欲生西方者，即屬凈土之機(jī)；又未決定，將致功行虛棄，以其與藥師佛緣熟，故由此土名稱(chēng)普聞眾所崇敬之八菩薩，助生琉璃國(guó)耳。

　　己二　或生天人益

　　‘或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無(wú)量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆羅門(mén)、居士大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，形相端嚴(yán)，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。

　　前由藥師佛力往生凈土，此由藥師佛力，亦或生天。天、即三界二十八天，欲界四天王等六天；色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等十八天；無(wú)色界空無(wú)邊處等四天，合有二十八天。但生天為有漏善因，招有漏樂(lè)果，天福盡時(shí)，猶須墮落。如昔人生非非想天，猶墮作牛領(lǐng)中蟲(chóng)，誠(chéng)所謂‘縱使修到非非想，不及西方一去來(lái)’。永嘉大師云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意！爭(zhēng)似無(wú)為真實(shí)門(mén)，頓超直入如來(lái)地’！但此因聞名功德，雖生天上受上妙樂(lè)，而本善根猶未窮盡，故不墮惡趣。還生人間，作轉(zhuǎn)輪王，統(tǒng)攝四洲，威德自在。輪王有四：一、金輪王，二、銀輪王，三、銅輪王，四、鐵輪王。四洲者：

　　一、東勝神州，二、南贍部洲，三、西牛賀洲，四、北俱盧洲。此四稱(chēng)洲者，以其居須彌山之腰身，為七重堿水海所包繞也。鐵輪王掌南方一洲，銅輪王掌南西二洲，銀輪王掌南西東三洲，金輪王則掌四洲，故曰統(tǒng)攝四洲。其稱(chēng)為輪王者，以其生時(shí)現(xiàn)有寶輪，王時(shí)御此寶輪巡禮四洲故也。此金輪王具足七寶、千子，能以威德感化四天下有情，修十善道，故曰：安立無(wú)量百千有情于十善道也。十善者，與十惡反，見(jiàn)前。

　　或生剎帝利、婆羅門(mén)等，正明或生人道，亦得利益。剎帝利為印度四姓之一，即王族。婆羅門(mén)、居士，俱見(jiàn)前釋。生于此等大家，衣食豐富，財(cái)寶無(wú)量，外則相貌端嚴(yán)，人見(jiàn)欽悅；內(nèi)則聰明智慧，知書(shū)達(dá)理。且具威猛尚武之精神，為人類(lèi)之英雄力士。此一面固由自修善行，一面實(shí)因藥師功德有以致之也。

　　若是女人，乃明由藥師功德愿力，女轉(zhuǎn)男身。蓋女人無(wú)丈夫相，為人輕賤，多感苦痛，所謂：‘女人眼淚多’，非痛苦之象征歟！法華經(jīng)舍利弗云：‘女人身有五障：一者、轉(zhuǎn)輪王身，二者、梵王身，三者、帝釋身，四者、國(guó)王身，五者、佛身’。今由佛力，轉(zhuǎn)女成男，快樂(lè)自由，盡未來(lái)際，更不復(fù)受女身。此女轉(zhuǎn)男身，亦歸往生文攝。

　　丁二　誦咒利益

　　戊一　佛觀病苦

　　‘復(fù)次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來(lái)得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情，遇眾病苦──瘦??、干消、黃熱等��；或被厭魅、蠱毒所中──或復(fù)短命，或時(shí)橫死；欲令是等病苦消除所求愿滿’。

　　此乃藥師加被益中第二誦咒利益。藥師如來(lái)因觀眾生病苦而入定，于光中說(shuō)咒，滅除眾苦，復(fù)令聞?wù)咻氜D(zhuǎn)持誦，得大利益。自復(fù)次下至勿令廢忘之文，奘譯原無(wú)，皆自凈譯添入者。前來(lái)廣明藥師如來(lái)因地如何發(fā)種種大愿時(shí)，如第六愿云：‘聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸病苦’。第七愿云：‘我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除’；故得菩提時(shí)，由本愿力，為滿本愿故，即觀有情病苦而說(shuō)咒。病苦者，有病故老死皆隨之，所謂三苦、八苦、無(wú)量諸苦，皆隨之而來(lái)。瘦??者，即虛弱病，如骨瘦如柴，弱不禁風(fēng)。干消、即消渴病。黃、為黃疸黃胖病。熱、為熱病，及諸傷寒、瘟疫等病。此等諸病，或因先天不足，或因四大不調(diào)而起。魘魅、為鬼病，因?yàn)楣硭�中而病者，如睡時(shí)覺(jué)有物壓于身，欲呼不能，皆為魘魅作祟�；蛞蛟�業(yè)而病，或因冤家咒召魘魅令生病。蠱道者，蠱字三蟲(chóng)一皿，顧名思義，即可知其為何物。中國(guó)民間相傳養(yǎng)蠱者，捉多蟲(chóng)置一盆中，以符閉之，誦咒使其互相吞食，強(qiáng)存弱亡，最后留存之一蟲(chóng)，即成為蠱，為蟲(chóng)中之妖精，放之，能于無(wú)形中害人成病。故魘魅、蠱道等病，皆由他有情使之而病。由此自病、他病，致遭短命，或橫死不能善終其天年。短命、即促短其生命而致夭折。橫死者，橫讀去聲，即由橫難而死，如橫截木身，頭尾異處。藥師觀諸病苦，為入定說(shuō)咒之動(dòng)機(jī)。既說(shuō)咒已，令眾生病除，滿眾生愿，亦即滿藥師本愿也。

　　戊二　光中說(shuō)咒

　　‘時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演說(shuō)，大陀羅尼曰：‘那謨薄伽筏帝，鞞殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：?jiǎn)�，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒(méi)揭帝娑訶”’。爾時(shí)、光中說(shuō)此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂(lè)。

　　咒為方便之用，以定為其本體；故欲說(shuō)咒，必先入定。如說(shuō)首楞嚴(yán)咒等，皆先入首楞嚴(yán)等大定。三摩地、即三昧，此譯為定，由此定中能發(fā)種種神通，種種陀羅尼。但譯定者，順中國(guó)之字義；若依義直譯之，可作等持。等、謂不偏不倚，即將心力集中，四平八穩(wěn)，保持不動(dòng)，豈非定耶？故入三摩地，即是入定。唯三摩地乃定之總名，別名甚多：亦曰心一境性，即將心專(zhuān)注一境，使不流散，如是之心即為定。亦曰靜慮，即禪那，以心極寂靜而能審慮立名。亦曰三摩呬多，譯等引，由等持引發(fā)深定心。亦曰三摩缽底，譯等至，由心等持所至深境。如是諸名，皆為三摩地之別名。但定之功用，各各不同，今所入之定，名除滅一切眾生苦惱，為其特別功用。定能引發(fā)種種妙用，故亦名功德林，亦名功德寶藏。若心在散位，則心為形役，心隨境轉(zhuǎn)，逐物浮沉；若心安定，專(zhuān)于一境，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，則心能轉(zhuǎn)物矣。然欲界凡夫，皆具散心；即上二界定力，亦為境量拘限；三乘賢圣展轉(zhuǎn)勝進(jìn)；唯佛定力，最極隨心自在；此藥師所以欲滅除眾苦，即有滅除眾苦之可能也。肉髻者，即佛頂隆然而起之髻相，為三十二相之一相，為佛福德圓滿最尊相也。既入定已，從此肉髻中放大光明，然后宣說(shuō)陀羅尼咒。此顯先由大愿起大悲，入大定，從大福聚中放大智光而說(shuō)此咒。陀羅尼、此譯總持，明于一句之中，總持無(wú)量功德。又譯遮持，遮除一切病苦，保持一切康寧。其功德廣大而不可思議，故言為大。一切咒語(yǔ)本不翻譯，即四不翻中之秘密不翻。但今不妨略示其義。

　　那謨、譯皈依，故敬禮；薄伽筏帝、即薄伽梵，世尊之義；鞞殺社窶嚕，即藥師；薛琉璃缽剌婆喝啰阇也，即琉璃；怛陀揭多耶、即如來(lái)；阿啰訶帝、譯應(yīng)；三藐三勃陀耶、譯正等覺(jué)；故連合之，即皈依世尊藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，或敬禮世尊藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。怛侄阤，乃是即說(shuō)咒曰之義。自唵至娑訶，方是大陀羅尼咒之正文。藥師如來(lái)由大悲、大定、大智而說(shuō)此咒．總持一切佛果功用，其義無(wú)窮，華嚴(yán)玄談所謂‘一字法門(mén)，海墨書(shū)而不盡’。蓋此乃藥師佛秘密符印，一心誦持，感得藥師如來(lái)心心相印，即可獲大妙用，如秘鑰之能開(kāi)功德寶藏；若無(wú)鑰匙．雖有功德寶而無(wú)法取用之也。唵字、照中國(guó)陜西一帶古音，應(yīng)讀翁字音，其聲較長(zhǎng)。唵字總攝四智菩提，清凈法界一切佛果無(wú)漏功德，掃盡一切染法，圓成一切白法；如唯識(shí)頌所謂：‘此即無(wú)漏界，不思議善常，無(wú)漏解脫身，大牟尼名法’。咒、為總持，此唵字實(shí)為總持之總持，故一切經(jīng)咒，皆冠以唵字。鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，皆藥之義；如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動(dòng)詞用。但鞞殺逝，鞞殺逝，即為藥之，藥之，之義，是醫(yī)治義；雙言藥之，含醫(yī)治自病他病義。鞞殺社，即藥，為名詞。以藥治自病愈，復(fù)治眾生病愈，故疊言以藥之藥之也。三沒(méi)揭帝、即普度義。莎訶、為速疾成就義。綜合其意，即祝以藥普度一切眾生病苦之大愿，速得成就也。

　　藥師如來(lái)未說(shuō)咒前，彼琉璃世界眾生，或猶有病苦可得；自說(shuō)咒后，彼界大地震動(dòng)，普現(xiàn)祥瑞，一切眾生病苦皆除，安隱快樂(lè)。故自爾時(shí)至安隱樂(lè)，皆述其界當(dāng)說(shuō)咒時(shí)之得益也。

　　戊三　持咒除病

　　‘曼殊室利！若見(jiàn)男子、女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食、或藥、或無(wú)蟲(chóng)水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘’。

　　一心故，意業(yè)清凈；澡洗故，身業(yè)清凈；誦咒故，語(yǔ)業(yè)清凈。三業(yè)專(zhuān)精，為彼病人，于飲食或藥水等物，于此一種加持，誦百八遍咒語(yǔ)，令彼病人飲服，一切病苦皆可消除。咒字、中國(guó)字的本義，為咒詛、咒愿、祝咒。換言之，即禱告。但此有善有惡，如禱告?zhèn)�人消災(zāi)得樂(lè)，或世界和平，皆為善的禱告；若咒詛冤家，祈禱害者人，皆為惡的禱告。故今唵鞞殺逝等咒，以藥除病，皆善咒也。又咒為陀羅尼之一，如解深密經(jīng)說(shuō)有四種陀羅尼：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，三、忍陀羅尼，四咒陀羅尼；今此即咒陀羅尼攝也。又若至心念誦，所求皆遂，不但現(xiàn)生消災(zāi)除病，延年益壽，臨命終時(shí)亦得往生琉璃世界，乃至證得究竟菩提，一切行位等皆無(wú)退墮也。自是故曼殊，至勿令廢忘，此明持咒既有種種功用，故凈信男女，宜各至心常持，勿稍懈怠而忘失。由至心故生信，信故受持，若無(wú)信則自閉其門(mén)，雖有慧光不能照也。又至心殷重故，意業(yè)清凈；意清凈故，身口亦凈；然后才能盡己所有供養(yǎng)于佛，不特物質(zhì)供養(yǎng)，即將心身性命之精神，亦歸敬供養(yǎng)于佛。所謂歸命者，此之謂也。如是持咒，自得延年益壽，臨終往生；亦使他人延年益壽；臨終往生；自利利他，功德大矣！

　　丙二　有情持奉益

　　丁一　佛說(shuō)消災(zāi)周

　　戊一　釋尊標(biāo)示

　　‘復(fù)次、曼殊室利！若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花、燒香、涂香，作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形象。于此經(jīng)典，若自書(shū)，若教人書(shū)，一心受持，聽(tīng)聞其義。于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提’。

　　此下為正說(shuō)分中第二機(jī)益一大科所開(kāi)出之第二段有情持奉益之文；正此經(jīng)宗要之所在。如前曼殊啟請(qǐng)言：‘惟愿演說(shuō)如是相類(lèi)，諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞?wù)邩I(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故’。是知此經(jīng)之發(fā)起，全為利樂(lè)像法有情。即世尊贊許中亦說(shuō)：‘汝以大悲勸請(qǐng)我說(shuō)’，乃至‘為拔業(yè)障所纏有情，利樂(lè)安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故’。故有情持奉益，實(shí)為此經(jīng)之重心。如全部法華，以授記聲聞成佛為主要，故有三周說(shuō)法：一、法說(shuō)周，上根悟入；二、喻說(shuō)周，中根悟入；三、因緣說(shuō)周，下根悟入。故今經(jīng)以有情奉持利益為主要點(diǎn)，亦即分為三周：一、佛說(shuō)消災(zāi)周，二、救脫延壽周，三、藥叉誓護(hù)周。三周之文，各自獨(dú)立，各彰其義，各有其宗要點(diǎn)；然亦互相攝入，互相交遍，如帝網(wǎng)珠之重重相映也。佛說(shuō)消災(zāi)周文有四，今初釋尊標(biāo)示。

　　凈信者，轉(zhuǎn)依之基礎(chǔ)，正行之要鍵，為學(xué)佛者必具條件；蓋由凈信故，一切清凈心心所，皆得相應(yīng)而起。信心所，居十一善心所之初，善以此世他世順益為義；此信心所自性清凈，亦能令余心所清凈，如水清珠，能清濁水。故此言信，與常言之信異。常言迷信、或誤信人言，其信中皆含錯(cuò)謬成分，不可與此凈信同日而語(yǔ)。以此凈信，具有三個(gè)條件：一、信實(shí)，信有諸法真實(shí)事理；二、信德，信有三寶真凈功德；三、信能，信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實(shí)事理，三寶功德，本具功能而起信心，方稱(chēng)凈信；亦可引余善心相應(yīng)而起。故華嚴(yán)云：‘信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根’。為三乘圣道之源，一切功德之母，諸戒、定、慧善根莫不由此發(fā)生。如是凈信男子女人，能于藥師如來(lái)名號(hào)，聞已誦持，即可得益。誦、為背誦，持、即意持不忘。如是誦持名號(hào)，由名召德，即能攝取佛果一切功德。晨嚼齒木，即嚼楊枝，清口、澡身，使內(nèi)三業(yè)清凈。以諸香花至供養(yǎng)形象，使外壇場(chǎng)莊嚴(yán)。若自書(shū)、若教人書(shū)者，古印度佛經(jīng)皆以貝葉書(shū)寫(xiě)，中國(guó)古亦用紙書(shū)寫(xiě)，自五代宋時(shí)以來(lái)，乃有刻本流通，故亦可以刻經(jīng)流通代替寫(xiě)經(jīng)功德。一心受持，包括讀、誦、受持、講習(xí)，思維其義，為他人說(shuō)等等。法華明五品法師功德：一、隨喜品，二、讀誦品，三、說(shuō)法品，四、兼行六度品，五、正行六度品，皆可于一心受持?jǐn)z盡。又諸經(jīng)論明十法行：一、書(shū)寫(xiě)，二、供養(yǎng)，三、施他，四、諦聽(tīng)，五、披讀，六、受持，七、開(kāi)演，八、諷誦，九、思維，十、修習(xí)，亦于此一心受持中攝之。受持、即聽(tīng)受記持，蓋佛經(jīng)結(jié)集，只是經(jīng)大眾會(huì)誦，未必即有寫(xiě)本，故初學(xué)者須師傳授，方可從之聽(tīng)受記持；如今西藏佛徒，尚實(shí)行授受之制度。雖然、時(shí)至今日，經(jīng)典流通，凡識(shí)文者，皆可披讀誦持，思維其義；故中國(guó)從古以來(lái)，即多從文自悟之師也。法師之法，狹義言之，如四無(wú)礙辯中之法無(wú)礙辯，法對(duì)義言，但指能詮教法。廣義言之，則能詮之教與所詮之義，法界諸法無(wú)非是法。如是思維，通達(dá)善解其義，以法自師；復(fù)能輾轉(zhuǎn)開(kāi)示宣說(shuō)，以法為他人師，故曰法師。吾人于經(jīng)典得以受持讀誦、思維其義者，皆由法師為導(dǎo)引，法師之恩德甚深，故應(yīng)布施供養(yǎng)，盡意敬重。非特物質(zhì)盡量供養(yǎng)，即以身命供養(yǎng)亦所不惜，方稱(chēng)真誠(chéng)求法。觀夫釋迦因地求半偈而舍全身，可為軌范也。時(shí)至今日，邪見(jiàn)熾然，有法不求，反誹謗之，譏毀之而不遺余力，可慨也夫！故學(xué)佛者，凈信三寶，方蒙諸佛護(hù)念；以佛果功德，皆由因地凈信而起；由凈信而紹隆佛種，續(xù)佛慧命，故為佛所護(hù)念；如母憶子，念念不忘，則所求者，皆得遂愿圓滿，善根增長(zhǎng)，漸證菩提。

　　戊二　曼殊奉揚(yáng)

　　爾時(shí)、曼殊室利童子白佛言：‘世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳。世尊！若于此經(jīng)受持讀誦，或復(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示；若自書(shū)、若教人書(shū)；恭敬尊重，以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，而為供養(yǎng)；以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座，而用安處。爾時(shí)、四大天王與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)。世尊！若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死；亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣，設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)’。

　　曼殊既聞世尊開(kāi)示藥師如來(lái)本愿功德，利益有情，故發(fā)誓愿奉揚(yáng)是法，使像法有情，未聞?wù)呗�，已聞�(wù)咴鲩L(zhǎng)，種種設(shè)法傳流此經(jīng)；故今日能得以講讀此經(jīng)，皆曼殊誓愿加被之力也。華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，皆是供養(yǎng)莊嚴(yán)之具�；�、香、燈、涂、鼓樂(lè)，為五供養(yǎng)，此中皆已具足。五色彩緞，作囊盛經(jīng)，以表敬重；掃灑清凈，莊嚴(yán)處所。如是奉揚(yáng)此法，即能感得四大天王等來(lái)護(hù)持道場(chǎng)，供養(yǎng)尊重。四大天王，亦曰護(hù)世四王，以四天王天處三界諸天之下，距離人間最近，與人間有密切關(guān)系，故能護(hù)人護(hù)世也。及余無(wú)量百千天眾，即指四天王天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處，即天人福德得以增長(zhǎng)之處，故踴躍歡喜而來(lái)護(hù)法也。此經(jīng)寶流行之處，即有人依十法行受持之處。但信受奉持，必能解其義，若不了解，即難正信；而信如手，人若無(wú)手，雖有人授與珍財(cái)而不能接受，無(wú)信、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實(shí)信受奉持及聞名號(hào)，皆得離諸橫死。橫死者，種種不一：或不衛(wèi)生而死，或病不醫(yī)治而死，或肆無(wú)忌憚遭刑網(wǎng)而死，或遇人禍天災(zāi)不測(cè)而死等，皆為橫死之原因。又有世人所不常見(jiàn)之橫死，即如前魘魅諸惡鬼劫奪精氣等而死也。

　　戊三　釋尊重詳軌益

　　己一　開(kāi)示儀軌

　　佛告曼殊室利：‘如是！如是！如汝所說(shuō)。曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，于一切有情起利益安樂(lè)──慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂(lè)歌贊，右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示’。

　　此因曼殊誓愿奉揚(yáng)，故世尊重為詳示儀軌，即將應(yīng)如何去修習(xí)奉揚(yáng)之方法，廣為開(kāi)示。曼殊之言，上契佛理，下適眾機(jī)，故佛印可之以如是、如是。此言修持方法，須先造藥師佛形像，然后以華香莊嚴(yán)道場(chǎng)而供養(yǎng)之。但應(yīng)如何建立形像耶？此須依據(jù)前第一第二愿中，明佛身光，相好莊嚴(yán)而建立之。七日七夜受八分齋戒等，此專(zhuān)指在家信眾而言。即修建藥師法會(huì)，七日七夜，齋戒受持，香花供養(yǎng)，與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。食清凈食，不但素食，尤重過(guò)午不食之禁；若過(guò)午食，即為不凈之食；五葷及腥血肉之食，更無(wú)論矣。澡浴香潔等，即三業(yè)清凈，一心恭敬，七日七夜，受八齋戒，如法修持。無(wú)垢濁心者，法不孤起，仗境方生，壇既清凈，心須無(wú)垢濁，若心不離垢濁．壇凈亦復(fù)奚益？穢污堆積曰垢，泥水混沌曰濁，設(shè)以心如凈鏡，因貪等煩惱之穢積，則如鏡著塵垢矣。設(shè)以心如清水，因貪等煩惱之污滓，則如清水混泥濁矣。故今應(yīng)生無(wú)垢濁心，即將一切煩惱伏息，起清凈心。既無(wú)垢濁，應(yīng)無(wú)怒害。然怒害心，為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之忿，害心即小隨煩惱中之害──，此怒害心形之于外，無(wú)非損人的行為。本來(lái)、佛心眾生心，一心一切心，交互相遍。由此怒害心起，即與諸佛慈悲之心隔絕，而障蔽與一切眾生相通之本能也。‘一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)’，即此之謂矣。由無(wú)垢濁心，起清凈心；由無(wú)怒害心，起慈悲心；對(duì)一切有情識(shí)有思想的同類(lèi)有情，起利益安樂(lè)慈悲喜舍平等之心。又、無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，猶為佛教消極方面破除者。

　　而一般不明佛理之人，即以此目佛教為悲觀的或消極的，不知佛教于破壞垢濁、怒害之心后，即隨而建設(shè)慈、悲、喜、舍平等心所表現(xiàn)的積極行為，不智孰甚！慈、悲、喜、舍，亦曰四無(wú)量心，以此四心普遍平等，量同法界，無(wú)界限故。慈心、使諸眾生同得利益安樂(lè)，如母憶子，時(shí)時(shí)念子安樂(lè)，而菩薩則遍諸有情。悲心、拔除眾苦，由慈為本，見(jiàn)眾生苦而悲痛，欲救濟(jì)其苦，盡力設(shè)法，將苦連根拔除，杜塞苦源。故諸佛菩薩，皆以慈悲為心，由慈悲故，見(jiàn)眾生得樂(lè)離苦，起普遍的喜心；喜心、正與嫉妒心相反，以懷嫉妒心，見(jiàn)他好事，即不歡喜。須有上慈、悲、喜三心，等觀若自若他、若男若女，眾緣所生，其性本空，無(wú)可取著，自他苦樂(lè)平等無(wú)別，即起舍平等心。由舍平等故，若慈、若悲、若喜各各平等，即成四無(wú)量心矣。故若慈悲等心，從自他觀念而出發(fā)，執(zhí)為實(shí)有能拔苦者，能與樂(lè)者，及所離苦者，所受樂(lè)者，則有限量，非平等心；而菩薩從二空無(wú)分別智而起與樂(lè)拔苦，雖終日與樂(lè)拔苦而不見(jiàn)與樂(lè)拔苦，故能成其平等普遍之無(wú)量心也。

　　總之、塑畫(huà)形像，供養(yǎng)經(jīng)典，受持讀誦，思解其義，開(kāi)示演說(shuō)，互相修習(xí)，即組成建立藥師法會(huì)之儀軌也。

　　己二　指陳效益

　　庚一　獲福益

　　‘隨所樂(lè)求，一切皆遂：求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女’。

　　此獲福文略，下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場(chǎng)，七日七夜，齋戒沐浴，如法修行，即將此功德回向，皆得隨愿所求。但發(fā)愿須在功行未修之前，而回向則在功行修成之后。將此功德，或回向個(gè)人消災(zāi)獲福，或回向法界眾生；此發(fā)愿與回向之區(qū)別也。但世俗一般人所欲求者，不外福祿壽喜等，故此中即隨俗而說(shuō)。壽、乃人生得以維持生命的最重視者，壽若無(wú)，則雖有整千盈萬(wàn)之產(chǎn)業(yè)，不能享受，故曰：‘五福壽為先’。佛法謂人身難得，若既得人身，如嫩木初長(zhǎng)，天真時(shí)期若遭夭折，即不壽矣。又至壯年時(shí)期，血?dú)夥绞�，正是青云直上、奮發(fā)有為之日，忽遭不測(cè)，百業(yè)不成，志愿未伸，尤為可愍！至于老年欲壽不能，亦極痛苦。故求長(zhǎng)壽，實(shí)為人生最大之要求，而尤為富貴者所需要，亦為中國(guó)人特別需要。因中國(guó)人素重視現(xiàn)生富貴，不若西洋人斤斤乎求生天國(guó)，故須先求長(zhǎng)壽來(lái)保障富貴。尤其中國(guó)之道教，求長(zhǎng)生久住之道，與萬(wàn)物并茂，與天地同春，皆求長(zhǎng)壽之表征。然真長(zhǎng)壽，非人所能，即道教長(zhǎng)生久住，亦非究竟；蓋究竟長(zhǎng)壽，無(wú)始無(wú)終，不知本末；若落本末，即有始終，故雖壽長(zhǎng)至非非想處，亦有盡時(shí)，何況道教？即如道教壽與天地同春，而天地亦有成住壞空之變，故其壽是相待的非絕待的，是有盡的非究竟的。道教尚且如是，又何論人壽耶？人之壽命，由阿賴耶識(shí)中引、滿、二業(yè)種子之原動(dòng)力，引生一期異熟果報(bào)之命根，有形段，有限量，呼吸不來(lái)，命根即斷，故亦是相待的非究竟的；若究竟無(wú)限，須空異熟業(yè)報(bào)，則業(yè)命斷而任運(yùn)相續(xù)之無(wú)分別智的慧命長(zhǎng)存。菩薩根本智證真如法身，慧命相續(xù)，無(wú)漏功德輾轉(zhuǎn)增上，即不為異熟業(yè)命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細(xì)變易未窮，故有變易壽限。唯至佛果大圓鏡智相應(yīng)，轉(zhuǎn)成庵摩羅識(shí)，相續(xù)湛然，無(wú)有窮盡，方為究竟無(wú)量壽也。但此為佛之報(bào)身壽，佛有三身：自其法性身言之，從本以來(lái)，不生不滅，無(wú)始無(wú)終，眾生與佛平等平等；但眾生未證，只可名法性，不得名身；菩薩少分證得，佛果究竟?jié)M證。此法性身與報(bào)身之自受用身，一味普遍。至他受用身與變化身，則機(jī)緣無(wú)盡，佛身無(wú)盡。故總言之，法身自性長(zhǎng)壽，報(bào)身相續(xù)長(zhǎng)壽，應(yīng)身無(wú)盡長(zhǎng)壽；三身壽命，永久無(wú)盡。此云求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，或得天上人間較長(zhǎng)壽命，或得究竟佛壽，佛以愿力，皆令隨愿以償。

　　求富饒得富饒者，富饒、即財(cái)物珍寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，資生之具無(wú)所乏少。常言福報(bào)，廣義通長(zhǎng)壽等，狹義唯局富饒；富饒故有福。中國(guó)人最喜求富饒，如一般燒香禮佛者，求發(fā)財(cái)居多，此亦為人情之常，故佛能令遂其愿。約深義言，佛法明布施，有財(cái)施、法施、無(wú)畏施，因布施故，果得七圣財(cái)，及一切功德法財(cái)，故佛為世出世間之大富長(zhǎng)者。

　　求官位得官位者，官之本義為公，居官位掌職權(quán)，原為國(guó)家人民社會(huì)群眾服務(wù)；故狹義言官位，則局政治文武官僚。廣義言之，凡為公眾服務(wù)，皆可名官。所以懷抱絕大之士，立志治國(guó)安民，而欲以貫澈其主張，達(dá)其目的，方有居官掌權(quán)必要，以實(shí)行其治國(guó)安民之素志。如此求官位，方不失其求官位之意義。世俗流弊，唯假官位以張威勢(shì)而謀俸祿，滿足私人家族生活，則非設(shè)官之本意也。但無(wú)論其為公為私，皆亦人情常有，令之隨愿得遂。又、以佛法言之，菩薩自利利他，為人類(lèi)謀幸福，為世界謀安和，方為真正大官。而官位之究竟，莫逾于無(wú)上丈夫調(diào)御士之天人師之世尊也。

　　求男女得男女者，既得富饒家業(yè)，必仗子孫嗣續(xù)。尤其中國(guó)人富于種族思想，自高祖至玄孫，數(shù)代相聚，引為樂(lè)事；而世界人類(lèi)，亦皆有其愿。然綜其求子女原因，不外兩種：或因家產(chǎn)充足以待傳持，或因有志未遂以待繼續(xù)；故無(wú)子女，實(shí)為人生最大憾事！即如吾國(guó)出家人之寺院產(chǎn)業(yè)，亦待徒子徒孫法子法孫之繼續(xù)，何況世俗？故佛隨人愿，凡求子女，皆令滿足。但此子女，佛法亦有深義；維摩經(jīng)云：‘慈悲心為女，智慧誠(chéng)實(shí)男’。法華化城喻品云：‘男女皆充滿’，即定慧皆充滿義。故佛果之大悲、大智、大定，皆為勝義男女。人生之欲求雖多，舉其犖犖大者不外以上四種；即此四種擴(kuò)充其義，俱通達(dá)佛法深義焉。

　　庚二　免難益

　　辛一　百怪出現(xiàn)難

　　‘若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見(jiàn)諸惡相；或怪鳥(niǎo)來(lái)集；或于住處百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，惡夢(mèng)、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒(méi)，不能為患’。

　　忽得惡夢(mèng)，百怪出現(xiàn)，皆為不祥之兆。其致詭怪原因，或宿業(yè)，或四大不調(diào)，或鬼神作祟。佛經(jīng)中言阿難得惡夢(mèng)，及佛母摩耶夫人佛涅槃時(shí)，在忉利天宮得惡夢(mèng)等，此等皆為預(yù)兆。但萬(wàn)法唯心所現(xiàn)，若遇惡夢(mèng)怪異不覺(jué)其惡，視若無(wú)事，亦即無(wú)事；若既驚恐不安，心有掛礙，則將不免為患。今以已建立藥師道場(chǎng)，恭敬供養(yǎng)，由佛力故，不吉祥事皆自隱沒(méi)，不能為患。

　　辛二　一切怖畏難

　　‘或有水、火、刀、毒、懸險(xiǎn)、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫’。若水、火，若刀、毒，若惡師子，若虎、狼、熊、羆、若毒蛇、惡蝎、若蜈蚣、蚰蜒，若蚊虻等諸難，皆能傷生害命，致人于死地。又此諸毒難，表貪、嗔、癡諸毒煩惱，能傷害法身慧命。又由內(nèi)毒故，外毒能害；若至心憶念佛名號(hào)，息諸內(nèi)毒，則外毒亦不能傷，而得解脫。

　　辛三　他國(guó)侵?jǐn)_難

　　‘若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫’。

　　此為國(guó)難。故今講經(jīng)《鐘聲偈》云：‘功勛酬民國(guó)深恩’，即含祈禱國(guó)家平安之意。此文雖略，內(nèi)憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略?shī)Z，破他國(guó)之領(lǐng)土完整，尤于文化、政治、經(jīng)濟(jì)種種侵略，使之民不聊生，騷擾不寧，內(nèi)訌紛起，鷸蚌相爭(zhēng)，遂令漁人得利。今自中國(guó)觀之，數(shù)十年來(lái)，皆是處在內(nèi)憂外患重重困頓之中，文化受侵略故，人民思想紊亂；政治受侵略故，關(guān)稅、法權(quán)失主；經(jīng)濟(jì)受侵略故，人民生活枯竭。因之匪竊蜂起，盜賊猖狂，加以軍閥割據(jù)，公然反亂。原國(guó)家之建立，本為保障人民權(quán)利，今則國(guó)患如此，民何以堪？而此職責(zé)，各有攸歸：在昔以帝立國(guó)，帝負(fù)其責(zé)；今者以民立國(guó)，宜由國(guó)民共負(fù)其責(zé)。然救國(guó)之法雖不一，若能至心憶念彼佛，國(guó)民信仰心得安定，亦解脫國(guó)難一法也。

　　辛四　犯戒墮落難

　　‘復(fù)次、曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當(dāng)一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專(zhuān)念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生’。

　　前三難，通于一切人類(lèi)，此則指已皈佛法修學(xué)者之難。戒律既受，毀之則墮！未受戒而不守戒律，不道德而已；若受戒破戒，則加破壞佛制之罪，罪過(guò)極重，甚于洪水猛火之難！此凈信善男女之皈依三寶者：皈依佛故，誓不依天魔外道為師；皈依法故，誓不讀邪外典籍；皈依僧故，誓不與外道惡人為伍。故受三皈者，即盡形不事余天，堅(jiān)固信心，進(jìn)而以佛所說(shuō)法門(mén)，規(guī)正個(gè)人行為，故須受戒。戒分止作，止者應(yīng)止，作者應(yīng)作。今禁戒者，專(zhuān)指止而不作之戒。如五戒、十戒，為戒之基礎(chǔ)，修戒之初步；所有余戒，靡不基此輾轉(zhuǎn)增上而成立。五戒：即不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十戒者：戒除身三、口四、意三之十惡，為在家二眾修戒之法。又有沙彌十戒，為出家修持之初步。菩薩四百戒，應(yīng)別有其本。略而言之，如瑜伽菩薩戒本之四十三戒；梵網(wǎng)經(jīng)之十重，四十八戒。苾芻二百五十戒，指大數(shù)而言，如四分律、僧祇律等皆不足此數(shù)，此因戒之開(kāi)合有異，義無(wú)何別。苾芻尼五百戒，亦指大數(shù)而言，現(xiàn)行戒本亦只三百余戒。如是七眾弟子，其于戒法，或因毀犯而起恐怖，若能專(zhuān)念彼佛，恭敬供養(yǎng)，三惡之苦皆不能受。

　　辛五　婦女生產(chǎn)難

　　‘或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦；若能志心稱(chēng)名禮贊，恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明，安隱少病，無(wú)有非人奪其精氣’。

　　前既求男女者得男女，既有男女，必有生產(chǎn)；生產(chǎn)之難，極其痛苦，而為婦人所不免。若子母俱福，安全無(wú)事；若子母俱無(wú)福，或冤家投胎，則苦矣！故佛教稱(chēng)人之生日為母難日，故于母親，宜加孝敬以酬深恩。但臨產(chǎn)難極苦之時(shí)，自能至心稱(chēng)念佛號(hào)；或親戚家眷代為修建藥師法會(huì)，塑畫(huà)形像，讀誦經(jīng)典等，由佛愿力即可免此苦難，安全而生�；蛩�生子，丑陋?dú)埐�，甚至夭折，因此亦能轉(zhuǎn)使諸根完具，相貌端正，聰明利根，人見(jiàn)欽敬，無(wú)有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅，常感饑渴之苦，往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會(huì)，一切災(zāi)難皆可息滅，隨愿所求，皆得滿足。今日若能將此法門(mén)流行于世，則世界眾生皆得普遍消災(zāi)利益，而使人生與佛法發(fā)生普遍的親密的關(guān)系，更足奠定人間佛教的基礎(chǔ)也。

　　戊四　阿難問(wèn)增益

　　己一　佛問(wèn)信不

　　爾時(shí)、世尊告阿難言：‘如我稱(chēng)揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？’

　　此為消災(zāi)周中第四，世尊與阿難互相問(wèn)答以增信心。此中分三，今第一佛問(wèn)阿難信此法不。此中世尊告阿難者，阿難多聞第一，聞持不忘，結(jié)集流通，后世堪傳。阿難、梵語(yǔ)具云阿難陀，此云慶喜。以阿難出家在佛成道后二十年，故其生時(shí)，值佛成道，龍?zhí)鞈c喜，因以為號(hào)。阿難出家，常隨于佛。其于佛經(jīng)，有自佛親聞，有自同學(xué)長(zhǎng)老輾轉(zhuǎn)而聞；今此經(jīng)為其親聞?wù)�。佛告阿難，此明彼佛所有功德，皆是諸佛甚深行處，不但所證之法體甚深難了，即所起之方便妙用亦甚深極甚深，難通達(dá)極難通達(dá)，不易信受。蓋阿難信心最足，故問(wèn)信不，使發(fā)揮佛言必可信之義以增信益。此甚深行處，即前明體相中所有依正莊嚴(yán)之體，行果功德之相，佛佛道同，故言此是諸佛甚深行處，難可解了。亦同法華極力稱(chēng)嘆‘諸佛隨宜所說(shuō)，意趣難解’。處有二解：一、諸佛甚深所行之處，依主釋?zhuān)蝗缡茄蕴帲�即佛智所行境界。佛智、即一切種智正遍知所行境界，若法界性相，真俗事理，自他因果等，于一剎那遍照無(wú)遺，微妙甚深，難可解了；法華所謂‘諸法實(shí)相，唯佛與佛乃能究盡’。即等覺(jué)大士，亦如隔云望月，依稀不真，則地前三賢以至具縛凡夫更無(wú)論矣！地前圣凡既不能以智測(cè)佛，唯有以信接受，法華謂：‘唯除諸菩薩，信力堅(jiān)固者’。瑜伽戒本云：‘若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解；菩薩爾時(shí)應(yīng)強(qiáng)信受，應(yīng)無(wú)諂曲，應(yīng)如是學(xué)：我為非善，盲無(wú)慧目，于如來(lái)眼隨所宣說(shuō)，于諸如來(lái)密意語(yǔ)言而生誹謗。菩薩如是自處無(wú)知，仰推如來(lái)，于諸佛法無(wú)不現(xiàn)知’。此言不因自己智慧狹小不了，即不信仰甚深行處，應(yīng)觀佛之人格德行而強(qiáng)信受，方能漸漸解了。故今佛問(wèn)阿難信不，亦含有強(qiáng)信性；即在阿難答中，亦具此理。二、諸佛甚深所行即處，持業(yè)釋?zhuān)淮嗣髦T佛因果功德及其所起利生方便等行，即甚深處；則此經(jīng)所明之藥師因果功德，即是諸佛甚深之所行處。故此處字，即指藥師甚深德行；其根本智證真固難解了，即后得智所起方便亦難解了。從比量比知其義曰解，今諸佛自證甚深，非比量能到，故難解；由現(xiàn)量明察其境曰了，今諸佛自證甚深，非現(xiàn)量能到，故難了。但雖有二解，后解為正。前明體相中，不以真如、實(shí)相、中道、第一義等為體相，而以依正莊嚴(yán)行果功德為體相者，即諸佛甚深行處也。諸法法性本無(wú)深淺，金剛經(jīng)所謂：‘是法平等，無(wú)有高下’。法住法位，法爾常然，不增不減，不生不滅；而所以有深淺者，六凡、二乘為無(wú)明煩惱覆障，與諸佛平等法界隔絕，各各不知；利根菩薩，從比量知，現(xiàn)量不知；地上菩薩以至等覺(jué)，少分證知；是則諸佛行處之甚深可知矣。故問(wèn)阿難信不，以增強(qiáng)像法有情之信心。

　　己二　阿難正答

　　庚一　答應(yīng)信佛言

　　阿難白言：‘大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)不生疑惑，所以者何？一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動(dòng)，諸佛所言無(wú)有異也’。

　　此阿難答言，于諸佛甚深行處雖不解了，而決定信受。大德、佛之尊稱(chēng)，福智圓滿，故稱(chēng)大德。契經(jīng)者，佛所說(shuō)法，皆契理機(jī)；不契理則失法之體，不契機(jī)則失法之用。然阿難為何于佛所說(shuō)即不生疑惑而信受耶？以世尊與十方一切如來(lái)無(wú)異，而十方如來(lái)三業(yè)清凈，說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，不誑語(yǔ)者，故世尊語(yǔ)深可信受。三業(yè)之業(yè)，動(dòng)作之義，凡諸動(dòng)作皆名為業(yè)。出家人開(kāi)口即說(shuō)業(yè)障深重，則將業(yè)專(zhuān)指惡業(yè)；其實(shí)、業(yè)通善、惡、無(wú)記、三性，善又通漏、無(wú)漏；佛果亦有清凈三業(yè)；華嚴(yán)普賢行愿品云：‘身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭’，亦屬清凈三業(yè)。然業(yè)以思心所之動(dòng)作為自體，由此生余心心所為相應(yīng)。又、意業(yè)為意識(shí)及思等心所相應(yīng)而起之動(dòng)作；身語(yǔ)二業(yè)為前六識(shí)相應(yīng)心所所起之動(dòng)作；故三業(yè)動(dòng)作，全由心識(shí)，若無(wú)心識(shí)，則如風(fēng)吹水動(dòng)，火能燒薪等，雖有業(yè)用而非是業(yè)。今言身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈，顯佛果煩惱等已窮，離諸過(guò)失。故佛果三業(yè)，亦稱(chēng)三不護(hù)，以無(wú)過(guò)失覆蔽隱藏，真所謂本無(wú)不可告人之事，信無(wú)疑議者也。又恐語(yǔ)不真切，復(fù)以喻明：日月可令墮落，妙高山王可使傾動(dòng)，而于諸佛所說(shuō)信無(wú)有異。日月輪經(jīng)行天空，本不可墮；妙高山即須彌盧，為山中之王，上至忉利，下至地獄，其居中心，安然不動(dòng)。今縱使日月輪可墮落，須彌盧可傾動(dòng)，而于佛語(yǔ)信無(wú)有異，正表其信之真切。此經(jīng)所明法門(mén)，純?yōu)楣�上不思議境界，唯可以信受，不可以智測(cè)。須先信佛，方有法僧，否則、三寶難以建立。此菩薩戒本、彌陀經(jīng)等，所以明‘一切難信之法’，皆以信去接受也。

　　庚二　明不信獲罪

　　‘世尊！有諸眾生信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼于長(zhǎng)夜失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮！’

　　此明信根不具之有情，于佛所說(shuō)諸佛甚深行處，不以信受，但以智測(cè)。則如解深密經(jīng)所謂：‘諸佛智慧如大海水，我等智慧如牛跡水’。以牛跡水智測(cè)無(wú)邊佛海，此所以疑網(wǎng)重重，猶豫不信！由不信故，誹法不合理，謗佛欺騙人，因此墮于長(zhǎng)夜黑暗，何時(shí)達(dá)旦！蓋漫漫生死長(zhǎng)夜，佛為明燈；今既不信佛燈，是即失大利樂(lè)，如‘盲人騎瞎馬，半夜臨深流’；墮三途險(xiǎn)坑，流轉(zhuǎn)無(wú)窮極！

　　己三　重詳信益

　　庚一　示不疑利益

　　佛告阿難：‘是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無(wú)有是處’。

　　因有有情不信墮苦，若佛苦口婆心，重詳信之利益。是諸有情，泛指人間一切有情。若聞藥師如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，必不墮落，若墮惡趣，必?zé)o是理也。

　　庚二　明希有難信

　　‘阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當(dāng)知皆是如來(lái)威力。阿難！一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是’。

　　此是諸佛甚深所行，與前第二解義相同。諸佛甚深所行即處，故不另言處。甚深之行，不易信受，而阿難堅(jiān)決信受，皆由如來(lái)威神之力使之而然；否則、妄想思量，必難置信。聲、緣二乘，皆通有學(xué)無(wú)學(xué)。未登地諸菩薩者，自十信初發(fā)心位，入初阿僧祇成三賢位菩薩，由此入加行位菩薩。十信為外凡位，三賢為內(nèi)凡位，是皆未經(jīng)二阿僧祇入初地位，故于諸佛甚深行處，不能如實(shí)信解。蓋未登地者，無(wú)明未破，法性未顯，未得諸佛智慧。須登初地，方能根本證真，后得觀相；然亦不能于一念中二智圓具，須前念根本證真，后念后得觀相，隔離不融；故須依據(jù)佛說(shuō)，起比量智慧，比知其理而起信解。是故地前菩薩，只可名為隨教義而信解，非自能證理而起信解。故告阿難，汝非自力能信解。一生所系菩薩，可有二義：一、約報(bào)身說(shuō)，自初地至等覺(jué)，皆可名為一生所系，以初地破無(wú)明，顯法身，入如來(lái)家，慧命相續(xù)，雖報(bào)身在凈妙土中有輾轉(zhuǎn)變易，而不再受分段生死，故入初地亦可名一生所系。二、約應(yīng)身說(shuō)，唯以等覺(jué)為一生所系菩薩，位居補(bǔ)處，如釋迦佛未降生成佛前之一世，為一生所系，如今兜率彌勒大士即一生所系菩薩。如是二種菩薩，于諸佛甚深行處，方能少分證信。然以后說(shuō)為正。欲界眾生，五趣雜居，人身難得；既得人身，若無(wú)善根，敬信三寶亦難；如今世界，幾許眾生不信三寶！然聞藥師如來(lái)尤難，此所以明希有難信也。

　　庚三　結(jié)略說(shuō)指廣

　　‘阿難！彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行，無(wú)量, 善巧方便，無(wú)量廣大愿；我若一劫，若一劫余而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿、善巧方便無(wú)有盡也！’

　　此明藥師如來(lái)之菩薩行、善巧方便、大愿、皆無(wú)量無(wú)邊。善巧方便一義，亦可分解：善巧、對(duì)種種學(xué)問(wèn)、工藝、技術(shù)、事業(yè)，所謂‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’；對(duì)于無(wú)量法門(mén)，皆能練得精致純熟，故有善巧；即‘熟能生巧’也。方便、即在施行的方法上，種種方式，隨宜而設(shè)，為方便權(quán)宜之妙用。但方便通于因果前后，利他設(shè)化，固屬方便；因中做種種前方便工夫，達(dá)到究竟目的，亦是方便。無(wú)量菩薩行，唯是因行；無(wú)量廣大愿，則貫徹?zé)o量菩薩行與善巧方便，總攝因果。此皆略明藥師佛德。若廣言之，則千萬(wàn)劫可速使其盡，而佛功德說(shuō)莫能窮。此亦正顯諸佛甚深行處難可解了，不易信受，所以佛與阿難設(shè)此問(wèn)答，極力辨明以增信也。

　　丁二　救脫延壽周

　　戊一　救脫示延壽法

　　爾時(shí)、眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：‘大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生為種種患之所困厄，長(zhǎng)病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前，父母、親屬、朋友、知識(shí)啼泣圍繞；然彼自身臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)、彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之。時(shí)彼病人親屬、知識(shí)，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神幡，或有是處彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中明了自見(jiàn)�；蚪�(jīng)七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)，皆自憶知善不善業(yè)所得果報(bào)；由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。是故凈信善男子善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)’。有情持奉益文中有三周，今第二救脫延壽周。前消災(zāi)周主重消災(zāi)，亦明延壽；今延壽周主重延壽，亦明消災(zāi)。爾時(shí)眾中，即佛在樂(lè)音樹(shù)下，與法會(huì)大眾說(shuō)消災(zāi)周竟，會(huì)中有救脫菩薩摩訶薩從座而起。摩訶薩、即大菩薩，初阿僧祇十住位，對(duì)前十信言，亦稱(chēng)大菩薩；次阿僧祇對(duì)初阿僧祇亦稱(chēng)大菩薩；今指三阿僧祇一生所系菩薩，方能信解此法，助佛宣弘。救脫者，顯其能救渡眾生，脫離苦厄，因以立名。菩薩有從智慧、苦行、誓愿、大悲、救苦等功德立名，今取大悲救苦。從座而起，至曲躬合掌，皆表特別致敬。以救脫所示之法，非泛泛之論，乃廣利眾生，為藥師法中之特殊勝用。諸眾生、指人類(lèi)而言。眾生、與有情同，有情為數(shù)取趣，眾生乃五蘊(yùn)眾緣假合而成，然眾生通于情與無(wú)情動(dòng)植之物，而植物則不能稱(chēng)為有情，此其范圍寬狹稍異。像法轉(zhuǎn)時(shí)，魔強(qiáng)法弱，種種苦厄，不可言喻！長(zhǎng)病贏瘦等，言病時(shí)之狀態(tài)。見(jiàn)諸方暗死相現(xiàn)前；言藥石無(wú)效，將死不久。父母親屬等，言看病者之苦境。當(dāng)爾之時(shí)，病者自身臥其病處，死相現(xiàn)前，前一剎那昏迷不覺(jué)，后一剎那即見(jiàn)琰魔使者，引其神識(shí)至琰魔前，執(zhí)法受刑。蓋琰魔為地獄執(zhí)法之王，今諸眾生，死前見(jiàn)諸方黑暗，皆墮落之象征，故其神識(shí)，為琰魔使引入獄中。神識(shí)者，經(jīng)中明有四有：吾人住世之果報(bào)色身為本有；此身壞滅時(shí)為死有；死已未生，其中間為中有；中有壽盡轉(zhuǎn)世，則為生有。由生有故，后復(fù)本有，如是四有，循環(huán)無(wú)已。但生死二有，時(shí)間極短；本有則隨生類(lèi)壽命，各自長(zhǎng)短；中有壽命，少而七日，多至四十九日，亦有處說(shuō)不定。今之神識(shí)，即指中有，古譯神魂，似與今日所謂之靈魂相近。然佛教破除精神主宰之實(shí)我，何今言有神識(shí)相續(xù)之我體耶？此有四義：一、為對(duì)治凡夫斷見(jiàn)，說(shuō)有有情神識(shí)相續(xù)。以斷見(jiàn)有情執(zhí)此色身壞時(shí)，即歸滅無(wú)，所謂‘肉化清風(fēng)骨化泥’，因此撥無(wú)因果造諸惡業(yè)，當(dāng)墮大坑。佛憐此故，說(shuō)有四有相續(xù)，于中有微細(xì)五蘊(yùn)之中有，相續(xù)不斷，凡夫難知，說(shuō)為神識(shí)，建立因果之相，以破斷見(jiàn)。二、因常見(jiàn)有情，于此五蘊(yùn)中有之連續(xù)中起常見(jiàn)想，執(zhí)為實(shí)有主體不變常住之我存在，故進(jìn)一步說(shuō)我由五蘊(yùn)、十二處、十八界等法所成，眾緣所生，原無(wú)實(shí)體。則此神識(shí)，乃屬五蘊(yùn)中之識(shí)蘊(yùn)，十二處之意根，十八界中之意根與意識(shí)，根、塵、識(shí)三和合而成，原無(wú)實(shí)我主體。故此言神識(shí)，迥異普通靈魂之說(shuō)。三、二乘聲聞等聞?wù)f無(wú)我，斷煩惱因，證我空果，而于蘊(yùn)等法上起實(shí)有執(zhí)，故再進(jìn)一步，明諸法緣生無(wú)性，畢竟空寂，破其法執(zhí)。四、有人不如實(shí)知畢竟空義，于畢竟空中起虛無(wú)見(jiàn)，而與斷見(jiàn)有情撥無(wú)因果相似，故更進(jìn)說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)之理，明諸法皆由心識(shí)變現(xiàn)，如水露、陽(yáng)焰、夢(mèng)、幻、泡、影。今即于夢(mèng)、幻、泡、影中說(shuō)有神識(shí)，隨五蘊(yùn)現(xiàn)，其性本空，而與靈魂之說(shuō)，不可日年而語(yǔ)。然此雖有四說(shuō)，立神識(shí)名，專(zhuān)對(duì)斷見(jiàn)。俱生神者，亦作淺深二說(shuō)：淺說(shuō)者，如人生各有年月日時(shí)不同，而有情隨之俱生，此專(zhuān)對(duì)凡夫外道斷見(jiàn)有情而說(shuō)。深說(shuō)者，無(wú)此俱生之神，以前說(shuō)神由蘊(yùn)等法成，而蘊(yùn)等法空，乃至進(jìn)說(shuō)唯識(shí)。則此俱生神即阿賴耶識(shí)，此識(shí)為異熟業(yè)報(bào)之總體，名俱生神，所造善惡由其儲(chǔ)積。然其受熏持種，行相微細(xì)，不得而知；及其果報(bào)現(xiàn)前，方能明曉。如黑暗中寫(xiě)字，不見(jiàn)形色，乃至光來(lái)，宛然入目，知其為白為黑。而其為罪為福，皆由琰魔羅王執(zhí)法審判，賞善罰惡，無(wú)私不阿。但琰魔之為執(zhí)法王，雖屬自業(yè)之報(bào)，亦由諸惡有情之共業(yè)增上而成。如今之總統(tǒng)為一國(guó)之主，亦由全國(guó)人民共業(yè)助成。故其為王也，說(shuō)之有福，則一日三時(shí)，烊銅灌口，自然現(xiàn)前，不免業(yè)苦；說(shuō)之無(wú)福，則由共業(yè)增上，為執(zhí)法王，管理地獄有情。故今死者即至其前，善惡苦樂(lè)由其審配。然此與佛之法義，亦不相違；以琰羅亦由蘊(yùn)等諸法假和合成，有情業(yè)力增上，亦與唯識(shí)所現(xiàn)相應(yīng)而不違異。時(shí)彼病人等文，意言病人死已諸根未壞，又未轉(zhuǎn)世受生，此時(shí)若有親屬知識(shí)，為彼皈依藥師如來(lái)，請(qǐng)僧讀誦此經(jīng)，燃七層燈，懸五色幡，由功德力神識(shí)復(fù)還，如夢(mèng)醒來(lái)。且如地獄受判之刑罰及家眷修法之情境，亦自了了。懸七層之燈者，即如塔之七層，每層懸七燈，及設(shè)供七尊藥師佛，或依七佛本，設(shè)供七佛，并懸五色彩幡。由斯功德，彼神識(shí)或于一七日還，或三七日還，或五七日還，或七七日還，此顯時(shí)間久暫不定。故人初死。必待數(shù)日方葬，以尚有返生之可能。但此皆由阿賴耶識(shí)相續(xù)執(zhí)持之潛勢(shì)力，然阿賴耶識(shí)遍一切處，本無(wú)所謂還與不還，其所以有還與不還，中有意識(shí)起分別耳。意識(shí)一剎那不覺(jué)，即昏迷死去；一剎那起分別，即成中有；再一剎那如夢(mèng)覺(jué)而生，乃能憶知地獄善惡業(yè)報(bào)之賞罰。由此作人，即遇自身失命之難，寧舍不惜，而不敢再造惡業(yè)墮苦也！常人未知此境，往往不信因果輪回之說(shuō)，今此人由自心證見(jiàn)，親歷其境，故能如此堅(jiān)決。即如因饑餓命危，寧使其死，必不非理奪食，茍延殘喘而造惡業(yè)也！此顯由藥師之力，不但復(fù)命，亦能使之洗心革面，走上自新之路也。此類(lèi)因緣，在中國(guó)古書(shū)堆里及佛典中，不勝枚舉。如今本寺舍利殿之利賓菩薩，昔為獵人，死墮地獄，由佛力指引。還生出家，拜出舍利，成為慧達(dá)大師，自利利人，百代流芳；相傳是利賓菩薩應(yīng)世，亦與此相類(lèi)耳。是故凈信善男子下，普勸隨力所能，供養(yǎng)恭敬藥師如來(lái)，福不唐捐！

　　戊二　阿難問(wèn)儀軌

　　己一　救身病以延身命

　　爾時(shí)、阿難問(wèn)救脫菩薩曰：‘善男子！應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命幡燈復(fù)云何造’？救脫菩薩言：‘大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒。應(yīng)以飲食及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧。晝夜六時(shí)，禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。讀誦此經(jīng)四十九遍，然四十九燈；造彼如來(lái)形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車(chē)輪，乃至四十九日光明不絕。造五色彩幡，長(zhǎng)四十九搩手，應(yīng)放雜類(lèi)眾生至四十九，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持’。阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙，故問(wèn)修法之儀軌以資實(shí)行。其問(wèn)題有二：一、應(yīng)云何恭敬藥師如來(lái)？二、續(xù)命幡燈應(yīng)云何造？救脫答中，意顯病者欲脫病苦，自以能隨力作諸功德為最好。若自病重，力難勝任，可由家眷代作功德，供養(yǎng)藥師如來(lái)，讀經(jīng)、然燈、造像等，皆示修法儀軌。晝夜六時(shí)者，古印度晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)，合為六時(shí)，即所謂初夜分，中夜分，后夜分。如中國(guó)古時(shí)晝夜十二時(shí)，今用鐘表，則晝夜二十四小時(shí)。燈量大如車(chē)輪，亦猶今日西藏佛前之大油燈。造五色彩幡長(zhǎng)四十九搩手，此正答續(xù)命燈幡應(yīng)云何造之問(wèn)題。搩手，即以手度物也；言續(xù)命幡之長(zhǎng)，須由手指量以四十九［(持－寺)＋桀］手。應(yīng)放雜類(lèi)眾生至四十九者，四十九為數(shù)目，或放四十九類(lèi)生命；或四十九日，每日放生一次。如是功德，即可免除一切危險(xiǎn)與橫難，此所以救他身生命即延自生命也。

　　己二　救國(guó)難以延身命

　　‘復(fù)次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災(zāi)難起時(shí)，所謂：人眾疾疫難，他國(guó)侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時(shí)風(fēng)雨難，過(guò)時(shí)不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說(shuō)供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。由此善根及彼如來(lái)本愿力故，令其國(guó)界即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟，一切有情無(wú)病歡樂(lè)。于其國(guó)中，無(wú)有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒(méi)；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無(wú)病自在，皆得增益’。

　　此救國(guó)難。獨(dú)舉剎帝利灌頂王等者，上古以帝立國(guó)，帝王為全國(guó)人民之主腦，故救國(guó)難，獨(dú)舉剎帝利作代表。剎帝利居印度四姓階級(jí)之第二，為帝王貴族，專(zhuān)掌軍政，如釋迦佛為釋迦族種，乃剎帝利族中之一族。灌頂王者，太子受位，以四大海水灌頂，表其將來(lái)能統(tǒng)一四海之眾──轉(zhuǎn)輪王登位統(tǒng)領(lǐng)四洲──亦猶今日帝國(guó)元首之加冕典禮。國(guó)難發(fā)生，國(guó)家命危，故救國(guó)難即救國(guó)命。古來(lái)一國(guó)生興，一國(guó)滅亡，其滅亡之日，則一切文化、種族等皆與之俱亡；故國(guó)難當(dāng)前，必極力設(shè)法救濟(jì)，否則國(guó)命絕矣。人眾疾疫難，即瘟疫流行，傳染所至，人死野荒；如古西洋有“黑死癥”，死者無(wú)數(shù)，種族幾滅。佛教說(shuō)刀兵、饑饉、瘟疫、小三災(zāi)，此為其一。他國(guó)侵逼難，即外禍侵略，政權(quán)被奪。自界叛逆難，謂以國(guó)疆為界，域中叛亂，此為內(nèi)憂。上三難皆是人與人間造成之國(guó)難。星宿變怪難等，全由天災(zāi)造成之國(guó)難。星宿經(jīng)行天空，皆有一定數(shù)度，遇變怪時(shí)，即失其常態(tài)。日月薄蝕難，薄、指尚存微光，蝕、則完全無(wú)光。今天文學(xué)家，亦常發(fā)見(jiàn)平常所無(wú)的怪異的星宿，起地球被毀傳說(shuō)。又在日中發(fā)見(jiàn)黑子，可予人類(lèi)不良影響。故雖能推定日月薄蝕之日時(shí)，然其對(duì)日中之黑子為何物，尚無(wú)法研究。非時(shí)風(fēng)雨難，即狂風(fēng)暴雨為難。過(guò)時(shí)不雨難，即旱災(zāi)，如今中國(guó)北五省陜西等處，連年谷物無(wú)收；中國(guó)古書(shū)上亦有三年不雨，五年不雨等災(zāi)難。此中數(shù)難，皆舉其大者而言。遇有此等國(guó)難發(fā)生，剎帝利等應(yīng)一面于同類(lèi)之人起拔苦與樂(lè)之心，大赦囚犯；一面依前所說(shuō)修法儀軌，如法供養(yǎng)如來(lái)。由自善根力，由佛功德力，感應(yīng)道交，一切惡事可化烏有，依然國(guó)泰民安；而剎帝利等自身，亦能增福延壽。此中善根，即由慈悲心所成三善根中無(wú)嗔所攝。暴惡藥叉等神，本由有情共業(yè)增上力所引致，今修善滅惡，善根增長(zhǎng)，則暴惡亂惱之惡神，亦自斂跡。如溝水中蟲(chóng)生，因污所積，若水清凈，則蚊子、蒼蠅等侵害有情之物皆不得生矣。

　　己三　救諸難以延諸命

　　‘阿難！若帝后、妃主、儲(chǔ)君、王子、大臣、輔相、中宮、彩女、百官、黎庶，為病所苦，及余厄難；亦應(yīng)造立五色神幡，然燈續(xù)明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫’。

　　前救國(guó)難以延國(guó)命，則以剎帝利灌頂王等領(lǐng)導(dǎo)人民而救之。此救諸難以延諸命，則上自帝后妃主，下至百官庶黎，各人有難，各人自救。儲(chǔ)君、即王太子，儲(chǔ)者、藏義，儲(chǔ)藏以候補(bǔ)王位故。輔相、包左輔右弼，臣中上首。庶黎、即眾庶黎民�；�?yàn)椴∷�苦，或遭余難，如家族有家族難，團(tuán)體有團(tuán)體難，若能修習(xí)藥師佛法，皆得解除眾難。此放諸生命，亦正指各人隨力所能之事也。

　　戊三　答阿難問(wèn)延壽

　　爾時(shí)，阿難問(wèn)救脫菩薩言：‘善男子！云何已盡之命而可增益’？救脫菩薩言：‘大德！汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？是故勸造續(xù)命幡燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經(jīng)苦患’。阿難問(wèn)言：‘九橫云何’？救脫菩薩言：‘若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥及看病者；設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓禍，殺種種眾生解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)，遂令橫死入于地獄，無(wú)有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來(lái)略說(shuō)橫死，有此九種。其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)！

　　人命生死，業(yè)數(shù)有定。前言人死復(fù)生，豈不違業(yè)命之說(shuō)乎？故阿難問(wèn)云何已盡之命而可增益？救脫答中，明九橫死。橫死者，未善終其天年，冤枉而死；其壽原未享盡，故若設(shè)法救濟(jì)，即可復(fù)活。如一盞燈油，本可燃燒一夜，而因漏卮或傾覆，半夜而盡；若再添油，即可復(fù)燃而達(dá)旦。實(shí)則人生在世，善終者少，橫死者多，故勸造續(xù)命幡燈，修諸福德，即可續(xù)其壽命。但就佛法言，不但未盡之壽可續(xù)，即已盡之壽亦可復(fù)續(xù)。如修禪定者，得五神通，能將已盡之壽，延至一劫至數(shù)劫之久。但今唯就常人橫死而言。初橫死中，總有二種：一、得病本輕，藥之即愈，而無(wú)藥、無(wú)醫(yī)、無(wú)看護(hù)者；又雖遇醫(yī)，授以非藥，庸醫(yī)殺人，實(shí)不應(yīng)死而橫死。二、雖得輕病，而誤信世間邪魔、外道、妖孽之怪誕，迷惑恐怖，心旌搖搖，欲冀延年，殺諸生命，祭祀神明，乞憐魍魎；殊不知?dú)⑺�生命，即害自生命，�?shí)不應(yīng)死而橫死。此皆因愚癡無(wú)智不以藥治，妄信邪說(shuō)，自戕生命；且還因此造業(yè)，永墮地獄無(wú)有出期！第二橫死，侵害他人權(quán)利，墮落法網(wǎng)，橫被王法誅戮其命。第三橫死，畋獵、縱欲、嗜酒，放逸無(wú)度，致遭非人奪其精氣而橫死；如今之賽跑、賽馬、游泳、跳舞、狂歡，縱欲無(wú)制，往往誤死。第四至第七可知。第八橫死，或?yàn)槎舅幩鶖�；或如前說(shuō)為冤家咒詛起尸鬼等所中而死。今黔湘之間，尚傳此法，能以符咒咒起死尸，今還故鄉(xiāng)，亦由起尸鬼之作用。第九橫為饑渴所困而死，或自饑渴而死，或被禁饑渴而死，或自甘愿饑渴而死。如是九橫，皆為常人之事實(shí)，而人自不知，乃佛從俗諦方便闡明其事。又依佛法真諦，九橫各有深義：如第一橫死，因愚癡故，誤信邪外，自傷慧命。第二橫死，不守戒律，破壞佛制，至害法身�？傊�、皆因不依戒定慧、六度等法門(mén)修學(xué)，致遭橫死，而在言詞善巧，不妨以俗事而顯真理也。此言九橫，略說(shuō)而已；若廣言之，一一橫中各有無(wú)量諸橫，說(shuō)不能盡。然于彌留之際，修此藥師佛法，皆可不遭橫難而延續(xù)壽命也。

　　戊四　救脫重勸修度

　　‘復(fù)次、阿難！彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難’。

　　琰魔羅王，前已言之詳矣。其為主領(lǐng)世間名籍之記者，三界眾生煩惱未斷，生死未了，皆在其勢(shì)力范圍管領(lǐng)之下。昔有比丘修諸禪定，臨終生四禪天，而因起謗法之念，須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危，即至非非想處壽命八萬(wàn)四千歲，盡時(shí)亦墮地獄，不能超越琰魔羅王之范圍支配。蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業(yè)增上而成，故有情之年貫名籍，皆操其手；賞善罰惡，由其指使。五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三寶，佛、法、僧，為萬(wàn)善之基礎(chǔ)，究竟之依歸；若事破壞，自失義利，復(fù)造重罪。君臣之法，乃國(guó)群秩序，壞亦罪重。性戒者，戒有遮戒與性戒：遮戒、唯屬佛制遮止不作之戒；性戒乃本性是惡法，人人宜戒，如殺、盜、邪淫等，若已受戒者，若未受戒者，毀之皆罪。如是種種罪業(yè)，死必應(yīng)墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業(yè)，有不知而犯，有明知故犯，有無(wú)意而犯；即今世未犯，而無(wú)始劫來(lái)未有不犯者。故懺悔文云：‘我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡’；亦即懺悔往業(yè)。故人人皆有業(yè)因，必招業(yè)果，人人不能脫離琰魔王法，是以重重勸修藥師佛法，或于現(xiàn)生增長(zhǎng)福壽，或有臨終往生凈土，超脫三途，是皆救脫菩薩之大悲表現(xiàn)也。

　　丁三　藥叉誓護(hù)周

　　戊一　列藥叉眾

　　爾時(shí)、眾中有十二藥叉大將，俱在會(huì)坐，所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達(dá)羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達(dá)羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。

　　有情持奉益中三周，今第三藥叉誓護(hù)周。藥叉神將聞佛法后，感佛恩德，發(fā)大誓愿，荷負(fù)有情，故有此周。此中有三，今初列十二神將之名。藥叉翻音，非同藥師翻義，亦作夜叉。常人聞夜叉之名，即同羅剎等起兇惡驚怪之想，實(shí)則不然，蓋藥叉非如羅剎等之專(zhuān)害人者。佛教說(shuō)八部眾，藥叉位列第三；四天王八部神將，藥叉居首。故無(wú)論在佛教，在護(hù)世四天王，藥叉皆居次要與主要地位，護(hù)持佛法，誓愿弘深，故藥叉實(shí)異常人之觀念。復(fù)次、藥叉即金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉，地行藥叉；其義翻為勇健，亦正顯其是勇敢強(qiáng)有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故諸佛菩薩往往現(xiàn)此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯三種藥叉，威德自在，人間天上，往來(lái)迅速，其疾如風(fēng)。復(fù)次、一行禪師在大日成佛經(jīng)疏中翻為秘密，其請(qǐng)佛說(shuō)法之秘密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語(yǔ)意業(yè)神變莫測(cè)，故名秘密。

　　又楞伽經(jīng)在楞伽山為藥叉王說(shuō)，其威力極大，故大日經(jīng)中稱(chēng)之為秘密主。復(fù)次、鳩摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復(fù)能使人富貴而居人之上。古印度民間求神之易感應(yīng)者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語(yǔ)，皆列上首鬼神名號(hào)，而其最名最靈驗(yàn)者，亦推藥叉。蓋咒語(yǔ)有生善滅惡之功效，其義譯作遮持，即遮一切惡，持一切善，故藥叉能有求必應(yīng)。昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹(shù)中論明一切空義，與護(hù)法菩薩一切唯識(shí)義互相抗衡。而二說(shuō)各具堅(jiān)固之理，互不摧折。乃發(fā)愿保其色身，留待慈氏證明，求觀音大士，滿其所愿，后得觀音感應(yīng)，持咒咒開(kāi)巖石，有藥叉神出現(xiàn)，引入其中，保留色身，以待慈氏，得滿所愿。此亦由藥叉神將之力，其所持咒，亦屬藥叉神咒。上來(lái)所說(shuō)各節(jié)，皆所以顯藥叉神將，在佛法中所居地位之重要也。又此經(jīng)明十二大愿，與十二藥叉神將，亦極有密切關(guān)系。藥師本因地中所發(fā)十二大愿，上求佛德，下利有情，果上得滿本愿，乃等流為十二藥叉神將，故十二大愿，即化成十二藥叉神將。故十二神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令法音宣布，變化眾鳥(niǎo)；而今東方藥師欲令十二大愿具體表現(xiàn)，化此十二神將，故約跡而論，為十二神將；約本而論，即佛等流身也。宮毗羅、義為蛟龍，即金龍身首。伐折羅、義為金剛，手執(zhí)金剛杵故。迷企羅、義為金帶，腰束金帶故。安底羅、義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形，首冠華發(fā)如螺故。因達(dá)羅、義為能天主，亦云地持。波夷羅、義為鯨魚(yú)，長(zhǎng)大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。真達(dá)羅、義為一角，頭有一角故。招杜羅、義為嚴(yán)幟，又云殺者。毗羯羅、義為善藝。此十二名字不必作何等解釋?zhuān)�若依印度原音呼召，即與神咒有同等功效；故下文定經(jīng)名云：‘亦名說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒’。故十二名字，亦可當(dāng)咒持誦；呼其上首名號(hào)，部眾皆服，此十二神將，各有七千藥叉以為眷屬；既為首領(lǐng)，必有部眾，首領(lǐng)既來(lái)，部眾必俱。如藥師有七佛，而以藥師為主，余六佛為伴，七佛合作，成其曼答啰之團(tuán)體；舉念一佛功德，七佛齊彰焉。

　　戊二　感恩護(hù)法

　　同時(shí)舉聲白佛言：‘世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂(lè)。隨于何等村城國(guó)邑，空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求悉令滿足�；蛴屑捕蚯蠖让撜撸�亦應(yīng)讀誦此經(jīng)，以五色縷，結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)’。

　　既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂(lè)，故發(fā)愿擁護(hù)是法，流通是法。無(wú)惡趣恐怖，可有二義：一、藥叉依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。既在惡趣，自然不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，聞佛法后善根增長(zhǎng)，從此不復(fù)更墮惡趣，故無(wú)恐怖。但此二義，猶屬淺釋。若作深解，藥叉由聞法功德威力，攝跡歸本，即成藥師佛心的十二大愿，將跡上所現(xiàn)之相攝歸果上不思議功德之本，皆是藥師如來(lái)法身、等流身、利樂(lè)眾生之妙用。如彌陀之化眾鳥(niǎo)，則覓惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩護(hù)法也。我等相率，皆同一心，此之一心，最為難得！諺云：‘二人同心，其利斷金’。人不在多，若能志同道合，協(xié)力一心，即有作為。周武王說(shuō)：紂有億萬(wàn)人、億萬(wàn)心，周雖三千人，皆同一心，故亡紂者必周。今無(wú)量藥叉皆同一心，皈依三寶，荷負(fù)一切有情，其能如此，皆由佛力。義利二字，依中國(guó)向來(lái)解釋?zhuān)�可作二種：一、以利為利，只顧個(gè)人利益，不管他人幸福者，屬于不義之利。二、以義為利，至其極、所謂：殺身成仁，舍生取義，見(jiàn)有于他人利樂(lè)之事，雖犧牲個(gè)己之物質(zhì)財(cái)產(chǎn)與精神生命，亦所不惜。今藥叉神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他為義，自利為利；與將來(lái)安樂(lè)為義，與現(xiàn)世安樂(lè)為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一義為義，俗諦轉(zhuǎn)煩惱成菩提為利。今藥叉即作如是義利安樂(lè)有情，此義利既通現(xiàn)世與未來(lái)，故若此世，若他世，若在村國(guó)城邑等此經(jīng)流布處，此人讀誦處，皆起衛(wèi)護(hù)，令諸修法有情離苦得樂(lè)。是故此十二神將之誓愿，即成七佛本因之誓愿，為此經(jīng)所宗重。悉令滿足、即消災(zāi)，有疾厄求救脫，即延壽。但欲消災(zāi)延壽，須修藥師佛法；又以五彩絲縷，或梵字，或華字，結(jié)成名字，皆得隨愿求遂；此即藥叉神將所發(fā)之愿也。

　　戊三　釋尊贊許

　　爾時(shí)、世尊贊諸藥叉大將言：‘善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德者，常應(yīng)如是利益安樂(lè)一切有情’。

　　此釋尊贊許藥叉大將，既上求藥師佛德，復(fù)下度有情眾苦，難得希有，故雙贊善哉。又、汝等藥叉蒙佛威力，無(wú)惡趣怖，今宜念佛恩德，發(fā)起如是利益安樂(lè)一切有情之心，以恩報(bào)恩，理之當(dāng)然也。

　　甲三　流通分

　　乙一　結(jié)名奉持

　　爾時(shí)、阿難白佛言：‘世尊！當(dāng)何名此法門(mén)？我等云何奉持？’佛告阿難：此法門(mén)名說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德；亦名說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒；亦名拔除一切業(yè)障；應(yīng)如是持’！

　　前正說(shuō)分中先示體相，總顯此經(jīng)之宗體；后明機(jī)益，彰此經(jīng)之妙用；則此經(jīng)之全體大用詳矣。今此流通分，先結(jié)經(jīng)名，更使見(jiàn)者一目了然。阿難為此經(jīng)之記錄結(jié)集者，故發(fā)斯問(wèn)，立經(jīng)總題，俾后世流通憶持不忘。佛定此經(jīng)，總有三名：一名、說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)；此從示體相中總明依正莊嚴(yán)之體，因果功德之相而立名。一名、說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒經(jīng)；此從明機(jī)益之妙用上立名。十二神將，荷負(fù)有情，誓愿弘深，凡有所求，必感應(yīng)驗(yàn)；而藥師自受用身甚深行處，等覺(jué)不知。末世眾生，功德果海，感應(yīng)為難，故就藥師等流法身之十二神將，堪能饒益有情而立斯名。故今講此經(jīng)，特將藥叉誓護(hù)周攝于正說(shuō)分中也。一名、拔除一切業(yè)障經(jīng)；此從機(jī)益，皆明消災(zāi)、延壽、拔苦、與樂(lè)之文而立名。既標(biāo)經(jīng)名，應(yīng)如是持奉。

　　乙二　列眾信受

　　時(shí)薄伽梵說(shuō)是語(yǔ)已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)、居士、天龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　此一段文，為記錄結(jié)集者所敘述。佛說(shuō)此經(jīng)已，結(jié)集者列出信受之眾，有菩薩眾、聲聞眾、人眾、八部眾。人眾、即舉國(guó)王、大臣等為代表。八部眾者：天、龍、藥叉、見(jiàn)前釋。健達(dá)縛，此云尋香，尋覓香氣為飲食故，乃天樂(lè)神。阿素洛、即阿修羅，此云無(wú)天德，有天福而無(wú)天德故。揭路荼、此云妙翅鳥(niǎo)，乃大孔雀神也。緊捺洛，此云疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽、乃腹行神，即蛇蛙等之變化能神者。菩薩、聲聞、國(guó)王等，為人；天龍等，為非人。如是人非人等，聞釋迦佛說(shuō)是經(jīng)已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞法后，須生歡喜，方堪信受；若不歡喜，即難信受，而失說(shuō)法之用。歡喜心油然而生，說(shuō)法時(shí)間雖久，忘其疲倦而正信受。既信受已，則堪實(shí)踐奉行，方能證果。此顯佛法重于行證，而行證須先信受，信受方能行證；故說(shuō)經(jīng)之后，皆曰信受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也。經(jīng)已講完，謹(jǐn)祝愿云：聞藥師法，信受奉行，消災(zāi)、免難、增福、延壽！風(fēng)調(diào)、雨順，國(guó)泰、民安，饒益有情，同成正覺(jué)！(竺摩記)(佛學(xué)書(shū)局流通本)